在全(quan)真(zhen)(zhen)道(dao)(dao)教(jiao)(jiao)流傳和(he)發展的(de)(de)(de)歷(li)史(shi)長河中(zhong)，李(li)道(dao)(dao)謙是一(yi)位(wei)有過多方面(mian)貢(gong)獻的(de)(de)(de)高(gao)道(dao)(dao)。他(ta)對(dui)全(quan)真(zhen)(zhen)道(dao)(dao)教(jiao)(jiao)早期歷(li)史(shi)資料的(de)(de)(de)輯(ji)錄(lu)整理(li)(li)，對(dui)全(quan)真(zhen)(zhen)道(dao)(dao)教(jiao)(jiao)義、教(jiao)(jiao)理(li)(li)的(de)(de)(de)傳授，對(dui)教(jiao)(jiao)內(nei)事(shi)務的(de)(de)(de)管理(li)(li)，對(dui)全(quan)真(zhen)(zhen)道(dao)(dao)與當(dang)時(shi)(shi)社(she)會中(zhong)官民關(guan)系的(de)(de)(de)協調，對(dui)道(dao)(dao)教(jiao)(jiao)宮觀(guan)的(de)(de)(de)修葺興(xing)建，乃至對(dui)教(jiao)(jiao)外的(de)(de)(de)社(she)會公益事(shi)業，均做出(chu)了(le)(le)使教(jiao)(jiao)內(nei)教(jiao)(jiao)外人士敬仰的(de)(de)(de)業績。筆者在研(yan)究全(quan)真(zhen)(zhen)道(dao)(dao)教(jiao)(jiao)歷(li)史(shi)時(shi)(shi)，對(dui)李(li)道(dao)(dao)謙的(de)(de)(de)生(sheng)平事(shi)跡進行了(le)(le)一(yi)些研(yan)究與探(tan)討，擬以此從一(yi)個側面(mian)反映全(quan)真(zhen)(zhen)道(dao)(dao)教(jiao)(jiao)在元代的(de)(de)(de)活動(dong)情(qing)況，同時(shi)(shi)通(tong)過對(dui)這位(wei)道(dao)(dao)教(jiao)(jiao)先賢業績的(de)(de)(de)記述啟迪后(hou)人。
李道謙 (1219—1296) 字和甫，金、元時汴梁 ( 今河南開封市 ) 人。其父親李師孟為滿腹經綸的飽學之士，但不喜仕途而隱居民間，金朝末年戰亂饑荒時，曾出資賑濟窮人，以人品高尚為鄉里人敬重，母親游氏亦支持丈夫的慈行善事。李道謙 7 歲時，即以六經童子被舉薦于禮部應神童試。金哀宗天興二年 (1233) 因不堪戰亂及世俗事務紛擾而出家，勤奮研習道教經典及丹道秘(mi)訣，頗(po)得(de)(de)其(qi)中精奧。蒙(meng)古(gu)乃真(zhen)(zhen)(zhen)(zhen)(zhen)(zhen)(zhen)馬皇(huang)后稱制(zhi)元年(nian)(nian)(nian)(nian)(nian) (1242) 西(xi)(xi)游到陜西(xi)(xi)，拜全(quan)(quan)真(zhen)(zhen)(zhen)(zhen)(zhen)(zhen)(zhen)道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)祖(zu)庭(ting)重(zhong)(zhong)陽宮住持通玄(xuan)廣德洞(dong)真(zhen)(zhen)(zhen)(zhen)(zhen)(zhen)(zhen)真(zhen)(zhen)(zhen)(zhen)(zhen)(zhen)(zhen)人于(yu)志(zhi)道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao) ( 善慶 ) 為(wei)師(shi)。于(yu)志(zhi)道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)以(yi)其(qi)為(wei)道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)門(men)賢才而器(qi)重(zhong)(zhong)，傾自己所(suo)學傳授李(li)道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)謙(qian)(qian)(qian)(qian)。四(si)年(nian)(nian)(nian)(nian)(nian)后李(li)道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)謙(qian)(qian)(qian)(qian)隨于(yu)志(zhi)道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)在陜甘弘(hong)揚全(quan)(quan)真(zhen)(zhen)(zhen)(zhen)(zhen)(zhen)(zhen)道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)。蒙(meng)古(gu)海迷(mi)失皇(huang)后稱制(zhi)二(er)年(nian)(nian)(nian)(nian)(nian) (1250) 于(yu)志(zhi)道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)羽化，李(li)道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)謙(qian)(qian)(qian)(qian)不(bu)負師(shi)教，依舊十(shi)(shi)(shi)分勤(qin)勉地弘(hong)道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)。翌年(nian)(nian)(nian)(nian)(nian)，全(quan)(quan)真(zhen)(zhen)(zhen)(zhen)(zhen)(zhen)(zhen)道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)掌門(men)真(zhen)(zhen)(zhen)(zhen)(zhen)(zhen)(zhen)常(chang)真(zhen)(zhen)(zhen)(zhen)(zhen)(zhen)(zhen)人李(li)志(zhi)常(chang)以(yi)李(li)道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)謙(qian)(qian)(qian)(qian)代(dai)理重(zhong)(zhong)陽宮提(ti)點。