清末內丹學(xue)家黃(huang)元吉，有(you)一段關于“動處煉性，靜處煉命(ming)”的(de)談話(hua)，對身心(xin)修(xiu)煉很有(you)啟(qi)發和(he)幫(bang)助。他說(shuo)：“昔人云：‘動處煉性，靜處煉命(ming)。二(er)語(yu)已(yi)包(bao)括性命(ming)雙修(xiu)之要，獨(du)惜人不知耳。’”接下來(lai)他便(bian)對此作(zuo)了具體說(shuo)明。（引(yin)文(wen)均(jun)見《樂育堂語(yu)錄》）本文(wen)擬對他的(de)說(shuo)明，再作(zuo)一些闡釋。
一、關于修性和修命
什么叫性(xing)(xing)？什么叫命(ming)(ming)？性(xing)(xing)是(shi)(shi)(shi)(shi)指人的(de)(de)(de)(de)(de)靈明慧覺，命(ming)(ming)是(shi)(shi)(shi)(shi)指人的(de)(de)(de)(de)(de)氣血身(shen)(shen)軀(qu)。性(xing)(xing)即(ji)是(shi)(shi)(shi)(shi)心(xin)性(xing)(xing)、精(jing)神(shen)；命(ming)(ming)即(ji)是(shi)(shi)(shi)(shi)生命(ming)(ming)、軀(qu)體。《性(xing)(xing)命(ming)(ming)圭(gui)旨(zhi)》說：“何謂(wei)之(zhi)性(xing)(xing)？元始真如(ru)，一(yi)(yi)靈炯炯是(shi)(shi)(shi)(shi)也。何謂(wei)之(zhi)命(ming)(ming)？先天至精(jing)，一(yi)(yi)氣氤氳是(shi)(shi)(shi)(shi)也。”又說：“性(xing)(xing)之(zhi)造化(hua)系于心(xin)，命(ming)(ming)之(zhi)造化(hua)系于身(shen)(shen)。”人的(de)(de)(de)(de)(de)性(xing)(xing)命(ming)(ming)實際上就是(shi)(shi)(shi)(shi)精(jing)神(shen)與(yu)軀(qu)體的(de)(de)(de)(de)(de)結合(he)體。性(xing)(xing)是(shi)(shi)(shi)(shi)命(ming)(ming)的(de)(de)(de)(de)(de)主宰(zai)，命(ming)(ming)是(shi)(shi)(shi)(shi)性(xing)(xing)的(de)(de)(de)(de)(de)基(ji)礎。為(wei)此，我們(men)既要(yao)重視精(jing)神(shen)、心(xin)理方(fang)(fang)面(mian)的(de)(de)(de)(de)(de)煉(lian)(lian)養(yang)，也要(yao)重視生理肌體的(de)(de)(de)(de)(de)煉(lian)(lian)養(yang)。性(xing)(xing)命(ming)(ming)雙修(xiu)(xiu)正是(shi)(shi)(shi)(shi)內(nei)丹(dan)功的(de)(de)(de)(de)(de)基(ji)本煉(lian)(lian)養(yang)原則。北宋(song)著名道(dao)士張伯端說：“道(dao)家(jia)以(yi)命(ming)(ming)宗(zong)立(li)教，故詳言命(ming)(ming)而(er)略言性(xing)(xing)；釋氏以(yi)性(xing)(xing)宗(zong)立(li)教，故詳言性(xing)(xing)而(er)略言命(ming)(ming)。”張氏認為(wei)兩者(zhe)均(jun)有失(shi)偏(pian)頗，故唯有性(xing)(xing)命(ming)(ming)雙修(xiu)(xiu)最(zui)為(wei)上乘。這是(shi)(shi)(shi)(shi)內(nei)丹(dan)家(jia)的(de)(de)(de)(de)(de)共識(shi)。內(nei)丹(dan)修(xiu)(xiu)煉(lian)(lian)不(bu)但(dan)要(yao)求六(liu)門緊閉(bi)，六(liu)根清凈，徹底(di)與(yu)外部世界隔絕(jue)，而(er)且有固(gu)定的(de)(de)(de)(de)(de)時空模式(shi)和(he)規范化(hua)的(de)(de)(de)(de)(de)心(xin)理運演手段，但(dan)黃(huang)元吉說的(de)(de)(de)(de)(de)“動處(chu)煉(lian)(lian)性(xing)(xing)，靜處(chu)煉(lian)(lian)命(ming)(ming)”，卻提出了一(yi)(yi)個(ge)與(yu)前者(zhe)全然不(bu)同(tong)的(de)(de)(de)(de)(de)修(xiu)(xiu)煉(lian)(lian)方(fang)(fang)式(shi)。這種(zhong)方(fang)(fang)式(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)最(zui)大(da)特點，就是(shi)(shi)(shi)(shi)要(yao)在日(ri)(ri)常生活當中，隨時隨處(chu)進行性(xing)(xing)命(ming)(ming)的(de)(de)(de)(de)(de)修(xiu)(xiu)煉(lian)(lian)。這是(shi)(shi)(shi)(shi)將(jiang)氣功與(yu)日(ri)(ri)常生活密(mi)切結合(he)起來(lai)之(zhi)良(liang)法。所(suo)謂(wei)“行住坐臥(wo)，不(bu)離這個(ge)”。如(ru)同(tong)《入(ru)藥(yao)鏡》所(suo)說：“一(yi)(yi)日(ri)(ri)內(nei)，十二時，意(yi)所(suo)到，皆可為(wei)。”
二、關于“動處煉性”
