人類理想期(qi)望的(de)追求目標，即可稱之為終極者（關(guan)懷）。

對非(fei)終極(ji)者(zhe)的事物，人們所(suo)表現出的非(fei)理性盲(mang)目追求，即稱之為迷信(xin)。

道醫的神治(zhi)，即是以“道”生成及發展運行規律(lv)之要素(su)，給予人(ren)類社(she)會(hui)及個體(ti) 病(bing)態癥(zheng)結的一(yi)種解決(jue)方(fang)法。在(zai)施治(zhi)過程中的一(yi)切手段和(he)方(fang)式，其根本，都是為調動出 病(bing)患者本身的自(zi)(zi)我潛(qian)能和(he)免(mian)疫抗體(ti)，達到自(zi)(zi)我恢復、自(zi)(zi)我康(kang)復作用。

道(dao)(dao)醫將“身國共治”、“去(qu)心(xin)病(bing)”和(he)“治未病(bing)”等(deng)養(yang)生理(li)論(lun)作為奠(dian)定(ding)醫學理(li)論(lun)的 基礎(chu)和(he)醫學的崇高目(mu)標(biao)，倡導(dao)重(zhong)道(dao)(dao)德，守規律(lv)，愛(ai)環(huan)境，防患于未然，從而(er)構(gou)造了拯 救失落心(xin)靈、彰顯(xian)道(dao)(dao)德本(ben)真的道(dao)(dao)醫神治體(ti)系。據此，道(dao)(dao)醫神治體(ti)系，大體(ti)可分為以下 幾部分內容(rong)。

