此道家內丹內丹術之丹道養生內丹術要論(lun)，由道醫(yi)閣整編自明代正統道藏：玄問
或問日：道家者流，其謂玄者何也？日：玄，天也。即道之大原出于天也。日：其亦始乎老子玄(xuan)之(zhi)又玄(xuan)之(zhi)謂(wei)乎？日：然。吾聞諸史氏日：道家者流(liu)，使人精神(shen)專一，動合無(wu)形，擔足萬物。其為衛(wei)也，因陰陽之(zhi)大順(shun)；采儒墨之(zhi)善，撮名法之(zhi)要，與時(shi)遷(qian)徙，應(ying)物變化，立(li)俗施事，無(wu)所不宜，指(zhi)約而易操，事少而功多。至于大道之(zhi)要，去健羨，黜聰明。釋此而任衛(wei)，則無(wu)所取焉(yan)。
又日(ri)：道家無(wu)(wu)為(wei)(wei)而(er)(er)無(wu)(wu)不(bu)(bu)(bu)(bu)為(wei)(wei)，其(qi)實易行，其(qi)辭難知，其(qi)衛以(yi)(yi)(yi)(yi)虛(xu)(xu)無(wu)(wu)為(wei)(wei)本，以(yi)(yi)(yi)(yi)因循為(wei)(wei)用，無(wu)(wu)成勢，無(wu)(wu)常形，故(gu)能究萬物之情(qing)。不(bu)(bu)(bu)(bu)為(wei)(wei)物先(xian)，［不(bu)(bu)(bu)(bu)為(wei)(wei)物］后(hou)，能為(wei)(wei)萬物主。此太史氏之先(xian)黃(huang)老而(er)(er)后(hou)六經者也(ye)。老子生(sheng)(sheng)周(zhou)(zhou)末，嘗為(wei)(wei)柱下(xia)史，周(zhou)(zhou)衰述上下(xia)經而(er)(er)隱。其(qi)徒則(ze)關尹、亢倉、莊、列是(shi)也(ye)，其(qi)言一本于修(xiu)道德(de)、全性命而(er)(er)已(yi)。內而(er)(er)修(xiu)之，抱一守(shou)中所以(yi)(yi)(yi)(yi)全生(sheng)(sheng)也(ye)二，外而(er)(er)施(shi)之，不(bu)(bu)(bu)(bu)爭無(wu)(wu)為(wei)(wei)所以(yi)(yi)(yi)(yi)利物也(ye)。惟處(chu)乎(hu)大(da)順，動合(he)(he)自然，慎內問外，而(er)(er)純(chun)粹不(bu)(bu)(bu)(bu)雜。靜一不(bu)(bu)(bu)(bu)變，擔(dan)然無(wu)(wu)極，動以(yi)(yi)(yi)(yi)天(tian)行，乃合(he)(he)乎(hu)天(tian)德(de)者也(ye)。雖用于世，以(yi)(yi)(yi)(yi)慈(ci)儉謙約(yue)，為(wei)(wei)用不(bu)(bu)(bu)(bu)過，固守(shou)退(tui)藏，不(bu)(bu)(bu)(bu)為(wei)(wei)物作，一，返(fan)乎(hu)虛(xu)(xu)無(wu)(wu)平(ping)易、清靜無(wu)(wu)為(wei)(wei)、柔弱(ruo)素樸。是(shi)以(yi)(yi)(yi)(yi)天(tian)下(xia)之物，本以(yi)(yi)(yi)(yi)謙則(ze)無(wu)(wu)累，含以(yi)(yi)(yi)(yi)虛(xu)(xu)則(ze)無(wu)(wu)礙，行以(yi)(yi)(yi)(yi)易則(ze)無(wu)(wu)難，變以(yi)(yi)(yi)(yi)權則(ze)無(wu)(wu)窒，使民自化、自樸、自正焉(yan)耳矣。蓋將全物之本然，而(er)(er)復乎(hu)一初也(ye)乎(hu)。故(gu)不(bu)(bu)(bu)(bu)拘乎(hu)仁(ren)義忠信，政教俗(su)化之絲(si)紛(fen)棋布也(ye)，非(fei)以(yi)(yi)(yi)(yi)是(shi)為(wei)(wei)不(bu)(bu)(bu)(bu)可周(zhou)(zhou)于世也(ye)。蚓周(zhou)(zhou)衰俗(su)薄，亦將拯弊救危，以(yi)(yi)(yi)(yi)還乎(hu)純(chun)古者焉(yan)。其(qi)采(cai)儒墨之善(shan)也(ye)。
孔子(zi)嘗問禮焉(yan)，其(qi)言(yan)日(ri)：聰明深察而(er)近于(yu)死(si)者(zhe)(zhe)，好譏議人者(zhe)(zhe)也(ye)；博辨閎遠(yuan)而(er)危其(qi)身(shen)，好發(fa)人之(zhi)(zhi)惡者(zhe)(zhe)也(ye)。此(ci)孔子(zi)之(zhi)(zhi)謂(wei)博古(gu)知今而(er)聞諸(zhu)老(lao)聰云。楊子(zi)之(zhi)(zhi)［非(fei)］兼愛，遇(yu)老(lao)子(zi)而(er)舍者(zhe)(zhe)爭(zheng)席。墨(mo)子(zi)之(zhi)(zhi)尚同明鬼，殆若(ruo)(ruo)類焉(yan)。而(er)莊(zhuang)列之(zhi)(zhi)書且雜其(qi)說(shuo)。名家(jia)者(zhe)(zhe)，則(ze)治國用(yong)兵，尚賢(xian)愛‘民近之(zhi)(zhi)。縱衡家(jia)者(zhe)(zhe)，則(ze)翕張(zhang)強(qiang)弱與奪似之(zhi)(zhi)。