蒙(meng)古(gu)蒙(meng)哥(ge)汗(han)二(er)年(nian)(nian)(nian)(nian)(nian) (1252) 春，李(li)志(zhi)常(chang)奉憲宗(zong)之命赴(fu)重(zhong)(zhong)陽宮設醮(jiao)祭(ji)祀并規劃營建(jian)道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)觀諸事，委派(pai)李(li)道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)謙(qian)(qian)(qian)(qian)負責具體(ti)操辦，李(li)道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)謙(qian)(qian)(qian)(qian)辦理得(de)(de)周全(quan)(quan)妥(tuo)當，深為(wei)道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)眾佩服。蒙(meng)古(gu)蒙(meng)哥(ge)汗(han)八年(nian)(nian)(nian)(nian)(nian) (1258) ，任京(jing)(jing)兆路道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)錄(lu)，蒙(meng)古(gu)至元二(er)年(nian)(nian)(nian)(nian)(nian) (1265) 升任京(jing)(jing)兆道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)門(men)提(ti)點，至元九年(nian)(nian)(nian)(nian)(nian) (1272) 赴(fu)京(jing)(jing)師(shi)任諸路道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)教提(ti)舉，不(bu)久辭職返回(hui)陜西(xi)(xi)。至元十(shi)(shi)(shi)四(si)年(nian)(nian)(nian)(nian)(nian) (1277) 任陜西(xi)(xi)五(wu)路西(xi)(xi)蜀四(si)川(chuan)道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)教提(ti)點兼領重(zhong)(zhong)陽宮事。至元二(er)十(shi)(shi)(shi)五(wu)年(nian)(nian)(nian)(nian)(nian) (1288) 永昌王遣使以(yi)師(shi)libai謁。至元三十(shi)(shi)(shi)一(yi)年(nian)(nian)(nian)(nian)(nian) (1294) 元成宗(zong)即(ji)位，封李(li)道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)謙(qian)(qian)(qian)(qian)為(wei)玄(xuan)明(ming)文(wen)靖天樂(le)真(zhen)(zhen)(zhen)(zhen)(zhen)(zhen)(zhen)人，賜號崇(chong)玄(xuan)大師(shi)。貞(zhen)元二(er)年(nian)(nian)(nian)(nian)(nian)(1296) 六月羽化。據道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)教典(dian)籍記載，李(li)道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)謙(qian)(qian)(qian)(qian)羽化之后，“公(gong)(gong)私聞之，咸來吊祭(ji)，無(wu)不(bu)盡(jin)哀。葬之日(ri)，會(hui)者數萬人”①，足見其(qi)在當時(shi)影響(xiang)之大。李(li)道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)謙(qian)(qian)(qian)(qian)生前著作甚豐，據《玄(xuan)明(ming)文(wen)靖天樂(le)真(zhen)(zhen)(zhen)(zhen)(zhen)(zhen)(zhen)人李(li)公(gong)(gong)道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)行銘并序》記載，有《祖(zu)庭(ting)內傳》 ( 即(ji)《終南山祖(zu)庭(ting)仙(xian)真(zhen)(zhen)(zhen)(zhen)(zhen)(zhen)(zhen)內傳》) 三卷，《七真(zhen)(zhen)(zhen)(zhen)(zhen)(zhen)(zhen)人年(nian)(nian)(nian)(nian)(nian)譜》( 即(ji)《七真(zhen)(zhen)(zhen)(zhen)(zhen)(zhen)(zhen)年(nian)(nian)(nian)(nian)(nian)譜》 ) 一(yi)卷，《終南山記》三十(shi)(shi)(shi)卷，《仙(xian)源(yuan)(yuan)錄(lu)》六卷 ( 即(ji)《甘水仙(xian)源(yuan)(yuan)錄(lu)》，后收入(ru)《道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)藏》為(wei)十(shi)(shi)(shi)卷 ) ，《簡溪筆(bi)錄(lu)》十(shi)(shi)(shi)卷，詩(shi)文(wen)五(wu)卷。
李道謙對全(quan)真(zhen)道教的(de)弘揚與發展最突出的(de)貢獻，是他對全(quan)真(zhen)道教史(shi)料的(de)輯錄整理和對早期全(quan)真(zhen)道教歷(li)史(shi)的(de)研究(jiu)撰寫。
在全(quan)真(zhen)道教的發展歷史(shi)上，李(li)道謙是第一位系統輯錄(lu)全(quan)真(zhen)道史(shi)料(liao)(liao)并進行研究撰(zhuan)寫全(quan)真(zhen)道早(zao)期(qi)歷史(shi)的高(gao)道，《道藏》中收錄(lu)的《甘(gan)水(shui)仙源錄(lu)》、《七真(zhen)年(nian)譜》、《終南(nan)山祖庭(ting)仙真(zhen)內傳》，均(jun)有很高(gao)的史(shi)料(liao)(liao)價值(zhi)。
