信眾手書表(biao)文（攝于(yu)南(nan)岳(yue)大miao）

紙錢(qian)(qian)，又(you)稱冥(ming)幣、楮(chu)錢(qian)(qian)等，是祭(ji)神(shen)祀鬼的(de)(de)祭(ji)品(pin)。紙錢(qian)(qian)起源雖晚，但(dan)被民眾接受(shou)后，就成為(wei)喪(sang)葬、祭(ji)祀儀禮中較為(wei)典型的(de)(de)“明器(qi)”，歷千年至今而(er)不衰竭。紙錢(qian)(qian)的(de)(de)使用(yong)有(you)瘞埋在土、懸掛在木(mu)、拋擲(zhi)在水、焚燒(shao)(shao)在火(huo)等方(fang)式(shi)。其中，瘞埋從最早的(de)(de)貨幣殉葬一直都不曾斷絕。王建(jian)《寒食行》有(you)“三(san)日無火(huo)燒(shao)(shao)紙錢(qian)(qian)，紙錢(qian)(qian)那得到黃泉(quan)。”至元七(qi)年，都省(sheng)議(yi)得，除紙錢(qian)(qian)外，據(ju)紙糊房(fang)子(zi)、金銀(yin)、人馬、彩帛、衣服、帳幕、物(wu)，欽依圣旨事意，截(jie)日盡行禁(jin)斷。”

據《履園(yuan)叢話》記載，自漢以(yi)來，葬(zang)者皆有(you)瘞錢(qian)，后里俗(su)稍以(yi)紙剪錢(qian)為鬼事。開元(yuan)(yuan)二十六年，嶼為祠祭使，始用(yong)之以(yi)禳(rang)祓(fu)祭祀(si)。然古人有(you)用(yong)有(you)不(bu)用(yong)者，范傳正謂顏魯公、張司業家祭不(bu)用(yong)紙錢(qian)，宋錢(qian)若水不(bu)燒(shao)楮鏹(qiang)，邵康節祭祀(si)必用(yong)紙錢(qian)。有(you)明以(yi)來，又易紙錠、大小(xiao)元(yuan)(yuan)寶，黃白參半，與紙錢(qian)并用(yong)。

一、紙錢燒給誰：道教信仰中的鬼是什么樣的？

中元節送化的冥幣（攝于昆明龍泉觀）

《太(tai)上洞淵神(shen)咒經》有(you)：一陰(yin)一陽(yang)，化育萬物(wu)，稟五行為之(zhi)用。而五行互有(you)相勝，萬物(wu)各(ge)有(you)盛(sheng)衰，代謝(xie)推遷，問不(bu)容息，是以生(sheng)(sheng)生(sheng)(sheng)不(bu)停，氣氣相績，億劫以來，未始(shi)暫輟。得(de)以生(sheng)(sheng)者，合於(wu)純陽(yang)，升(sheng)天而為仙。得(de)其死者，淪于至陰(yin)，在地(di)而為鬼(gui)。鬼(gui)物(wu)之(zhi)中(zhong)，自(zi)有(you)優劣(lie)、強弱、剛柔、善惡，與世人無(wu)異也。玉皇天尊，慮鬼(gui)神(shen)之(zhi)肆(si)橫，災害於(wu)人，常命五帝三官檢制部(bu)御之(zhi)律令，刑章罔不(bu)明備。勉而行之(zhi)陰(yin)功，克充仙階可冀(ji)也。

人(ren)(ren)死后，三(san)(san)魂升天，七魄入地，唯留人(ren)(ren)生(sheng)前寄(ji)居(ju)身體內的(de)三(san)(san)尸（彭(peng)質、彭(peng)倨、彭(peng)嬌）變化(hua)為人(ren)(ren)生(sheng)前形象，稱(cheng)之(zhi)謂鬼(gui)。鬼(gui)常侵(qin)害人(ren)(ren)的(de)方法有兩種：

一(yi)種是(shi)突然附(fu)人身(shen)體(ti)，表(biao)現(xian)出死者(zhe)生(sheng)前的(de)種種言談舉止，與(yu)被附(fu)者(zhe)思維不相(xiang)關聯(lian)。這種情況(kuang)一(yi)般在其講完(wan)該講的(de)事情之(zhi)后自行離體(ti)，被附(fu)人恢復正(zheng)常。

