秦(qin)(qin)漢(han)時(shi)期，以秦(qin)(qin)皇漢(han)武(wu)等統治者為(wei)首(shou)，掀起了陣(zhen)陣(zhen)尋仙求不死(si)藥(yao)的高潮。同(tong)時(shi)，黃老之(zhi)術(shu)和(he)俊緯神(shen)學相繼成(cheng)為(wei)漢(han)代的主要意(yi)識(shi)形態。神(shen)仙信仰(yang)連同(tong)其煉丹術(shu)、煉金(jin)術(shu)、占(zhan)驗術(shu)、導引(yin)術(shu)、行氣術(shu)以及各種醫術(shu)養生(sheng)術(shu)等成(cheng)為(wei)世人追逐的熱門。一種新的生(sheng)命煉養體(ti)系(xi)革命開始孕育。
東漢時期，中國古代科技史、人體科學史和煉丹史上公認的劃時代圣典(周易參同契)在偉大的丹學理論家魏伯陽手中創生了。
《周易參同契》的誕生，奠定了包括內外丹在內的巾國古代煉丹學的理論基礎及基本術語符號體系，因而被尊為“萬古丹經王”，受到歷代丹家的高度推崇尊奉。宋張伯端《悟真詩》云:“叔通受學魏伯陽，留為萬古丹經王。”元陳致虛《周易參同契分章注)..說:“丹書多不可信，得真訣者要必以(參同契)為主。”元代的俞淡(周易參同契發揮道:“(周易參同契)乃萬古丹經之祖。”北宗真宗祥符間高先(金丹歌》贊道:“又不見叔通從事魏伯陽，相將笑入無何鄉。準連山作(參同契)，留為萬古丹中王。”在內外丹發展史上，(周易參同契)的地位及影響有如’(道德經)之(zhi)于(yu)(yu)道家(jia)，《論語》之(zhi)于(yu)(yu)儒家(jia)，《內經》;之(zhi)于(yu)(yu)醫家(jia)。
(周易(yi)參(can)(can)同(tong)(tong)契)是(shi)怎(zen)樣一(yi)部書(shu)?自古(gu)伊.始(shi)便眾說紛紜，其說各異。元代道(dao)士陳致虛《周易(yi)參(can)(can)同(tong)(tong)契分章注)指出(chu):“此書(shu)解者，百有余人，少能(neng)深造其奧。…:’’彼(bi)(bi)見‘周易(yi)’，則(ze)指為卜v納(na)甲之(zhi)書(shu)，又惡知同(tong)(tong)類(lei)得朋之(zhi)道(dao)乎?彼(bi)(bi)見‘鼎器’之(zhi)說，則(ze)猜為金(jin)石(shi)爐火之(zhi)事;·:彼(bi)(bi)聞(wen)‘采取’之(zhi)說，則(ze)猜為三峰探戰(zhan)之(zhi)術;彼(bi)(bi)聞(wen)‘有為’，則(ze)疑(yi)為旁門邪徑;，彼(bi)(bi)聞(wen)‘無為’，則(ze)疑(yi)是(shi)打坐頑(wan)空;彼(bi)(bi)聞(wen)‘大乘(cheng)’，則(ze)執(zhi)為禪宗空性。”但實際上，’早(zao)在西(xi)晉時期，較早(zao)接0到魏(wei)泊陽(yang)著作《參(can)(can)同(tong)(tong)契五(wu)相類(lei)》與(魏(wei)伯陽(yang)內經)的葛洪已慧眼獨具，一(yi)語道(dao)·破(po)《周易(yi)參(can)(can)同(tong)(tong)契)的本旨:
“伯陽(yang)(yang)作(zuo)(參(can)同契五行相(xiang)類》，凡三卷，其(qi)(qi)說是(周易)，其(qi)(qi)實假借艾象(xiang)，以論作(zuo)丹(dan)之(zhi)意。而儒者不知神仙(xian)之(zhi)事，多作(zuo)陰(yin)陽(yang)(yang)注之(zhi)，失其(qi)(qi)奧旨矣。”(《神仙(xian)傳(chuan)·魏伯陽(yang)(yang)傳(chuan)))
后(hou)世的(de)丹家及有(you)識之士亦在(周(zhou)易(yi)參(can)(can)同(tong)(tong)契(qi)(qi)》的(de)主旨方面逐漸形成(cheng)共識。朱(zhu)熹《周(zhou)易(yi)參(can)(can)同(tong)(tong)契(qi)(qi)考異》指出:夢伯陽《參(can)(can)同(tong)(tong)契(qi)(qi))，恐希夷(yi)(陳傳)之學(xue)有(you)些是其源(yuan)流。”又說(shuo)(shuo)(shuo):“邵子發明(先天(tian)圖》，圖傳自希夷(yi)。希夷(yi)又自有(you)所傳。蓋方士技術，用以修(xiu)煉，《參(can)(can)同(tong)(tong)契(qi)(qi)》所言是也(ye)。”《參(can)(can)同(tong)(tong)契(qi)(qi)贊序(xu)》說(shuo)(shuo)(shuo):“故為(wei)(wei)立法，以傳后(hou)賢。惟曉大象，必得長生;強(qiang)己益(yi)身。為(wei)(wei)此道者，重(zhong)加意焉。”陳振孫(書錄解題)說(shuo)(shuo)(shuo):“(參(can)(can)同(tong)(tong)契(qi)(qi))因易(yi)以言養(yang)生，后(hou)世言修(xiu)煉者祖(zu)之。”仇兆鰲(周(zhou)易(yi)參(can)(can)同(tong)(tong)契(qi)(qi)集注(zhu)序(xu)》說(shuo)(shuo)(shuo):“《參(can)(can)同(tong)(tong)契(qi)(qi)》一(yi)書，魏真(zhen)人(ren)為(wei)(wei)養(yang)性(xing)延命而作也(ye)。”