據《玄明(ming)文靖天樂真(zhen)(zhen)人(ren)(ren)李(li)(li)公(gong)道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)行(xing)銘并(bing)序》記載(zai)，李(li)(li)道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)謙(qian)從(cong)在重(zhong)(zhong)陽宮(gong)任(ren)教(jiao)(jiao)職以(yi)后，“公(gong)行(xing)方見(jian)(jian)異聞勝跡(ji)，仙圣(sheng)韶(shao)舉，必詳錄(lu)(lu)(lu)之(zhi)為成書，以(yi)開(kai)(kai)示后學(xue)為己任(ren)。”可(ke)見(jian)(jian)，他(ta)(ta)(ta)(ta)收集這些史料時，不(bu)僅(jin)僅(jin)是(shi)出于(yu)個人(ren)(ren)的(de)愛好，而是(shi)站在弘揚全(quan)(quan)真(zhen)(zhen)道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)教(jiao)(jiao)，開(kai)(kai)示后學(xue)的(de)高度來進行(xing)這一(yi)很(hen)有意義的(de)工作的(de)。在《甘水(shui)仙源(yuan)錄(lu)(lu)(lu)序》中，李(li)(li)道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)謙(qian)回顧(gu)自(zi)己輯錄(lu)(lu)(lu)整理(li)(li)這些全(quan)(quan)真(zhen)(zhen)道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)早期史料的(de)經過(guo)時寫道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)，他(ta)(ta)(ta)(ta)入陜以(yi)后，在長達(da)五十余(yu)年(nian)的(de)歲月中，因教(jiao)(jiao)務事(shi)(shi)宜，見(jian)(jian)到過(guo)許多鐫(juan)刻著(zhu)記載(zai)全(quan)(quan)真(zhen)(zhen)道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)教(jiao)(jiao)宮(gong)觀(guan)興(xing)建、道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)教(jiao)(jiao)活動和(he)全(quan)(quan)真(zhen)(zhen)道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)高道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)事(shi)(shi)跡(ji)的(de)碑石，“既經所見(jian)(jian)，隨(sui)即記錄(lu)(lu)(lu)”，集少成多，終于(yu)編成《甘水(shui)仙源(yuan)錄(lu)(lu)(lu)》一(yi)書，刊刻以(yi)傳之(zhi)后世。在同一(yi)篇序文中，他(ta)(ta)(ta)(ta)還語重(zhong)(zhong)心長地寫道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao) : “如他(ta)(ta)(ta)(ta)日嗣有所得(de)，繼(ji)之(zhi)斯后，庶(shu)使向上諸師(shi)仙功(gong)道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)行(xing)不(bu)離(li)幾席之(zhi)上，得(de)以(yi)觀(guan)覽者焉，亦可(ke)謂(wei)玄教(jiao)(jiao)盛事(shi)(shi)之(zhi)一(yi)端也。”②從(cong)上述記載(zai)可(ke)以(yi)清楚(chu)地看出，李(li)(li)道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)謙(qian)完成這些著(zhu)述和(he)史料的(de)輯錄(lu)(lu)(lu)整理(li)(li)，歷時長達(da)五十余(yu)年(nian) ; 他(ta)(ta)(ta)(ta)期望這一(yi)事(shi)(shi)業(ye)后繼(ji)有人(ren)(ren)，并(bing)以(yi)進行(xing)這項事(shi)(shi)業(ye)為道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)教(jiao)(jiao)中的(de)大事(shi)(shi)。李(li)(li)道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)謙(qian)不(bu)僅(jin)有遠見(jian)(jian)卓識，而且勤勉地身體(ti)力行(xing)，的(de)確(que)是(shi)難(nan)能可(ke)貴的(de)。
《甘水仙源錄》是有關全真道教早期歷史資料最豐富的碑文集。其所以取書名為《甘水仙源錄》，甘水者，取意重陽祖師在終南山下甘河鎮得遇高道點化，飲神水，受真訣，從此出家修道 ; 仙源者，意在使后學從其中的詩文記載得知全真道的創教淵源。此書編輯完成于元朝至元二十五年 (1288) ，其中包括 : 蒙古至元元年 (1264) 元世祖忽必烈敕贈王重陽為真(zhen)君及(ji)(ji)馬丹(dan)陽(yang)等“全(quan)真(zhen)七(qi)子”為真(zhen)人(ren)(ren)的(de)詔書 1 篇，全(quan)真(zhen)道(dao)(dao)高道(dao)(dao)及(ji)(ji)居士生平事跡(ji)碑(bei)(bei)文(wen) 53 篇，道(dao)(dao)觀興建及(ji)(ji)活動(dong)情況的(de)碑(bei)(bei)文(wen) 17 篇，祭文(wen) 2 篇，贊(zan) 7 篇，序 ( 引(yin) ) 文(wen) 4 篇，跋、后(hou)序各(ge) 1 篇，詩 27 首(shou)。上述詩文(wen)中，李道(dao)(dao)謙撰(zhuan)文(wen) 5 篇，寫詩 1 首(shou)。文(wen)為 : 《甘水仙源錄(lu)序》、《終(zhong)南(nan)山(shan)全(quan)陽(yang)真(zhen)人(ren)(ren)周尊師(shi)道(dao)(dao)行(xing)(xing)碑(bei)(bei)》、《終(zhong)南(nan)山(shan)圓明真(zhen)人(ren)(ren)李煉師(shi) ( 志(zhi)源 ) 道(dao)(dao)行(xing)(xing)碑(bei)(bei)》、《終(zhong)南(nan)山(shan)樓觀宗各(ge)宮同塵真(zhen)人(ren)(ren)李尊師(shi)( 志(zhi)柔 ) 道(dao)(dao)行(xing)(xing)碑(bei)(bei)》、《史(shi)講師(shi) ( 洞玄 ) 道(dao)(dao)行(xing)(xing)錄(lu)后(hou)跋文(wen)》 ; 詩為《題甘河(he)遇仙宮》。
