張(zhang)(zhang)(zhang)萬(wan)福(fu)(fu)為(wei)(wei)唐(tang)代(dai)(dai)著(zhu)名道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)士(shi)，活動年(nian)代(dai)(dai)約當(dang)唐(tang) 玄(xuan)(xuan)(xuan)宗在位時（712～755）。據(ju)道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)士(shi)史(shi)崇(chong)玄(xuan)(xuan)(xuan)《一(yi)切(qie)道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)經(jing)(jing)(jing)音(yin)義妙門由起序》稱，張(zhang)(zhang)(zhang)萬(wan)福(fu)(fu)在玄(xuan)(xuan)(xuan)宗時 以(yi)京太(tai)(tai)(tai)清(qing)觀(guan)(guan)大德(de)的(de)(de)(de)身(shen)分參加(jia)編(bian)撰(zhuan)《一(yi)切(qie)道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)經(jing)(jing)(jing)音(yin)義》。張(zhang)(zhang)(zhang)在其(qi)輯(ji)錄(lu)的(de)(de)(de)道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)教齋儀(yi)中(zhong)多自(zi)署(shu)“ 三(san)(san)(san)洞(dong)(dong)(dong)(dong)弟子(zi)京太(tai)(tai)(tai)清(qing)觀(guan)(guan)道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)士(shi)張(zhang)(zhang)(zhang)萬(wan)福(fu)(fu)編(bian)錄(lu)”，或自(zi)稱“京三(san)(san)(san)洞(dong)(dong)(dong)(dong)弟子(zi)清(qing)都(dou)觀(guan)(guan)張(zhang)(zhang)(zhang)萬(wan)福(fu)(fu)” 。其(qi)《傳(chuan)授(shou)三(san)(san)(san)洞(dong)(dong)(dong)(dong)經(jing)(jing)(jing)戒(jie)法(fa)箓略說(shuo)》末(mo)尾題記稱：大唐(tang)先天(tian)元年(nian)（712）十二(er)月(yue)十二(er)日太(tai)(tai)(tai)清(qing)觀(guan)(guan)道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)士(shi) 張(zhang)(zhang)(zhang)萬(wan)福(fu)(fu)謹記。卷下又稱：竊見金(jin)仙、玉真(zhen)二(er)公主以(yi)景(jing)云二(er)年(nian)（711）春正月(yue)十八日于大內歸真(zhen) 觀(guan)(guan)中(zhong)，詣三(san)(san)(san)洞(dong)(dong)(dong)(dong)大法(fa)師(shi)(shi)金(jin)紫光祿(lu)大夫鴻臚卿河內郡開國公上(shang)柱國太(tai)(tai)(tai)清(qing)觀(guan)(guan)主史(shi)尊(zun)師(shi)(shi)受(shou)道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)。