當(dang)今國內外科學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)史學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)界都公認《周(zhou)易參同(tong)契》是世界現存最古(gu)的煉丹(dan)(dan)著作。關于這(zhe)本書(shu)的內容(rong)和范圍，經過多年的討論之后，大(da)多數學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)者(zhe)看法逐漸傾向一(yi)(yi)致:即《周(zhou)易參同(tong)契》既非卜(bu)4&AIL納(na)甲之書(shu)，亦非單純的氣功或煉丹(dan)(dan)術(shu)(shu)的簡單技(ji)術(shu)(shu)記錄，而是一(yi)(yi)部以神仙不(bu)死信仰(yang)為(wei)動(dong)機，黃老道家學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)說為(wei)指導，借(jie)《周(zhou)易)交象卦辭(ci)為(wei)語言符(fu)號體系來營構闡(chan)發內外丹(dan)(dan)生(sheng)命(ming)煉養(yang)理(li)論的古(gu)典科學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)專(zhuan)著。換言之，它是一(yi)(yi)部古(gu)代神仙方士研(yan)究如何延長人(ren)類壽命(ming)，長生(sheng)不(bu)死的書(shu)，其內容(rong)涉及古(gu)代宗教、哲學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)、生(sheng)理(li)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)、養(yang)生(sheng)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)、醫學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)、化學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)、數學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)等領域(yu)。
《參同契》的作者魏伯陽(yang)(yang)正(zheng)史無載。葛洪作《神仙(xian)傳(chuan)·魏伯陽(yang)(yang)傳(chuan)》第(di)一次披露(lu)了他的生平情況:
“魏(wei)伯陽(yang)者(zhe)，吳人(ren)(ren)也。本高門之(zhi)子，而性好道術。后與弟子三人(ren)(ren)，入山(shan)作神丹，丹成……伯陽(yang)作《參(can)同契五行相類)，凡三卷。其說是(周易(yi))，其實假借交(jiao)象，以論作丹之(zhi)意。”
葛洪在(zai)此(ci)明確指(zhi)出了(le)三個(ge)要點:其一(yi)(yi)，魏(wei)伯(bo)陽系吳人;其二，他曾著(參(can)(can)同契(qi)(qi)五行(xing)相類》(即《周易參(can)(can)同契(qi)(qi)))三卷;其三，(周易參(can)(can)同契(qi)(qi))是一(yi)(yi)部丹經。五代著名丹家彭曉在(zai)《周易參(can)(can)同契(qi)(qi)分(fen)章(zhang)通真義序)中更進一(yi)(yi)步記載:
“真人(ren)魏伯陽者，會稽上(shang)虞人(ren)也(ye)。世襲答據，唯(wei)公不(bu)仕(shi)。修真潛默，養(yang)志虛無，博贍文(wen)詞，通諸緯候，恬淡守素，唯(wei)道(dao)是從(cong)，每視軒裳(shang)如(ru)糠批焉。不(bu)知師授(shou)誰氏，。得(古(gu)文(wen)龍虎經)，盡獲(huo)妙旨(zhi)，乃(nai)約(周(zhou)易》，撰(參同契(qi))三(san)篇。又云未盡纖微，復作(補塞遺脫(tuo))一(yi)篇，繼(ji)演丹經之玄奧。所(suo)述多以(yi)寓(yu)言借事，隱顯異文(wen)。密(mi)示青州徐從(cong)事。徐乃(nai)隱名而注之。至后漢孝(xiao)桓(huan)帝時，公復傳授(shou)與同郡淳于(yu)叔(shu)通，遂行于(yu)世。”
彭曉在以上(shang)論述中進一步指出(chu):①魏(wei)(wei)(wei)伯(bo)(bo)陽(yang)(yang)為會稽上(shang)虞人，此地原屬(shu)楚國之地;②魏(wei)(wei)(wei)伯(bo)(bo)陽(yang)(yang)師承不明(ming)，但又說其說出(chu)自《古文龍虎經);③魏(wei)(wei)(wei)伯(bo)(bo)陽(yang)(yang)(周易參同契)傳授給(gei)了(le)徐從事(shi)與淳于(yu)叔通二人。