一種是(shi)由(you)于(yu)行路(lu)特別是(shi)夜行撞到，表現為(wei)精神恍(huang)惚、急病、高燒、嘔吐等單一或多種癥狀，其(qi)特點(dian)是(shi)發病突(tu)然，不(bu)借口(kou)開話(hua)，如用醫療手段治療可以緩解，其(qi)后一般轉為(wei)慢性病癥，現代醫療手段不(bu)能根治。

“墓廬”，是(shi)游(you)魂(hun)和野鬼棲息之地。為了(le)慰藉(jie)亡(wang)魂(hun)，無論是(shi)宗教場所，還是(shi)民間祭(ji)祀都(dou)有紙錢的習慣。那么紙錢祭(ji)神祀鬼在就是(shi)怎么看呢？

二、紙錢燒給誰：都會點石成金，為何還要紙錢？

信眾(zhong)祈求神祇降福滅罪(zui)供(gong)養的金錢（攝于千山五龍宮）

《道法會元》有，“諸大(da)醮上天星辰日月天真(zhen)前不得燒紙錢，觸(chu)犯上真(zhen)。中下界鬼(gui)神及(ji)家(jia)先土地(di)，方可用(yong)之。古本(ben)無(wu)此(ci)法，漢天師始用(yong)法咒化(hua)，賜下界鬼(gui)神，出(chu)在洞神箓。若發(fa)雷神，黑紙速行。”

另外(wai)，《海瓊白(bai)真(zhen)(zhen)人語錄》也(ye)有，“按玉格天(tian)條，凡設醮，不得獻上真(zhen)(zhen)紙(zhi)錢，大為褻(xie)瀆。古者雖有冥器，未有紙(zhi)錢，迄于漢末，方有紙(zhi)錢，以之祭中下界鬼(gui)神，可(ke)也(ye)。以之獻天(tian)真(zhen)(zhen)，可(ke)乎？夫(fu)世之貪利之徒，雖身經(jing)太陰(yin)而一念(nian)尚存，如《萬光懺》謂(wei)所闕所乏，皆世財寶，故紙(zhi)錢之化(hua)，欲破其念(nian)耳。”

無(wu)(wu)獨有(you)(you)(you)偶，《靈寶領教濟度(du)金書》也(ye)有(you)(you)(you)，“諸(zhu)紙(zhi)錢(qian)(qian)，世俗有(you)(you)(you)黃白之別。以(yi)黃者(zhe)(zhe)為金錢(qian)(qian)，上(shang)界仙真用(yong)之。白者(zhe)(zhe)為銀(yin)錢(qian)(qian)，下界鬼神(shen)用(yong)之。吾(wu)鄉尤甚。余(yu)嘗得報(bao)應，然后如金錢(qian)(qian)，鬼神(shen)非(fei)不(bu)(bu)可(ke)用(yong)也(ye)，特猥劣無(wu)(wu)得用(yong)耳(er)。若焚金錢(qian)(qian)，自作金錢(qian)(qian)用(yong)，有(you)(you)(you)甚違礙，但價高(gao)耳(er)，奈致虛立成儀。……自至元以(yi)來，冥府盡用(yong)鈔(chao)(chao)，與世間一同紙(zhi)錢(qian)(qian)，略然不(bu)(bu)知其鈔(chao)(chao)若何。往(wang)往(wang)通(tong)券及經旛之屬，皆(jie)謂(wei)之鈔(chao)(chao)。諸(zhu)開度(du)壇(tan)，若法師自為傳法，經籍度(du)師修(xiu)建。或為在俗祖(zu)父(fu)母(mu)父(fu)母(mu)修(xiu)建，雖君前臣名朝奏章表無(wu)(wu)妨(fang)，而(er)攝(she)召煉(lian)度(du)給付，終有(you)(you)(you)室礙。法不(bu)(bu)可(ke)任責(ze)，合請(qing)同志關(guan)行攝(she)召，不(bu)(bu)可(ke)呼姓名及遣將(jiang)(jiang)追取，皆(jie)有(you)(you)(you)礙煉(lian)度(du)。則據然高(gao)座(zuo)，役將(jiang)(jiang)引(yin)魂，赴(fu)水火與給付，押(ya)大花名字(zi)，役將(jiang)(jiang)管押(ya)，失免失禮也(ye)。”

