內丹術，是中國歷史上最大的本土(tu)宗教(jiao)—道教(jiao)特有(you)的一種信仰體系和實(shi)踐體系。
作為在中(zhong)國(guo)歷史上流傳了兩千多(duo)年，并對中(zhong)國(guo)傳統(tong)文化的(de)(de)形成(cheng)發展產生了重大(da)影響和作用的(de)(de)道教，其(qi)(qi)內(nei)(nei)部(bu)結構和成(cheng)分(fen)是(shi)十分(fen)復雜(za)的(de)(de)。在其(qi)(qi)長期演進過程(cheng)中(zhong)，形成(cheng)了一個(ge)世界(jie)宗教文化中(zhong)較少見的(de)(de)多(duo)元(yuan)(yuan)內(nei)(nei)在結構，從而決定了道教內(nei)(nei)部(bu)復雜(za)的(de)(de)信仰(yang)系統(tong)和多(duo)元(yuan)(yuan)文化功能。其(qi)(qi)中(zhong)，主要(yao)包括有以下幾個(ge)亞結構:
(一(yi))原(yuan)始正祝文化未(wei)統。這一(yi)系統源自(zi)上古原(yuan)始巫術(shu)思維及實(shi)踐，包括鬼神崇拜、祈禱、禁咒、符(fu)篆、占驗、扶占L、降鶯、驅邪等(deng)等(deng)，在下層民間尤為(wei)流行，構成了道教的下層結構基(ji)礎—符(fu)水道教系統。
(二)神仙信仰系(xi)統。這一系(xi)統源自古(gu)代(dai)的“不死”觀(guan)念和(he)長壽悄結(jie)，包括神仙崇拜和(he)各種仙話(hua)，其(qi)實(shi)踐方(fang)式是各種成仙術和(he)養(yang)生術，主要有導(dao)引行(xing)氣、服食、房(fang)中等三大技(ji)術方(fang)法流派。這一系(xi)統的社(she)(she)會基礎主為(wei)文化階層(ceng)及上(shang)(shang)層(ceng)社(she)(she)會，口(kou)構(gou)成了道教的上(shang)(shang)層(ceng)結(jie)構(gou)即丹鼎道教系(xi)統。
(三)黃老思想及信仰系統。這是以《老子》、《莊子》、(列子)、《關伊子(zi)》、《文子(zi)》等(deng)道(dao)家哲學(xue)學(xue)派為主(zhu)體的道(dao)教(jiao)理論系統(tong)。其中，老子(zi)還被尊奉為“太上(shang)老君(jun)”、“太上(shang)玄元皇帝”、“三清道(dao)祖”等(deng)，莊子(zi)被封為“南華(hua)真人”等(deng)。道(dao)家哲學(xue)構成了道(dao)教(jiao)的上(shang)層(ceng)建筑和(he)理論核心。
(四)神(shen)(shen)靈索拜(bai)系統(tong)(tong)。這(zhe)一系統(tong)(tong)源于(yu)鬼神(shen)(shen)崇拜(bai)，后(hou)經南(nan)北朝時陶弘(hong)景、寇謙之等人整理，形(xing)成以“三清”為中心(xin)的(de)神(shen)(shen)團系統(tong)(tong)。這(zhe)是道(dao)教本(ben)身(shen)的(de)宗教神(shen)(shen)學標志和要素(su)。這(zhe)一系統(tong)(tong)包括繁多的(de)崇拜(bai)(儀典、齋敵、攘(rang)祈(qi)等行(xing)為。
在上述功能系統(tong)(tong)中，巫祝文化及神(shen)學系統(tong)(tong)可以說是道(dao)(dao)教(jiao)基本的社會宗教(jiao)職能和行為(wei)方式;黃老道(dao)(dao)家思想是其(qi)宗教(jiao)信仰和理論(lun)基礎;而(er)神(shen)仙信仰以及由(you)此決定(ding)的修煉方式，則可以說是道(dao)(dao)教(jiao)最(zui)本質的文化特征和個(ge)人(ren)宗教(jiao)實(shi)踐行為(wei)模(mo)式。
神仙信(xin)仰是(shi)中國道(dao)教獨具(ju)的信(xin)仰系統，也(ye)是(shi)道(dao)教最本(ben)質的宗教特征和(he)核心(xin)。內丹就是(shi)這一信(xin)仰的產物和(he)實踐方式。
道(dao)教(jiao)神(shen)仙(xian)(xian)(xian)信(xin)(xin)仰最大的(de)特點(dian)之(zhi)一，就是它本身(shen)具有(you)強烈的(de)個(ge)(ge)(ge)體實(shi)踐意義和(he)價值。神(shen)仙(xian)(xian)(xian)信(xin)(xin)仰不存(cun)在(zai)基督教(jiao)或fo教(jiao)那(nei)樣繁復而精嚴(yan)的(de)神(shen)學(xue)體系(xi)，也沒有(you)那(nei)神(shen)廣泛存(cun)在(zai)于宗(zong)教(jiao)文化中的(de)繁多儀(yi)(yi)典儀(yi)(yi)式。嚴(yan)格地說，神(shen)仙(xian)(xian)(xian)信(xin)(xin)仰只是一種極其個(ge)(ge)(ge)人化的(de)宗(zong)教(jiao)信(xin)(xin)仰和(he)實(shi)踐。因而，早期的(de)神(shen)仙(xian)(xian)(xian)家都是一些個(ge)(ge)(ge)人性的(de)方士和(he)術(shu)士。早期道(dao)教(jiao)形成后，在(zai)教(jiao)團(tuan)內部，也是各種仙(xian)(xian)(xian)術(shu)并(bing)行，并(bing)沒有(you)統一的(de)規(gui)范(fan)。葛洪便曾指出過(guo)道(dao)教(jiao)內部這種修煉(lian)術(shu)的(de)混亂局面:
“又患(huan)好事(shi)之(zhi)(zhi)徒，各仗其所(suo)長(chang):知玄素之(zhi)(zhi)術(shu)(shu)者(zhe).則(ze)(ze)曰(yue)唯房中(zhong)之(zhi)(zhi)術(shu)(shu)可以度世矣;明吐納之(zhi)(zhi)道者(zhe)，則(ze)(ze)曰(yue)唯行(xing)氣(qi)可以延年矣;知屈伸之(zhi)(zhi)法者(zhe)，則(ze)(ze)曰(yue)唯導引(yin)可以難(nan)老矣;知草木(mu)之(zhi)(zhi)方者(zhe)，則(ze)(ze)曰(yue)唯藥餌可以無窮矣。學道之(zhi)(zhi)不(bu)成就，由于偏(pian)枯之(zhi)(zhi)若(ruo)此也。”(《抱樸子，內篇，微(wei)旨)
道教內部個人(ren)(ren)修行實(shi)踐(jian)行為方(fang)(fang)式及理(li)論(lun)的(de)(de)(de)這種混亂(luan)冗雜現象，表現出了濃厚(hou)的(de)(de)(de)自(zi)然(ran)宗(zong)(zong)教特征和性(xing)質。同時，在成(cheng)仙(xian)(xian)的(de)(de)(de)根(gen)(gen)據和手段上，也(ye)沒(mei)有統一(yi)的(de)(de)(de)完整(zheng)的(de)(de)(de)理(li)論(lun)和論(lun)證。例如，秦漢之(zhi)時神(shen)仙(xian)(xian)信仰(yang)極度風行，以(yi)至“燕齊(qi)之(zhi)士釋(shi)鋤來，爭言(yan)神(shen)仙(xian)(xian)方(fang)(fang)士。于是(shi)趣(qu)咸陽(yang)者以(yi)千數(shu)，言(yan)仙(xian)(xian)人(ren)(ren)食(shi)金(jin)(jin)飲珠，然(ran)后壽(shou)與(yu)天(tian)相保。”(植寬(kuan)(鹽鐵論(lun)))齊(qi)威王、秦始皇、漢武(wu)帝(di)等都(dou)曾組織規模浩大的(de)(de)(de)航海求(qiu)仙(xian)(xian)活動(dong)，其熱(re)潮所至，竟然(ran):’海上燕齊(qi)之(zhi)間莫不檻婉而(er)自(zi)言(yan)有禁方(fang)(fang)能(neng)神(shen)仙(xian)(xian)矣……齊(qi)人(ren)(ren)之(zhi)上疏言(yan)神(shen)怪(guai)奇方(fang)(fang)者以(yi)萬數(shu)。”(《史記·封禪書))然(ran)而(er)，性(xing)食(shi)金(jin)(jin)飲珠”何(he)以(yi)能(neng)成(cheng)仙(xian)(xian)‘2其根(gen)(gen)據是(shi)什么?由(you)人(ren)(ren)而(er)仙(xian)(xian)究竟有怎樣(yang)一(yi)個過(guo)程?人(ren)(ren)與(yu)仙(xian)(xian)究竟是(shi)怎樣(yang)一(yi)種關系?人(ren)(ren)為什么要求(qiu)仙(xian)(xian)?諸(zhu)如此類的(de)(de)(de)帶(dai)很本性(xing)的(de)(de)(de)問題都(dou)毫無解答。人(ren)(ren)價(jia)全憑一(yi)種非理(li)性(xing)的(de)(de)(de)大眾趨同、熱(re)情和心理(li)狂熱(re)地卷入尋仙(xian)(xian)熱(re)中(zhong)。這種現象，表明(ming)秦漢神(shen)仙(xian)(xian)家(jia)以(yi)及原始道教還沒(mei)有形成(cheng)創建(jian)自(zi)我的(de)(de)(de)統一(yi)宗(zong)(zong)教信仰(yang)和理(li)論(lun)體系的(de)(de)(de)需要和意識。
然而，對于一個成熟的神學宗教(人為宗教)來說，上述自然宗教特征和現象是不能容忍的。在由個體性的神仙方士演進為具有系統化神學觀念、嚴密化的宗教組織以及相對統一的宗教行為(包括集體化的儀式儀軌和個人的修煉行為)的神學宗教過程中，整理和建設系統而完整的信仰系統、神學理論及修煉行為規范便成為早期道教的當務之急。實際上，我們看到，從東漢到魏晉南北朝的幾個世紀中，道教徒們在致力于這一工作。其中杰出的人物有如襄楷、魏伯陽、河上公、張陵(ling)、張魯、葛洪(hong)、魏華存，、陶(tao)弘景、二陸修靜、寇謙之、司馬承禎(zhen)，等(deng)等(deng)。他(ta)們都分別對道教的(de)基本(ben)信仰(yang)、理論、神學譜系、科儀(yi)、典籍(ji)、修行、戒律等(deng)各個方(fang)面進行了建(jian)設性的(de)工(gong)作。