彭曉所說的(古文龍虎經》是后人因《參同契》中有“左記題龍虎”句，遂偽托作《金碧古文龍虎上經)以附會之。彭曉不察，遂信以為真。但是，魏伯陽(周易參同契)的師承的確是一個事關內丹術(shu)源流的大(da)間題(ti)。對這一問題(ti)，古人有多(duo)種(zhong)說法與(yu)猜測。其(qi)中(zhong)最值得重視的是陰(yin)長生(sheng)授受說。
陰(yin)長(chang)生(sheng)(sheng)(sheng)，東漢和帝、安帝間人。(神(shen)仙(xian)傳(chuan)》載:“陰(yin)長(chang)生(sheng)(sheng)(sheng)者(zhe)(zhe)，新野人也。漢皇后(hou)之(zhi)(zhi)親屬。少生(sheng)(sheng)(sheng)富貴(gui)之(zhi)(zhi)門，而(er)不好(hao)榮貴(gui)，惟專務道術(shu)。聞馬(ma)鳴生(sheng)(sheng)(sheng)得度(du)世之(zhi)(zhi)道，乃尋求之(zhi)(zhi)，遂(sui)得相見。便執(zhi)奴仆之(zhi)(zhi)役，親運(yun)履之(zhi)(zhi)勞。鳴生(sheng)(sheng)(sheng)不教其度(du)世之(zhi)(zhi)法，但日夕(xi)別與之(zhi)(zhi)高(gao)談，論當世之(zhi)(zhi)事，治農(nong)田之(zhi)(zhi)業。如此(ci)十余年，長(chang)生(sheng)(sheng)(sheng)不懈。同時共(gong)事鳴生(sheng)(sheng)(sheng)者(zhe)(zhe)十二人，皆(jie)悉歸去。惟長(chang)生(sheng)(sheng)(sheng)執(zhi)禮彌肅(su)。鳴生(sheng)(sheng)(sheng)告之(zhi)(zhi)曰:子真能得道矣!乃將入(ru)青城山中，煮黃土為金以示(shi)之(zhi)(zhi)。立(li)壇西南，乃以(太清神(shen)丹經》授(shou)之(zhi)(zhi)。”
馬鳴生、陰長生相授受的(太清神丹經)即現存(道藏)中(太清金液神丹經》。其經早于西漢末即問世，是岷山丹道系(xi)統(tong)的(de)最早丹經(jing)。東晉華僑《紫陽(yang)真人周(zhou)君內(nei)傳》載周(zhou)義山(shan)(shan)曾(ceng)在西蜀鶴鳴山(shan)(shan)“遇(yu)陽(yang)安君受(金液丹經(jing)》、‘《九鼎神丹圖》”。’此鶴鳴山(shan)(shan)系(xi)青(qing)城山(shan)(shan)余脈(mo)，同屬氓山(shan)(shan)山(shan)(shan)脈(mo)。后漢時張陵創天師道(dao)于(yu)此，亦得(de)到(dao)此經(jing)。今道(dao)藏中《太清(qing)金液丹經(jing)》卷(juan)上有(you)正一(yi)天師張道(dao)陵序(xu)，卷(juan)中又道(dao)，:“故書二(er)君(馬鳴生(sheng)(sheng)、陰(yin)長生(sheng)(sheng))神光見世之言，自漢靈以來，稱說(shuo)故事，附(fu)于(yu)丹經(jing)。”并明確指(zhi)出該(gai)經(jing)文及(ji)作丹法出自陰(yin)長生(sheng)(sheng)。
魏(wei)伯(bo)陽作(zuo)(周(zhou)易(yi)參(can)同(tong)(tong)(tong)契(qi)(qi)》，最重要的(de)特點是(shi)假(jia)借(周(zhou)易(yi))交象卦辭來將(jiang)煉丹(dan)與(yu)(yu)行(xing)氣在理論上統一(yi)起來。因(yin)而(er)(er)(er)他(ta)必然(ran)在行(xing)氣與(yu)(yu)丹(dan)法上有所師承。陳致(zhi)虛(周(zhou)易(yi)參(can)同(tong)(tong)(tong)契(qi)(qi)分章(zhang)注(zhu))指出:“蓋(gai)仙(xian)(xian)翁(魏(wei)伯(bo)陽)初(chu)授(受(shou))真人陰長(chang)生(sheng)之(zhi)旨(zhi)，后(hou)復師事徐從(cong)事，由是(shi)備悉玄微，仙(xian)(xian)傳甚詳。”清人仇兆鰲也說:“契(qi)(qi)修(xiu)金(jin)丹(dan)，仙(xian)(xian)傳謂魏(wei)公(gong)丹(dan)法，傳自陰、徐二人。·考(kao)陰君長(chang)生(sheng)，在東漢之(zhi)季，與(yu)(yu)魏(wei)公(gong)先后(hou)同(tong)(tong)(tong)時(shi)。徐真人則不(bu)可考(kao)。”近代著名學者王(wang)明先生(sheng)根據陰長(chang)生(sheng)(自敘(xu)》中(zhong)述其仙(xian)(xian)術云(yun):“不(bu)死(si)之(zhi)要道在神丹(dan)。行(xing)氣導(dao)引(yin)，倪仰屈伸，服(fu)食(shi)草木(mu)，可得(de)延年，不(bu)能度(du)世，以至于仙(xian)(xian)”，將(jiang)其與(yu)(yu)(周(zhou)易(yi)參(can)同(tong)(tong)(tong)契(qi)(qi))的(de)仙(xian)(xian)道重金(jin)丹(dan)而(er)(er)(er)輕呼吸導(dao)引(yin)及(ji)服(fu)食(shi)草木(mu)的(de)主張相比(bi)較;同(tong)(tong)(tong)時(shi)認為陰長(chang)生(sheng)仙(xian)(xian)詩三首的(de)文字(zi)類于《參(can)同(tong)(tong)(tong)契(qi)(qi)》，因(yin)而(er)(er)(er)得(de)出結論說:“然(ran)則陰長(chang)生(sheng)者，其為魏(wei)伯(bo)陽之(zhi)前(qian)輩軟?