　(一）無為之治

黃帝和老子，都(dou)是(shi)(shi)(shi)道(dao)(dao)家(jia)(jia)(jia)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)祖師。所(suo)(suo)謂“黃(huang)(huang)(huang)(huang)(huang)老(lao)(lao)(lao)學(xue)派”，就是(shi)(shi)(shi)宣揚(yang)黃(huang)(huang)(huang)(huang)(huang)老(lao)(lao)(lao)思(si)(si)(si)(si)想(xiang)(xiang)(xiang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)學(xue)派的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de) 總(zong)稱。將(jiang)老(lao)(lao)(lao)子(zi)同(tong)黃(huang)(huang)(huang)(huang)(huang)帝(di)(di)聯系(xi)(xi)(xi)(xi)起(qi)來(lai)，始(shi)自(zi)“稷(ji)下(xia)學(xue)宮(gong)”。“稷(ji)下(xia)學(xue)宮(gong)”是(shi)(shi)(shi)戰(zhan)國(guo)(guo)(guo)時(shi)(shi)代(dai)齊(qi)國(guo)(guo)(guo)國(guo)(guo)(guo) 都(dou)臨(lin)淄（今(jin)山東(dong)淄博(bo)）稷(ji)門地區的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)(yi)(yi)個(ge)學(xue)術團(tuan)體(ti)。他(ta)們(men)尊(zun)黃(huang)(huang)(huang)(huang)(huang)帝(di)(di)和(he)(he)老(lao)(lao)(lao)子(zi)為(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)該(gai)派的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)創(chuang)始(shi) 人(ren)，把黃(huang)(huang)(huang)(huang)(huang)帝(di)(di)和(he)(he)老(lao)(lao)(lao)子(zi)相(xiang)提并(bing)(bing)論(lun)，發展了(le)(le)道(dao)(dao)家(jia)(jia)(jia)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)基本(ben)(ben)學(xue)說，同(tong)時(shi)(shi)又(you)融合了(le)(le)儒(ru)家(jia)(jia)(jia)、墨家(jia)(jia)(jia)和(he)(he)法(fa)家(jia)(jia)(jia)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)思(si)(si)(si)(si)想(xiang)(xiang)(xiang)內容。主(zhu)(zhu)要著(zhu)述有(you)(you)《伊尹·九主(zhu)(zhu)》、《黃(huang)(huang)(huang)(huang)(huang)帝(di)(di)四經(jing)(jing)(jing)(jing)》等(deng)(deng)。在(zai)(zai)(zai)這(zhe)些著(zhu)作(zuo)(zuo)中(zhong)，老(lao)(lao)(lao)子(zi) 《道(dao)(dao)德經(jing)(jing)(jing)(jing)》的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)對“道(dao)(dao)”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)論(lun)述，進(jin)一(yi)(yi)(yi)步(bu)落實(shi)到人(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)活(huo)動(dong)與大自(zi)然(ran)天(tian)地四時(shi)(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)聯系(xi)(xi)(xi)(xi)，以(yi)(yi) 及“君無(wu)為(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)而(er)臣有(you)(you)為(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)政治(zhi)(zhi)主(zhu)(zhu)張。到了(le)(le)西漢初(chu)年(nian)(nian)，因(yin)(yin)為(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)長(chang)期戰(zhan)亂(luan)，全國(guo)(guo)(guo)經(jing)(jing)(jing)(jing)濟受到 了(le)(le)極大的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)破(po)壞，為(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)了(le)(le)恢(hui)復經(jing)(jing)(jing)(jing)濟，讓(rang)百姓(xing)修養(yang)生息，張良、曹參等(deng)(deng)一(yi)(yi)(yi)批政治(zhi)(zhi)家(jia)(jia)(jia)都(dou)極力主(zhu)(zhu) 張以(yi)(yi)黃(huang)(huang)(huang)(huang)(huang)老(lao)(lao)(lao)思(si)(si)(si)(si)想(xiang)(xiang)(xiang)治(zhi)(zhi)理(li)國(guo)(guo)(guo)家(jia)(jia)(jia)。陸賈在(zai)(zai)(zai)他(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)著(zhu)作(zuo)(zuo)《新語(yu)》中(zhong)認為(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)，“道(dao)(dao)”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)最(zui)大特(te)點是(shi)(shi)(shi)黃(huang)(huang)(huang)(huang)(huang)老(lao)(lao)(lao) 所(suo)(suo)主(zhu)(zhu)張的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)無(wu)為(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)。他(ta)總(zong)結(jie)歷史(shi)教訓說：上(shang)古時(shi)(shi)代(dai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)虞舜和(he)(he)周代(dai)初(chu)年(nian)(nian)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)周公(gong)治(zhi)(zhi)理(li)國(guo)(guo)(guo)家(jia)(jia)(jia)表面 上(shang)看(kan)似(si)乎是(shi)(shi)(shi)無(wu)所(suo)(suo)作(zuo)(zuo)為(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)，但實(shi)際上(shang)能使(shi)“天(tian)下(xia)治(zhi)(zhi)”；秦代(dai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)秦始(shi)皇(huang)以(yi)(yi)暴(bao)政和(he)(he)強兵威震天(tian) 下(xia)，到頭(tou)來(lai)卻(que)(que)失去了(le)(le)天(tian)下(xia)。