而(er)傳世(shi)之(zhi)(zhi)久，為道之(zhi)(zhi)宗，莫過精(jing)神(shen)專一(yi)，澹足(zu)萬(wan)(wan)物(wu)(wu)，去健羨，黜聰明為要，是(shi)(shi)以(yi)虛無(wu)(wu)為本也(ye)。若(ruo)(ruo)無(wu)(wu)欲而(er)樸(pu)，不(bu)吉。而(er)信，其(qi)挫(cuo)銳(rui)解紛，和光(guang)同塵，后(hou)其(qi)身(shen)而(er)先(xian)焉(yan)，外其(qi)身(shen)而(er)存焉(yan)。故(gu)曲全枉直(zhi)，知盈守洼，知新守弊。則(ze)明而(er)若(ruo)(ruo)昧，進而(er)若(ruo)(ruo)退，辨而(er)若(ruo)(ruo)訥，巧而(er)若(ruo)(ruo)拙，直(zhi)而(er)若(ruo)(ruo)屈。不(bu)割其(qi)方(fang)，不(bu)穢其(qi)廉(lian)，雖(sui)直(zhi)而(er)不(bu)肆，雖(sui)光(guang)而(er)不(bu)耀，以(yi)全其(qi)用(yong)也(ye)。若(ruo)(ruo)其(qi)操(cao)以(yi)誠，行以(yi)簡，待(dai)以(yi)恕(shu)，應以(yi)默(mo)，蓋(gai)以(yi)事(shi)物(wu)(wu)為粗跡，以(yi)空虛為妙(miao)用(yong)。故(gu)儒以(yi)其(qi)寓言(yan)放說(shuo)，皆(jie)荒唐繆(mou)悠(you)之(zhi)(zhi)辭，不(bu)切于(yu)世(shi)用(yong)。雖(sui)然，抑亦(yi)不(bu)出(chu)乎(hu)通三才之(zhi)(zhi)理，序萬(wan)(wan)物(wu)(wu)之(zhi)(zhi)性，違死(si)生之(zhi)(zhi)常，外事(shi)物(wu)(wu)之(zhi)(zhi)跡而(er)為言(yan)也(ye)。固(gu)有(you)以(yi)見夫六合之(zhi)(zhi)外，天(tian)地之(zhi)(zhi)先(xian)，斂萬(wan)(wan)有(you)于(yu)一(yi)息，散一(yi)息于(yu)萬(wan)(wan)有(you)者(zhe)(zhe)歟。是(shi)(shi)日(ri)凝寂，曰邃深，日(ri)澄徹，日(ri)空同，日(ri)晦(hui)冥。信所以(yi)渾乎(hu)，洋乎(hu)，游太初乎(hu)。且天(tian)地之(zhi)(zhi)運，輕清上(shang)浮者(zhe)(zhe)，積氣也(ye)；重濁下沈者(zhe)(zhe)，積塊也(ye)。周流六虛，往來(lai)無(wu)(wu)窮，而(er)訕伸消長，剛柔(rou)進退，通乎(hu)晝夜，代(dai)乎(hu)四時。其(qi)風霆(ting)流形，庶品露生，自(zi)生自(zi)化(hua)(hua)(hua)，自(zi)形自(zi)色，自(zi)消自(zi)息，萬(wan)(wan)物(wu)(wu)相渾侖而(er)未離，其(qi)黑形質具，皆(jie)天(tian)地含(han)精(jing)而(er)化(hua)(hua)(hua)生，是(shi)(shi)故(gu)常生常化(hua)(hua)(hua)之(zhi)(zhi)不(bu)已。其(qi)晦(hui)明禪續，無(wu)(wu)一(yi)息之(zhi)(zhi)異(yi)也(ye)。所以(yi)外天(tian)地，遺(yi)萬(wan)(wan)物(wu)(wu)，庶出(chu)乎(hu)理氣之(zhi)(zhi)囿，而(er)造化(hua)(hua)(hua)無(wu)(wu)極無(wu)(wu)朕之(zhi)(zhi)先(xian)，非(fei)聲臭之(zhi)(zhi)可(ke)測，象數(shu)之(zhi)(zhi)可(ke)求也(ye)。瞑(ming)津芒昧，超乎(hu)萬(wan)(wan)物(wu)(wu)而(er)為萬(wan)(wan)物(wu)(wu)根本，豈不(bu)至玄(xuan)至微(wei)也(ye)哉(zai)。楊雄之(zhi)(zhi)謂(wei)玄(xuan)也(ye)，以(yi)數(shu)準易，設方(fang)州部家(jia)畸贏之(zhi)(zhi)用(yong)，其(qi)亦(yi)歷曹(cao)之(zhi)(zhi)一(yi)端歟，非(fei)吾所謂(wei)玄(xuan)也(ye)。
史遷日：世之學老子(zi)者則絀儒，學儒學亦(yi)絀老子(zi)，亦(yi)何互相譏議之甚哉。然而虛玄(xuan)之長也(ye)，后(hou)之宗之者，舛誕偏繆而至(zhi)也(ye)。豈(qi)皆老莊之失使然哉。善學者故(gu)必求夫虛無之本也(ye)，是之謂玄(xuan)。