詩三篇(pian)，其為(參(can)同(tong)(tong)(tong)契(qi)(qi))之(zhi)噶矢軟}··…據今之(zhi)所考(kao)，陰君(自敘(xu))及(ji)詩，蓋(gai)為(參(can)同(tong)(tong)(tong)契(qi)(qi)》思想(xiang)之(zhi)淵源乎，!”(王(wang)明.(周(zhou)易(yi)參(can)同(tong)(tong)(tong)契(qi)(qi)考(kao)證))
但是(shi)，僅(jin)僅(jin)是(shi)行氣與煉(lian)(lian)丹(dan)還并非魏伯陽寫(xie)著(周(zhou)易(yi)參同契(qi)(qi))的(de)(de)本意。因(yin)為(wei)無論行氣或煉(lian)(lian)丹(dan)都(dou)還只(zhi)是(shi)技(ji)術層次上的(de)(de)展(zhan)開。而魏伯陽卻是(shi)要“假借(jie)交象(xiang)”，通(tong)過(周(zhou)易(yi)》這徉的(de)(de)天人符號體(ti)系統一(yi)丹(dan)道，創(chuang)造一(yi)套(tao)包(bao)容夭人宇宙(zhou)的(de)(de)價值系統。什么叫做“參同契(qi)(qi)”?五代(dai)彭曉(參同契(qi)(qi)通(tong)真義序(xu))指(zhi)出:
“《參同契)者(zhe):參，雜也;同，通(tong)也;契，合也。謂(wei)與諸(zhu)丹(dan)經理通(tong)而契合也。”
宋朱熹(周易(yi)參(can)同契考異(yi)》黃瑞節(jie)附錄前序說:“參(can)，雜也(ye);同，通也(ye);契，合(he)也(ye)。謂與《周易(yi))理(li)通而義合(he)也(ye)。”
俞淡(周易參同(tong)契(qi)發(fa)揮》說:“參，三也(ye);同(tong)，相也(ye);契(qi)，類也(ye)。謂此書借大易以(yi)言黃老之學，而又與爐(lu)火之事相類，三者(zhe)之陰陽造化殆無異也(ye)。”
上述各家解釋指(zhi)出(chu)，“參(can)(can)(can)同契”之意在于融(rong)貫參(can)(can)(can)合各家之學以(yi)明作丹之理。但是(shi)，最權威(wei)的解釋來自《參(can)(can)(can)同契)本身。這就是(shi):
“大(da)易性情，各如(ru)其度。黃老用究，較而可御。爐火之事，真有(you)所據。三道由一，俱(ju)出徑路。”
在其中(自敘(xu)啟(qi)后(hou)章(zhang))中又(you)說:“羅列三條，枝莖相連。同出異名，皆由一門。”
據此可(ke)證，所謂(wei)“參同(tong)契”，是(shi)指大(da)易(yi)、黃老(lao)、爐火三(san)者(zhe)的通同(tong)契合，三(san)道由一。近人王明先生就此指出:“參謂(wei)三(san)，三(san)者(zhe)何(he)？大(da)易(yi)、黃老(lao)、煉(lian)丹是(shi)也(ye)。”((周(zhou)易(yi)參同(tong)契考證))
“三(san)道由一”，通同(tong)契合，而并非僅(jin)僅(jin)是煉丹(dan)(dan)實(shi)踐，這才是魏伯(bo)陽作《周(zhou)(zhou)易參(can)同(tong)契》的(de)(de)(de)本(ben)意。應(ying)該指出的(de)(de)(de)是，也正(zheng)是大易、黃(huang)老和丹(dan)(dan)道的(de)(de)(de)有(you)機整合，·才是中國古代(dai)內(nei)丹(dan)(dan)的(de)(de)(de)本(ben)質(zhi)。(周(zhou)(zhou)易》之卦交符(fu)號體系，黃(huang)老道家的(de)(de)(de)信仰及思想、內(nei)氣煉養與(yu)金丹(dan)(dan)煉制(zhi)的(de)(de)(de)實(shi)踐，三(san)者相互融契配合，形成(cheng)一個(ge)包容夭人(ren)宇宙及生命(ming)奧秘的(de)(de)(de)闡釋與(yu)操作系統(tong)，這就是《參(can)同(tong)契)所開(kai)創(chuang)的(de)(de)(de)內(nei)丹(dan)(dan)的(de)(de)(de)真正(zheng)本(ben)質(zhi)和價(jia)值(zhi)。下面分別簡(jian)述此“三(san)道”。
①大易