據《史(shi)記》記載，曹參在(zai)(zai)(zai)齊(qi)國(guo)(guo)(guo)做宰相(xiang)，把熟知(zhi)黃(huang)(huang)(huang)(huang)(huang)老(lao)(lao)(lao)之(zhi)(zhi)學(xue) 的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)蓋公(gong)尊(zun)為(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)上(shang)賓，以(yi)(yi)黃(huang)(huang)(huang)(huang)(huang)老(lao)(lao)(lao)思(si)(si)(si)(si)想(xiang)(xiang)(xiang)來(lai)治(zhi)(zhi)理(li)齊(qi)國(guo)(guo)(guo)，使(shi)齊(qi)國(guo)(guo)(guo)安(an)寧(ning)富強，被稱為(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)“賢相(xiang)”。文 帝(di)(di)、景帝(di)(di)（公(gong)元(yuan)前179 ~前141年(nian)(nian)）時(shi)(shi)代(dai)，都(dou)以(yi)(yi)黃(huang)(huang)(huang)(huang)(huang)帝(di)(di)、老(lao)(lao)(lao)子(zi)所(suo)(suo)倡導的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)清靜無(wu)為(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)精神(shen)(shen)治(zhi)(zhi) 理(li)國(guo)(guo)(guo)家(jia)(jia)(jia)，生產(chan)力都(dou)得到了(le)(le)較快的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)發展。因(yin)(yin)此，漢景帝(di)(di)時(shi)(shi)，竇太后對黃(huang)(huang)(huang)(huang)(huang)老(lao)(lao)(lao)思(si)(si)(si)(si)想(xiang)(xiang)(xiang)特(te)別推(tui) 崇，景帝(di)(di)、太子(zi)和(he)(he)皇(huang)親國(guo)(guo)(guo)戚都(dou)經(jing)(jing)(jing)(jing)常閱讀(du)黃(huang)(huang)(huang)(huang)(huang)老(lao)(lao)(lao)思(si)(si)(si)(si)想(xiang)(xiang)(xiang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)著(zhu)作(zuo)(zuo)，可(ke)(ke)見黃(huang)(huang)(huang)(huang)(huang)老(lao)(lao)(lao)思(si)(si)(si)(si)想(xiang)(xiang)(xiang)在(zai)(zai)(zai)當時(shi)(shi)社(she)會上(shang) 之(zhi)(zhi)盛(sheng)行(xing)。黃(huang)(huang)(huang)(huang)(huang)老(lao)(lao)(lao)思(si)(si)(si)(si)想(xiang)(xiang)(xiang)成為(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)神(shen)(shen)仙(xian)(xian)(xian)信(xin)(xin)仰的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)理(li)論(lun)根據，則是(shi)(shi)(shi)從景帝(di)(di)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)兒(er)子(zi)武帝(di)(di)繼(ji)位(wei)以(yi)(yi)后開(kai)始(shi) 的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)。漢武帝(di)(di)（公(gong)元(yuan)前140~前87年(nian)(nian)在(zai)(zai)(zai)位(wei)）崇尚儒(ru)學(xue)，同(tong)時(shi)(shi)篤信(xin)(xin)神(shen)(shen)仙(xian)(xian)(xian)之(zhi)(zhi)說。宣揚(yang)神(shen)(shen)仙(xian)(xian)(xian) 之(zhi)(zhi)說的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)神(shen)(shen)仙(xian)(xian)(xian)家(jia)(jia)(jia)們(men)為(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)了(le)(le)同(tong)儒(ru)學(xue)相(xiang)抗(kang)衡，需(xu)要建立自(zi)己的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)(yi)(yi)套理(li)論(lun)體(ti)系(xi)(xi)(xi)(xi)，于(yu)是(shi)(shi)(shi)很自(zi)然(ran)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)找 到了(le)(le)黃(huang)(huang)(huang)(huang)(huang)老(lao)(lao)(lao)思(si)(si)(si)(si)想(xiang)(xiang)(xiang)，一(yi)(yi)(yi)方面當時(shi)(shi)黃(huang)(huang)(huang)(huang)(huang)老(lao)(lao)(lao)思(si)(si)(si)(si)想(xiang)(xiang)(xiang)十分盛(sheng)行(xing)，為(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)人(ren)們(men)所(suo)(suo)推(tui)崇，而(er)其(qi)中(zhong)又(you)有(you)(you)許多(duo)同(tong)神(shen)(shen) 仙(xian)(xian)(xian)之(zhi)(zhi)說有(you)(you)相(xiang)似(si)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)詞句，如《道(dao)(dao)德經(jing)(jing)(jing)(jing)》中(zhong)所(suo)(suo)說的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)“長(chang)生久視(shi)”等(deng)(deng)可(ke)(ke)以(yi)(yi)變(bian)通(tong)使(shi)用(yong)；另一(yi)(yi)(yi) 方面，也只有(you)(you)黃(huang)(huang)(huang)(huang)(huang)帝(di)(di)和(he)(he)老(lao)(lao)(lao)子(zi)生活(huo)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)年(nian)(nian)代(dai)和(he)(he)歷史(shi)地位(wei)，才能與儒(ru)學(xue)所(suo)(suo)推(tui)崇的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)亮(liang)舜、孔子(zi)相(xiang) 媲(pi)美。