據(ju)上(shang)可 知，張(zhang)(zhang)(zhang)萬(wan)福(fu)(fu)在睿宗時即為(wei)(wei)京城道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)士(shi)，玄(xuan)(xuan)(xuan)宗時曾為(wei)(wei)太(tai)(tai)(tai)清(qing)觀(guan)(guan)大德(de)，并參與編(bian)撰(zhuan)《一(yi)切(qie)道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)經(jing)(jing)(jing)音(yin)義》 ，此外其(qi)籍貫(guan)、身(shen)世便鮮(xian)為(wei)(wei)人(ren)知。他對道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)教的(de)(de)(de)貢獻(xian)，根(gen)據(ju)現存資料，主要在于編(bian)撰(zhuan)科(ke)儀(yi)經(jing)(jing)(jing)文(wen)(wen) 。計(ji)有(you)(you)《傳(chuan)授(shou)三(san)(san)(san)洞(dong)(dong)(dong)(dong)經(jing)(jing)(jing)戒(jie)法(fa)箓略說(shuo)》《三(san)(san)(san)洞(dong)(dong)(dong)(dong)法(fa)服科(ke)戒(jie)文(wen)(wen)》《洞(dong)(dong)(dong)(dong)玄(xuan)(xuan)(xuan)靈(ling)寶道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)士(shi)受(shou)三(san)(san)(san)洞(dong)(dong)(dong)(dong)經(jing)(jing)(jing)戒(jie)法(fa)箓擇日 歷》《洞(dong)(dong)(dong)(dong)玄(xuan)(xuan)(xuan)靈(ling)寶三(san)(san)(san)師(shi)(shi)名諱形狀居(ju)觀(guan)(guan)方所文(wen)(wen)》《醮三(san)(san)(san)洞(dong)(dong)(dong)(dong)真(zhen)文(wen)(wen)五法(fa)正一(yi)盟(meng)威箓立成(cheng)儀(yi)》等。另外 ，宋人(ren)陳(chen)景(jing)元《度(du)人(ren)經(jing)(jing)(jing)集注(zhu)》收有(you)(you)張(zhang)(zhang)(zhang)萬(wan)福(fu)(fu)《洞(dong)(dong)(dong)(dong)玄(xuan)(xuan)(xuan)靈(ling)寶無量度(du)人(ren)經(jing)(jing)(jing)經(jing)(jing)(jing)訣音(yin)義》的(de)(de)(de)一(yi)部分；《道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao) 藏目錄(lu)詳注(zhu)》則(ze)認(ren)為(wei)(wei)《洞(dong)(dong)(dong)(dong)玄(xuan)(xuan)(xuan)靈(ling)寶度(du)人(ren)經(jing)(jing)(jing)大梵隱語(yu)疏義》是(shi)張(zhang)(zhang)(zhang)萬(wan)福(fu)(fu)所作(zuo)。張(zhang)(zhang)(zhang)萬(wan)福(fu)(fu)既然注(zhu)重發(fa)展(zhan) 道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)教齋醮科(ke)儀(yi)，對靈(ling)寶派經(jing)(jing)(jing)典的(de)(de)(de)注(zhu)意疏解也是(shi)可能的(de)(de)(de)。他的(de)(de)(de)齋醮科(ke)儀(yi)思(si)想主要體現于《傳(chuan)授(shou) 三(san)(san)(san)洞(dong)(dong)(dong)(dong)經(jing)(jing)(jing)戒(jie)法(fa)箓略說(shuo)》《洞(dong)(dong)(dong)(dong)玄(xuan)(xuan)(xuan)靈(ling)寶道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)士(shi)受(shou)三(san)(san)(san)洞(dong)(dong)(dong)(dong)經(jing)(jing)(jing)誡法(fa)箓擇日歷》《醮三(san)(san)(san)洞(dong)(dong)(dong)(dong)真(zhen)文(wen)(wen)五法(fa)正一(yi)盟(meng)威箓 立成(cheng)儀(yi)》《三(san)(san)(san)洞(dong)(dong)(dong)(dong)法(fa)服科(ke)戒(jie)文(wen)(wen)》等之中(zhong)。