所謂(wei)“大易(yi)(yi)”，是指(zhi)(zhi)漢(han)(han)(han)代孟喜、焦(jiao)延壽、京房等人(ren)依據(ju)(周易(yi)(yi)》所闡發的(de)陰陽象數派易(yi)(yi)學。據(ju)《漢(han)(han)(han)書(shu)·京房傳(chuan)》，焦(jiao)氏易(yi)(yi)說(shuo)長于災變，“分六十卦更直日用(yong)(yong)事，以(yi)(yi)風(feng)雨寒溫為(wei)候，各有占(zhan)驗(yan)(yan)”，這就是所謂(wei)“卦氣說(shuo)”。漢(han)(han)(han)時淡(dan)緯(wei)神(shen)學大行(xing)，以(yi)(yi)陰陽占(zhan)候為(wei)主旨的(de)焦(jiao)氏京房易(yi)(yi)學于是應運而生，并雜同(tong)黃(huang)老(lao)圖等在兩(liang)漢(han)(han)(han)學者中(zhong)競相研習(xi)。這種(zhong)漢(han)(han)(han)易(yi)(yi)雖然是占(zhan)驗(yan)(yan)神(shen)學，但其中(zhong)卻內涵有以(yi)(yi)(周易(yi)(yi)》為(wei)門(men)徑追究天人(ren)宇宙關系及(ji)變化規律(lv)的(de)動機及(ji)用(yong)(yong)心。魏伯陽借用(yong)(yong)了漢(han)(han)(han)易(yi)(yi)的(de)學說(shuo)和成(cheng)果，用(yong)(yong)以(yi)(yi)構筑自己的(de)天人(ren)丹(dan)道系統(tong)。據(ju)陳國符先生(中(zhong)國外(wai)丹(dan)黃(huang)白木(mu)考(kao)(kao)》，凡早于《參同(tong)契(qi)》的(de)古(gu)(gu)丹(dan)經皆不(bu)用(yong)(yong)易(yi)(yi)理(li)，而西晉葛洪(hong)(抱(bao)樸子·黃(huang)白篇)亦不(bu)用(yong)(yong)易(yi)(yi)理(li)。因(yin)而，用(yong)(yong)易(yi)(yi)理(li)以(yi)(yi)釋丹(dan)道實為(wei)魏伯陽之(zhi)首(shou)創。其貢(gong)獻誠如王明先生所指(zhi)(zhi)出(chu)的(de):“漢(han)(han)(han)人(ren)學京氏(易(yi)(yi))，(易(yi)(yi)緯(wei))，只能推究天人(ren)講(jiang)說(shuo)災異與占(zhan)候兇吉(ji)而已。魏君假(jia)(周易(yi)(yi)》以(yi)(yi)論作丹(dan)，成(cheng)一家言(yan)，開(kai)一說(shuo)之(zhi)先河，為(wei)‘萬(wan)古(gu)(gu)丹(dan)經之(zhi)祖’，是其特(te)色(se)。”((周易(yi)(yi)參同(tong)契(qi)考(kao)(kao)證))
②黃老
(周易參同契》中“較而可御”的“黃老”，是指兩漢廣泛流行的“黃老之學”。其內容包含了兩個層次:一是先秦道家學說以及因其漫衍而出的論天人、治國、醫學、養生諸方技家言，如(黃帝內經)等;二是集合于黃老旗幟下的神仙方士的各種實踐技術，如醫、卜、養生等，亦即所謂“黃老道”或“黃老之術”。兩漢方士一方面以黃帝和老子為(wei)號(hao)召及標志，另(ling)一(yi)方面，更以道(dao)家清靜、無為(wei)、守雌、貴(gui)柔、自然等為(wei)立(li)世(shi)及方術理論實踐準則。魏伯(bo)陽亦是如此，在(zai)(參同(tong)契)中以黃(huang)老道(dao)家思(si)想(xiang)(xiang)(xiang)為(wei)舟道(dao)基本(ben)指導思(si)想(xiang)(xiang)(xiang)和原(yuan)則，強(qiang)調(diao)“引內養性，黃(huang)老自然。含(han)德之厚(hou)，歸(gui)根返(fan)元(yuan)。近在(zai)我(wo)心，不離己身。抱一(yi)毋舍，可以長存。”。魏伯(bo)陽將道(dao)家思(si)想(xiang)(xiang)(xiang)與學說確定(ding)為(wei)丹道(dao)的基本(ben)指導思(si)想(xiang)(xiang)(xiang)和原(yuan)則，歷史地(di)確定(ding)了內外丹修煉的文化(hua)屬(shu)性界域，使丹鼎(ding)仙學與道(dao)家道(dao)教在(zai)內涵上聯(lian)緣，從而開了丹鼎(ding)道(dao)教的先聲。
③爐火
爐火即《周易參同契)的內(nei)外丹實踐。內(nei)外丹的稱(cheng)謂區(qu)別(bie)，晚在隋代(dai)。而魏伯陽稱(cheng)之(zhi)為“護火之(zhi)事”。
關于(周易參同(tong)契》所論是內丹亦或外(wai)丹，古今學(xue)者一直有分歧(qi)。這(zhe)是由于(周易參同(tong)契》本身“詞(ci)韻皆(jie)古，奧(ao)雅(ya)難通”所造成的。近年(nian)來(lai)學(xue)術界意(yi)(yi)見(jian)和看法漸趨一致，大都(dou)同(tong)意(yi)(yi)該書所論“護火”為內外(wai)丹兼修。也就是說，魏(wei)伯(bo)陽“爐火之事(shi)”包括(kuo)了行氣(qi)與煉(lian)丹兩個(ge)方面(mian)。