對于(yu)《甘(gan)水(shui)仙源錄(lu)(lu)》的(de)(de)(de)價值，陳(chen)垣先(xian)生(sheng)曾(ceng)給以(yi)很(hen)高的(de)(de)(de)評價，他在《南宋(song)初河(he)北新(xin)道(dao)教考》一書(shu)中指(zhi)(zhi)出(chu)，宋(song)朝杜大(da)(da) 鑒于(yu)碑(bei)(bei)(bei)石(shi)史(shi)料不易傳世(shi)，編(bian)(bian)纂了(le)名(ming)臣碑(bei)(bei)(bei)傳《琬(wan)琰(yan)集(ji)》，為學(xue)者研究提(ti)供了(le)很(hen)大(da)(da)的(de)(de)(de)方便。《甘(gan)水(shui)仙源錄(lu)(lu)》則可(ke)謂全真道(dao)教的(de)(de)(de)《琬(wan)琰(yan)集(ji)》，但它(ta)又(you)與杜大(da)(da) 所編(bian)(bian)《琬(wan)琰(yan)集(ji)》不同(tong)，杜編(bian)(bian)所收碑(bei)(bei)(bei)文大(da)(da)多(duo)采錄(lu)(lu)于(yu)諸(zhu)家(jia)文集(ji)，而(er)《甘(gan)水(shui)仙源錄(lu)(lu)》的(de)(de)(de)史(shi)料則大(da)(da)多(duo)直接來(lai)自碑(bei)(bei)(bei)石(shi)拓(tuo)片(pian)。因(yin)此，從保存史(shi)料的(de)(de)(de)意義上(shang)(shang)看，《甘(gan)水(shui)仙源錄(lu)(lu)》就更為難得和珍貴(gui)。 陳(chen)垣先(xian)生(sheng)在該書(shu)中還寫道(dao) : “吾纂《道(dao)家(jia)金石(shi)略(lve)》，即仿其體。”( 指(zhi)(zhi)《甘(gan)水(shui)仙源錄(lu)(lu)》的(de)(de)(de)史(shi)料取材(cai)方法——引(yin)者 ) ③陳(chen)垣先(xian)生(sheng)還非常謙(qian)遜的(de)(de)(de)指(zhi)(zhi)出(chu)，《甘(gan)水(shui)仙源錄(lu)(lu)》的(de)(de)(de)選錄(lu)(lu)標準，比自己更為精當。上(shang)(shang)述記載，一方面反映了(le)作(zuo)為著名(ming)歷(li)史(shi)學(xue)家(jia)的(de)(de)(de)陳(chen)垣先(xian)生(sheng)治學(xue)十分嚴(yan)謹，同(tong)時也可(ke)以(yi)看出(chu)，《甘(gan)水(shui)仙源錄(lu)(lu)》的(de)(de)(de)編(bian)(bian)纂與刊印的(de)(de)(de)確對陳(chen)垣先(xian)生(sheng)編(bian)(bian)纂《道(dao)家(jia)金石(shi)略(lve)》起了(le)重(zhong)要的(de)(de)(de)啟(qi)示作(zuo)用。
《七(qi)真(zhen)年(nian)譜(pu)》和《終(zhong)南(nan)山(shan)祖(zu)庭(ting)(ting)仙真(zhen)內傳》，是李道(dao)(dao)(dao)謙編纂的(de)(de)另外兩(liang)部有關(guan)全(quan)(quan)真(zhen)道(dao)(dao)(dao)教早(zao)(zao)期(qi)史跡的(de)(de)著(zhu)述(shu)。《七(qi)真(zhen)年(nian)譜(pu)》記述(shu)從宋(song)徽宗政和二(er)(er)年(nian)(1112) 王(wang)重(zhong)(zhong)陽(yang)(yang)降生至蒙古成吉(ji)思汗二(er)(er)十二(er)(er)年(nian)(1227) 丘處機羽(yu)化，其間(jian) 116 年(nian)間(jian)全(quan)(quan)真(zhen)道(dao)(dao)(dao)教祖(zu)王(wang)重(zhong)(zhong)陽(yang)(yang)及(ji)(ji)“全(quan)(quan)真(zhen)七(qi)子(zi)”馬丹陽(yang)(yang)、譚(tan)處端、王(wang)處一(yi)(yi)、丘處機、劉(liu)處玄、郝大(da)通(tong)、孫不二(er)(er)的(de)(de)主要(yao)(yao)弘道(dao)(dao)(dao)事跡，其資料(liao)主要(yao)(yao)來(lai)自入(ru)譜(pu)高(gao)(gao)道(dao)(dao)(dao)的(de)(de)文(wen)集(ji)及(ji)(ji)諸家(jia)的(de)(de)著(zhu)述(shu)傳記，如各(ge)家(jia)記載不同時，則(ze)以諸高(gao)(gao)道(dao)(dao)(dao)的(de)(de)文(wen)集(ji)為(wei)準(zhun)，“蓋文(wen)集(ji)記錄之真(zhen)，傳記所未詳(xiang)也。”④《終(zhong)南(nan)山(shan)祖(zu)庭(ting)(ting)仙真(zhen)內傳》公上、中、下三卷，記述(shu)與王(wang)重(zhong)(zhong)陽(yang)(yang)同在終(zhong)南(nan)山(shan)下戶縣劉(liu)蔣村結(jie)茅修(xiu)道(dao)(dao)(dao)的(de)(de)和玉蟾 ( 德瑾 ) 、李靈陽(yang)(yang)及(ji)(ji)其他全(quan)(quan)真(zhen)道(dao)(dao)(dao)早(zao)(zao)期(qi) 35 位高(gao)(gao)道(dao)(dao)(dao)簡傳，傳主為(wei) : 劉(liu)通(tong)微、史處厚、嚴處常、姚 、曹 、來(lai)靈玉、雷大(da)通(tong)、劉(liu)真(zhen)一(yi)(yi)、李大(da)乘、趙(zhao)(zhao)九淵、蘇(su)鉉(xuan)、于通(tong)清、趙(zhao)(zhao)悟玄、段明(ming)源、柳開悟、任守一(yi)(yi)、楊明(ming)真(zhen)、周(zhou)全(quan)(quan)道(dao)(dao)(dao)、喬潛(qian)道(dao)(dao)(dao)、李沖道(dao)(dao)(dao)、趙(zhao)(zhao)九古、陶(tao)彥明(ming)、王(wang)志(zhi)達、薛知(zhi)微、陳知(zhi)命、宋(song)明(ming)一(yi)(yi)、呂道(dao)(dao)(dao)安(an)、畢知(zhi)常、尹志(zhi)平、李志(zhi)常、于志(zhi)道(dao)(dao)(dao)、宋(song)德方(fang)、綦志(zhi)遠、李志(zhi)遠、高(gao)(gao)道(dao)(dao)(dao)寬(kuan)。這(zhe)些高(gao)(gao)道(dao)(dao)(dao)的(de)(de)傳記具有很(hen)高(gao)(gao)的(de)(de)史料(liao)價值，是后人了解(jie)和研究全(quan)(quan)真(zhen)道(dao)(dao)(dao)早(zao)(zao)期(qi)歷(li)史必讀的(de)(de)典籍。
除上述(shu)著述(shu)外(wai)，李(li)道(dao)(dao)謙還(huan)撰寫了《通微(wei)真(zhen)人蒲察(cha)尊師 ( 道(dao)(dao)淵(yuan) ) 傳(chuan)》⑤、《終南山宗(zong)(zong)圣(sheng)宮(gong)石(shi)公( 志堅 ) 道(dao)(dao)行記(ji)》，⑥《樓(lou)觀大宗(zong)(zong)圣(sheng)宮(gong)重(zhong)修說(shuo)經(jing)臺(tai)記(ji)》、⑦《全真(zhen)第五(wu)代宗(zong)(zong)師長春(chun)真(zhen)人內傳(chuan)》⑧，這些碑文亦(yi)從不同的側面(mian)記(ji)述(shu)了全真(zhen)道(dao)(dao)教早期的活動(dong)和發(fa)展的歷史。