《傳(chuan)授三洞(dong)經(jing)戒(jie)(jie)法(fa)(fa)箓略說(shuo)》分上下 二卷(juan)，簡述(shu)道(dao)教(jiao)(jiao)的(de)(de)(de)經(jing)戒(jie)(jie)，根據信教(jiao)(jiao)對(dui)(dui)象的(de)(de)(de)品(pin)位不同(tong)(tong)而分別傳(chuan)授。他(ta)認為(wei)(wei)人的(de)(de)(de)稟(bing)氣有(you)清濁之分 ，出生后(hou)便(bian)有(you)賢愚之別，既(ji)然人的(de)(de)(de)根性不同(tong)(tong)，天尊開演經(jing)戒(jie)(jie)時(shi)(shi)(shi)便(bian)因材施教(jiao)(jiao)，于(yu)是教(jiao)(jiao)分三乘， 法(fa)(fa)門也(ye)有(you)頓(dun)、漸。這(zhe)樣就產生了(le)(le)針(zhen)對(dui)(dui)不同(tong)(tong)修(xiu)(xiu)道(dao)對(dui)(dui)象的(de)(de)(de)種(zhong)種(zhong)戒(jie)(jie)律(lv)。他(ta)強調指(zhi)出：這(zhe)些(xie)戒(jie)(jie)律(lv)是修(xiu)(xiu) 道(dao)者首先(xian)必須進行(xing)的(de)(de)(de)科目，否則(ze)不能(neng)(neng)得仙，因為(wei)(wei)只有(you)持戒(jie)(jie)才能(neng)(neng)斷除情欲(yu)，修(xiu)(xiu)善止惡(e)，獲得仙 緣。這(zhe)種(zhong)思想(xiang)為(wei)(wei)后(hou)世道(dao)教(jiao)(jiao)所繼承，如《云笈七(qi)》卷(juan)三十八《說(shuo)戒(jie)(jie)》便(bian)稱(cheng)：“夫學道(dao)不 受(shou)大智慧道(dao)行(xing)本(ben)愿上品(pin)戒(jie)(jie)，無緣上仙也(ye)。”他(ta)又(you)按照(zhao)修(xiu)(xiu)道(dao)者功力(li)深淺(qian)及正一(yi)、三皇、靈 寶(bao)、上清等不同(tong)(tong)道(dao)派(pai)傳(chuan)戒(jie)(jie)的(de)(de)(de)需要而設置了(le)(le)一(yi)系列戒(jie)(jie)目，以供各種(zhong)對(dui)(dui)象選擇(ze)。在(zai)對(dui)(dui)三洞(dong)經(jing)戒(jie)(jie)作 了(le)(le)舉例說(shuo)明(ming)后(hou)，他(ta)指(zhi)出了(le)(le)傳(chuan)授經(jing)戒(jie)(jie)的(de)(de)(de)程(cheng)序，這(zhe)個(ge)程(cheng)序把正一(yi)、三皇列于(yu)較低的(de)(de)(de)品(pin)位，而以上 清的(de)(de)(de)品(pin)位為(wei)(wei)最高，反映(ying)了(le)(le)當(dang)時(shi)(shi)(shi)上清經(jing)法(fa)(fa)在(zai)道(dao)教(jiao)(jiao)中的(de)(de)(de)主(zhu)流派(pai)地位。張萬(wan)福特(te)別主(zhu)張“修(xiu)(xiu)道(dao) 即修(xiu)(xiu)心(xin)(xin)”，因為(wei)(wei)心(xin)(xin)是身(shen)神之主(zhu)，修(xiu)(xiu)心(xin)(xin)可保持形神不離(li)，保身(shen)長生。唐(tang)代道(dao)教(jiao)(jiao)已出現從傳(chuan) 統的(de)(de)(de)“煉(lian)形”轉(zhuan)向“煉(lian)神”，著(zhu)重(zhong)從內在(zai)心(xin)(xin)性去發掘成仙之道(dao)的(de)(de)(de)趨勢 ，張萬(wan)福對(dui)(dui)當(dang)時(shi)(shi)(shi)道(dao)教(jiao)(jiao)經(jing)戒(jie)(jie)的(de)(de)(de)總結正體現了(le)(le)這(zhe)一(yi)趨向。