(周易參同契)的內(nei)丹(dan)(dan)是察承先秦(行(xing)(xing)氣玉銘)內(nei)煉法。其特(te)點(dian)是通過引(yin)內(nei)養性，歸根(gen)返元，近在我心，不(bu)離己(ji)身，抱一無舍等靜功方法步驟來(lai)煉己(ji)身之(zhi)“藥(yao)”，促(cu)使人體內(nei)部精(jing)氣之(zhi)流(liu)循行(xing)(xing)運動(dong)，“庶氣云雨行(xing)(xing)，.淫淫若(ruo)春澤(ze)，液液象解冰，從頭流(liu)達足，究竟復上升(sheng)，往來(lai)洞無極，fofo被容中。”這種行(xing)(xing)氣法與(yu)(yu)吐納、導引(yin)、存思(si)等方術都不(bu)同，重在意念功夫和內(nei)煉體內(nei)精(jing)氣，其煉法過程(cheng)(cheng)確與(yu)(yu)外(wai)丹(dan)(dan)煉制過程(cheng)(cheng)有(you)某(mou)種類似，因而能夠較貼切地(di)借(jie)外(wai)丹(dan)(dan)術語和過程(cheng)(cheng)來(lai)闡釋其理，并與(yu)(yu)外(wai)丹(dan)(dan)共向假借(jie)(周易)交象卦辭(ci)與(yu)(yu)‘·天道”形成統(tong)一理論。
(周易參(can)同(tong)(tong)契(qi)》的(de)外(wai)丹(dan)(dan)(dan)(dan)(dan)是承青城丹(dan)(dan)(dan)(dan)(dan)士馬鳴生(sheng)、陰(yin)長生(sheng)的(de)太清神(shen)丹(dan)(dan)(dan)(dan)(dan)法，尤其是黃帝九鼎(ding)(ding)神(shen)丹(dan)(dan)(dan)(dan)(dan)法。陳(chen)國符先生(sheng)曾指(zhi)出:“黃帝九鼎(ding)(ding)神(shen)丹(dan)(dan)(dan)(dan)(dan)簡稱九鼎(ding)(ding)丹(dan)(dan)(dan)(dan)(dan)。”又說(shuo):‘·第(di)一(yi)神(shen)丹(dan)(dan)(dan)(dan)(dan)(丹(dan)(dan)(dan)(dan)(dan)華)用丹(dan)(dan)(dan)(dan)(dan)砂升華。《太清金液(ye)神(shen)丹(dan)(dan)(dan)(dan)(dan)經(jing))之金液(ye)，與(yu)此(ci)第(di)一(yi)丹(dan)(dan)(dan)(dan)(dan)相同(tong)(tong)。”(陳(chen)國符(中(zhong)國外(wai)丹(dan)(dan)(dan)(dan)(dan)黃白術(shu)(shu)史(shi)略))根據(參(can)同(tong)(tong)契(qi))易理(li)和文(wen)字考察，一(yi)可知魏伯陽(yang)是反對當時服食雄黃、入石(shi)諸(zhu)雜(za)藥修仙的(de)，也不主張以這類(lei)雜(za)藥煉丹(dan)(dan)(dan)(dan)(dan)。這樣(yang)，只有(黃帝九鼎(ding)(ding)神(shen)丹(dan)(dan)(dan)(dan)(dan)經(jing))的(de)“第(di)一(yi)神(shen)丹(dan)(dan)(dan)(dan)(dan)(丹(dan)(dan)(dan)(dan)(dan)華)”可取。《參(can)同(tong)(tong)契(qi)》亦說(shuo):“名曰‘第(di)一(yi)鼎(ding)(ding)’兮(xi)，食如大黍(shu)米(mi)”，這就(jiu)明白無(wu)誤地確(que)證，魏伯陽(yang)的(de)“還(huan)丹(dan)(dan)(dan)(dan)(dan)”是“九鼎(ding)(ding)丹(dan)(dan)(dan)(dan)(dan)”中(zhong)的(de)“第(di)一(yi)鼎(ding)(ding)”，即(ji)鉛汞饒(rao)煉術(shu)(shu)。《參(can)同(tong)(tong)契(qi)》中(zhong)記載了這類(lei)鉛汞術(shu)(shu)的(de)反映過程。如:
“太陽流(liu)珠(zhu)，常欲去人，卒得(de)金(jin)華(hua)，轉而(er)相因。化為(wei)白(bai)液，凝而(er)至堅。金(jin)華(hua)先倡(chang)，有傾之間，解化為(wei)水，馬齒闌干。’
這是指汞(gong)(Hg、水)易(yi)揮發，但(dan)能與鉛(Pb、金(jin))反應生成鉛汞(gong)齊(qi)。先化為白液，后(hou)凝固起來，當溫度升(sheng)高后(hou)，又熔化液體(解化為水)，繼續加熱，則氧化為“玄黃”:
“以(yi)金為堤防，水(shui)火乃(nai)優(you)游。金數(shu)十有五，水(shui)數(shu)亦(yi)如(ru)之。臨爐定株兩，五分水(shui)有余。二者(zhe)以(yi)為真，金重如(ru)本初。其三(san)遂不入，水(shui)(火)二與之俱。三(san)物相含受，變化狀若(ruo)神。下有太陽(yang)熙，伏黑須臾間。先液(ye)而后(hou)凝，號日(ri)‘黃(huang)輿’焉。”
所謂“黃輿”就(jiu)是玄黃，即(ji)HgO(氧(yang)(yang)(yang)化汞，內(nei)含大量玄色HgO2氧(yang)(yang)(yang)化汞)及Pb((黃色之氧(yang)(yang)(yang)化汞)的(de)(de)混合物(wu)。由于鉛(qian)的(de)(de)氧(yang)(yang)(yang)化物(wu)為強氧(yang)(yang)(yang)化荊，故可伏汞，使(shi)之迅速(su)氧(yang)(yang)(yang)化而(er)不飛走。