黃(huang)元吉(ji)說(shuo)，“動(dong)(dong)處煉(lian)性”的(de)這個“動(dong)(dong)”，“乃有(you)事應(ying)(ying)酬之(zhi)(zhi)謂(wei)”。“要知此(ci)(ci)有(you)事之(zhi)(zhi)時，即是用功(gong)修煉(lian)之(zhi)(zhi)時”。接(jie)著他便進行具體(ti)的(de)解說(shuo)：“我于此(ci)(ci)時，視聽言動(dong)(dong)，必(bi)(bi)求中禮；喜(xi)怒(nu)哀樂，必(bi)(bi)求中節；子(zi)臣弟(di)友，必(bi)(bi)求盡道；衣服飲(yin)食，必(bi)(bi)求適(shi)宜。如此(ci)(ci)隨(sui)來隨(sui)應(ying)(ying)，隨(sui)應(ying)(ying)隨(sui)忘(wang)，已前(qian)不(bu)思，過后不(bu)憶。當前(qian)稱物平施，毫無(wu)(wu)顧慮計較。”此(ci)(ci)外(wai)，還要“對境而(er)有(you)返(fan)勘之(zhi)(zhi)念”，“稍有(you)念動(dong)(dong)欲(yu)起(qi)，人(ren)不(bu)指責于己，即己亦有(you)不(bu)自安(an)之(zhi)(zhi)處”。黃(huang)元吉(ji)認為“我無(wu)(wu)欲(yu)而(er)心(xin)自定，心(xin)定而(er)性自定，煉(lian)性之(zhi)(zhi)功(gong)莫此(ci)(ci)為最(zui)。”黃(huang)元吉(ji)這段文字既提出了“動(dong)(dong)處煉(lian)性”的(de)原則(ze)要求，又談(tan)到具體(ti)的(de)心(xin)理操作。下文稍作闡釋。
1.“動處煉性”的原則要求
（1）從(cong)主體的(de)(de)(de)(de)(de)(de)主觀角度(du)(du)看，“動(dong)處(chu)煉(lian)性(xing)”要(yao)求(qiu)(qiu)做到(dao)“視聽(ting)言(yan)動(dong)，必(bi)求(qiu)(qiu)中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)禮。喜(xi)怒(nu)(nu)哀樂，必(bi)求(qiu)(qiu)中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)節(jie)(jie)”。所謂(wei)“視聽(ting)言(yan)動(dong)，必(bi)求(qiu)(qiu)中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)禮”是(shi)(shi)指“有(you)事應酬(chou)”時(shi)(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)一言(yan)一行(xing)，都(dou)要(yao)符(fu)合社(she)會(hui)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)規范(fan)，要(yao)遵守社(she)會(hui)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)基本規則(ze)(ze)。一個人(ren)(ren)(ren)在(zai)日常處(chu)理(li)各種(zhong)事務(wu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)活動(dong)中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)，如能隨時(shi)(shi)注意“中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)禮”，這(zhe)既能提升自己(ji)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)精神境界，且(qie)易于與別人(ren)(ren)(ren)和(he)諧相處(chu)，并(bing)受到(dao)別人(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)尊重和(he)歡迎(ying)。這(zhe)樣(yang)，便會(hui)自然而然地(di)(di)產生一種(zhong)祥和(he)、安(an)泰、愉(yu)悅之情(qing)(qing)(qing)(qing)。這(zhe)樣(yang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)內(nei)(nei)心(xin)體驗，正是(shi)(shi)對“性(xing)”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)很好(hao)(hao)修煉(lian)。這(zhe)是(shi)(shi)從(cong)思想(xiang)道德(de)修養方(fang)面(mian)提出的(de)(de)(de)(de)(de)(de)要(yao)求(qiu)(qiu)。“喜(xi)怒(nu)(nu)哀樂，必(bi)求(qiu)(qiu)中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)節(jie)(jie)”，則(ze)(ze)是(shi)(shi)從(cong)感(gan)情(qing)(qing)(qing)(qing)活動(dong)方(fang)面(mian)提出的(de)(de)(de)(de)(de)(de)要(yao)求(qiu)(qiu)。這(zhe)句(ju)話源自《禮記(ji)·中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)庸》：“喜(xi)怒(nu)(nu)哀樂之未(wei)發(fa)，謂(wei)之中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)，發(fa)而皆中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)節(jie)(jie)，謂(wei)之和(he)。”意謂(wei)喜(xi)怒(nu)(nu)哀樂的(de)(de)(de)(de)(de)(de)情(qing)(qing)(qing)(qing)感(gan)還(huan)(huan)沒(mei)有(you)發(fa)生的(de)(de)(de)(de)(de)(de)時(shi)(shi)候，內(nei)(nei)心(xin)是(shi)(shi)一種(zhong)非常寧(ning)靜的(de)(de)(de)(de)(de)(de)本源狀態(tai)，這(zhe)就(jiu)叫(jiao)“中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)”。