《醮(jiao)三洞真文(wen)(wen)五(wu)法正 一盟威箓(lu)立成儀(yi)》是張萬(wan)福對道(dao)教壇醮(jiao)儀(yi)式所作(zuo)(zuo)的(de)(de)整理。他首(shou)先(xian)對醮(jiao)儀(yi)的(de)(de)意義(yi)及應注(zhu)意的(de)(de)事 項作(zuo)(zuo)了說明，強調修醮(jiao)的(de)(de)關鍵是一個(ge)“誠”字(zi)，不(bu)誠則不(bu)靈(ling)。同時指(zhi)出(chu)建醮(jiao)地點(dian) 、器物(wu)供品等都須考(kao)究，然后對醮(jiao)儀(yi)的(de)(de)全過(guo)程依次作(zuo)(zuo)了敘述，從中可見唐代醮(jiao)儀(yi)的(de)(de)大致狀(zhuang)況(kuang) 。另外在《三洞法服(fu)科(ke)戒文(wen)(wen)》中，描(miao)述了唐代道(dao)教的(de)(de)服(fu)飾(shi)制度；在《洞玄(xuan)靈(ling)寶(bao)三師名諱形(xing)狀(zhuang) 居觀方所文(wen)(wen)》中，記錄了唐代道(dao)教參(can)師的(de)(de)儀(yi)式。
張萬福編(bian)錄整(zheng)理(li)(li)的(de)(de)(de)齋(zhai)醮(jiao)科(ke)(ke)(ke) 儀散佚較多，但僅從現存的(de)(de)(de)材料(liao)看，也足以說明他(ta)是繼陸修靜之(zhi)后、杜光庭之(zhi)前道(dao)教(jiao)科(ke)(ke)(ke)儀的(de)(de)(de) 重要整(zheng)理(li)(li)者和發展(zhan)者。他(ta)為(wei)杜光庭的(de)(de)(de)集道(dao)門科(ke)(ke)(ke)儀之(zhi)大成準備了一(yi)些條件，也為(wei)今天研究唐代 道(dao)教(jiao)的(de)(de)(de)齋(zhai)醮(jiao)科(ke)(ke)(ke)儀提供了珍貴的(de)(de)(de)文獻。
宗教禮儀是一種文化，已為當今社會所承認。而齋醮是道教禮儀的重要組成部分，理應是一種文化。作為文化，就有它的文化價值，齋醮亦如此。 道教通過齋醮科儀內容和形式的結合來體現它的教義思想和教徒的信仰行為，主要表現在道、神、濟貧拔苦等諸方面。
道是道教的理論基礎，他不僅是道教的宇宙觀，而且是道教的根本信仰。因為“道”最終被人格化，成為“太上老君”，出現了“一炁三清”之說。加上人(這里的人均指道教信徒)和鬼，便出現了人神、人鬼關系。在金篆、玉篆齋中，各種科儀大多反映人同神的關系，而黃篆齋中，各種科儀大多反映人同鬼的關系，因而要通過請圣、慶賀、祝壽等科儀為人、神祈福謝恩；通過破獄、煉度、施食等科儀為人、鬼濟幽度亡。例如燈。儀就表明了道教徒追求光明的教義思想內容。總之，所有的一切均表現了道教的教義思想。 齋醮儀式中運用了許多贊頌詞章，即步虛和青詞，屬于兩種文學體裁。
步虛是諛神之辭，建醮時，道士須旋繞香爐或燭燈，邊巡行邊按一定的曲調口誦詞章。一般為詩體，或五言、七言，或八句、十句、二十二句不等。早在寇謙之、陸修靜時，即有《華夏頌》、《步虛詞》出現。現存陸修靜《太上洞玄靈寶授度儀》、杜光庭《太上黃篆齋儀》中皆有許多步虛詞。
青詞，又稱青辭，亦名綠章，為道教齋醮時送給天神的奏章祝文。一般多用駢體，以四六文句構成，對仗工整，文辭華麗。也有駢散并用的，開頭敘明祝禱者姓名，祈禱神祗尊號，所奏事由，末節用“以聞”、“謹詞”之類的表示謙卑祈請的文辭。唐宋時期，許多文人官吏頻頻出入于道場，且奉皇命，親作青辭。
此外，帝王也有為齋醮作贊頌辭章的。宋太宗、宋真宗。和宋徽宗等分別撰寫了《步虛詞》、《散花詞》、《白鶴贊》、《玉清樂》、《太清樂》各數十首。