(周易參同契(qi)》的(de)(de)(de)(de)誕(dan)生(sheng)，標(biao)志(zhi)著內丹作為一(yi)種(zhong)獨特文(wen)化(hua)體(ti)系(xi)的(de)(de)(de)(de)正式形成(cheng)和確立。以大易、黃老、爐(lu)火“‘三道由一(yi)”的(de)(de)(de)(de)丹道體(ti)系(xi)突破了一(yi)般的(de)(de)(de)(de)養生(sheng)術或方(fang)技之術的(de)(de)(de)(de)意義(yi)。它確立了一(yi)種(zhong)與以往完全不(bu)同的(de)(de)(de)(de)新(xin)的(de)(de)(de)(de)天人(ren)宇宙(zhou)及生(sheng)命(ming)闡(chan)釋體(ti)系(xi)和實(shi)踐(jian)(jian)體(ti)系(xi)。雖然在(zai)(zai)相當(dang)長(chang)一(yi)段時間(jian)內，該書因秘(mi)傳而不(bu)為世人(ren)所(suo)知。‘但這一(yi)全新(xin)的(de)(de)(de)(de)理論(lun)實(shi)踐(jian)(jian)體(ti)系(xi)卻因其內在(zai)(zai)結構的(de)(de)(de)(de)嚴密性(xing)(xing)和完整性(xing)(xing)注定要在(zai)(zai)歷(li)史(shi)上(shang)充當(dang)重要的(de)(de)(de)(de)文(wen)化(hua)角色，并開創(chuang)道教史(shi)和人(ren)體(ti)科學史(shi)的(de)(de)(de)(de)新(xin)的(de)(de)(de)(de)歷(li)史(shi)篇章。
道教內丹學也稱性命之學，它是以道教宇宙觀、神仙信仰、人體生成觀、天人合一、天人感應、陰陽五行學說為哲學基礎，以傳統醫學的氣血、經絡、穴位和臟腑學說為生理基礎，以心性論為心理基礎，以性命為修煉對象，以人體先天精、氣、神為藥物（原料），以人體為丹房，丹田為爐鼎，意念呼吸為火候，借用外丹術語、易學符號系統來描述修煉火候及成丹過程，最終目標為得道成仙的修煉理論和實踐體系。
一、內丹學的含義及特征
“丹”最早是指還原生成的紅色丹砂。天然的硫化汞（丹砂）加熱分解出汞（水銀），將汞與硫磺作用又生成黑色的硫化汞，然后再加熱變成紅色的硫化汞（丹砂）。這種紅色的硫化汞（丹砂）就稱為丹，它是中國古代煉丹術最重要的原料。之后，丹的范圍擴大了，煉丹者將所有外觀紅色的燒煉產物，包括氧化汞、四氧化三鉛（鉛丹）等統稱為丹。由于汞和鉛的化學性質特別活躍，因而在煉丹術中占有特殊位置，且被日益神化，被認為是煉丹的至寶靈藥。古人發現黃金和由礦物質煉成的金丹具有不朽的性質，就認為人服用后也會不朽，從而長生不死。事實上，含有汞、鉛、砷、錫等毒性金屬的金丹，服用后不僅不能使人延年益壽，反而會致人慢性中毒，直至死亡。歷史上帝王、道士服食金丹致死的例子屢見不鮮。既然服食金丹不能使人長生成仙，人們轉而向人體內部探求長生不死之方，于是內丹術應運而生，內丹術的理論提升是為內丹學。
內丹主要有以下幾個特征：首先，內丹是以道教神仙信仰為核心，兼融儒家倫理、佛教心性學說的理論和實踐體系；其次，內丹是一種靜功；其三，內丹以人體先天精氣神為修煉藥物；其四，內丹強調性命雙修，開發人體的心理和生理潛能；其五，借用外丹術語和周易卦爻作為內丹表述系統；其六，內丹以大周天、小周天行氣法為基本煉養方式，以筑基、煉精化氣、煉氣化神、煉神還虛為基本步驟；其七，煉內丹成功后，人體內有丹形成；其八，達到世俗和宗教目標：長生久視和得道成仙。
二、內丹學的源流
內丹學在中國的形成和發展經歷了幾千年。從先秦到東漢是內丹學的準備時期，東漢道教創立至隋唐為內丹學形成期，又稱為早期內丹學；唐末五代至宋元，是內丹學的成熟期稱為中期內丹學，明清是內丹學的衰微期，為晚期內丹學。
1、內丹學的準備時期。內丹學形成之前先有內丹術的創立，內丹術的理論提升是為內丹學。殷商之前，就有內丹術的先導，如黃帝的移精變氣修煉，王喬、赤松子則“吸陰陽之和，食天地之精，呼而求故，吸而求新”。先秦神仙信仰已經形成，基于神仙信仰的內丹術，也開始萌芽。當時的神仙家為了追求長生不死、返老還童，研習了許多延年益壽的方術，如行氣、吐納、導引、存思等。《老子》中有“專氣致柔”、“嗇精”、“玄牝之門”、“長生久視”等內容。《莊子》中有“熊經鳥伸”、“吐故納新”、“緣督”、“踵息”、“心齋”、“坐忘”等多種修煉方術的記載。戰國時《卻谷含氣篇》、《行氣玉器銘》中記有“服氣”、“服餌”、“行氣”等方術。漢代出現《西漢導引圖》。東漢的《太平經》中有愛氣、尊神、重精思想，提出了內照、存神、食氣、胎息、辟谷等修煉方法。這些都為內丹學的出現準備了條件。
2、早期內丹學。東漢道教創立至隋唐是內丹學的形成時期。漢末魏伯陽所著《周易參同契》是一本專門論述內外丹法訣的仙學著作，奠定了內丹學的理論基礎，被稱為萬古丹經王，它將《周易》、黃老、爐火三者在一起對煉丹內養進行解說。《周易參同契》（以下簡稱《參同契》）運用周易陰爻和陽爻組成的八個經卦和六十四個別卦及其比喻手法，來說明煉丹方法，以乾坤喻鼎器，坎離喻藥物，以其余六十卦喻火候。在內煉方面，首次闡述了有關“養性”、“同類相從”、“牝牡化生”、“丹胎法象”等理論問題，并為內丹學創造了隱語表達系統。魏伯陽把以前的煉丹、內養方術，與其自身體驗結合起來，予以理論概括，將周易陰陽交合之道、黃老自然養性之道、爐火鉛汞煉丹之道合而為一，說明人欲長生成仙，必須服食鉛汞所煉還丹（外丹），或煉養自身陰陽（內養），方能成道，在肯定外丹術的同時又肯定了內養術。但在其后的三四百年里，一直未被世人接受。魏晉時的葛洪將《參同契》解釋為外丹煉制著作。而同時期的《黃庭經》則將內丹稱為子丹、玄丹，重點研究了存神、意守三丹田、內視、調息為主的清修丹法。直到隋開皇年間，青霞子蘇元朗才最早把《參同契》這顆珍寶發掘出來，用以解說和指導內丹修煉實踐。并提出以“身為爐鼎，心為神室”，歸神丹于心煉，自此正式出現內丹名稱且為道教信徒所知。唐代，外丹學盛極而衰，內丹學乘勢而起。