全(quan)(quan)真(zhen)(zhen)道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)教在元(yuan)代非(fei)常興盛，原(yuan)因是(shi)多方面(mian)的(de)(de)(de)。李道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)謙(qian)與(yu)當時(shi)有(you)聲(sheng)(sheng)望(wang)的(de)(de)(de)官(guan)員與(yu)著名(ming)(ming)(ming)學者交往，請(qing)(qing)他們署(shu)名(ming)(ming)(ming)撰(zhuan)(zhuan)寫(xie)了記載全(quan)(quan)真(zhen)(zhen)道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)活動的(de)(de)(de)碑(bei)(bei)(bei)文(wen)，借助(zhu)這(zhe)些人(ren)的(de)(de)(de)社(she)會影響(xiang)以(yi)更好地弘揚(yang)全(quan)(quan)真(zhen)(zhen)道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)教，也是(shi)一個(ge)重要(yao)的(de)(de)(de)原(yuan)因。這(zhe)些碑(bei)(bei)(bei)文(wen)中(zhong)，大(da)(da)多由李道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)謙(qian)寫(xie)出(chu)初(chu)稿(gao)，然后由有(you)聲(sheng)(sheng)望(wang)的(de)(de)(de)官(guan)員或(huo)著名(ming)(ming)(ming)學者增刪后署(shu)名(ming)(ming)(ming) ; 有(you)的(de)(de)(de)碑(bei)(bei)(bei)文(wen)則(ze)由李道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)謙(qian)出(chu)面(mian)請(qing)(qing)名(ming)(ming)(ming)人(ren)撰(zhuan)(zhuan)寫(xie)。其中(zhong)由李道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)謙(qian)先寫(xie)出(chu)初(chu)稿(gao)者如 : 安西王(wang)(wang)府文(wen)學姚隧署(shu)名(ming)(ming)(ming)撰(zhuan)(zhuan)寫(xie)之(zhi)《洞觀普濟圓(yuan)明真(zhen)(zhen)人(ren) 高(gao)君 ( 道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)寬 ) 道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)行(xing)碑(bei)(bei)(bei)》⑨，安西王(wang)(wang)府記室參軍薛友諒(liang)署(shu)名(ming)(ming)(ming)撰(zhuan)(zhuan)寫(xie)之(zhi)《棲云王(wang)(wang)真(zhen)(zhen)人(ren) ( 志(zhi)謹 ) 開澇(lao)水記》⑩陜西漢中(zhong)道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)提刑(xing)按察(cha)副使魏(wei)初(chu)署(shu)名(ming)(ming)(ming)撰(zhuan)(zhuan)寫(xie)之(zhi)《重修(xiu)磻溪成(cheng)道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)宮記》 ⑾、翰(han)林待制知制誥兼修(xiu)國史(shi)李謙(qian)署(shu)名(ming)(ming)(ming)撰(zhuan)(zhuan)寫(xie)之(zhi)《弘玄(xuan)真(zhen)(zhen)人(ren)趙(zhao)公(gong) ( 悟玄(xuan) ) 道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)行(xing)碑(bei)(bei)(bei)》⑿ 、陜西漢中(zhong)道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)提刑(xing)按察(cha)副使姚隧( 至(zhi)元(yuan)十(shi)七年起任(ren)此(ci)職 ) 署(shu)名(ming)(ming)(ming)撰(zhuan)(zhuan)寫(xie)之(zhi)《有(you)元(yuan)重修(xiu)玉(yu)清萬壽宮碑(bei)(bei)(bei)銘并(bing)序(xu)》⒀。至(zhi)元(yuan)二十(shi)四(si)年(1287) ，李道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)謙(qian)因“全(quan)(quan)真(zhen)(zhen)七子”中(zhong)唯(wei)獨王(wang)(wang)處一當時(shi)無碑(bei)(bei)(bei)傳，遂(sui)與(yu)高(gao)道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)賀志(zhi)沖、李志(zhi)真(zhen)(zhen)聯(lian)名(ming)(ming)(ming)請(qing)(qing)時(shi)任(ren)翰(han)林直學上奉(feng)政大(da)(da)夫之(zhi)職的(de)(de)(de)姚燧(sui) ( 至(zhi)元(yuan)二十(shi)四(si)年姚任(ren)此(ci)職 ) 署(shu)名(ming)(ming)(ming)撰(zhuan)(zhuan)寫(xie)《玉(yu)陽體(ti)玄(xuan)廣度真(zhen)(zhen)人(ren)王(wang)(wang)宗(zong)師道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)碑(bei)(bei)(bei)》⒁。李道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)謙(qian)的(de)(de)(de)多方努力，的(de)(de)(de)確(que)收到良好的(de)(de)(de)效果。在上述諸碑(bei)(bei)(bei)文(wen)中(zhong)，以(yi)姚燧(sui)署(shu)名(ming)(ming)(ming)者最(zui)多，那么，姚燧(sui)為何許人(ren)也 ? 有(you)必要(yao)簡(jian)要(yao)予以(yi)介紹。