由于齋蘸的廣泛影響，古代文學作品中也不乏描寫。如《紅樓夢》、《水滸傳》、《三國演義》等小說中，均有熱烈的齋醮場面的描寫。 齋醮音樂，又稱科儀音樂、法事音樂和道場音樂，包括步虛、偈、贊、頌、誥等韻曲，和獨唱、合唱、吟唱、道白等聲樂，以及器樂、打擊樂等多種音樂形式。齋醮音樂在發展過程中，與中國傳統的巫教音樂、宮廷音樂和民間音樂相融合，逐漸形成了自身的風格和體系，成為中國傳統音樂藝術的重要組成部分。
齋醮音樂發展到北宋末期，才出現了一部曲譜范本——《玉音法事》，此為現存所見到的道教樂譜中最早的聲樂譜集。該譜集收入于明《正統道藏》，記載了唐代至宋代的道曲50首。因記譜方法非常奇特，至今難以破譯。及至明代，又出現了一部《大明御制玄教樂章》譜集一卷，載有道曲14首，工尺譜曲調。清代《重刊道藏輯要·全真正韻》中收有全真道常用的曲目56首，用“鐺镲板”。這些都是道教音樂的重要文獻。
全真道注重修持，醮壇音樂較為含蓄；正一道面向社會，醮壇音樂便十分活潑。 道教在齋醮時，往往與煉養并行。例如在建醮前，必須齋戒沐浴，即清潔身、口、心，不讓污穢介入。在建醮過程中，要運用存想，以聚精會神，排除雜念，達到真心清靜的境界；此外還有叩齒、呼吸等等，都是齋醮中有利于健康的因素。
總的(de)(de)(de)(de)看來，道(dao)教(jiao)(jiao)齋(zhai)醮科儀對中國(guo)社會和道(dao)教(jiao)(jiao)的(de)(de)(de)(de)發展都產生了深遠的(de)(de)(de)(de)影響。它是道(dao)教(jiao)(jiao)開展正(zheng)常宗教(jiao)(jiao)活動的(de)(de)(de)(de)主要內容；是道(dao)教(jiao)(jiao)教(jiao)(jiao)理教(jiao)(jiao)義的(de)(de)(de)(de)行(xing)為體(ti)現；是弘道(dao)揚教(jiao)(jiao)的(de)(de)(de)(de)重(zhong)要途徑；是道(dao)教(jiao)(jiao)徒表達信仰(yang)(yang)的(de)(de)(de)(de)主要方式；是道(dao)教(jiao)(jiao)聯系群(qun)眾(zhong)的(de)(de)(de)(de)紐帶；也是群(qun)眾(zhong)了解和信仰(yang)(yang)道(dao)教(jiao)(jiao)的(de)(de)(de)(de)橋梁。
安史之亂使唐朝由極盛走向衰落，也使道教遭受破壞，但中晚唐的統治者繼續沿用“尊祖”、“崇本”的崇道政策。唐肅宗、唐代宗、唐德宗信奉祈禳之術，唐憲宗、唐穆宗、唐敬宗、唐文宗、唐武宗、唐宣宗、唐僖宗信仰神仙方藥。其中，唐武宗是中晚唐的皇帝中崇道最突出的：他采取措施，崇奉圣祖老子；親受符箓，寵信道士；筑造宮觀，煉丹服藥；此外他還在會昌（841—846）年間下詔廢除佛教，解決寺院經濟膨脹對財政的威脅。
五代十國時期由于兵禍連連，道教更是遭受劫難，但不少帝王仍因襲唐朝崇道之風，如后唐明宗李嗣源、后晉高祖石敬瑭、后周世宗柴榮、閩王王璘、前蜀王建父子等。其中后周世宗柴榮崇道最為突出，他對自己取得帝位進行神化，對高道陳摶加以禮待；同時，由于佛教的種種弊端尤其是財政問題，他采取措施大規模毀壞佛寺佛像，限制佛教發展。
中晚唐和五代十國時期，一些著名道教學者致力于道教神話、理論、道術、齋醮的研究和建設，為維護道教信仰做了不懈的努力。
杜光庭對道教建設作出很大貢獻：將以往各種老子的神話傳說系統化，使老子形象道、神、人三位一體；對歷代研究《道德經》的情況作了總結；從神仙實有、仙道多途和歷代崇道方面宣傳道教；編集《洞天福地岳瀆名山記》，闡述道教仙界；對齋醮科儀進行修訂，使道教齋醮科儀變得成熟。
中晚唐時期外丹術、黃白術達到巔峰，積累了豐富的化學知識，煉丹術經過阿拉伯西傳到歐洲，成為現代化學的先驅。
唐朝的內丹術逐漸興起并呈現繁榮景象，促成外丹術向內丹術過渡的代表人物是崔希范、彭曉、鐘離權和呂洞賓。崔希范的《入藥鏡》提出只有修煉精氣神才能忘形養神而歸長生久視之道；彭曉提出“金液還丹是白日沖天之道”，將《參同契》上的概念重新用內丹學來定義；鐘離權和呂洞賓的內丹思想體現在《鐘呂傳道集》中，全書以天人合一思想為基礎、陰陽五行學說為核心，系統完整地論述了內丹學說。
著名的道士還有譚峭、羅隱和閭丘方遠。
注：摘自
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