3、中期內丹學。唐末五代至宋元，是內丹學的成熟期。譚峭道的虛形互化思想是其《化書》的理論綱領，生死互化，化化不間，世間萬物都是在不斷變化之中。彭曉積極主張人可以修煉成仙，倡導金液還丹，其理論核心是因元氣而成還丹。施肩吾《西山群仙會真記》和崔希范《人藥鏡》，將內煉思想上升到性命高度，內丹理論體系已具雛形。各派內丹家多認為，鐘離權、呂洞賓為內丹學開山祖師，其丹法為性命雙修、形神并煉，以煉精、氣、神為基本功，以攝取先天一氣為要訣，奠定了內丹修煉理論和實踐的基礎。陳傳著《指玄篇》和《無極圖》，闡釋了“順則生人，逆則成丹”的還丹原理和“煉精化氣，煉氣化神，煉神還虛”的內丹修煉基本步驟。北宋張伯端《悟真篇》的問世，標志著內丹學的成熟，它把內丹功法明確分為筑基、煉精化氣、煉氣化神、煉神還虛等四個步聚，并被后世所沿用。
4、晚期內丹學。明清時期是內丹學的衰微期。隨著明中葉以降，中國封建社會進人衰落期，內丹學的文化載體道教也隨之衰落。加之內丹的神秘性質，與復雜的煉養方法不適合明清市民文化發展的需要，內丹學逐漸走向衰微。至晚清，內丹基本上僅作為一些道教團體內部及師徒同門秘傳的煉養術。
三、內丹學理論及功法
內丹學以“天人合一、天人同構”觀念為基石，認為天、地、人之間存在著共同的變化規律。人通過修煉可與天地同壽、長生不死乃至成仙。內丹理論的核心內容是陰陽學說。內丹學認為，人鬼仙的區別只在于陰陽含量的多少，純陰無陽為鬼，純陽無陰為仙，陰陽相雜為人。而內丹修煉的目的就是煉盡陰質而成純陽之體，也就是成仙。內丹學用周易卦爻系統解釋內丹基本要素爐鼎、藥物、火候等，其中十二辟卦與十二地支相配合既表示一年及一日的陰陽消長，又表示“爐火”的周天火候進退節度。
煉丹必須有原料，這原料就是丹家所說的“藥物”。內丹藥物指先天精、氣、神三種生命要素。先天精又稱“元精”、“真精”等，是稟受父精母血，且有決定生命盛衰和生殖繁衍功能的先天遺傳物質。先天氣是先天精的功能態或能量形式，是生命的原動力。在內丹學中，精氣本為一物，精為體，氣為用。神指人的精神因素和思維系統。內丹理論認為，人的先天元神是虛靈空明的，但人離開母腹出生后，便逐漸被后天識神所污染，致使神氣耗盡生命結束。只有通過內丹修煉，還歸元性空明，并以此神為火來煉丹，神人氣中，煉盡后天陰質，變為純陽之軀。煉丹的處所即是爐鼎，是指人體生理能量集聚和反應的部位。內丹清修、雙修及其內部各派，對爐鼎的解釋不盡相同。主要有心腎為爐鼎說，黃庭為鼎、氣穴為爐說，神氣為爐鼎說，大小爐鼎說，丹田爐鼎說，內外爐鼎說以及雙修派陰爐陽鼎說。內丹學的火候是從外丹借用的概念，指用意念控制呼吸急緩與精氣藥物運轉烹煉速度和力度。為了準確把握火候，丹家將人體運行的節律與天地自然的節律加以比照，參照太陽、月亮運動的陰晴圓缺，來選擇練功時間，火候強弱。火候還分為為小周天火候、大周天火候。小周天運轉河車，循行任督二脈，藥在上中下三丹田反復。
關于修煉次第，清修派丹法一般分為：筑基、煉精化氣、煉氣化神、煉神還虛等幾個階段。I、筑基。丹家認為，人自嬰兒長大成人，其精氣神皆有虧損，故須經筑基功夫。要通過煉神、調氣、養精，達到三全才可正式煉功。2、煉精化氣。是有為功夫，包括采藥、封固、煉藥、止火四個子階段，因其整個過程約需百日，故又稱百日關。又因其要搬運河車，用子午周天火候，故又稱小周天功夫。3、煉氣化神。是有為向無為過渡功夫，包括六根震動、七日生大藥、抽鉛添汞、守中、溫養圣胎、移胎等。因其溫養十月如同懷孕，也叫十月關，又稱“大周天功夫”。4、煉神還虛。為無為功夫。其具體過程有乳哺、溫養、出神、還虛等。
內丹(dan)學高舉“我命在(zai)我不(bu)在(zai)天”的(de)旗幟，對中國思想文化產生了巨(ju)大影(ying)響，在(zai)中國哲學史上占(zhan)有重(zhong)要地位，與玄學、佛學、理學合(he)稱四(si)大思潮。
煉丹道士之所以沒有成仙，原因可能有很多。首先，成仙本身就是一個難以實現的目標，需要道士在修煉過程中達到極高的境界，這需要長期堅持不懈的修行和領悟。其次，煉丹雖然是一種修行方式，但并非唯一的途徑，成仙還需要其他的因素，如功德、悟性、緣分等。此外，歷史上有些煉丹道士可能存在貪圖長生或追求金丹等偏執的目的，這種心態也可能會影響他們的修行成果。
另外，需(xu)要注意(yi)的(de)是，歷(li)史(shi)上(shang)的(de)煉(lian)丹(dan)道士并(bing)非(fei)都是長(chang)達兩千年的(de)連續傳承，而(er)是在(zai)不(bu)同(tong)的(de)時期出現(xian)了不(bu)同(tong)的(de)代(dai)表(biao)(biao)人物(wu)。雖然這些道士在(zai)煉(lian)丹(dan)術(shu)上(shang)有所(suo)成(cheng)就，但并(bing)不(bu)代(dai)表(biao)(biao)他(ta)們全(quan)部都追求成(cheng)仙，也不(bu)代(dai)表(biao)(biao)他(ta)們都沒有成(cheng)仙的(de)境界。因此，我們需(xu)要更加(jia)客觀地看待這個問題。
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