《北(bei)夢(meng)瑣(suo)言》有，道(dao)士秦保言動於焚(fen)修，嘗白南岳真(zhen)(zhen)君云，上真(zhen)(zhen)何以須(xu)紙錢為，有所未(wei)諭。既而夜夢(meng)真(zhen)(zhen)君曰：紙錢即冥吏所藉(jie)，我又何須(xu)。由是獄中益信之。

三、紙錢燒給誰：chaodu所燒的紙錢，被誰拿走了？

無論在道(dao)教大型chaodu還是普通(tong)的(de)chaodu法(fa)會(hui)中，一般都會(hui)焚化(hua)紙(zhi)錢和元寶(bao)。很多人也許會(hui)好(hao)奇，這(zhe)些元寶(bao)被誰拿走啦？既然都已經(jing)南宮(gong)受度了(le)，還要錢干(gan)嘛(ma)？難道(dao)真的(de)像某(mou)些人說的(de)一樣，被祖師爺拿去打發(fa)小鬼了(le)？

當然，在道教信仰中(zhong)焚(fen)化的紙錢和元(yuan)寶(bao)，專門有(you)神仙來管理，還(huan)有(you)一(yi)大幫“神夫(fu)力士”搬運(yun)。這些(xie)“神夫(fu)力士”聽令于玄壇，做搬運(yun)工作(zuo)，雖(sui)然也算(suan)“仙”，但是品(pin)級較(jiao)低，和生(sheng)活在有(you)道之(zhi)鄉的大眾(zhong)一(yi)樣都在修(xiu)行(xing)。

說(shuo)到這里，很多人(ren)便將這些(xie)聽令(ling)于(yu)玄壇(tan)、做(zuo)搬(ban)運(yun)工作(zuo)的(de)“神夫(fu)力士(shi)(shi)”當成了傳說(shuo)中好像很厲(li)害卻從沒有見(jian)過的(de)“陰兵”，或(huo)者說(shuo)是道教(jiao)宮觀或(huo)者道長的(de)“兵馬”。雖然(ran)很類(lei)似，但是有所不同，這些(xie)搬(ban)運(yun)值錢和元(yuan)寶的(de)“神夫(fu)力士(shi)(shi)”一般只聽命于(yu)威靈(ling)感應天尊“城隍爺”。那(nei)么，這些(xie)“神夫(fu)力士(shi)(shi)”是怎(zen)么來的(de)呢？

城隍爺威靈感應天尊

據(ju)道經記載(zai)，這些“神夫力士(shi)(shi)”，生前(qian)勇猛(meng)，歿后剛強。曾為英雄(xiong)好漢(han)，力舉百均；今作搬運冥(ming)(ming)夫，錢推萬(wan)貫。也就是說，這些“神夫力士(shi)(shi)”生前(qian)勇猛(meng)、剛強的英雄(xiong)好漢(han)及(ji)立功(gong)樹德之(zhi)人(ren)(ren)，百年(nian)之(zhi)后，魂(hun)人(ren)(ren)地府(fu)幽(you)冥(ming)(ming)，主宰地府(fu)之(zhi)神，以(yi)他們(men)(men)在世(shi)之(zhi)時的人(ren)(ren)格魅力為標準(zhun)，也要請他們(men)(men)做地府(fu)冥(ming)(ming)吏，因此地府(fu)的判(pan)官、將(jiang)軍、元帥、使者、獄卒、神夫等多為剛正不(bu)阿(a)、品行端正、立功(gong)樹德之(zhi)士(shi)(shi)擔任，由城(cheng)隍(huang)派遣。

在(zai)這些“神夫(fu)力士”中，有大家比較熟悉的(de)趙大、錢二、張(zhang)三、李四等冥(ming)吏(li)，皆在(zai)城隍(huang)案下，聽令于(yu)玄壇(tan)，做搬運(yun)(yun)工作。當(dang)然(ran)，“神夫(fu)力士”們效(xiao)忠(zhong)于(yu)城隍(huang)爺，不僅在(zai)chaodu的(de)時候幫忙搬運(yun)(yun)紙錢和元寶，而且在(zai)送替身、還(huan)受(shou)生債等道(dao)(dao)教信仰中也擔有要職。所以，我們平(ping)時張(zhang)口(kou)閉(bi)口(kou)喊的(de)“張(zhang)三”、“李四”，說不定就是效(xiao)忠(zhong)于(yu)城隍(huang)爺的(de)冥(ming)吏(li)。因人(ren)人(ren)都(dou)來自于(yu)道(dao)(dao)，尊道(dao)(dao)貴德是我們本分，所以平(ping)時盡量少起外(wai)號，尊重(zhong)別人(ren)自然(ran)獲福。