一般來說，修(xiu)行(xing)(xing)是(shi)宗(zong)(zong)教(jiao)(jiao)意(yi)(yi)識(shi)(shi)的(de)(de)(de)重要行(xing)(xing)為(wei)(wei)(wei)表現(xian)，是(shi)神學宗(zong)(zong)教(jiao)(jiao)特(te)(te)有的(de)(de)(de)鞏固(gu)、強化(hua)和(he)(he)實(shi)(shi)現(xian)自我宗(zong)(zong)教(jiao)(jiao)意(yi)(yi)識(shi)(shi)及目標的(de)(de)(de)實(shi)(shi)踐(jian)活動(dong)，也是(shi)宗(zong)(zong)教(jiao)(jiao)教(jiao)(jiao)義(yi)及自身(shen)(shen)素質成熟化(hua)、系統化(hua)和(he)(he)理論化(hua)的(de)(de)(de)高層次(ci)行(xing)(xing)為(wei)(wei)(wei)。尤其(qi)是(shi)對于中國道教(jiao)(jiao)這樣個人(ren)實(shi)(shi)踐(jian)性很強的(de)(de)(de)宗(zong)(zong)教(jiao)(jiao)來說，仙道信(xin)仰(yang)所決定的(de)(de)(de)身(shen)(shen)心修(xiu)行(xing)(xing)活動(dong)更具有特(te)(te)殊的(de)(de)(de)重大意(yi)(yi)義(yi)。道教(jiao)(jiao)徒的(de)(de)(de)修(xiu)行(xing)(xing)遠遠超過了其(qi)它(ta)宗(zong)(zong)教(jiao)(jiao)的(de)(de)(de)一般修(xiu)行(xing)(xing)意(yi)(yi)義(yi)。道士的(de)(de)(de)修(xiu)行(xing)(xing)手(shou)段(duan)和(he)(he)實(shi)(shi)踐(jian)本身(shen)(shen)往往就(jiu)是(shi)其(qi)宗(zong)(zong)教(jiao)(jiao)活動(dong)的(de)(de)(de)全(quan)部內容和(he)(he)全(quan)過程。個人(ren)成仙這一信(xin)仰(yang)在很多道教(jiao)(jiao)信(xin)徒那兒往往導致極其(qi)個人(ren)化(hua)的(de)(de)(de)修(xiu)煉行(xing)(xing)為(wei)(wei)(wei)，甚至不可(ke)思(si)議地排(pai)斥了道教(jiao)(jiao)作(zuo)為(wei)(wei)(wei)宗(zong)(zong)教(jiao)(jiao)的(de)(de)(de)其(qi)它(ta)活動(dong)和(he)(he)社會性行(xing)(xing)為(wei)(wei)(wei)。因(yin)而，道教(jiao)(jiao)修(xiu)煉術(shu)及其(qi)思(si)想理論的(de)(de)(de)建設和(he)(he)演(yan)進對于道教(jiao)(jiao)本身(shen)(shen)來說，有著非同(tong)尋常的(de)(de)(de)意(yi)(yi)義(yi)。它(ta)不僅是(shi)手(shou)段(duan)和(he)(he)方法的(de)(de)(de)變(bian)革和(he)(he)沿聾，而直接關系到(dao)其(qi)宗(zong)(zong)教(jiao)(jiao)信(xin)仰(yang)和(he)(he)意(yi)(yi)識(shi)(shi)、哲(zhe)學、思(si)想等上(shang)層建筑的(de)(de)(de)發展演(yan)化(hua)。
內(nei)丹之于道教就是這(zhe)樣一種關系。
前面已經提到(dao)，在道教(jiao)產生(sheng)(sheng)過(guo)(guo)程中(zhong)，其個(ge)人煉(lian)養(yang)(yang)(yang)系(xi)統(tong)經歷(li)了(le)一(yi)(yi)個(ge)長(chang)達(da)若干世紀的(de)(de)(de)(de)(de)整(zheng)(zheng)合(he)(he)過(guo)(guo)程。這一(yi)(yi)過(guo)(guo)程的(de)(de)(de)(de)(de)實(shi)質，是要在秦(qin)漢導引行(xing)氣、房中(zhong)、服食等(deng)(deng)三(san)大養(yang)(yang)(yang)生(sheng)(sheng)術或仙術基(ji)礎上(shang)，力圖建構一(yi)(yi)個(ge)較完(wan)整(zheng)(zheng)而(er)系(xi)統(tong)的(de)(de)(de)(de)(de)、有論(lun)證說(shuo)服力的(de)(de)(de)(de)(de)成(cheng)(cheng)仙模式和(he)行(xing)為(wei)體系(xi)。其中(zhong)最具有代表性的(de)(de)(de)(de)(de)有(太平經)的(de)(de)(de)(de)(de)精氣神“三(san)道合(he)(he)一(yi)(yi)”煉(lian)養(yang)(yang)(yang)觀(guan);魏(wei)伯陽的(de)(de)(de)(de)(de)大易、黃老、滬火“三(san)道由一(yi)(yi)”內(nei)(nei)外丹煉(lian)養(yang)(yang)(yang)模型;葛洪將導引行(xing)氣、房中(zhong)、服食等(deng)(deng)三(san)大養(yang)(yang)(yang)生(sheng)(sheng)術“合(he)(he)眾木之共成(cheng)(cheng)長(chang)生(sheng)(sheng)”主張;以及魏(wei)華存的(de)(de)(de)(de)(de)以黃庭(ting)宮及上(shang)中(zhong)下丹田為(wei)中(zhong)心的(de)(de)(de)(de)(de)人體三(san)部身神意守理(li)論(lun)，等(deng)(deng)等(deng)(deng)。這些煉(lian)養(yang)(yang)(yang)觀(guan)點和(he)理(li)論(lun)方法構成(cheng)(cheng)了(le)道教(jiao)修行(xing)方法系(xi)統(tong)的(de)(de)(de)(de)(de)基(ji)本內(nei)(nei)容。上(shang)述理(li)論(lun)方法逐(zhu)漸演進完(wan)善且最終匯合(he)(he)結(jie)集的(de)(de)(de)(de)(de)最高(gao)產品(pin)就是內(nei)(nei)丹、內(nei)(nei)丹的(de)(de)(de)(de)(de)出(chu)現和(he)成(cheng)(cheng)熟(shu)至少在以下幾個(ge)方面給(gei)予道教(jiao)以重大影響:
第一(yi)(yi)(yi)，新(xin)韻信仰體系。早期道(dao)(dao)教(jiao)傳統(tong)(tong)的(de)(de)信仰系統(tong)(tong)包(bao)含了(le)濃厚的(de)(de)巫祝文化(hua)(hua)和鬼(gui)神(shen)崇拜特征。一(yi)(yi)(yi)史載東漢順帝(di)時(126--144年)沛國豐(feng)人(ren)張(zhang)險在(zai)西蜀創五斗(dou)米教(jiao)(即夭(yao)師(shi)道(dao)(dao))，行(xing)“正一(yi)(yi)(yi)盟威之道(dao)(dao)”，尊崇太上老君(老子(zi))及(ji)天地(di)水三(san)官等，“禁戒科律，檢示萬(wan)民逆(ni)順禍福功過(guo)(guo)，令知(zhi)好(hao)惡……若疾(ji)病之人(ren)，不勝(sheng)湯藥針灸，惟服(fu)符(fu)飲水，及(ji)首(shou)生年以來所犯罪過(guo)(guo)，罪應死者(zhe)皆為(wei)原赦，積疾(ji)困病，莫不生全。”(陸修靜(jing)(道(dao)(dao)門科略(lve)》)上述首(shou)過(guo)(guo)及(ji)符(fu)水均是(shi)典型的(de)(de)巫現文化(hua)(hua)產(chan)物。又據北周甄孿(笑道(dao)(dao)論)載，“三(san)張(zhang)之術(shu)(shu)”為(wei)“左(zuo)佩太極章(zhang)，右佩昆吾鐵，指(zhi)日則停空，擬鬼(gui)千里(li)血。又造黃神(shen)越(yue)章(zhang)殺(sha)(sha)鬼(gui)，朱章(zhang)殺(sha)(sha)人(ren)。或為(wei)涂炭(tan)齋者(zhe)，黃土泥(ni)面，驢(lv)輾泥(ni)中(zhong)，懸頭著柱，打拍使熟”。這類(lei)巫術(shu)(shu)，一(yi)(yi)(yi)直到南朝(chao)劉(liu)宋時著名道(dao)(dao)士陸修靜(jing)尚行(xing)之。另(ling)外，北方的(de)(de)太平道(dao)(dao)也是(shi)“師(shi)執九節杖，為(wei)符(fu)祝，教(jiao)人(ren)叩頭思過(guo)(guo)，因以符(fu)水飲之”。巫觀符(fu)水系統(tong)(tong)，一(yi)(yi)(yi)直是(shi)民間道(dao)(dao)教(jiao)的(de)(de)主要形式(shi)。它所代表(biao)的(de)(de)，是(shi)中(zhong)國古代原始信仰和自然崇拜的(de)(de)長期遺(yi)存(cun)。巫現或符(fu)水道(dao)(dao)教(jiao)系統(tong)(tong)是(shi)其宗教(jiao)化(hua)(hua)形式(shi)。
但是，隨(sui)著(zhu)神(shen)仙(xian)信(xin)仰深入(ru)知識階(jie)層(ceng)和上流社會，一種更適合于這些階(jie)層(ceng)需要的(de)(de)以神(shen)仙(xian)信(xin)仰為核心的(de)(de)新道(dao)教(jiao)系統產生了。這就是以個人(ren)自我長生煉養(yang)為特點(dian)的(de)(de)丹鼎道(dao)教(jiao)體(ti)系。丹鼎道(dao)教(jiao)的(de)(de)出(chu)現，使(shi)道(dao)教(jiao)得以擁有與(yu)上層(ceng)文化建筑相銜(xian)接的(de)(de)橋(qiao)梁(liang)。由(you)此道(dao)教(jiao)不再只是下層(ceng)民間巫觀(guan)迷(mi)信(xin)的(de)(de)載(zai)體(ti)，而憑借獨特的(de)(de)個人(ren)身心煉養(yang)成(cheng)仙(xian)的(de)(de)理論與(yu)實踐(jian)成(cheng)為中國文化的(de)(de)上層(ceng)建筑的(de)(de)有機組成(cheng)。
道(dao)教(jiao)的(de)(de)(de)(de)丹(dan)(dan)(dan)(dan)(dan)鼎(ding)系統(tong)，特別(bie)是(shi)內(nei)(nei)丹(dan)(dan)(dan)(dan)(dan)代(dai)表了一(yi)(yi)種更積極、更高層次的(de)(de)(de)(de)信(xin)仰形(xing)(xing)態。這種信(xin)仰實際上(shang)反對天命(ming)(ming)(ming)，否定命(ming)(ming)(ming)定論(lun)及(ji)輪回思想，肯定人(ren)的(de)(de)(de)(de)自我(wo)(wo)能動性之于自我(wo)(wo)生(sheng)(sheng)命(ming)(ming)(ming)延(yan)續和超越的(de)(de)(de)(de)決定性意義。