或問：子之言玄也，若本諸實，而經籍之謂皆先天地而卑宇宙，陋霸夷而尊王道。其所貴者，返求諸身，修己以厚生，超形以遺幻，然后神化莫測，后天而終，與夫老莊之言何若異哉？日：道一而已，豈有無虛實之殊也哉。予稽諸載籍，信不誣也。特老子之傳以《道德》上下篇為本。后之人不失之雜，則失之誕。其謂內圣外王之說也，非無君人南面之術焉，特用之不同耳。其于修煉則日谷神玄牝，致虛守靜，守中抱一，守一處和而已。后之倡其說者，財有真偽邪正之辨焉。若《陰符》之言兼修身治世，則與《道德》合矣。若《龍虎上經》之文，則與石壁《參同》合矣。然學《老子》者，舍仙道尚何從焉。其日內丹，莫不以神黑為本，外丹莫不以鉛汞為宗。金液與天地造化同途，蓋神室為丹之樞紐，日魂月魄為真鉛汞也。陽升陰降，不離子午之方；日往月來，必居卯酉二位。陽火自子而升，至巳為陽極，而陰生于午也。陰符自午而降，至亥為陰極，而陽復生于子也。神室中虛逕寸圓高中起以混三才，即吾中肩也。出陰入陽以生真汞，內煉玄精，則火自坎生，水自離降。是以坎離以南北為經，砂汞乃其異名。惟水火為干坤之用，即金土二用也。其曰三五與一，天地至精，順三一而得其理，則三五相守，金火乃相運持。丹砂生于真鉛之中，金火即真鉛也。故經曰：鉛者金精，水者道樞也。《參同》亦曰：干坤位乎上下，而坎離升降于中，坎戊月精，離己日光，五行為經，以坎雄金精、離雌火光也，皆居中官。土德自震而起，至干而滿，歷巽而消，至坤而盡。抑有無相制白者，金精也。黑者，水基也。金為水母，母隱子胎。水為金子，子藏母腹。金歸性初，乃水金還性也。蓋丹砂乃木之精，得金乃并。金水既合，則木火為倡。金木相縈，水土相配而成丹矣。其曰藥物也，干陽生坤，坤陰包干。干金生坤土，象干之中爻，居坤之內，是乃金水同宗。象坤之中爻，居干之內，乃木火同位。干坤寄體坎離之中，而坎離乃為干坤之用。火之成數七，返居東震，為七返。金之成數九，返居北坎，為九還。故火煉于土，金入為水，包裹飛凝開闈靈戶也。然必得火煉鉛而成丹也。其曰火候也，斗樞鐘律之運，本九一之數，合二六三九之數。終必復始，含元抱真，播精于子，寅申為陰陽之極。策數之法，蓋月以十二卦分之，卦得二日有半，各以本卦之爻，行本卦之策。自八月觀卦以后，至正月泰卦，陽用少二十八策．陰用老二十四策。自四月大壯以后一至七月否卦，陽用老三十六策，陰用少二十二策。十二卦周即為一月之功，十二月周即為一歲之運。返復循環，無有余欠。此與邵子《先天圖》周始具同，皆伏羲易象位次也(ye)(ye)。是(shi)(shi)故天(tian)根(gen)月窟之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)妙，陽(yang)始(shi)于(yu)復，極于(yu)干；陰(yin)生(sheng)于(yu)妮，極于(yu)坤。循環六十四(si)卦(gua)，無(wu)(wu)毫發異(yi)焉。此其(qi)陶冶萬類，終始(shi)無(wu)(wu)形(xing)，合乎(hu)大通，混(hun)冥也(ye)(ye)乎(hu)。故深閎(hong)廣大不(bu)(bu)可為(wei)(wei)外，拆(chai)毫剖芒不(bu)(bu)可為(wei)(wei)內，抑亦(yi)弗畔(pan)于(yu)道(dao)矣。其(qi)納(na)甲之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)說，干納(na)甲壬，坤納(na)乙(yi)癸，震納(na)庚，巽納(na)辛，艮納(na)丙，兌納(na)丁，皆定位也(ye)(ye)。而坎(kan)納(na)戊，離納(na)己，初(chu)無(wu)(wu)定位也(ye)(ye)。且六卦(gua)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)陰(yin)陽(yang)，即(ji)坎(kan)離中(zhong)爻之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)周流升(sheng)降(jiang)也(ye)(ye)。朱子(zi)謂(wei)：姑借此以(yi)(yi)(yi)(yi)寓(yu)其(qi)進退之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)候，是(shi)(shi)也(ye)(ye)。財《火記(ji)》之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)作，其(qi)有(you)本(ben)哉。后(hou)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)人因(yin)砂(sha)汞假喻之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)說，遂有(you)內外丹砂(sha)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)別(bie)，各托(tuo)文(wen)以(yi)(yi)(yi)(yi)詫(cha)世(shi)。然以(yi)(yi)(yi)(yi)人靈于(yu)物，又豈全(quan)(quan)(quan)假草木金石，而后(hou)能造神(shen)化(hua)(hua)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)機也(ye)(ye)哉？《參同》所(suo)謂(wei)托(tuo)號諸石，覆冒(mao)眾文(wen)，是(shi)(shi)矣。然雖諸子(zi)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)所(suo)罕言，而即(ji)性命神(shen)黑之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)謂(wei)耳。若夫＂窮陰(yin)陽(yang)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)至理，奪(duo)造化(hua)(hua)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)至神(shen)，丹道(dao)其(qi)盡矣乎(hu)。