人(ren)(ren)(ren)們在(zai)處(chu)理(li)各種(zhong)事務(wu)時(shi)(shi)，不(bu)可避免地(di)(di)會(hui)產生各種(zhong)情(qing)(qing)(qing)(qing)緒(xu)變化，并(bing)在(zai)表(biao)情(qing)(qing)(qing)(qing)、言(yan)語、行(xing)動(dong)諸方(fang)面(mian)表(biao)現(xian)(xian)出來(lai)。如果表(biao)現(xian)(xian)出來(lai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)情(qing)(qing)(qing)(qing)緒(xu)，能符(fu)合法度(du)(du)常理(li)，并(bing)且(qie)合乎節(jie)(jie)度(du)(du)，這(zhe)就(jiu)叫(jiao)“和(he)”。因為人(ren)(ren)(ren)們在(zai)“有(you)事應酬(chou)”時(shi)(shi)，難免會(hui)產生各種(zhong)情(qing)(qing)(qing)(qing)緒(xu)，這(zhe)時(shi)(shi)最重要(yao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)是(shi)(shi)要(yao)控制好(hao)(hao)自己(ji)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)情(qing)(qing)(qing)(qing)緒(xu)，既要(yao)讓(rang)情(qing)(qing)(qing)(qing)緒(xu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)內(nei)(nei)涵不(bu)違背法度(du)(du)常規，又要(yao)讓(rang)情(qing)(qing)(qing)(qing)緒(xu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)表(biao)現(xian)(xian)有(you)所節(jie)(jie)制，適時(shi)(shi)適度(du)(du)。情(qing)(qing)(qing)(qing)緒(xu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)失(shi)控，不(bu)但(dan)會(hui)嚴重破壞(huai)自身的(de)(de)(de)(de)(de)(de)免疫力(li)，而且(qie)還(huan)(huan)會(hui)造(zao)成人(ren)(ren)(ren)際(ji)問的(de)(de)(de)(de)(de)(de)不(bu)和(he)，從(cong)而加劇自身的(de)(de)(de)(de)(de)(de)情(qing)(qing)(qing)(qing)緒(xu)失(shi)控。喜(xi)怒(nu)(nu)哀樂如能“中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)節(jie)(jie)”，便會(hui)始終保持一種(zhong)和(he)諧、安(an)泰、淡定的(de)(de)(de)(de)(de)(de)心(xin)態(tai)。保持這(zhe)樣(yang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)心(xin)態(tai)，便是(shi)(shi)對“性(xing)”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)很好(hao)(hao)修煉(lian)。
（2）從(cong)人(ren)(ren)際關(guan)(guan)(guan)(guan)(guan)系(xi)(xi)(xi)方(fang)面(mian)來(lai)看(kan)，“動處(chu)煉性(xing)”要求(qiu)做(zuo)(zuo)到“子(zi)臣(chen)弟友，必求(qiu)盡道”。所謂人(ren)(ren)際關(guan)(guan)(guan)(guan)(guan)系(xi)(xi)(xi)包(bao)括(kuo)親(qin)情(qing)關(guan)(guan)(guan)(guan)(guan)系(xi)(xi)(xi)、朋(peng)友關(guan)(guan)(guan)(guan)(guan)系(xi)(xi)(xi)和(he)(he)一(yi)(yi)般社(she)會(hui)關(guan)(guan)(guan)(guan)(guan)系(xi)(xi)(xi)（包(bao)括(kuo)同事關(guan)(guan)(guan)(guan)(guan)系(xi)(xi)(xi)和(he)(he)臨時的(de)(de)工作、事務關(guan)(guan)(guan)(guan)(guan)系(xi)(xi)(xi)）。在(zai)(zai)(zai)處(chu)理這(zhe)些關(guan)(guan)(guan)(guan)(guan)系(xi)(xi)(xi)時，如(ru)能遵守社(she)會(hui)基本的(de)(de)道德規(gui)范和(he)(he)各種(zhong)規(gui)則，這(zhe)便是(shi)“盡道”的(de)(de)表現。比(bi)如(ru)說，在(zai)(zai)(zai)親(qin)情(qing)方(fang)面(mian)，要做(zuo)(zuo)到孝敬長輩(bei)，愛護同輩(bei)，關(guan)(guan)(guan)(guan)(guan)懷下輩(bei)；在(zai)(zai)(zai)朋(peng)友關(guan)(guan)(guan)(guan)(guan)系(xi)(xi)(xi)方(fang)面(mian)，要做(zuo)(zuo)到親(qin)切的(de)(de)關(guan)(guan)(guan)(guan)(guan)心(xin)，熱情(qing)的(de)(de)幫助(zhu)；在(zai)(zai)(zai)一(yi)(yi)般社(she)會(hui)關(guan)(guan)(guan)(guan)(guan)系(xi)(xi)(xi)方(fang)面(mian)，要做(zuo)(zuo)到誠信、謙遜、寬容。