道(dao)教(jiao)提(ti)出(chu)(chu)(chu)“我(wo)(wo)命(ming)(ming)(ming)在我(wo)(wo)不(bu)在天”這一(yi)(yi)氣(qi)(qi)勢磅(bang)礴(bo)的(de)(de)(de)(de)口號(hao)，堅信(xin)“修道(dao)于身(shen)，愛氣(qi)(qi)養神，益壽延(yan)年(nian)，其(qi)法如是(shi)，乃為(wei)(wei)真(zhen)人(ren)。”(《老子(zi)河上(shang)公章(zhang)句(ju)))至宋元(yuan)時期(qi)，內(nei)(nei)丹(dan)(dan)(dan)(dan)(dan)家們(men)進一(yi)(yi)步提(ti)出(chu)(chu)(chu)了“順(shun)(shun)則生(sheng)(sheng)人(ren)，逆則成(cheng)丹(dan)(dan)(dan)(dan)(dan)”的(de)(de)(de)(de)思想，對其(qi)仙道(dao)信(xin)仰及(ji)內(nei)(nei)丹(dan)(dan)(dan)(dan)(dan)實踐(jian)以(yi)(yi)系統(tong)的(de)(de)(de)(de)論(lun)證。他(ta)們(men)根據(ju)老子(zi)“道(dao)生(sheng)(sheng)一(yi)(yi)，一(yi)(yi)生(sheng)(sheng)二(er)，二(er)生(sheng)(sheng)三(san)，三(san)生(sheng)(sheng)萬(wan)物”這一(yi)(yi)宇宙世(shi)界(jie)演生(sheng)(sheng)模型圖(tu)式，認為(wei)(wei)太(tai)初無(wu)形(xing)(xing)無(wu)象(xiang)之“道(dao)”(無(wu)極)化(hua)生(sheng)(sheng)真(zhen)元(yuan)一(yi)(yi)氣(qi)(qi)(太(tai)極)，由“真(zhen)元(yuan)一(yi)(yi)氣(qi)(qi)”孕育分化(hua)出(chu)(chu)(chu)陰(yin)陽(yang)二(er)氣(qi)(qi)(太(tai)極分陰(yin)陽(yang))。陰(yin)陽(yang)二(er)氣(qi)(qi)互動交泰“沖氣(qi)(qi)以(yi)(yi)為(wei)(wei)和”產生(sheng)(sheng)第三(san)體，由此衍(yan)生(sheng)(sheng)蕓蕓萬(wan)物。這種“以(yi)(yi)無(wu)生(sheng)(sheng)有(you)”的(de)(de)(de)(de)過程不(bu)僅是(shi)宇宙自然(ran)的(de)(de)(de)(de)生(sheng)(sheng)成(cheng)圖(tu)式，也是(shi)人(ren)類生(sheng)(sheng)命(ming)(ming)(ming)的(de)(de)(de)(de)生(sheng)(sheng)成(cheng)圖(tu)式，是(shi)為(wei)(wei)生(sheng)(sheng)命(ming)(ming)(ming)的(de)(de)(de)(de)“順(shun)(shun)則生(sheng)(sheng)人(ren)”之道(dao)。但是(shi)，內(nei)(nei)丹(dan)(dan)(dan)(dan)(dan)家們(men)卻提(ti)出(chu)(chu)(chu):仙道(dao)就是(shi)要逆此自然(ran)萬(wan)物的(de)(de)(de)(de)順(shun)(shun)行規律，通過內(nei)(nei)丹(dan)(dan)(dan)(dan)(dan)修煉促使生(sheng)(sheng)命(ming)(ming)(ming)活(huo)動歸聚為(wei)(wei)三(san)〔精、氣(qi)(qi)、神)，三(san)復(fu)化(hua)為(wei)(wei)二(er)(鉛(qian)汞(gong)或(huo)坎離(li))，二(er)復(fu)歸為(wei)(wei)一(yi)(yi)(結成(cheng)金丹(dan)(dan)(dan)(dan)(dan))，一(yi)(yi)復(fu)歸于無(wu)(還虛成(cheng)仙)。元(yuan)代(dai)內(nei)(nei)丹(dan)(dan)(dan)(dan)(dan)家陳致虛在《金丹(dan)(dan)(dan)(dan)(dan)大要》中指出(chu)(chu)(chu):
“精(jing)(jing)氣神(shen)(shen)……三(san)物(wu)交感(gan)，順則(ze)生(sheng)人，逆則(ze)成(cheng)丹(dan)。何謂(wei)順?一生(sheng)二，二生(sheng)三(san)，三(san)生(sheng)萬物(wu)。故虛化(hua)神(shen)(shen)，.神(shen)(shen)化(hua)氣，氣化(hua)精(jing)(jing)，精(jing)(jing)化(hua)形，形乃(nai)成(cheng)人。何謂(wei)逆?萬物(wu)含三(san)，三(san)歸二，二歸一，知此道者，怡神(shen)(shen)守形，養形煉(lian)精(jing)(jing)，積精(jing)(jing)化(hua)氣，煉(lian)氣合(he)神(shen)(shen)，煉(lian)神(shen)(shen)還(huan)虛，金丹(dan)乃(nai)成(cheng)。”