蚓丹之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)喻特假象耳，又何爐(lu)鼎、火藥、鉛汞、龍虎(hu)、嬰、牝(pin)牡之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)謂(wei)也(ye)(ye)。若《關尹》有(you)曰嬰兒(er)藥女、金樓絳(jiang)宮、青蛟白虎(hu)、寶鼎紅爐(lu)、誦(song)尼土偶之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)類，老子(zi)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)時(shi)無(wu)(wu)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)。或謂(wei)偽書者(zhe)，此也(ye)(ye)。茍執(zhi)象泥文(wen)，舍源求(qiu)流，姑好為(wei)(wei)神(shen)怪譎(jue)誕，以(yi)(yi)(yi)(yi)夸(kua)世(shi)眩(xuan)俗(su)，皆方(fang)仗(zhang)怪迂之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)言。少君、樂大、文(wen)成、五利、公孫之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)流是(shi)(shi)也(ye)(ye)。若《抱(bao)(bao)樸(pu)子(zi)》黃白變化(hua)(hua)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)事類之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)，務(wu)以(yi)(yi)(yi)(yi)左道(dao)惑眾，僥幸一時(shi)，其(qi)肆妄(wang)稔惡，為(wei)(wei)有(you)不(bu)(bu)敗亡者(zhe)哉。噫嘻，善言仙者(zhe)，止日無(wu)(wu)視(shi)無(wu)(wu)聽(ting)，抱(bao)(bao)神(shen)以(yi)(yi)(yi)(yi)靜。是(shi)(shi)以(yi)(yi)(yi)(yi)忘(wang)形(xing)以(yi)(yi)(yi)(yi)養氣，忘(wang)氣以(yi)(yi)(yi)(yi)養神(shen)，忘(wang)神(shen)以(yi)(yi)(yi)(yi)養虛(xu)而已(yi)矣。故執(zhi)道(dao)者(zhe)德(de)(de)全(quan)(quan)(quan)，德(de)(de)全(quan)(quan)(quan)者(zhe)形(xing)全(quan)(quan)(quan)，形(xing)全(quan)(quan)(quan)者(zhe)氣全(quan)(quan)(quan)，我未之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)能易也(ye)(ye)。抑虛(xu)極則靈明，－靈明則神(shen)化(hua)(hua)，乃(nai)與天(tian)為(wei)(wei)徒，游(you)物之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)初(chu)矣。輕(qing)清之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)氣上浮，則至陽(yang)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)質與之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)俱升(sheng)。或曰：圣人不(bu)(bu)師(shi)仙，是(shi)(shi)豈來(lai)誣世(shi)也(ye)(ye)耶，而求(qiu)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)道(dao)其(qi)惟(wei)守中(zhong)乎(hu)。
或問：丹之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)守中(zhong)中(zhong)已矣(yi)。何(he)教(jiao)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)設，眾(zhong)法(fa)(fa)(fa)(fa)異衛之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)紛紜乎(hu)，是果亦守中(zhong)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)可盡乎(hu)，而(er)(er)(er)(er)(er)(er)(er)必外(wai)資術數而(er)(er)(er)(er)(er)(er)(er)然(ran)哉？日：道豈岐而(er)(er)(er)(er)(er)(er)(er)二乎(hu)。