由此，黃(huang)(huang)(huang)(huang)(huang)老(lao)(lao)(lao)思(si)(si)(si)(si)想(xiang)(xiang)(xiang)逐漸(jian)被利用(yong)來(lai)作(zuo)(zuo)為(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)神(shen)(shen)仙(xian)(xian)(xian)之(zhi)(zhi)說的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)主(zhu)(zhu)要理(li)論(lun)根據，兩者不(bu)斷被神(shen)(shen)仙(xian)(xian)(xian) 家(jia)(jia)(jia)們(men)糅合成一(yi)(yi)(yi)體(ti)，并(bing)(bing)進(jin)一(yi)(yi)(yi)步(bu)發展和(he)(he)系(xi)(xi)(xi)(xi)統化(hua)，道(dao)(dao)家(jia)(jia)(jia)哲(zhe)學(xue)思(si)(si)(si)(si)想(xiang)(xiang)(xiang)日漸(jian)豐滿，且(qie)呈現出向宗(zong)(zong)教 思(si)(si)(si)(si)想(xiang)(xiang)(xiang)體(ti)系(xi)(xi)(xi)(xi)演變(bian)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)趨勢，身為(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)古代(dai)先哲(zhe)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)老(lao)(lao)(lao)子(zi)也因(yin)(yin)此被神(shen)(shen)仙(xian)(xian)(xian)家(jia)(jia)(jia)們(men)供(gong)奉為(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)神(shen)(shen)仙(xian)(xian)(xian)，成為(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)道(dao)(dao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de) 化(hua)身，一(yi)(yi)(yi)位(wei)創(chuang)造宇宙并(bing)(bing)與宇宙共存的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)、至高(gao)無(wu)上(shang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)天(tian)神(shen)(shen)。東(dong)漢（公(gong)元(yuan)25~220年(nian)(nian)） 時(shi)(shi)，老(lao)(lao)(lao)子(zi)已經(jing)(jing)(jing)(jing)同(tong)傳(chuan)入中(zhong)國(guo)(guo)(guo)不(bu)久的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)fo祖釋迦牟尼一(yi)(yi)(yi)起(qi)為(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)人(ren)們(men)所(suo)(suo)供(gong)養(yang)。但是(shi)(shi)(shi)，在(zai)(zai)(zai)公(gong)元(yuan)二(er)世 紀之(zhi)(zhi)前，人(ren)們(men)對于(yu)神(shen)(shen)仙(xian)(xian)(xian)只是(shi)(shi)(shi)停(ting)留在(zai)(zai)(zai)思(si)(si)(si)(si)想(xiang)(xiang)(xiang)信(xin)(xin)仰上(shang)，雖然(ran)有(you)(you)崇拜(bai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)對象，卻(que)(que)還沒有(you)(you)形成特(te) 定(ding)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)宗(zong)(zong)教組織；雖然(ran)已經(jing)(jing)(jing)(jing)有(you)(you)了(le)(le)比(bi)較完整的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)宗(zong)(zong)教思(si)(si)(si)(si)想(xiang)(xiang)(xiang)體(ti)系(xi)(xi)(xi)(xi)，卻(que)(que)只是(shi)(shi)(shi)作(zuo)(zuo)為(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)全民(min)族信(xin)(xin)仰的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)(yi)(yi) 種內容與中(zhong)國(guo)(guo)(guo)其(qi)它(ta)(ta)古老(lao)(lao)(lao)文化(hua)混在(zai)(zai)(zai)一(yi)(yi)(yi)起(qi)，同(tong)本(ben)(ben)民(min)族其(qi)它(ta)(ta)思(si)(si)(si)(si)想(xiang)(xiang)(xiang)文化(hua)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)界限(xian)并(bing)(bing)沒有(you)(you)劃分得十 分明(ming)顯。因(yin)(yin)此，還不(bu)能產(chan)生足(zu)夠的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)影響力。漢代(dai)（公(gong)元(yuan)前206年(nian)(nian)~公(gong)元(yuan)220年(nian)(nian)）以(yi)(yi) 后，老(lao)(lao)(lao)子(zi)和(he)(he)莊周的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)學(xue)說廣(guang)為(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)社(she)會所(suo)(suo)認同(tong)并(bing)(bing)成為(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)完整的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)思(si)(si)(si)(si)想(xiang)(xiang)(xiang)體(ti)系(xi)(xi)(xi)(xi)，形成道(dao)(dao)家(jia)(jia)(jia)這(zhe)一(yi)(yi)(yi)哲(zhe)學(xue)派 別。道(dao)(dao)家(jia)(jia)(jia)學(xue)派從它(ta)(ta)開(kai)始(shi)產(chan)生的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)那一(yi)(yi)(yi)天(tian)起(qi)，就把“道(dao)(dao)”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)智慧應用(yong)于(yu)社(she)會，成為(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)中(zhong)國(guo)(guo)(guo) 思(si)(si)(si)(si)想(xiang)(xiang)(xiang)文化(hua)史(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)(yi)(yi)條引人(ren)注目的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)主(zhu)(zhu)線。