如(ru)能做(zuo)(zuo)到這(zhe)一(yi)(yi)些，不但提升了自己的(de)(de)人(ren)(ren)品(pin)，而且(qie)還會(hui)得到別人(ren)(ren)的(de)(de)友善回(hui)饋。這(zhe)樣，內(nei)心(xin)便會(hui)產生一(yi)(yi)種(zhong)溫暖(nuan)感(gan)(gan)、滿(man)足感(gan)(gan)和(he)(he)恬(tian)適感(gan)(gan)。這(zhe)樣的(de)(de)內(nei)心(xin)體驗，便是(shi)對“性(xing)”的(de)(de)很好(hao)修煉。
（3）從個(ge)人(ren)的(de)(de)生(sheng)活角(jiao)度看，“動(dong)處煉性(xing)”要(yao)求做(zuo)到“衣服飲(yin)食，必求適(shi)宜(yi)”。這是強調一(yi)個(ge)人(ren)對日(ri)常物(wu)質(zhi)(zhi)生(sheng)活的(de)(de)要(yao)求，應該適(shi)度，不(bu)要(yao)奢求，不(bu)要(yao)攀比，不(bu)要(yao)追(zhui)(zhui)求時尚。這樣，就(jiu)能始終保(bao)持一(yi)種淡泊、恬靜(jing)的(de)(de)心態。反之，如果不(bu)加控(kong)制(zhi)，一(yi)味追(zhui)(zhui)求物(wu)質(zhi)(zhi)享受，將會使(shi)自己的(de)(de)精(jing)神世界庸俗化，甚至墮落。一(yi)個(ge)貪圖物(wu)質(zhi)(zhi)享受的(de)(de)人(ren)，其內心世界是永(yong)遠不(bu)可能安靜(jing)的(de)(de)。這實際上是對精(jing)神的(de)(de)殘害。所(suo)以說，控(kong)制(zhi)物(wu)欲(yu)也是對“性(xing)”的(de)(de)很好修煉。
2.“動(dong)處(chu)煉性”的具體心理(li)操作
上述“動(dong)處(chu)煉(lian)性”的幾個(ge)原則，是日常事務應(ying)(ying)酬時(shi)總(zong)的指導思想和(he)行為(wei)準則。在這(zhe)個(ge)前(qian)提下，就(jiu)具體(ti)場(chang)合而(er)言，在心(xin)理(li)操(cao)作(zuo)方面還應(ying)(ying)做到以下幾點(dian)。
（1）“隨(sui)來(lai)隨(sui)應，隨(sui)應隨(sui)忘(wang)”。它強調辦理任何事情(qing)都要從容、淡(dan)定，事情(qing)過(guo)(guo)后即(ji)要馬(ma)上把它忘(wang)掉(diao)。要忘(wang)的(de)(de)(de)徹底，過(guo)(guo)后再也不要回憶當下發生的(de)(de)(de)事情(qing)。這(zhe)是因為，在處理事情(qing)時需要反(fan)復動腦筋，這(zhe)樣大(da)腦便會持(chi)續處于興奮狀態，如(ru)果事情(qing)過(guo)(guo)后迅速予(yu)以淡(dan)忘(wang)，即(ji)可讓交感(gan)神(shen)經(jing)的(de)(de)(de)張力(li)降低，副交感(gan)神(shen)經(jing)的(de)(de)(de)張力(li)提高，中(zhong)樞神(shen)經(jing)的(de)(de)(de)抑制過(guo)(guo)程會隨(sui)之增(zeng)強，于是便能較快(kuai)地(di)恢復平靜的(de)(de)(de)心態。所謂“心定性(xing)(xing)自(zi)定”，這(zhe)對“性(xing)(xing)”的(de)(de)(de)修煉是十分重要的(de)(de)(de)。
（2）待(dai)人(ren)接物(wu)，公平大度。黃元吉說(shuo)，處理日(ri)常事(shi)務要(yao)“稱物(wu)平施，毫無顧慮計(ji)(ji)較”。“稱物(wu)平施”出自《周(zhou)易》，原意(yi)為(wei)根(gen)據物(wu)品的(de)(de)(de)多少，公平合(he)理分給他人(ren)。這里強調辦理任何事(shi)情都要(yao)做到公平、公正。“毫無顧慮計(ji)(ji)較”即是寬容大度的(de)(de)(de)意(yi)思。一個人(ren)如能公平、公正地待(dai)人(ren)，毫不計(ji)(ji)較個人(ren)得(de)失，便(bian)會(hui)得(de)到別人(ren)的(de)(de)(de)尊重(zhong)和歡迎(ying)，人(ren)際關(guan)系融洽。這樣，內心便(bian)會(hui)充滿祥和、歡快之(zhi)感(gan)。有益(yi)于(yu)“性”的(de)(de)(de)修煉。
（3）及時進行(xing)自(zi)我反省。黃元(yuan)吉說，在日常處(chu)理事務時，要“對(dui)境而有返(fan)勘之念”，“稍有念動欲起，人不(bu)指(zhi)責(ze)于己(ji)(ji)(ji)，即(ji)己(ji)(ji)(ji)亦有不(bu)安之處(chu)”。這是(shi)強調(diao)做任何事情，都要及時進行(xing)自(zi)我反省，及時清除私(si)心欲念。這是(shi)高(gao)度自(zi)律的表現。這樣便能不(bu)斷(duan)(duan)凈化(hua)自(zi)己(ji)(ji)(ji)的心靈(ling)，不(bu)斷(duan)(duan)提高(gao)自(zi)己(ji)(ji)(ji)的品(pin)行(xing)和(he)德性。
總之，在(zai)日常(chang)的(de)事務應酬中，如能(neng)做到(dao)(dao)“隨(sui)(sui)來隨(sui)(sui)應，隨(sui)(sui)應隨(sui)(sui)忘”；如能(neng)做到(dao)(dao)待人(ren)接物公平大度；如能(neng)做到(dao)(dao)及時進行自我反省，那便是很好的(de)“動處煉性”。
三、關于“靜處煉命”