天(tian)也(ye)(ye)者(zhe)(zhe)(zhe)，積氣也(ye)(ye)。上帝(di)則(ze)天(tian)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)主宰(zai)也(ye)(ye)。由(you)淇津未判之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)初，三(san)黑(hei)化生，即(ji)梵清(qing)(qing)景、玄元(yuan)始(shi)(shi)(shi)也(ye)(ye)。妙無(wu)者(zhe)(zhe)(zhe)，性(xing)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)始(shi)(shi)(shi)。妙有者(zhe)(zhe)(zhe)，黑(hei)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)始(shi)(shi)(shi)。由(you)三(san)黑(hei)而(er)(er)(er)(er)(er)(er)(er)生九(jiu)黑(hei)，即(ji)九(jiu)霄也(ye)(ye)。虛(xu)(xu)(xu)無(wu)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)界無(wu)窮，輕清(qing)(qing)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)黑(hei)無(wu)體，而(er)(er)(er)(er)(er)(er)(er)宰(zai)制之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)神(shen)亦無(wu)方也(ye)(ye)。以(yi)(yi)宰(zai)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)有所隸焉，是降經錄以(yi)(yi)訓(xun)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)，符(fu)法(fa)(fa)(fa)(fa)以(yi)(yi)闡之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)，以(yi)(yi)是法(fa)(fa)(fa)(fa)立焉。而(er)(er)(er)(er)(er)(er)(er)其傳尤著(zhu)者(zhe)(zhe)(zhe)，漢天(tian)師、茅真(zhen)(zhen)(zhen)君(jun)(jun)、許(xu)(xu)旌(jing)陽、葛(ge)仙翁、丘真(zhen)(zhen)(zhen)君(jun)(jun)也(ye)(ye)。曰三(san)洞(dong)四(si)輔、清(qing)(qing)微(wei)、靈寶、神(shen)霄、鄧(deng)岳者(zhe)(zhe)(zhe)，洞(dong)輔之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)品，經錄是也(ye)(ye)。清(qing)(qing)微(wei)始(shi)(shi)(shi)于(yu)元(yuan)始(shi)(shi)(shi)，而(er)(er)(er)(er)(er)(er)(er)宗(zong)(zong)主真(zhen)(zhen)(zhen)元(yuan)闡之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)，次(ci)而(er)(er)(er)(er)(er)(er)(er)南岳魏君(jun)(jun)、陵(ling)郡祖君(jun)(jun)，祖宏四(si)派之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)緒，倡(chang)(chang)其宗(zong)(zong)者(zhe)(zhe)(zhe)，朱洞(dong)元(yuan)、李(li)少(shao)微(wei)、南畢道、黃雷(lei)淵、李(li)虛(xu)(xu)(xu)極，而(er)(er)(er)(er)(er)(er)(er)張、許(xu)(xu)、葉(xie)、熊而(er)(er)(er)(er)(er)(er)(er)下(xia)，振益(yi)衍矣(yi)。靈寶始(shi)(shi)(shi)于(yu)玉宸，本(ben)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)《度(du)人(ren)經》法(fa)(fa)(fa)(fa)，而(er)(er)(er)(er)(er)(er)(er)玄一三(san)真(zhen)(zhen)(zhen)人(ren)闡之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)，次(ci)而(er)(er)(er)(er)(er)(er)(er)太極徐君(jun)(jun)、朱陽鄭(zheng)君(jun)(jun)、簡寂陸君(jun)(jun)，倡(chang)(chang)其宗(zong)(zong)者(zhe)(zhe)(zhe)，田紫(zi)極、育洞(dong)微(wei)、杜達(da)真(zhen)(zhen)(zhen)、項德謙、王清(qing)(qing)簡、金(jin)允中(zhong)、高紫(zi)元(yuan)、杜光庭、寇謙之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)、留(liu)沖(chong)靖，而(er)(er)(er)(er)(er)(er)(er)趙、林、白、陳而(er)(er)(er)(er)(er)(er)(er)下(xia)，振亦衍矣(yi)，是有東華(hua)、南昌之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)異焉。