薛(xue)幽棲為唐(tang)代著名道(dao)士。蒲州(zhou)寶鼎(今山西(xi)榮(rong)河縣(xian))人。
生(sheng)卒年不詳。約活動于(yu)開元(yuan)(yuan)、天(tian)寶間。《歷世真仙(xian)體道通鑒(jian)》云(yun):性沉(chen)靜,有敏 識卓見。修(xiu)(xiu)舉業之(zhi)(zhi)暇(xia),好聞方外事。唐(tang)開元(yuan)(yuan)(713~741)中,及進士第,年始弱冠(guan)。調(diao)官陵 郡尉,秩未滿,有林(lin)泉之(zhi)(zhi)興,遂拂衣去服,出游四川(chuan)青城(cheng)、峨眉,后又赴鶴鳴山,訪漢天(tian)師 治所。天(tian)寶(742~755)初,復游南(nan)(nan)岳(yue),卜(bu)棲真之(zhi)(zhi)地,乃晦(hui)其(qi)(qi)名氏,修(xiu)(xiu)行于(yu)五老峰之(zhi)(zhi)下。《 三洞群仙(xian)錄》卷十(shi)一引(yin)《高道傳》曰:“其(qi)(qi)于(yu)三洞經(jing)教,靡不該覽,故幽人逸客,響風 稟受(shou)。”衛琪《玉清(qing)無極總真文昌大(da)洞仙(xian)經(jing)》卷六注云(yun):住南(nan)(nan)岳(yue)時,“修(xiu)(xiu)誦《大(da) 洞經(jing)》,弟(di)子數百,日集左右。”不久尸解(jie)。
曾著《玄微論》三卷,唐玄 宗“稱賞其達悟”。又注《靈寶度人經》行于世。《玄微論》,已佚;《靈寶度 人經注》,被陳景元收入《靈寶度人經四注》中。該書曾收薛幽棲所寫注釋序文,文末署: “甲午歲庚午月,衡岳道士薛幽棲序。”考此甲午歲,當為天寶十三載(754)。 薛幽棲認為《靈寶度人經》的主旨是申明“大梵之理”。稱“此經義旨冥奧 ,音韻隱秘,皆申明大梵之理,非化誘常途之辭”。①又謂:“既元始所說,太 上所敷,皆諸天秘章,靈魔隱韻,固宜大梵之至理,豈世上尋常之辭也。”②“ 大梵”一詞,據《長阿含經》解釋,與《老子》所謂(wei)“道(dao)”之(zhi)(zhi)不可(ke)名、不可(ke) 相(xiang)、先天(tian)地生,并為(wei)萬物母之(zhi)(zhi)意相(xiang)近。薛(xue)幽棲等人借此詞語喻元始天(tian)尊所說之(zhi)(zhi)道(dao),意謂(wei)元始 天(tian)尊所說《度(du)人經》是道(dao)之(zhi)(zhi)至(zhi)理(li)、妙理(li),非(fei)尋常(chang)之(zhi)(zhi)文(wen)可(ke)比。薛(xue)幽棲又十分強調誦讀《度(du)人經 》,謂(wei)“非(fei)寂(ji)然則(ze)(ze)莫(mo)能契(qi)道(dao),非(fei)敷誦則(ze)(ze)無(wu)以弘經。”“諷誦之(zhi)(zhi)篇,則(ze)(ze)此卷(juan)為(wei) 首(shou)。上消天(tian)災,保鎮(zhen)帝王;下(xia)禳毒害,以度(du)兆民;中拔祖宗,己(ji)身得道(dao)。斯則(ze)(ze)巍(wei)巍(wei)大范,獨 步(bu)三清者哉”!③又謂(wei):“轉誦此經,令周十遍,福(fu)德之(zhi)(zhi)報立應(ying),不祥之(zhi)(zhi)禍自消 。故知靈文(wen)功用弘普,廣濟天(tian)下(xia)者也(ye)。”“同(tong)盟同(tong)學(xue),至(zhi)人至(zhi)友,能為(wei)精心修齋 ,誦經十遍,臨(lin)終(zhong)之(zhi)(zhi)際,共度(du)尸(shi)形,則(ze)(ze)存者獲濟拔之(zhi)(zhi)功,亡者得度(du)魂之(zhi)(zhi)福(fu)”。④
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