黃元(yuan)(yuan)吉說(shuo)(shuo)，“靜(jing)(jing)處煉命”這(zhe)個(ge)(ge)(ge)“靜(jing)(jing)”，“亦非不(bu)(bu)(bu)動之謂(wei)，乃(nai)無事而(er)未應酬之謂(wei)也”。也就(jiu)是(shi)說(shuo)(shuo)，這(zhe)個(ge)(ge)(ge)“靜(jing)(jing)”并(bing)不(bu)(bu)(bu)是(shi)指人一(yi)動不(bu)(bu)(bu)動地(di)(di)坐(zuo)在那里，而(er)是(shi)指日常(chang)生活(huo)中(zhong)沒有應酬時(shi)(shi)的(de)狀態。比如(ru)(ru)說(shuo)(shuo)一(yi)個(ge)(ge)(ge)人在看書，看電視，或和家人、朋友一(yi)起聊天，一(yi)同散(san)步。此(ci)時(shi)(shi)心態輕松、悠閑。這(zhe)個(ge)(ge)(ge)時(shi)(shi)候可(ke)以(yi)不(bu)(bu)(bu)經意地(di)(di)、自然(ran)地(di)(di)進(jin)行(xing)命功修(xiu)(xiu)煉。黃元(yuan)(yuan)吉說(shuo)(shuo)：“我(wo)能(neng)于(yu)無事之際，無論(lun)行(xing)住坐(zuo)臥，總將一(yi)個(ge)(ge)(ge)神(shen)光下(xia)照于(yu)丹田(tian)之處，務(wu)使神(shen)抱住氣，意系住息，神(shen)氣戀(lian)戀(lian)兩不(bu)(bu)(bu)相離。如(ru)(ru)此(ci)聚而(er)不(bu)(bu)(bu)散(san)，融匯一(yi)團，悠揚活(huo)潑往來于(yu)丹田(tian)之中(zhong)。如(ru)(ru)此(ci)日積(ji)月累(lei)，自然(ran)真(zhen)氣沖沖包圍(wei)一(yi)身(shen)內外(wai)，而(er)河(he)車之路(lu)通矣！”這(zhe)段文(wen)字明確(que)指出了“靜(jing)(jing)處煉命”的(de)幾個(ge)(ge)(ge)修(xiu)(xiu)煉要點(dian)。
1.神(shen)光下照(zhao)丹(dan)(dan)田(tian)(tian)(tian)。這是(shi)指意念默運內(nei)視線(xian)觀照(zhao)丹(dan)(dan)田(tian)(tian)(tian)（腹臍部位(wei)），讓(rang)意念、內(nei)視線(xian)和(he)丹(dan)(dan)田(tian)(tian)(tian)建立起條件反射關系。丹(dan)(dan)田(tian)(tian)(tian)為真氣萌發、集聚(ju)之所，《難(nan)經(jing)(jing)》稱之為“生(sheng)氣之源(yuan)”、“呼吸(xi)之門”、“十二經(jing)(jing)之根”。意念結合內(nei)視下照(zhao)丹(dan)(dan)田(tian)(tian)(tian)，會不斷(duan)激(ji)惹丹(dan)(dan)田(tian)(tian)(tian)的(de)氣機，激(ji)發生(sheng)命體的(de)原動力(li)。這是(shi)傳統(tong)內(nei)丹(dan)(dan)功xiuchi最重要也最基本的(de)方法(fa)。但內(nei)丹(dan)(dan)xiuchi有嚴格的(de)時(shi)空限定，有規范化的(de)心理操作要求，而(er)“靜處煉命”則(ze)沒(mei)有這些要求。它強調隨意、自然，每天無事(shi)時(shi)，只要有意無意地讓(rang)神(shen)光沿著(zhu)任脈經(jing)(jing)線(xian)下照(zhao)丹(dan)(dan)田(tian)(tian)(tian)即可。它可以斷(duan)斷(duan)續(xu)續(xu)地做，它可以邊(bian)看電視邊(bian)做，也可以邊(bian)聊邊(bian)做。重在堅持與積累。
2.神(shen)息(xi)(xi)相(xiang)依，往來丹(dan)(dan)(dan)田(tian)(tian)(tian)(tian)。黃元吉說(shuo)：“務使(shi)神(shen)抱(bao)住(zhu)氣(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)，意系住(zhu)息(xi)(xi)……悠揚(yang)(yang)活(huo)潑往來于(yu)丹(dan)(dan)(dan)田(tian)(tian)(tian)(tian)之中(zhong)。”這(zhe)是(shi)(shi)(shi)指意念(nian)和(he)氣(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)息(xi)(xi)相(xiang)依相(xiang)戀(lian)，緊緊聯結在一起(qi)(qi)，不斷來往于(yu)丹(dan)(dan)(dan)田(tian)(tian)(tian)(tian)。具體(ti)(ti)地(di)(di)說(shuo)，吸氣(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)時(shi)(shi)意念(nian)跟隨氣(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)息(xi)(xi)，自然地(di)(di)、緩緩地(di)(di)由任脈經(jing)線進(jin)入(ru)丹(dan)(dan)(dan)田(tian)(tian)(tian)(tian)之中(zhong)；呼氣(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)時(shi)(shi)意念(nian)隨氣(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)息(xi)(xi)，又從丹(dan)(dan)(dan)田(tian)(tian)(tian)(tian)自然地(di)(di)、緩緩地(di)(di)由任脈經(jing)線向上(shang)端(duan)移(yi)(yi)動(dong)(dong)(dong)。