必須看到(dao)，內(nei)丹(dan)(dan)(dan)(dan)這種“順去生人生物，逆來成(cheng)仙(xian)成(cheng)fo”的(de)(de)(de)(de)(de)觀點后面，實(shi)際(ji)包含了(le)(le)對道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)教(jiao)(jiao)尊為至高(gao)無(wu)上(shang)的(de)(de)(de)(de)(de)“道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)法(fa)(fa)自然”這一道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)家根本(ben)命題的(de)(de)(de)(de)(de)大膽越(yue)界與突破。因為“順則(ze)生人”正(zheng)是(shi)自然之(zhi)道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)，違此(ci)自然之(zhi)道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)的(de)(de)(de)(de)(de)做法(fa)(fa)恰是(shi)老子道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)家哲學所(suo)不(bu)取(qu)的(de)(de)(de)(de)(de)。因此(ci)，內(nei)丹(dan)(dan)(dan)(dan)家的(de)(de)(de)(de)(de)這一’‘逆則(ze)成(cheng)仙(xian)”的(de)(de)(de)(de)(de)思想對道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)教(jiao)(jiao)本(ben)身(shen)來說，無(wu)疑意(yi)味著極其深刻的(de)(de)(de)(de)(de)理(li)(li)論(lun)變(bian)(bian)革(ge)和轉折(zhe)。事實(shi)亦是(shi)如此(ci)。在(zai)五(wu)代(dai)宋元(yuan)內(nei)丹(dan)(dan)(dan)(dan)大倡之(zhi)前，道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)教(jiao)(jiao)仙(xian)道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)信(xin)仰和煉養(yang)理(li)(li)論(lun)基本(ben)上(shang)主要遵(zun)循“道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)法(fa)(fa)自然”的(de)(de)(de)(de)(de)原則(ze)，其實(shi)踐方法(fa)(fa)也基本(ben)不(bu)脫離(li)導引(yin)、行氣、房中(zhong)、服餌等傳(chuan)統(tong)道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)教(jiao)(jiao)養(yang)生術(shu)范圍。除了(le)(le)內(nei)丹(dan)(dan)(dan)(dan)術(shu)外，道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)教(jiao)(jiao)幾乎沒有任何技術(shu)與手段及理(li)(li)論(lun)可(ke)以抵消和取(qu)代(dai)金丹(dan)(dan)(dan)(dan)服食(shi)術(shu)(外丹(dan)(dan)(dan)(dan))的(de)(de)(de)(de)(de)影(ying)響(xiang)和地(di)位。其真正(zheng)原因就在(zai)于，那些傳(chuan)統(tong)的(de)(de)(de)(de)(de)導引(yin)行氣、房中(zhong)、服食(shi)之(zhi)術(shu)在(zai)理(li)(li)論(lun)上(shang)都(dou)只(zhi)達到(dao)養(yang)生的(de)(de)(de)(de)(de)層次，而(er)缺乏系(xi)統(tong)的(de)(de)(de)(de)(de)成(cheng)仙(xian)理(li)(li)論(lun)闡釋(shi)和根據(ju)。內(nei)丹(dan)(dan)(dan)(dan)的(de)(de)(de)(de)(de)出現，從(cong)理(li)(li)論(lun)到(dao)實(shi)踐都(dou)較(jiao)有效(xiao)地(di)解決了(le)(le)人仙(xian)擅變(bian)(bian)的(de)(de)(de)(de)(de)有關問(wen)題，從(cong)而(er)在(zai)宋元(yuan)時期正(zheng)式確(que)立(li)了(le)(le)以內(nei)丹(dan)(dan)(dan)(dan)為核心的(de)(de)(de)(de)(de)仙(xian)道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)信(xin)仰在(zai)道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)教(jiao)(jiao)內(nei)部的(de)(de)(de)(de)(de)主流地(di)位。