姚燧在元朝不(bu)僅是(shi)一位名(ming)臣，而且是(shi)一位品格和節操(cao)高(gao)尚的著名(ming)學者。《元史(shi)·姚燧傳》中寫道(dao)(dao) : “當時(shi)孝子順(shun)孫，欲發揮其(qi)先德，必得(de)燧文(wen)，始可傳信 ; 其(qi)不(bu)得(de)者，每為愧恥。故三(san)十年間，國朝名(ming)臣世勛，顯其(qi)盛德，皆燧所書。每來謁文(wen)，必其(qi)行(xing)業可嘉，然后許可，辭無溢(yi)美。”⒂由此可見，李道(dao)(dao)謙(qian)借重姚燧的文(wen)名(ming)以弘揚全(quan)真道(dao)(dao)教(jiao)，既說明了他有(you)遠(yuan)見卓(zhuo)越識，選人得(de)當，同時(shi)也說明李道(dao)(dao)謙(qian)當時(shi)在教(jiao)內(nei)教(jiao)外(wai)亦很有(you)聲望，使姚燧這樣持論嚴(yan)謹的學者也深為敬重。
李道謙還是一位很有造詣的書法家，篆、隸、楷書均佳。在《道家金石略》所收錄和記載的碑文中，《太清宮圣旨碑》、《全真教祖碑》、《題老君庵詩刻》、《跋高 古文道德經》均為李道謙書(shu)丹，《全真第五代宗師長(chang)春真人(ren)內(nei)傳》為李道謙題額。時人(ren)王 州評(ping)價李道謙書(shu)法時指出(chu)，他(ta)的書(shu)法“遒(qiu)偉有法，詢(xun)不(bu)虛(xu)也”⒃。
李(li)道(dao)謙(qian)在培養道(dao)教(jiao)(jiao)人才方(fang)面亦頗有建樹，孫德(de)彧十(shi)余歲(sui)出家(jia)后拜李(li)道(dao)謙(qian)為師，李(li)對其精心栽培，“授易、老奧義” ⒄ ，后來(lai)孫德(de)彧成為全真教(jiao)(jiao)中著名的高道(dao)，元(yuan)仁宗時受(shou)封為神(shen)仙(xian)演(yan)道(dao)大(da)宗師、玄門(men)掌教(jiao)(jiao)輔道(dao)體仁文(wen)粹真人，為全真道(dao)掌教(jiao)(jiao)。
對道教(jiao)宮觀(guan)的(de)(de)(de)興(xing)建(jian)與(yu)維修(xiu)，李(li)道謙(qian)(qian)亦傾注了心血，樓(lou)觀(guan)臺的(de)(de)(de)下(xia)院(yuan)玉華觀(guan)在他的(de)(de)(de)指導下(xia)得(de)以興(xing)建(jian)⒅，于(yu)志道曾居住的(de)(de)(de)筠溪道院(yuan)因(yin)他繼住而得(de)以維修(xiu)⒆。此(ci)外，對其它名(ming)勝古跡及文(wen)化(hua)設施的(de)(de)(de)修(xiu)建(jian)，他也盡力贊助，岐山周公(gong)miao因(yin)年久失修(xiu)而倒塌損壞，李(li)道謙(qian)(qian)安排籌劃，使其翻修(xiu)一(yi)新。長(chang)安城中新修(xiu)孔(kong)子(zi)miao堂，李(li)道謙(qian)(qian)承擔了近一(yi)半(ban)的(de)(de)(de)修(xiu)建(jian)經(jing)費。他的(de)(de)(de)上述事(shi)跡博得(de)了社(she)會各界人(ren)士的(de)(de)(de)普遍贊揚(yang)，“無貴賤長(chang)幼，識與(yu)不識，聞者賢之。” ⒇
尤其使(shi)教(jiao)內外人士敬(jing)佩的是(shi)(shi)，盡管李(li)道(dao)謙(qian)聲譽甚高，他(ta)對(dui)自(zi)己卻律己甚嚴(yan)，終生學(xue)而(er)不(bu)(bu)倦。“公(gong)純(chun)誠清粹(cui)，負氣正大，雖為(wei)道(dao)者師，不(bu)(bu)眩以(yi)誕，不(bu)(bu)擾以(yi)紛，不(bu)(bu)妄(wang)語笑，平居澹然，人英測(ce)其津 。終身未嘗廢書不(bu)(bu)觀，經(jing)史百家，靡不(bu)(bu)周(zhou)覽。晨起日(ri)課(ke)，取《道(dao)德(de)經(jing)》、《周(zhou)易》恪誦一(yi)通，盛寒暑弗輟。重陽(yang)為(wei)宮(gong)，四方(fang)(fang)都會，園田(tian)殖產(chan)，收入不(bu)(bu)少，而(er)自(zi)奉菲(fei)儉，不(bu)(bu)減寒素(su)。問學(xue)必踐履，許予必公(gong)是(shi)(shi)，疏(shu)財(cai)尚義，一(yi)錢須內之宮(gong)努(nu)，掌者敬(jing)事(shi)，亦不(bu)(bu)敢肆私見欺。”（21）這一(yi)段(duan)記載，真實而(er)生動地說(shuo)明了李(li)道(dao)謙(qian)受到(dao)各(ge)方(fang)(fang)敬(jing)重的原因。
李(li)道(dao)謙生平著(zhu)作甚豐，但失傳者頗多，如《終南山記》三十卷、《筠溪筆錄(lu)》十卷及詩(shi)文五卷均失傳。詩(shi)只有極(ji)少量流傳，《全金元詞(ci)》雖(sui)載其詞(ci) 20 首，但編后按(an)語寫道(dao) : “宋(song)元間道(dao)士姓李(li)者頗多，以上詞(ci)未(wei)署名字，不知李(li)真人確為誰，姑作道(dao)謙。” （22）以此觀之，這些詞(ci)是否(fou)確實(shi)為李(li)道(dao)謙所填，尚(shang)有待進(jin)一(yi)步考訂。
綜(zong)上所述(shu)(shu)不難看出(chu)，李道(dao)(dao)謙(qian)對全(quan)真(zhen)道(dao)(dao)教(jiao)(jiao)弘揚和發展中(zhong)的貢獻是多(duo)方面的，特別是對全(quan)真(zhen)教(jiao)(jiao)史(shi)的輯錄研究和編寫，做了大量開(kai)創(chuang)性的工作。 陳垣先(xian)生指(zhi)出(chu)， 陳友珊先(xian)生撰寫《長(chang)春道(dao)(dao)教(jiao)(jiao)源(yuan)流》一(yi)書(shu)時(shi)，因(yin)明(ming)朝(chao)以后史(shi)料缺乏而幾不成章，“深(shen)(shen)慨于道(dao)(dao)謙(qian)以后，無人(ren)繼(ji)述(shu)(shu)也。”（23）留這一(yi)論述(shu)(shu)深(shen)(shen)刻地(di)說明(ming)了李道(dao)(dao)謙(qian)在全(quan)真(zhen)道(dao)(dao)歷史(shi)上的地(di)位(wei)。
注 :
①⒇（21） 宋渤：《玄明文靖天樂真人李公道行銘(ming)并序》，載陳垣編纂《道家金(jin)石略》第(di) 714 頁，文物(wu)出版社 1988年 6 月(yue)第(di) 1 版。
②李道(dao)謙 : 《甘水仙源錄(lu)序》，胡道(dao)靜(jing)、陳(chen)蓮笙、陳(chen)耀庭選(xuan)輯(ji)《道(dao)藏要輯(ji)選(xuan)刊》 ( 六 ) 第(di) 693 頁，上(shang)海占籍(ji)出(chu)版社 1989年(nian) 6 月第(di) 1 版。