信眾(zhong)自(zi)制元寶（攝(she)于昆(kun)明龍(long)泉觀）

說起“神夫力(li)士”和(he)“兵(bing)(bing)馬(ma)”等事(shi)，就不(bu)得(de)不(bu)說道教祭(ji)(ji)祀官將了。畢(bi)竟，在道教chaodu過程中，用到“兵(bing)(bing)馬(ma)”和(he)“力(li)士”的地方有(you)很多(duo)，所以在chaodu時，有(you)些地區的道觀也(ye)行祭(ji)(ji)將科(ke)儀，主要目的當(dang)然是要祭(ji)(ji)祀官將，使其有(you)氣力(li)干活(huo)。在搬運(yun)紙(zhi)錢(qian)前，當(dang)然也(ye)少不(bu)了祭(ji)(ji)將，這里指(zhi)的是祭(ji)(ji)祀“神夫力(li)士”。

因為這些“神夫(fu)(fu)力(li)士”和(he)人一般都(dou)在(zai)修行，還沒有(you)超凡(fan)入圣，在(zai)祭(ji)祀(si)過程中多會(hui)設三獻、祭(ji)酒等。“具筵(yan)設醴召神夫(fu)(fu)，清點無(wu)殊姓字呼。滿酌(zhuo)方(fang)樽(zun)同暢(chang)飲，欣然運遞人幽都(dou)。”所以，很多宮(gong)觀和(he)信眾家中焚化紙錢和(he)元寶時，都(dou)會(hui)祭(ji)酒和(he)準備祭(ji)品(pin)，懂的人主要(yao)是犒勞(lao)(lao)“神夫(fu)(fu)力(li)士”，但大多數人都(dou)在(zai)祭(ji)祖。試想，到底要(yao)不要(yao)犒勞(lao)(lao)一下(xia)呢(ni)？

《神(shen)夫(fu)力(li)士科儀》指出(chu)，幽冥異趣(qu)，理固無殊。人(ren)鬼(gui)分途，事(shi)(shi)原相若(ruo)。觀夫(fu)肩挑背負，陽世多受役之儔；應(ying)知車載夫(fu)抬，陰司有(you)承差(cha)之輩(bei)。在道教法事(shi)(shi)活動過程中(zhong)，焚(fen)香化表誦持仙經，禮(li)請神(shen)吏(li)臨(lin)壇(tan)，將所(suo)有(you)紙錢元寶封條(tiao)，然后交付給亡者(zhe)，并要求其(qi)他餓鬼(gui)窮魂不得爭(zheng)搶(qiang)。

至于交(jiao)給(gei)亡者，如何處置就(jiu)看需(xu)求了。比如上南宮繼續修行(xing)、清(qing)算(suan)冤(yuan)親債主、交(jiao)付(fu)曹官隨愿應化。在接下來的文章(zhang)中，小編教大眾一(yi)門手(shou)藝，如何又快又好地(di)疊元寶(bao)？現在很多地(di)方都需(xu)要，說(shuo)不定就(jiu)是一(yi)個創業之(zhi)路(lu)呢(ni)？

城隍寶誥

志心皈命禮(li)。社稷古公(gong)，天(tian)下正神。銓福國顯忠之(zhi)行，稟(bing)賞善罰惡(e)之(zhi)仁(ren)。都邑之(zhi)主，諸郡侍從(cong)。所隸(li)十三布政(zheng)，案判十八真師。miao社萬年(nian)，恩扶(fu)億劫(jie)。設作福作威(wei)之(zhi)權，造注(zhu)生注(zhu)死之(zhi)柄(bing)。遇(yu)(yu)神力以護郢州，遇(yu)(yu)陰兵而驅夷寇。至(zhi)靈(ling)至(zhi)圣(sheng)，乃(nai)正乃(nai)公(gong)。護國保宇佑圣(sheng)王，威(wei)靈(ling)公(gong)感應(ying)天(tian)尊。

金錢滿載，負運(yun)者(zhe)不憚其勞(lao)；玉冊(ce)同登，修崇者(zhe)必(bi)獲(huo)其福。

志心稱念火墀運化天尊，不可思議功德。

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