這(zhe)是(shi)(shi)(shi)讓意念(nian)、氣(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)息(xi)(xi)同任脈經(jing)線、丹(dan)(dan)(dan)田(tian)(tian)(tian)(tian)建立起(qi)(qi)條件反射關系。實際上(shang)人們吸氣(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)時(shi)(shi)氣(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)體(ti)(ti)是(shi)(shi)(shi)通(tong)過氣(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)管進(jin)入(ru)肺泡，沒有(you)也不可能(neng)進(jin)入(ru)丹(dan)(dan)(dan)田(tian)(tian)(tian)(tian)。這(zhe)是(shi)(shi)(shi)修煉時(shi)(shi)主(zhu)體(ti)(ti)將吸氣(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)時(shi)(shi)的(de)(de)各(ge)種動(dong)(dong)(dong)覺(jue)（主(zhu)要(yao)是(shi)(shi)(shi)膈肌(ji)下降和(he)腹肌(ji)外(wai)凸時(shi)(shi)產(chan)生的(de)(de)動(dong)(dong)(dong)覺(jue)），整合成(cheng)(cheng)一道(dao)向丹(dan)(dan)(dan)田(tian)(tian)(tian)(tian)移(yi)(yi)動(dong)(dong)(dong)的(de)(de)動(dong)(dong)(dong)覺(jue)移(yi)(yi)動(dong)(dong)(dong)線，這(zhe)樣主(zhu)體(ti)(ti)便會產(chan)生氣(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)息(xi)(xi)進(jin)入(ru)丹(dan)(dan)(dan)田(tian)(tian)(tian)(tian)的(de)(de)感覺(jue)。人們呼氣(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)時(shi)(shi)，氣(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)體(ti)(ti)也是(shi)(shi)(shi)從肺泡經(jing)氣(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)管排出體(ti)(ti)外(wai)，這(zhe)是(shi)(shi)(shi)修煉時(shi)(shi)主(zhu)體(ti)(ti)將呼氣(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)時(shi)(shi)的(de)(de)各(ge)種動(dong)(dong)(dong)覺(jue)（主(zhu)要(yao)是(shi)(shi)(shi)膈肌(ji)上(shang)升和(he)腹肌(ji)內(nei)凹產(chan)生的(de)(de)動(dong)(dong)(dong)覺(jue)），整合成(cheng)(cheng)一道(dao)由丹(dan)(dan)(dan)田(tian)(tian)(tian)(tian)向任脈上(shang)端(duan)移(yi)(yi)動(dong)(dong)(dong)的(de)(de)動(dong)(dong)(dong)覺(jue)移(yi)(yi)動(dong)(dong)(dong)線，于(yu)是(shi)(shi)(shi)主(zhu)體(ti)(ti)便會產(chan)生氣(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)息(xi)(xi)自丹(dan)(dan)(dan)田(tian)(tian)(tian)(tian)上(shang)移(yi)(yi)的(de)(de)感覺(jue)。神(shen)氣(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)如(ru)此(ci)相(xiang)依相(xiang)戀(lian)，“悠揚(yang)(yang)活(huo)潑往來于(yu)丹(dan)(dan)(dan)田(tian)(tian)(tian)(tian)之中(zhong)”，會不斷激惹(re)任脈經(jing)線和(he)丹(dan)(dan)(dan)田(tian)(tian)(tian)(tian)的(de)(de)氣(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)機，從而促使(shi)真氣(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)的(de)(de)萌發和(he)集聚(ju)。
3.要抓(zhua)(zhua)緊(jin)(jin)時機，要日(ri)積(ji)月累。黃元吉(ji)對弟子說：“如(ru)(ru)此(ci)煉(lian)命，一日(ri)十(shi)二時中又有幾時不得聞？只(zhi)怕生等(deng)不自打緊(jin)(jin)耳。”的(de)(de)確，由于(yu)慣性思維和惰(duo)性心理的(de)(de)影響，人(ren)們在日(ri)常(chang)生活(huo)中會(hui)很不習慣這種“靜處煉(lian)命”。因此(ci)，思想(xiang)上(shang)必(bi)須有修(xiu)命的(de)(de)緊(jin)(jin)迫感。另外(wai)，“靜處煉(lian)命”要想(xiang)長功夫，取得良好效應，全在“日(ri)積(ji)月累”。只(zhi)要每天抓(zhua)(zhua)緊(jin)(jin)時機，或神(shen)光下照(zhao)丹(dan)(dan)(dan)田，或神(shen)氣相依往來丹(dan)(dan)(dan)田，不斷激惹(re)丹(dan)(dan)(dan)田氣機，如(ru)(ru)此(ci)日(ri)積(ji)月累，“自然真氣沖沖包圍(wei)一身內外(wai)”，那(nei)時真氣便會(hui)從丹(dan)(dan)(dan)田自動經尾閭(lv)沿督脈上(shang)升至顱頂，再沿任(ren)脈下降回到丹(dan)(dan)(dan)田。如(ru)(ru)此(ci)周(zhou)而復(fu)始(shi)，循(xun)環不己(ji)，這就叫打通河車之路(lu)，亦稱小周(zhou)天。