第二.新的闡(chan)釋體系(xi)(xi)(xi)。內(nei)丹之(zhi)于道教的特殊價值在(zai)于，它為人體內(nei)煉提(ti)供了一(yi)套完(wan)整的闡(chan)釋系(xi)(xi)(xi)統(tong)，從人夭(yao)觀(guan)(guan)、人體觀(guan)(guan)、神形觀(guan)(guan)、動(dong)靜觀(guan)(guan)、壽夭(yao)觀(guan)(guan)、陰(yin)陽觀(guan)(guan)等一(yi)系(xi)(xi)(xi)列根本理(li)論(lun)(lun)上(shang)對(dui)由人而仙(xian)的擅變之(zhi)途加以闡(chan)釋驗證。·唐宋(song)以后，內(nei)丹逐(zhu)漸取代(dai)了符篆、外丹、禁嘆等一(yi)躍(yue)而成(cheng)為道教的主(zhu)(zhu)流和(he)(he)主(zhu)(zhu)要信(xin)仰系(xi)(xi)(xi)統(tong)，可以說是這種(zhong)闡(chan)釋的成(cheng)功所導致。通(tong)過內(nei)丹理(li)論(lun)(lun)體系(xi)(xi)(xi)的建立(li)(li)，道教終(zhong)于有了一(yi)個完(wan)整的由凡而仙(xian)，由筑基到還虛的完(wan)整煉養理(li)論(lun)(lun)體系(xi)(xi)(xi)。.這不僅(jin)有力(li)地推(tui)動(dong)了道教理(li)論(lun)(lun)發展，使道教得以在(zai)唐宋(song)以降(jiang)中(zhong)國(guo)上(shang)層意(yi)識(shi)形態和(he)(he)文(wen)化結(jie)(jie)構(gou)(gou)中(zhong)得以立(li)(li)足(zu)，而且還得以直接參與宋(song)明(ming)時期(qi)中(zhong)國(guo)文(wen)化思想的重(zhong)構(gou)(gou)和(he)(he)改造，從而對(dui)中(zhong)國(guo)傳統(tong)文(wen)化心理(li)結(jie)(jie)構(gou)(gou)和(he)(he)意(yi)識(shi)彩態結(jie)(jie)構(gou)(gou)產生深遠(yuan)影響(xiang)。
第三(san)，內丹促使了三(san)教學說的圓融，從而有力(li)地參與(yu)和(he)推動(dong)了唐(tang)宋(song)以來的中(zhong)國三(san)教文化整合與(yu)擅變進(jin)程(cheng)。
中國儒、道(dao)(dao)(dao)、釋三教(jiao)(jiao)文(wen)化(hua)各(ge)(ge)有其(qi)宗(zong)旨和(he)學(xue)(xue)說體(ti)(ti)系(xi)(xi)。儒家(jia)主(zhu)(zhu)要(yao)(yao)(yao)從(cong)社會(hui)倫(lun)理(li)角度出(chu)發，力(li)圖建構一(yi)(yi)套(tao)人倫(lun)道(dao)(dao)(dao)德(de)(de)學(xue)(xue)說體(ti)(ti)系(xi)(xi)來解決人與(yu)社會(hui)的(de)(de)關系(xi)(xi)問題。fo教(jiao)(jiao)則以(yi)人的(de)(de)心性為目標，通(tong)過苦、集、滅、道(dao)(dao)(dao)等理(li)論(lun)來解決人類生(sheng)存價值和(he)境遇等現(xian)實(shi)(shi)問題。而中國唯一(yi)(yi)的(de)(de)漢民族(zu)本土宗(zong)教(jiao)(jiao)道(dao)(dao)(dao)教(jiao)(jiao)‘則在(zai)多神論(lun)和(he)原始巫術(shu)基(ji)礎上主(zhu)(zhu)要(yao)(yao)(yao)以(yi)人的(de)(de)現(xian)實(shi)(shi)生(sheng)命存在(zai)為著眼點希望(wang)通(tong)過各(ge)(ge)種方法手段來延(yan)伸(shen)擴張人的(de)(de)生(sheng)命存在(zai)狀(zhuang)態，以(yi)實(shi)(shi)現(xian)個(ge)體(ti)(ti)現(xian)實(shi)(shi)生(sheng)命的(de)(de)時(shi)空(kong)超越(yue)。但(dan)到(dao)五代(dai)宋元時(shi)期，由于(yu)中國文(wen)化(hua)內(nei)部(bu)結(jie)構的(de)(de)調(diao)整與(yu)M-變，儒、道(dao)(dao)(dao)、釋三家(jia)的(de)(de)相(xiang)(xiang)互整合(he)(he)已成大(da)勢所(suo)趨。其(qi)結(jie)果(guo)，便是儒家(jia)理(li)學(xue)(xue)、fo教(jiao)(jiao)禪(chan)(chan)(chan)宗(zong)以(yi)及.j蘭教(jiao)(jiao)內(nei)丹和(he)全真教(jiao)(jiao)的(de)(de)相(xiang)(xiang)繼(ji)出(chu)現(xian)形成。唐末(mo)五代(dai)盛(sheng)極(ji)一(yi)(yi)時(shi)的(de)(de)禪(chan)(chan)(chan)宗(zong)給道(dao)(dao)(dao)教(jiao)(jiao)地(di)位以(yi)極(ji)大(da)的(de)(de)沖擊，同(tong)時(shi)對道(dao)(dao)(dao)教(jiao)(jiao)理(li)論(lun)以(yi)強(qiang)有力(li)的(de)(de)滲透，其(qi)主(zhu)(zhu)要(yao)(yao)(yao)結(jie)果(guo)之一(yi)(yi)便是導致了禪(chan)(chan)(chan)與(yu)道(dao)(dao)(dao)教(jiao)(jiao)煉氣等技木的(de)(de)結(jie)合(he)(he)，產生(sheng)了禪(chan)(chan)(chan)道(dao)(dao)(dao)合(he)(he)一(yi)(yi)，仙(xian)fo合(he)(he)宗(zong)，性命雙修的(de)(de)內(nei)丹實(shi)(shi)踐體(ti)(ti)系(xi)(xi)。