③（23）陳垣 : 《南宋初河北新(xin)道(dao)教考》第(di) 30—32 頁(ye)，中華書局(ju)出版， 1962 年 7 月新(xin)一版。
④⑤⑥《七真年(nian)譜》，載處同②第 667 頁(ye)，
⑦⑧⑨⑩⑾⑿⒀⒁⒃⒄《道家金石略》第(di)(di)(di) 626 頁(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)，第(di)(di)(di) 637頁(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)，第(di)(di)(di) 642 頁(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)，第(di)(di)(di) 634 頁(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)，第(di)(di)(di) 619 頁(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)，第(di)(di)(di) 620 頁(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)，第(di)(di)(di) 629 頁(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)，第(di)(di)(di) 701 頁(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)，第(di)(di)(di) 722 頁(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)，第(di)(di)(di) 718頁(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)，第(di)(di)(di) 454 頁(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)，第(di)(di)(di) 788 頁(ye)(ye)(ye)(ye)(ye) 。
⒂《元史(shi)》卷 174 ，中華書局標點(dian)本(ben)， 1976 午 4 月第 1版。
⒅ 王(wang)守(shou)道 : 《 玉華觀碑》，《道家金石略》第 724 頁。
⒆《筠溪道院記》，《道家金石略》第(di) 610 頁。
（22）唐圭璋(zhang)編 : 《全(quan)金(jin)元詞(ci)》（下）第 1250頁，中華(hua)書局1979 年 10 月第 l 版。
李道(dao)謙（1219年(nian)(nian)－1296年(nian)(nian)）字和甫，號天樂道(dao)人，賜號玄明文(wen)靖(jing)天樂真人。元朝夷山（今(jin)河南(nan)開封）人。年(nian)(nian)二十四，師事全(quan)真道(dao)士于(yu)志道(dao)，盡傳(chuan)全(quan)真奧(ao)旨。居(ju)終南(nan)山重陽宮五十余(yu)年(nian)(nian)，歷(li)職授提(ti)點(dian)重陽宮事、京兆道(dao)門提(ti)點(dian)、提(ti)點(dian)陜西五路、西蜀(shu)四川道(dao)教事等(deng)。著有(you)《七(qi)真年(nian)(nian)譜(pu)》、《甘水仙源錄》、《終南(nan)山祖庭仙真內傳(chuan)》、《筠溪集》、《終南(nan)山記》等(deng)。
至(zhi)唐代，青城山(shan)上(shang)的上(shang)清(qing)(qing)道(dao)(dao)與天師道(dao)(dao)結合(he)了(le)。在(zai)唐朝末年，著名(ming)道(dao)(dao)士杜光(guang)庭(ting)來青城山(shan)，促(cu)使天師道(dao)(dao)傳(chuan)統遂與上(shang)清(qing)(qing)道(dao)(dao)結合(he)了(le)。杜光(guang)庭(ting)在(zai)天臺山(shan)時是陶弘(hong)景的第(di)七傳(chuan)弟子(zi)，他對(dui)各派(pai)道(dao)(dao)法都有深刻(ke)研究，到(dao)青城山(shan)后，圓(yuan)融各派(pai)，成為一代宗師。
在(zai)唐(tang)(tang)代，地祗宗的北(bei)帝派(pai)也由鄧紫陽于江西創(chuang)建起來。在(zai)之前(qian)的北(bei)宋(song)時(shi)期，虛(xu)靖天師(shi)張繼先來青(qing)城(cheng)山修(xiu)習此派(pai)并開創(chuang)地祇宗。唐(tang)(tang)宋(song)時(shi)期，高(gao)道(dao)薛昌在(zai)青(qing)城(cheng)山煉丹(dan)(dan)，他所用的浴(yu)丹(dan)(dan)井(jing)一直被保存(cun)了下(xia)來。
至宋代(dai)，道教(jiao)十分繁盛，青城山很多教(jiao)派(pai)都是在(zai)這一時期建(jian)立起來的(de)。其中，清微派(pai)約形成(cheng)于北宋，流(liu)行于元(yuan)代(dai)。《清微師派(pai)表》把元(yuan)君(jun)即東晉著名(ming)女冠魏(wei)華存與張(zhang)陵、莊旭、許(xu)遜(xun)同視為清微派(pai)祖師。
實際上，此派之興當得力于南宋時青城山道士李少微、朱洞元、南畢道、黃舜申等人。此派以行雷法為能事，將宋代盛行的內丹術與符咒術相結(jie)合(he)(he)。即所謂內煉正(zheng)氣，合(he)(he)天神之靈。
宋元以后，內丹崛起，崔希范、譚峭、陳摶、張伯端等皆在青城(cheng)山(shan)煉(lian)道(dao)，還有(you)李鈺得黃房公(gong)金丹(dan)之道(dao)，陳致虛(xu)得趙緣(yuan)督傳北宋丹(dan)法。張隨居在青城(cheng)山(shan)著有(you)《參同契(qi)注》3卷；黃甫坦精醫道(dao)養生，為(wei)宋顯仁(ren)太(tai)后成功治(zhi)愈眼疾；丈人觀道(dao)士(shi)唐道(dao)豐為(wei)成都知府辛(xin)諫議(yi)治(zhi)愈風疾等。
黃舜申為此派集大(da)成者，得到宋理宗召見，后來(lai)元代又封他(ta)為雷淵廣(guang)福普化真人(ren)。
清微派的雷部諸神(shen)多(duo)為三目。顯然來自蜀地(di)原始鬼道的信(xin)仰。其中(zhong)青(qing)城趙(zhao)公山(shan)的趙(zhao)公明(ming)地(di)位甚高，主持3個帥班。該派主張內煉精神(shen)氣為本，符咒(zhou)術為用(yong)，接近于神(shen)宵派，但所用(yong)符不同。