總之，如能在日(ri)常(chang)生活中堅持“動處(chu)(chu)煉(lian)性，靜(jing)處(chu)(chu)煉(lian)命”，那(nei)便是另(ling)一種方式的“性命雙(shuang)修”。
陽明心學中的“看破繁華，不動于氣”是一種人生境界，指的是在世俗繁華中看透真相，不被物質和虛榮所迷惑，保持內心的平靜和穩定。
這句話的原文出自王陽明的一張藥方，意思是說圣人沒有善惡的分別心，不會因為外界的誘惑而動搖自己的內心。他們能夠超越世俗的繁華，看到生命的本質，因此不會因為短暫的得失而波動情緒。
這種思想與孔子的人生態度有相似之處，都強調了內心的平靜和穩定。孔子曾經說過：“君子無所爭，必也射乎！揖讓而升，下而飲，其爭也君子。”這句話意思是說君子不會為了任何事情去爭斗，即使是比賽也不會失去自己的風度。這種不爭不鬧的態度，也是“看破繁華，不動于氣”的一種體現。
在陽明心學的體系中，“心即理”，只有通過內心的修養和修煉，才能達到真正的平靜和自由。因此，“看破繁華，不動于氣”這種境界需要通過內心的修煉才能達到，只有不斷提高自己的心性，才能更好地掌握自己的情緒和行為。
總之，“看破繁華(hua)，不動于氣”是一種高超的(de)人(ren)生境界(jie)，需要(yao)我們不斷地修煉(lian)內心，提(ti)高自己的(de)心性，才能真正達到這種境界(jie)。
1.聽巴赫或者(zhe)一些心(xin)經洗練的(de)大(da)(da)師(shi)晚(wan)年的(de)作品，安利下Neil Young；2.讀一些格局宏大(da)(da)的(de)作品 無論是(shi)敘事(shi)上(shang) 還是(shi)對(dui)人性的(de)剖析上(shang) 例如(ru)《荷馬史詩》《出埃及記》《戰(zhan)爭與和平》 《卡拉馬佐夫兄弟》《鄉村醫生》；3.吃低(di)糖低(di)脂(zhi)高(gao)蛋(dan)白高(gao)纖維(wei)的(de)健康餐 輔(fu)以(yi)有(you)節(jie)律的(de)鍛煉；4.當內心(xin)對(dui)某事(shi)抱(bao)有(you)不理性但卻(que)強烈的(de)沖動時 計算可能(neng)帶來的(de)損失 如(ru)果可以(yi)接受 就直(zhi)接去做 不要偷偷惦記 。
關于暈車暈船:
1. 為什么會暈船、暈車、暈機？
運動病又稱暈動病，是暈車、暈船、暈機等的總稱。它是指乘坐交通工具時，人體內耳前庭平衡感受器受到過度運動刺激，前庭器官產生過量生物電，影響神經中樞而出現的出冷汗、惡心、嘔吐、頭暈等癥狀群。
內耳前庭器是人體平衡感受器官，它包括三對半規管和前庭的橢園囊和球囊。半規管內有壺腹嵴，橢園囊球囊內有耳石器（又稱囊斑），它們都是前庭末稍感受器，可感受各種特定運動狀態的刺激。半規管感受角加（減）速度運動刺激，而橢園囊、球囊的囊斑感受水平或垂直的直線加（減）速度的變化。當我們乘坐的交通工具發生旋轉或轉彎時（如汽車轉彎，飛機作園周運動），角加速度作用于兩側內耳相應的半規管，當一側半規管壺腹內毛細胞受刺激彎曲形變產生正電位同時，對側毛細胞則彎曲形變產生相反的電位（負電），這些神經末稍的興奮或抑制性電信號通過神經傳向前庭中樞并感知此運動狀態；同樣當乘坐工具發生直線加(減)速度變化，如汽車啟動、加減速剎車、船舶晃動、顛簸，電梯和飛機升降時，這些刺激使前庭橢園囊和球囊的囊斑毛細胞產生形變放電，向中樞傳遞并感知。這些前庭電信號的產生、傳遞在一定限度和時間內人們不會產生不良反應，但每個人對這些刺激的強度和時間的耐受性有一個限度，這個限度就是致暈閾值，如果刺激超過了這個限度就要出現運動病癥狀。每個人耐受性差別又很大，這除了與遺傳因素有關外，還受視覺、個體體質、精神狀態以及客觀環境（如空氣異味）等因素影響，所以在相同的客觀條件下，只有部分人出現運動病癥狀。
2. 如何預防和治療運動病（暈船、暈車、暈機）？
確切地講運動病不是真正的疾病，與通常意義上的疾病不同，它僅僅是敏感機體對超限刺激的應急反應。因此就不存在真正意義上的根治或治愈措施，現有的各種防治方法都是暫時緩解癥狀或延緩它的發生。
運動病的最佳防治方法是避免或離開能引起該病的環境，但這很不現實。以前防治療運動病多采用藥物，主要為鎮靜止吐藥，如乘暈寧、東莨菪堿、安定等，抑制中樞興奮，緩解消化道痙攣。但這些藥物多有作用慢，口干、嗜睡等副作用，而且療效不理想。市場曾有一種耳后皮膚貼劑，為東莨菪緩釋劑可經皮膚滲透吸收，但仍不能消除該藥物固有的副作用。其它如：貼肚臍、壓內關穴、開窗通風向前注視等也是常用而作用極有限的方法。還有就是前庭鍛煉方法，如同飛行員訓練一樣，在相當一段時間內反復刺激前庭，如：旋轉椅、秋千、俯虎、蕩船等，使前庭產生適應習服，可以達到減輕運動病癥狀的目的。但如果停止訓練或脫離該刺激環境，運動病癥狀會再次出現。
既往，世界各個國家的前庭平衡醫學專家長期致力于運動病的防治研究，但收效甚微，終無突破。現在好了，天津市第一中心醫院耳鼻喉研究所、眩暈診療康復中心主任，胡廣艾教授、主任醫師根據前庭平衡醫學原理，結合前庭臨床經典理論，經過十多年臨床潛心研究，發明了一種治療暈動病的儀器-電子防暈儀。該儀器可通過電子振蕩產生脈沖電信號，再通過雙耳部電極作用于人體內耳平衡器官－前庭，抵消或削弱人體受到過度運動-直線和角加(減)速度刺激使前庭產生的過量生物電，減少和阻止前庭神經沖動向中樞傳遞，從而提高前庭器官對各種運動刺激的耐受性，達到治療運動病的目的。這是一種全新的、開創性的運動病治療方法，在使用過程中，使用者能夠始終保持清醒頭腦，一改往昔旅行時靠服鎮靜藥心煩、口干、昏昏欲睡的狀態，使今日旅程瀟灑、輕快，盡情飽覽美麗的祖國山水，享受現代文明的快樂。
該研究課題經專家評審鑒定為"國際首創"水平，先后獲天津市科技進步獎、全國發明博覽會銀獎、國家專利（98 3 26062.1），列為天津市科技創新、推廣產品。該產品（津藥器監（準）字98第226031）一經投放市場，立即得到廣大運動病患者的好評。
3. 為什么暈車的人能夠開車，卻不能乘車？