神(shen)霄則(ze)雷(lei)霆諸派，始(shi)(shi)(shi)于(yu)玉清(qing)(qing)真(zhen)(zhen)(zhen)王，而(er)(er)(er)(er)(er)(er)(er)火(huo)師汪真(zhen)(zhen)(zhen)君(jun)(jun)闡之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)，次(ci)＇而(er)(er)(er)(er)(er)(er)(er)侍宸王君(jun)(jun)、虛(xu)(xu)(xu)靜真(zhen)(zhen)(zhen)君(jun)(jun)、西河薩君(jun)(jun)、伏魔李(li)君(jun)(jun)、樞相許(xu)(xu)君(jun)(jun)，倡(chang)(chang)其宗(zong)(zong)者(zhe)(zhe)(zhe)，林靈素、徐神(shen)翁、劉混康、雷(lei)默庵、萬五(wu)雷(lei)、方貧樂、鄧(deng)鐵崖，而(er)(er)(er)(er)(er)(er)(er)上官、徐、譚(tan)、楊、陳、唐、莫而(er)(er)(er)(er)(er)(er)(er)下(xia)，振亦衍矣(yi)。鄧(deng)岳則(ze)朱熙明、鄭(zheng)知微(wei)、盧(lu)養浩、葉(xie)法(fa)(fa)(fa)(fa)善，倡(chang)(chang)其宗(zong)(zong)者(zhe)(zhe)(zhe)，左、鄭(zheng)、潘、李(li)，而(er)(er)(er)(er)(er)(er)(er)派益(yi)衍矣(yi)。然(ran)究其要也(ye)(ye)，俱不出(chu)乎(hu)三(san)黑(hei)五(wu)行之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)妙焉。
經日：三五(wu)(wu)(wu)與一(yi)，天(tian)地至(zhi)(zhi)精，即河圖三五(wu)(wu)(wu)之(zhi)(zhi)(zhi)數(shu)(shu)也(ye)。是以(yi)(yi)(yi)(yi)雷(lei)霆(ting)合九(jiu)一(yi)之(zhi)(zhi)(zhi)數(shu)(shu)，陽雷(lei)陰(yin)霆(ting)，霜(shuang)生霆(ting)煞(sha)，樞陰(yin)機陽，雷(lei)善(shan)霆(ting)惡，皆(jie)藏乎(hu)太極之(zhi)(zhi)(zhi)中(zhong)。求諸身則中(zhong)肩雷(lei)垣也(ye)，五(wu)(wu)(wu)黑(hei)(hei)五(wu)(wu)(wu)雷(lei)也(ye)。心(xin)為靈(ling)(ling)府，五(wu)(wu)(wu)官之(zhi)(zhi)(zhi)主(zhu)宰也(ye)。以(yi)(yi)(yi)(yi)己之(zhi)(zhi)(zhi)靈(ling)(ling)合三黑(hei)(hei)五(wu)(wu)(wu)行之(zhi)(zhi)(zhi)妙，可(ke)以(yi)(yi)(yi)(yi)燭幽破暗(an)者(zhe)，以(yi)(yi)(yi)(yi)至(zhi)(zhi)陽而(er)(er)煉至(zhi)(zhi)陰(yin)，以(yi)(yi)(yi)(yi)至(zhi)(zhi)明(ming)而(er)(er)燭至(zhi)(zhi)暗(an)也(ye)。南斗陶魂，六水數(shu)(shu)也(ye)。北斗鑄魄，七火數(shu)(shu)也(ye)。以(yi)(yi)(yi)(yi)煉己之(zhi)(zhi)(zhi)工煉魂，聚其昏散之(zhi)(zhi)(zhi)氣，超其沈著之(zhi)(zhi)(zhi)念，而(er)(er)化生陽明(ming)之(zhi)(zhi)(zhi)界，以(yi)(yi)(yi)(yi)脫(tuo)陰(yin)晦之(zhi)(zhi)(zhi)境矣。可(ke)以(yi)(yi)(yi)(yi)縱閉陰(yin)陽者(zhe)，會二五(wu)(wu)(wu)之(zhi)(zhi)(zhi)精，凝九(jiu)一(yi)之(zhi)(zhi)(zhi)氣。養之(zhi)(zhi)(zhi)內日丹，施之(zhi)(zhi)(zhi)外日法。以(yi)(yi)(yi)(yi)五(wu)(wu)(wu)黑(hei)(hei)激(ji)剝而(er)(er)成聲(sheng)，雨旸(yang)之(zhi)(zhi)(zhi)用備于呼吸之(zhi)(zhi)(zhi)頃。以(yi)(yi)(yi)(yi)己之(zhi)(zhi)(zhi)神役(yi)彼之(zhi)(zhi)(zhi)神，則寂然(ran)之(zhi)(zhi)(zhi)中(zhong)此感彼應矣。所(suo)以(yi)(yi)(yi)(yi)發天(tian)地之(zhi)(zhi)(zhi)煞(sha)機，合陰(yin)陽之(zhi)(zhi)(zhi)制化，皆(jie)己之(zhi)(zhi)(zhi)靈(ling)(ling)與之(zhi)(zhi)(zhi)合德(de)通神者(zhe)也(ye)。若驅劾邪魅(mei)，御除災癘，則猶末事耳。且古者(zhe)吁天(tian)擒祭之(zhi)(zhi)(zhi)設，流而(er)(er)為梼祠榮檜者(zhe)，自漢(han)武以(yi)(yi)(yi)(yi)來有之(zhi)(zhi)(zhi)。