(二）身國同構

葛洪說：“古之(zhi)初為(wei)(wei)道者，莫(mo)不(bu)(bu)兼(jian)修醫(yi)術”（王(wang)明《抱樸(pu)子.內篇校釋》）。明確 指出了(le)醫(yi)道兩家(jia)具有(you)親(qin)緣性。又說：“形神(shen)(shen)相衛，莫(mo)能傷也”（同(tong)上）。可(ke)見，養生(sheng)的 關鍵(jian)在于養神(shen)(shen)，神(shen)(shen)全(quan)則形全(quan)。“夫道者，內以(yi)治(zhi)(zhi)身，外以(yi)為(wei)(wei)國，能令七政(zheng)遵度，二(er)氣(qi) 告和(he)，四(si)時(shi)不(bu)(bu)失寒燠之(zhi)節(jie)，風雨不(bu)(bu)為(wei)(wei)暴物之(zhi)災，玉燭表(biao)升平之(zhi)征，澄醴彰(zhang)德洽之(zhi)符， ……疫(yi)癘不(bu)(bu)流，禍亂(luan)不(bu)(bu)作(zuo)，塹(qian)壘(lei)不(bu)(bu)設，干戈(ge)不(bu)(bu)用，不(bu)(bu)議(yi)而(er)(er)當，不(bu)(bu)約而(er)(er)信，不(bu)(bu)結而(er)(er)固， 不(bu)(bu)謀而(er)(er)成，不(bu)(bu)賞而(er)(er)勸，不(bu)(bu)罰而(er)(er)肅，不(bu)(bu)求而(er)(er)得(de)，不(bu)(bu)禁而(er)(er)止，處(chu)上而(er)(er)人不(bu)(bu)以(yi)為(wei)(wei)重，.居前而(er)(er)人不(bu)(bu)以(yi)為(wei)(wei)患，號未(wei)(wei)發而(er)(er)風移，令未(wei)(wei)施而(er)(er)俗易(yi)，此蓋道之(zhi)治(zhi)(zhi)世也”（《抱樸(pu)子內篇·明 本(ben)》）。明確提出了(le) “身國同(tong)治(zhi)(zhi)”的觀(guan)點。

孫思邈(miao)說：“古之(zhi)善為醫(yi)(yi)(yi)者，上醫(yi)(yi)(yi)醫(yi)(yi)(yi)國，中醫(yi)(yi)(yi)醫(yi)(yi)(yi)人，下醫(yi)(yi)(yi)醫(yi)(yi)(yi)病。”在道醫(yi)(yi)(yi)看來(lai), 治(zhi)身與治(zhi)國的模(mo)式完全(quan)是一(yi)樣的，都出自于道。醫(yi)(yi)(yi)國是上醫(yi)(yi)(yi)所為，是道醫(yi)(yi)(yi)崇(chong)高的理 想。

宋代(dai)張君房(fang)在(zai)《云笈(ji)七(qi)簽(qian)》中說(shuo)：“一(yi)人之(zhi)(zhi)身(shen)，一(yi)國(guo)(guo)(guo)之(zhi)(zhi)象(xiang)也(ye)(ye)。胸腹之(zhi)(zhi)位(wei)，猶(you)(you)宮(gong)室(shi) 也(ye)(ye)。四肢之(zhi)(zhi)列，猶(you)(you)郊境也(ye)(ye)。骨節之(zhi)(zhi)分，猶(you)(you)百官(guan)也(ye)(ye)。神(shen)猶(you)(you)君也(ye)(ye)，血(xue)(xue)猶(you)(you)民也(ye)(ye)。能知(zhi)治身(shen), 則知(zhi)治國(guo)(guo)(guo)矣。夫(fu)愛其(qi)民所(suo)以安(an)其(qi)國(guo)(guo)(guo)，養其(qi)氣所(suo)以全其(qi)身(shen)。民散則國(guo)(guo)(guo)亡(wang)，氣竭則身(shen) 死。”而(er)在(zai)葛洪看來(lai)，國(guo)(guo)(guo)君好(hao)比人的精神(shen)，而(er)臣民好(hao)比血(xue)(xue)肉(rou)，治國(guo)(guo)(guo)如(ru)能象(xiang)養生那樣心(xin) 身(shen)俱妙，則君民同樂，天下太平。如(ru)身(shen)無(wu)病，則國(guo)(guo)(guo)無(wu)禍。這“身(shen)國(guo)(guo)(guo)互喻”的法(fa)式， 成為道醫的重要思(si)維方式。