因為運動病主要是人體前庭神經系統受到超限刺激引起，故前庭神經系統的興奮度的高低是關鍵。前庭神經系統屬于低級中樞，它受大腦皮層高級中樞影響，高級中樞對低級中樞有抑制作用。當暈車的人開車時，精神處于高度集中狀態，大腦皮層高級中樞高度興奮對前庭系統產生抑制作用，自然就不會暈車了。而以乘客身份乘車時，則不具有這種效應。同樣，當戰斗警報拉響時，原來暈船的海軍將士即刻能夠以昂揚的斗志投入戰斗。
4. 為什么有些人原來暈車，但得了眩暈癥后卻不暈車了？
內耳前庭功能良好是產生運動病（暈船、暈車、暈機）的基本條件之一。如果前庭功能喪失，人體也就失去接受各種加（減）速度運動刺激的能力，即各種引起運動病的不良或超限刺激對人體失去作用，所以，原來暈車者在得了眩暈癥后，其中部分雙側前庭功能喪失者（耳毒性藥物中毒、雙側迷路切除術、反復的眩暈發作等）就不暈車了。
5.為什么暈車的人所乘車輛越高級，越容易暈車？
盡管內耳前庭功能良好，能夠接受各種加（減）速度運動刺激，是產生運動病（暈船、暈車、暈機）的基本條件之一，但是適宜產生運動病的加（減）速度運動刺激有一定的范圍，那些高頻率的顛簸（一般車輛產生）不是它的適宜刺激，而衡穩性能較好的車輛在運行中產生的涌動樣的加速度晃動才最合前庭的口味。所以車輛越高級，越容易暈車。
6.汽油味可以引起暈車嗎？
暈車是由于內耳前庭受到超限刺激引起，汽油味可能會加重某些暈車人的惡心癥狀，但不是引起暈車的原因。試想，呆在家中聞汽油會暈車嗎？至于有些人對汽油過敏，則另當別論。
種種預防暈車法
1、 乘暈寧（眩暈停）。在乘車、船前40分鐘用溫開水送服1至2粒，小兒酌減。
2、 感冒通。在無乘暈寧的情況下，可用感冒通替代，方法同上，效果一樣。
3、 也可用安定片1片，維生素B1兩片，乘車前40分鐘溫開水送服，亦能防止暈車。
4、 可取新鮮生姜1片，或鮮土豆1片，貼于神劂厥穴（肚臍），用傷濕膏蓋貼， 同時將傷濕止痛膏貼于內關穴，用手指輕輕揉摩穴位，口中亦可再含一片鮮姜，也有 一定的預防作用。
1．胃復安：胃復安1片，暈車嚴重時可服2片，兒童劑量酌減，于上車前10～15分鐘吞服，可防暈車。行程2小時以上又出現暈車癥狀者，可再服1片。途中臨時服藥者應在服藥后站立15～20分鐘后坐下，以便藥物吸收。此法有效率達97％，且無其它暈車片引起的口干、頭暈等副作用。
5．桔皮：乘車前1小時左右，將新鮮桔皮表面朝外，向內對折，然后對準兩鼻孔擠壓，皮中便會噴射出帶芳香味的油霧。可吸入10余次，乘車途中也照此法隨時吸聞。
6．風油精：乘車途中，將風油精搽于太陽穴或風池穴。亦可滴兩滴風油精于肚臍眼處，并用傷濕止痛膏敷蓋。
7．食醋：乘車前喝一杯加醋的溫開水，途中也不易暈車。
8．傷濕止痛膏：乘車前取傷濕止痛膏貼于肚臍眼處，防止暈車療效顯著。
9、 無藥之時，暈車者可在上車前將腰帶束緊，防止內臟在體內過分晃動，上車后雙目注 視遠處，盡量少看近處物體，尤其在下坡時注意抓緊拊手，減緩慣性對內臟的沖擊， 密封較嚴的汽車或汽油味偏大的車廂要注意通風，這樣有助于預防暈車現象發生，如 稍感不適，應立即選擇靠車前方合適位子睡覺，睡覺--往往是最好最省錢有效的防 暈車方法。
有暈車史的，乘車前可飲用些酸辣開胃的食物，勿食甜食及油膩食物，且忌過饑過飽
治暈車暈船的妙法
廣東省神經內科主治醫師詹培源介紹，暈車、暈船是非常普遍的現象，有器質性的原因，也有功能上和心理上的原因，兒童中男孩發生率要高于女孩，成年人則是女性比較多見。
平常我們習慣于在地面上行走，而不習慣于比較陌生的運動刺激，如乘車、乘船、乘飛機時的上下顛簸和動搖不定。有的健康人，并無器質性疾病和功能障礙，在接受上述的不同方向、不同速度強烈的運動的刺激后可出現頭暈、面色蒼白、惡心嘔吐等暈車、暈船、暈機的現象。這是一種生理性十分正常的反應，只要人們脫離刺激環境后癥狀可自然消失。
暈動病的癥狀常為逐漸發展的，從胃部不適到惡心、出冷汗，最后到嘔吐。暈動病是可以預防的，雖然每個人的體質和敏感程度不同，有些人特別的敏感，但還是有辦法幫助這些容易暈車的人避免出現暈動病的情況。
(1)加強鍛煉身體，加強前庭器官耐受性。暈動病多發生于前庭器官比較敏感的人。因此，平時多注意鍛煉身體，多做轉頭、彎腰轉身及下蹲等動作，以增加前庭器官的耐受性。
(2)吃得過飽、疲勞、睡眠不足、空氣污濁、情緒緊張及汽油和油煙等特殊氣味都可能促使暈動病的發生和癥狀加重，因此要避免這些不良因素。
(3)特殊的前庭訓練。可通過康復訓練預防暈動病，如反復多次乘船、乘車訓練，以提高前庭器官對不規則運動的適應能力。此外，害怕暈車的人可以經常參加一些活動，特別是有助于調節人體位置平衡的體育項目，如秋千、滑梯、單雙杠、墊上滾翻等運動項目，能提高前庭器官的適應能力。
(4)乘車、乘船時應盡量限制頭部運動，可將頭靠在背椅上固定不動，以減少加速度的刺激，特別是旋轉性刺激。有可能的話，盡量平臥。
(5)避免不良的視覺刺激。乘車時少往窗外觀看，坐車、坐船時看書更容易誘發暈動病，因此閉目養神可減少暈動病的發生。
乘車前可服用怡含寧含片等，以預防暈動病。抗膽堿類藥物對大腦皮層有抑制作用，可阻止眩暈和嘔吐。
運動鍛煉治暈車暈船
乘車船旅行，絕大多數人都能很好地適應。但對于一些有暈動病的人來說，卻是一樁苦事。這些人每逢乘車船，輕則頭暈惡心、煩悶不適，重者天旋地轉、翻腸倒肚，苦不堪言。
暈動病是暈車、暈船、暈機和由搖擺、顛簸、旋轉、加速運動等因素所致疾病的統稱。易患暈動病的人，
其內耳平衡器官--前庭器官對旋轉等不規則的體位變化適應能力較差。當然，暈動病的發生還有其他誘發因素，例如高溫、高濕、通風不良，噪聲、不良氣味、情緒緊張、睡眠不足、過度疲勞、饑餓或飽餐、身體虛弱等。
醫學專家指出，可用(yong)運動鍛煉治療暈動病。患(huan)者平時可有意(yi)識地(di)做些含(han)有搖(yao)擺(bai)和旋(xuan)轉(zhuan)方式的(de)(de)(de)運動，例如(ru)可循(xun)序漸(jian)進地(di)做一些低頭彎腰，搖(yao)晃腦(nao)袋(dai)和反(fan)復下蹲(dun)起立的(de)(de)(de)運動，待(dai)逐漸(jian)適應后(hou)可做一些旋(xuan)轉(zhuan)度(du)較大的(de)(de)(de)鍛煉，如(ru)借助轉(zhuan)椅慢速左右交替旋(xuan)轉(zhuan)身軀。通過循(xun)序漸(jian)進的(de)(de)(de)運動，可增強內耳前庭器官對不規則(ze)運動的(de)(de)(de)適應能力，逐漸(jian)減(jian)輕乃至(zhi)克服暈動病。
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