傳曰：薦之上帝，齋戒沐浴，以杞上帝，皆所以達其誠也。雖蘋系澗扯之微，亦可事也，特寓其誠焉。故日：鬼神無常享，享于克誠；黍稷非馨，明德惟馨，務修德音，以享鬼神。茍誠息德虧，惟假外飾，文繡慕經，綴華繪綺，縱衡交錯，務極耳目之街，以夸世駭俗。厥所事也，果鐘鼓玉帛云乎哉。蚓道之設象，皆則夫天真地只昭布森列之儀，是有科范儀典之制焉。皆致敬竭誠之端耳，使瞻禮之皈斯有格也。后之人則不然，惟聲利是趨，藻敝是尚，皆棄本逐末，舍真競偽，又何異夫巫祝貪佞之徒，以僥口體貨財之為計哉。且高其闡奧，異其蹊逕，神其機緘以惑眾鼓類，使嗣之者習為儔倡，不究諸內，惟眩諸外，豈不去道遠矣，尚何冀感通之謂也哉。噫，雖授之之異，而殊途同歸，無二道也。善嗣之者，必博參而約守，以辨疑解惑而已，非徒號多齋異之謂至也。法不云乎，真中有神，誠外無法。由是觀之，果符呎呈訣之云哉。抑古之謂師德者，草而衣，木而食，饑餓其體膚，摧礪其身心，澡滌其氣慮，物欲情垢無一毫足以涵其中，制其外也。則混乎天人一致之工，神明與居，心與天一，吾心即天也。故以天合天，不可彼天此非天，彼玄此非玄也。則感應之機，其致一也，豈有一發之問哉。所謂純素之道，惟神是守，守而勿失，與神為一，一之精通，合于天倫，不亦宜乎。舍是而汨于塵垢，流于聲耀，蔽于紛華，而更相師友，若蟻慕蜂聚，而日我仙也，我靈也，非邪則妄矣。豈莊子之謂大宗(zong)師者(zhe)哉。嗟夫，經所(suo)述也，微彭(peng)、魏則(ze)幾淪于(yu)方仗矣(yi)；法所(suo)秘也，微王、白則(ze)流于(yu)巫(wu)祝矣(yi)。然官天地，府萬物，與鬼神合其吉兇，尚于(yu)予言廓而求之，所(suo)謂致命通(tong)玄也，將可(ke)默識矣(yi)。
道家的所謂“內丹”，乃是相對于“外丹”而言。燒煉“外丹”需要爐鼎藥物，掌握火候。而修煉“內丹”則不用真的爐鼎、藥物。丹道家為了表述修煉“內丹”的功理功法，則借用類比的手法，把人體喻作“爐鼎”，精氣神喻為“藥物”，以意念呼吸作為“火候”，經“筑基”、“初關”、“中關”、“上關”等幾個步驟的長期修煉，可使人體固有的精、氣、神“三寶”，聚而成為“內丹”，以達到延年益壽返老還童的目的。那么什么是“內丹”呢？伍仲虛《天仙正理直論》作了明確解釋：“胎即神氣耳，非真有嬰兒也，非有形象也。蓋大丹之成，先以神人乎氣，后氣來包乎其神，如胎兒在胞中無呼吸又不能無呼吸，生滅之相尚在，出入之跡猶存，若胎孕之將產時，故比喻之曰懷胎、移胎、出胎。”
這樣，佛家的舍利有物可見，而道家的內丹除了有透視功能的人能見到其光團外，只有修煉丹功進入胎息境界的人才能親身體驗得到。在古丹經中，所謂“內丹”、“金丹”、“圣胎”、“胎息”等，全是同一比喻，并不是
指在下丹田或其他部位真的結了一粒質地堅硬的“金丹”，或真的懷了一個胎兒，筆者領悟《胎息經》文并以進入胎息境界四年多的親身體驗，以為“胎息”是一種功能，即胎兒的呼吸功能。胎兒分娩后，臍帶剪斷，口鼻呼吸開始，而在母體中的“胎息”功能也就逐漸消失。練內丹功者經長期練功，把在胎兒時就具有的“胎息”功能重新恢復起來。因此，進入胎息的練功者，同時具有口鼻呼吸以及胎息兩種功能。在乎時，口鼻呼吸仍有，而下丹田內的“胎息”即使不在練功時也一刻不停地恒動。王文祿《胎息銘》：“吐惟細細，納惟綿綿，坐臥亦爾，行立但然”，說的就是這個意思。而在練功時，口鼻呼吸亦變得又微又細，“似有似無”，“若存若亡”。在靜定中，“凡息即停，真息自動”。這時練功者體內真氣的活動情況與胎兒元氣以腹臍為中心的聚散情況就完全一樣了：聚則成團，散則無形；力量時強時弱，范圍可大可小，強則大，大至延及中丹田、上丹田，弱則小，小至僅在腹中微動，甚至不覺其動。正如《養真集》所說：“神凝氣結，止有一息，腹中旋轉，不出不入，名曰胳息。”因此，胎息也就是內丹的實質，乃是以元氣為主體的人體精氣神的結合物。它在人體中乍聚乍散，聚則成團，散則無形。正如進入胎息十多年的內蒙古氣功科學研究會顧問張有光先生在“我對胎息的理解與體驗”一文中所說的親身體驗那樣：“通常我總感覺所謂胎息，實際上是一團凝聚力與擴散力都很強的氣，一刻也不停地以丹田為中心做強勁的運動，同時它又同臟腑和經絡構成網絡，進行聯動以至恒動。”