另(ling)一(yi)(yi)方面，道(dao)(dao)(dao)教(jiao)(jiao)還適應當時(shi)日益強(qiang)化(hua)的(de)(de)儒家(jia)淪理(li)道(dao)(dao)(dao)德(de)(de)風吵，將儒家(jia)正心誠意(yi)等自(zi)我道(dao)(dao)(dao)德(de)(de)修養即4'修身”學(xue)(xue)說引入(ru)道(dao)(dao)(dao)教(jiao)(jiao)學(xue)(xue)說及內(nei)丹“煉己”功夫。這樣，二(er)道(dao)(dao)(dao)教(jiao)(jiao)實(shi)(shi)際上是以(yi)內(nei)丹為契機，參加了宋明“三教(jiao)(jiao)合(he)(he)一(yi)(yi)”大(da)合(he)(he)唱。所(suo)以(yi)內(nei)丹南宗(zong)之祖(zu)張伯(bo)端刻意(yi)指出(chu):
“故老釋以性學開方便門(men)，教人修種，.以逃生死:釋氏以空(kong)寂(ji)為宗，若悟(wu)頓圓通(tong)，則(ze)直超彼岸，如習漏未盡，則(ze)尚拘于(yu)有生;老氏以煉養為真，若得其要，則(ze)立躋(ji)圣位。如其未明(ming)本性，則(ze)猶滯(zhi)于(yu)幻(huan)形(xing)。其次(ci)《周(zhou)易》有窮理盡性至命(ming)之(zhi)辭，《魯語》有毋意、必、固(gu)我之(zhi)說，此又仲尼臻于(yu)性命(ming)之(zhi)奧也。”((悟(wu)真篇》自序)
內(nei)丹(dan)家(jia)(jia)這類(lei)說法(fa)，并不(bu)能涵蓋儒(ru)、fo之(zhi)說，但卻反映出他(ta)們站在道(dao)教(jiao)(jiao)立場上，一方面想強調三(san)教(jiao)(jiao)平等(deng)，二(er)方面則需要融攝儒(ru)、釋某些(xie)理(li)論(lun)來(lai)(lai)印(yin)證(zheng)、闡(chan)述和修習內(nei)丹(dan)，特別是解決內(nei)丹(dan)實踐(jian)中至關重要的(de)心理(li)訓練，即“性功”問題。通過內(nei)丹(dan)這樣一個以(yi)道(dao)為主(zhu)，兼融儒(ru)fo的(de)體系，不(bu)僅道(dao)教(jiao)(jiao)本身因融納外來(lai)(lai)學(xue)說而形成空前的(de)繁榮和變革(ge)之(zhi)風，.而且也(ye)為其它各教(jiao)(jiao)各家(jia)(jia)認(ren)同攝取道(dao)教(jiao)(jiao)學(xue)術與思想提供了結合點。宋(song)明士(shi)大夫的(de)道(dao)禪(chan)雙修及(ji)理(li)學(xue)家(jia)(jia)們融攝道(dao)教(jiao)(jiao)思想，相當程度(du)上正是從內(nei)丹(dan)這一三(san)教(jiao)(jiao)結合部入手的(de)。
第四(si)，內(nei)丹(dan)為(wei)(wei)中國(guo)道教(jiao)煉養系統提(ti)供了(le)新(xin)的(de)(de)(de)、也(ye)是(shi)最(zui)完整(zheng)(zheng)的(de)(de)(de)理論(lun)(lun)和實踐體系。道教(jiao)養生和修煉方法(fa)在(zai)歷史上大致發(fa)展歷程為(wei)(wei)三個(ge)階(jie)段:早(zao)期為(wei)(wei)導引(yin)吐納與(yu)房中術(先(xian)秦至(zhi)漢)，中明為(wei)(wei)外(wai)(wai)丹(dan)服食與(yu)存(cun)神(shen)煉氣(魏晉(jin)至(zhi)唐)，后期即主要是(shi)內(nei)丹(dan)(宋明清)。相比較(jiao)而言，內(nei)丹(dan)無論(lun)(lun)是(shi)在(zai)理論(lun)(lun)建構上，還(huan)是(shi)在(zai)實踐次(ci)第上，都較(jiao)前面的(de)(de)(de)修煉方法(fa)理論(lun)(lun)更為(wei)(wei)完整(zheng)(zheng)，更為(wei)(wei)成熟，更為(wei)(wei)高級(ji)。.它(ta)從生理和心(xin)(xin)理兩個(ge)層次(ci)的(de)(de)(de)修煉理論(lun)(lun)和方法(fa)上都獲得了(le)飛躍性(xing)的(de)(de)(de)突破，使性(xing)命修煉立(li)足(zu)于人體性(xing)潛能與(yu)心(xin)(xin)理潛能的(de)(de)(de)內(nei)向開(kai)發(fa)，其結果，是(shi)為(wei)(wei)晉(jin)唐以來因(yin)外(wai)(wai)丹(dan)煉服失敗而受(shou)沉重(zhong)打(da)擊挫(cuo)折的(de)(de)(de)道教(jiao)開(kai)創了(le)新(xin)的(de)(de)(de)生命煉養模式.為(wei)(wei)道教(jiao)的(de)(de)(de)重(zhong)振注入了(le)新(xin)的(de)(de)(de)生機與(yu)活力。
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