薛(xue)幽棲為唐(tang)代著名道(dao)士。蒲州(zhou)寶鼎（今山西(xi)榮(rong)河縣(xian)）人。
生(sheng)卒年不詳。約活動于(yu)開元(yuan)(yuan)、天(tian)寶間。《歷世真仙(xian)體道通鑒(jian)》云(yun)：性沉(chen)靜，有敏 識卓見。修(xiu)(xiu)舉業之(zhi)(zhi)暇(xia)，好聞方外事。唐(tang)開元(yuan)(yuan)（713～741）中，及進士第，年始弱冠(guan)。調(diao)官陵 郡尉，秩未滿，有林(lin)泉之(zhi)(zhi)興，遂拂衣去服，出游四川(chuan)青城(cheng)、峨眉，后又赴鶴鳴山，訪漢天(tian)師 治所。天(tian)寶（742～755）初，復游南(nan)(nan)岳(yue)，卜(bu)棲真之(zhi)(zhi)地，乃晦(hui)其(qi)(qi)名氏，修(xiu)(xiu)行于(yu)五老峰之(zhi)(zhi)下。《 三洞群仙(xian)錄》卷十(shi)一引(yin)《高道傳》曰：“其(qi)(qi)于(yu)三洞經(jing)教，靡不該覽，故幽人逸客，響風 稟受(shou)。”衛琪《玉清(qing)無極總真文昌大(da)洞仙(xian)經(jing)》卷六注云(yun)：住南(nan)(nan)岳(yue)時，“修(xiu)(xiu)誦《大(da) 洞經(jing)》，弟(di)子數百，日集左右。”不久尸解(jie)。
曾著《玄微論》三卷，唐玄 宗“稱賞其達悟”。又注《靈寶度人經》行于世。《玄微論》，已佚；《靈寶度 人經注》，被陳景元收入《靈寶度人經四注》中。該書曾收薛幽棲所寫注釋序文，文末署： “甲午歲庚午月，衡岳道士薛幽棲序。”考此甲午歲，當為天寶十三載（754）。 薛幽棲認為《靈寶度人經》的主旨是申明“大梵之理”。稱“此經義旨冥奧 ，音韻隱秘，皆申明大梵之理，非化誘常途之辭”。①又謂：“既元始所說，太 上所敷，皆諸天秘章，靈魔隱韻，固宜大梵之至理，豈世上尋常之辭也。”②“ 大梵”一詞，據《長阿含經》解釋，與《老子》所謂(wei)“道(dao)”之(zhi)(zhi)不可(ke)名、不可(ke) 相(xiang)、先天(tian)地生，并為(wei)萬物母之(zhi)(zhi)意相(xiang)近。薛(xue)幽棲等人借此詞語喻元始天(tian)尊所說之(zhi)(zhi)道(dao)，意謂(wei)元始 天(tian)尊所說《度(du)人經》是道(dao)之(zhi)(zhi)至(zhi)理(li)、妙理(li)，非(fei)尋常(chang)之(zhi)(zhi)文(wen)可(ke)比。薛(xue)幽棲又十分強調誦讀《度(du)人經 》，謂(wei)“非(fei)寂(ji)然則(ze)(ze)莫(mo)能契(qi)道(dao)，非(fei)敷誦則(ze)(ze)無(wu)以弘經。”“諷誦之(zhi)(zhi)篇，則(ze)(ze)此卷(juan)為(wei) 首(shou)。上消天(tian)災，保鎮(zhen)帝王；下(xia)禳毒害，以度(du)兆民；中拔祖宗，己(ji)身得道(dao)。斯則(ze)(ze)巍(wei)巍(wei)大范，獨 步(bu)三清者哉”！③又謂(wei)：“轉誦此經，令周十遍，福(fu)德之(zhi)(zhi)報立應(ying)，不祥之(zhi)(zhi)禍自消 。故知靈文(wen)功用弘普，廣濟天(tian)下(xia)者也(ye)。”“同(tong)盟同(tong)學(xue)，至(zhi)人至(zhi)友，能為(wei)精心修齋 ，誦經十遍，臨(lin)終(zhong)之(zhi)(zhi)際，共度(du)尸(shi)形，則(ze)(ze)存者獲濟拔之(zhi)(zhi)功，亡者得度(du)魂之(zhi)(zhi)福(fu)”。④
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