道家之所以十(shi)分重視內丹功(gong)的(de)修(xiu)煉，以期“結丹”，即(ji)進入胎息(xi)境(jing)界，其原因(yin)在于(yu)胎息(xi)與壽(shou)命的(de)關系十(shi)分密切。古人(ren)云(yun)：“服丹守一(yi)，與天相(xiang)畢，還精(jing)胎息(xi)，延壽(shou)無極。”因(yin)為練功(gong)者除了有常(chang)(chang)人(ren)的(de)口鼻呼(hu)吸(xi)外，還有常(chang)(chang)人(ren)所沒有的(de)胎息(xi)功(gong)能(neng)，而全身毛孔的(de)呼(hu)吸(xi)功(gong)能(neng)也比(bi)常(chang)(chang)人(ren)強。因(yin)此(ci)，可以吸(xi)收(shou)大(da)量字宙能(neng)量以增強體(ti)質，如(ru)偶(ou)有病氣也能(neng)及時掃下除。體(ti)內精(jing)滿、氣足(zu)、神旺，精(jing)氣神被(bei)煉得充(chong)充(chong)盈(ying)盈(ying)，活(huo)活(huo)潑潑的(de)，再(zai)加上平時注意起居飲(yin)食等方面的(de)養生，持盈(ying)保泰，那么祛病健身、延年益壽(shou)甚至返老(lao)還童，那是必然的(de)了。
道家重要功法“內丹功”可使任督互通、體健神采
中國儒學
10小時前
中國傳統醫學理論認為：陰陽失調，乃百病之源。內丹功一旦練成，可使小周天水火既濟、任督互通，達到高度的“陰平陽秘”，使人病源消除，各種沉疴痼疾自會霍然而愈；同時，可打通任督二脈，使人體健神采、豁達長壽。對修煉內丹功者來說，這是一個至關重要的階段。內丹家認為，只有修煉出元陽真氣，使其沿小周天路線運轉，結成內丹，才能真正保證人體健康，并奠定進修高層次功法——丹道大周天功的基礎。
姿勢：
每日子時（晚11∶00～凌晨1∶00）和卯時（凌晨5∶00～7∶00）（如無此條件，早晚練功即可），擇一安靜處，盤膝而坐（雙盤最好，單盤也可），頭正身直，雙目垂簾，舌抵上腭，全身放松，雙掌相疊置于小腹處或撫于雙膝上。
功法：
盤好坐姿后，雙目內視下丹田(臍內一寸三分處)，摒棄一切思慮、欲望、雜念，用自然呼吸法，以鼻吸氣，做到深、緩、勻、細，不能勉力而行，須順其自然。以意將吸入之氣微微送入下丹田內，與先天而存、潛伏于下丹田的元陽真氣相接相合，融為一體。吸氣后，稍作停閉，不用意力，自然地將氣從鼻中輕輕呼出(以耳無聞其聲為準)，呼氣時，意念不要離開下丹田。如此一吸一呼為一息，息息歸根，反復習練。開始可先練十多分鐘，以后隨功力進展，逐漸延長。
當思緒完全平息，身心進入松靜狀態時，忽覺下丹田一動，隨之再動又漸溫熱，仿佛一團模糊之物從中超然而出，身心內外，有一氤氳虛無恍惚氣象。此情即是先天元陽真氣產生，古氣功術語稱作“道自虛無生一氣”。此時，練功者須守住心神，心不攀緣，亦不著相。即做到既不歡喜，也不驚疑，更不要分析到底是怎么回事。總之，應保持一種物我兩忘狀態，無論功中境界如何玄妙，皆以平常心待之。練內丹功是一個磨煉心性的過程，練功者需不斷磨去執著心，勿妄求速成。心煩氣躁，越不容易取得功效。所謂“欲速則不達”，誠為至理。
堅持練功，入靜境界日漸穩定，下丹田溫熱感便緩緩彌漫開來，此時形神合一，仿佛全身融入虛空之中。如能保持心性不為諸緣所動，意念達如明鏡止水，習者會感到下丹田氣動，一股強而有力的真氣從下丹田開始流注循環，先達會陰，過尾閭，沿督脈上行，經夾脊，至玉枕，到百會，順前額下至面頰，過“鵲橋”(指舌)，接入任脈，回至下丹田。這就是人們所說的“氣通小周天”。氣通小周天后，真氣可以沿任督二脈周而復始、自動運轉，愈煉愈純，久之凝結成丹。
如丹田處現溫熱、舒泰、暢美之感，那時，外腎興起。須閉目以意內視下丹田，呼吸氣息深入該處，吸氣時加意念，意隨息而行，與元陽真氣互成一片;呼氣時不管它，隨其自然。如此一吸一呼為一息，息息歸根，意念集中于丹田。須注意的是，吸氣時意雖隨息而行，但切不可執著于呼吸。大約十至數十息，外腎即會完全軟縮，恢復常態。元精被采回，歸還于下丹田之中，復化為氣。此步功法，道家亦稱為“煉精化氣”。唯真氣充足至一定程度，才會自動循小周天路線運行，打通三關，完成筑基之功。
氣通小周天過程中，若真氣充足，循經而行時，神意要隨著真氣走；若真氣不足而停下來時，則神意也要停下來，繼續溫養下丹田，待真氣力量充實了，再順其自然而行。此情，古氣功術語稱為“彼是主來我為賓”，即讓識神退位，元神主事，虛靜無為，在真氣自動運行中，體悟自然之理。
運(yun)營(ying)人員： 馮玉鵬 MZ014
腎分左右生精之所為玄武所居
這才是真正丹道通于科儀法術之處
其中最關鍵的是口鼻在以人身象征天地的理念中口鼻為肝肺所在。魂魄作用之處
呼吸為無極變為太極這個太極
心因藏神，大家都知道換心的，習慣性格都換了。因心主火火化為土為戊土。人身之中央
影響五臟根本是土無論是脾土與思維的關系
下品奪舍中品奪神哪怕魂魄不在其志其神依舊留存
這是比靈.魂更加本質的法.術
當然這個還是略過了
心是重要的一個器官是血氣樞紐能滲透到毛細血管
科儀還是法.術所謂的宣經
都是通過心發指令以氣血為兵通行全身
也就是說所謂讀經書通過心氣紐帶很深刻的舌震動讓心臟把義理傳遞全身去理解
這個無論哪個宗，教都會通用
這個作用原理以不同方式被運用
不然誦讀經典不同語言說神寄居于人的心
是為啥的
是心為宣讀咒義宣讀經義之關鍵
心若與意合就是戊己土合為金光通達全身
這時候，不是這個教派經典的問題，而是你可以通過任何包含深刻義理的經典
讀出金光
虔誠不是必須但是卻是一個很捷徑簡單的方法
丹道中會有一個濁水化清的環節
這個水可不是腎臟
濁水人體代謝雜質聚集最多的地方
是膽水?在膽
如果犯了這種低級錯誤，那就是抱歉，他們在瞎扯淡
或者終不能化濁水為清
什么可以輔助這種膽水之濁化為清氣呢
是我們的津液也就是哪怕你肚子饑餓看到美食生成的口水也有這種作用
這本身就是人體的一種藥
自產自銷
產量高一些那么特定作用也會增加些
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