在北(bei)宋形成的道教派(pai)(pai)別還有丹鼎派(pai)(pai)南(nan)宗，此派(pai)(pai)也稱為紫陽(yang)派(pai)(pai)。在北(bei)宋，天臺山道士張伯端來到(dao)青(qing)城(cheng)山，得(de)到(dao)青(qing)城(cheng)山老仙的傳授，著《悟真(zhen)篇》，創立了此派(pai)(pai)，因張伯端號紫陽(yang)，所以又名“紫陽(yang)派(pai)(pai)”。
丹鼎派南宗在修(xiu)煉方法上，主張先“命”、“后性”，與(yu)北宗不同(tong)。后來在元代，該派并入了全真道。
在(zai)南宋年間，虛靖天師張繼先來到青(qing)城山，再(zai)興正一派于常道(dao)觀(guan)。同時，在(zai)道(dao)教中后來與天師道(dao)齊名(ming)的全(quan)真道(dao)逐步建立了起(qi)來。
全(quan)真(zhen)道(dao)(dao)，也(ye)稱全(quan)真(zhen)派(pai)或稱律宗，與(yu)正(zheng)一道(dao)(dao)同(tong)為元代以后道(dao)(dao)教兩大派(pai)。在1167年的，王重陽于山東寧(ning)海全(quan)真(zhen)庵聚徒講道(dao)(dao)創(chuang)立(li)此派(pai)。主張儒、釋、道(dao)(dao)“三教圓融”、“知心見(jian)性”和“獨全(quan)其真(zhen)”。
在教規上，全(quan)真(zhen)道(dao)與(yu)正一道(dao)不(bu)同(tong)的是，全(quan)真(zhen)道(dao)不(bu)娶妻室，不(bu)入葷腥，投師住庵(an)為出家道(dao)士(shi)，養(yang)身(shen)習(xi)靜，脫(tuo)欲界，積功德。全(quan)真(zhen)道(dao)分為七派，青城山所傳(chuan)為邱處機所創的龍門派。
至元(yuan)(yuan)代(dai)，全真(zhen)教(jiao)(jiao)更(geng)加興(xing)盛(sheng)起來。據記(ji)載，全真(zhen)教(jiao)(jiao)著名道(dao)士邱處機曾(ceng)在(zai)隴州(zhou)龍門(men)山修道(dao)。元(yuan)(yuan)太(tai)(tai)祖曾(ceng)遣使召他，次年邱處機與弟(di)子18人同往西域(yu)，太(tai)(tai)祖召見后賜(si)予他“神仙”的稱號，封他的爵(jue)位為(wei)“大宗師”，命(ming)他掌管(guan)天下道(dao)教(jiao)(jiao)。
后來(lai)，元世祖命提舉(ju)李道(dao)謙為陜西五路西蜀四川(chuan)道(dao)教提點。李道(dao)謙是著名的全真道(dao)士，自號“天樂(le)道(dao)人”，賜(si)號“玄明文靖天樂(le)真人”，全真道(dao)于此時開始傳入了青城山。
至明代，伏龍觀道士吳碧于善辯雷篆。“五雷天心正法”本傳自青城通慧真人朱洞元，當時高道張三豐也(ye)曾來青城山訪道(dao)求真(zhen)，并留下碑(bei)刻，可惜所題之碑(bei)刻毀于動亂。
歷經(jing)明末戰亂，青(qing)城(cheng)山(shan)道(dao)(dao)士又逃(tao)走。清(qing)康熙(xi)八年有武當(dang)山(shan)全真龍門派道(dao)(dao)士陳清(qing)覺(jue)來青(qing)城(cheng)山(shan)，以此地(di)為神仙都會，于靜坐談玄(xuan)之余兼理務，使青(qing)城(cheng)山(shan)破敗的局面(mian)煥然一新。
西蜀(shu)觀察使司臬臺趙(zhao)良璧遇陳于青羊宮(gong)，很尊敬他(ta)，特建二仙(xian)庵，迎陳住持。至清代，李(li)西月開(kai)創西派丹法，主要著述有《無根(gen)樹注釋》、《道竅談》、《后(hou)天串述》、《三車(che)密旨》等。
康熙皇帝因良璧奏聞，欽(qin)賜御書“丹臺碧洞”并《悟真篇(pian)》，封陳(chen)氏為“碧洞真人”。從此，青城山道(dao)系(xi)屬全真道(dao)龍門(men)派丹臺碧洞宗，下傳第十(shi)二代至易理(li)論大師。
丹臺(tai)碧洞宗的傳承字派是：“道德通玄靜，真常(chang)守太清，一陽來復本，合數(shu)永元明，至理忠誠信，崇高嗣法興(xing)，世(shi)景榮為懋，希微(wei)衍(yan)自寧。”
在(zai)1955年以后，青城(cheng)(cheng)山吸(xi)收了各地道(dao)(dao)(dao)士，原有(you)(you)丹臺碧洞宗的(de)格(ge)局有(you)(you)了很大改觀(guan)。張(zhang)至(zhi)益(yi)道(dao)(dao)(dao)長是(shi)王(wang)明月(yue)的(de)高徒，他好廣交武(wu)林(lin)英杰，曾與海(hai)燈法師、川中(zhong)武(wu)林(lin)高道(dao)(dao)(dao)李真(zhen)果(guo)為友(you)，同拜深通各門派內(nei)外功(gong)法的(de)高道(dao)(dao)(dao)朱(zhu)智涵為師，學習道(dao)(dao)(dao)教的(de)秘傳武(wu)功(gong)。晚年在(zai)青城(cheng)(cheng)山上清(qing)宮(gong)(gong)、玉清(qing)宮(gong)(gong)居(ju)住的(de)道(dao)(dao)(dao)士李永(yong)宏，他對(dui)道(dao)(dao)(dao)家(jia)內(nei)丹真(zhen)功(gong)及醫(yi)理、醫(yi)術十分精通。此外，青城(cheng)(cheng)山的(de)高道(dao)(dao)(dao)還有(you)(you)劉圓常、劉理釗(zhao)和鄧理云等人。
其中(zhong)，劉圓常醫(yi)道(dao)全面，他的高徒(tu)曹(cao)(cao)明仙，承其醫(yi)道(dao)和煉養功夫，成為青城山(shan)功夫卓(zhuo)著、醫(yi)術(shu)高明、道(dao)法(fa)精微的高道(dao)，雖然已經90歲(sui)高齡(ling)，卻依然精神矍鑠(shuo)。曹(cao)(cao)明仙還能識各類(lei)動(dong)、植、礦物上千種，所傳弟子為人治(zhi)病也頗(po)有成效。
除此以(yi)外，青城山(shan)的高道還有許多，他(ta)們的存在都為(wei)青城山(shan)道教文化的發(fa)揚作出了巨大的貢獻(xian)。
本文地(di)址(zhi)://n85e38t.cn/ddjy_131/59521.html.
聲明： 我們(men)致力(li)于(yu)保護作者版權(quan)(quan)，注重分享，被刊用文章因無法核實真實出處(chu)，未能及時與作者取得聯(lian)系，或有版權(quan)(quan)異(yi)議(yi)的，請聯(lian)系管理員(yuan)，我們(men)會(hui)立(li)即(ji)處(chu)理，本站部分文字與圖(tu)片資(zi)源來(lai)自于(yu)網絡，轉載是(shi)出于(yu)傳(chuan)遞更(geng)多(duo)信(xin)息之目的,若有來(lai)源標注錯誤(wu)或侵犯了您的合法權(quan)(quan)益，請立(li)即(ji)通知我們(men)(管理員(yuan)郵箱：)，情況屬實，我們(men)會(hui)第一時間予(yu)以刪除，并同時向您表示歉意,謝(xie)謝(xie)!
上一(yi)篇: 朝(chao)香祝(zhu)壽
下(xia)一篇: 重陽(yang)帝君