(三）符箓方術

禁法是(shi)以咒語產(chan)生(sheng)(sheng)的(de)能量、次聲波(bo)來(lai)限制疾病(bing)的(de)發生(sheng)(sheng)發展，抑制病(bing)灶(zao)(zao)，使病(bing)灶(zao)(zao)逐 漸縮小(xiao)，直至消失(shi)。如同現代醫(yi)學的(de)抗(kang)菌素，不是(shi)直接殺死細菌，而(er)是(shi)抑制病(bing)菌生(sheng)(sheng) 長(chang)，久(jiu)(jiu)而(er)久(jiu)(jiu)之病(bing)菌就(jiu)會死亡。

咒法就是詛咒，是祝由術中最神秘的(de)部分，用咒(zhou)(zhou)語(yu)詛咒(zhou)(zhou)病魔，將病魔趕(gan)出人體(ti)。 咒(zhou)(zhou)語(yu)不(bu)(bu)是(shi)(shi)一般人會念(nian)就有效果，而是(shi)(shi)有功力的(de)人所發(fa)出的(de)一種(zhong)特(te)定聲(sheng)音(yin)，是(shi)(shi)一種(zhong)次聲(sheng) 波，常人的(de)耳朵根本(ben)聽(ting)不(bu)(bu)見(jian)，它能(neng)夠對人體(ti)器官發(fa)生(sheng)(sheng)共振，產生(sheng)(sheng)能(neng)量(liang)。

“伏羲氏……畫(hua)八(ba)卦(gua)……乃嘗味百藥而制九針，以拯夭枉焉”（《帝(di)王世紀》為西(xi) 晉時皇甫謐所(suo)著）。伏(fu)(fu)羲(xi)對(dui)日月(yue)星(xing)辰，季節氣(qi)候，草木興衰等(deng)等(deng)，有一(yi)(yi)(yi)番(fan)深人(ren)(ren)的(de)(de)(de)觀(guan) 察(cha)。不過，這(zhe)些觀(guan)察(cha)并未為他理出(chu)所(suo)以然來(lai)。一(yi)(yi)(yi)天(tian)，黃河(he)(he)中(zhong)(zhong)忽然現(xian)(xian)出(chu)了(le) “龍(long)馬(ma)”，也 就(jiu)(jiu)(jiu)是(shi)(shi)(shi)這(zhe)一(yi)(yi)(yi)刻，他突然發現(xian)(xian)自(zi)(zi)己(ji)正處于一(yi)(yi)(yi)種強烈的(de)(de)(de)精神(shen)震撼之(zhi)中(zhong)(zhong)，深切地感到(dao)了(le)自(zi)(zi)身(shen)與(yu) 所(suo)膜拜(bai)的(de)(de)(de)自(zi)(zi)然之(zhi)間，出(chu)現(xian)(xian)了(le)一(yi)(yi)(yi)種莫名其(qi)妙的(de)(de)(de)和(he)諧一(yi)(yi)(yi)致。他發現(xian)(xian)龍(long)馬(ma)身(shen)上的(de)(de)(de)圖(tu)(tu)(tu)案(an)，與(yu)自(zi)(zi) 己(ji)一(yi)(yi)(yi)直觀(guan)察(cha)萬物自(zi)(zi)然的(de)(de)(de)“意象(xiang)”心得(de)暗(an)合，就(jiu)(jiu)(jiu)這(zhe)樣(yang)，伏(fu)(fu)羲(xi)通過龍(long)馬(ma)身(shen)上的(de)(de)(de)圖(tu)(tu)(tu)案(an)，與(yu) 自(zi)(zi)己(ji)的(de)(de)(de)觀(guan)察(cha)，畫(hua)出(chu)了(le) “八(ba)卦(gua)”，而龍(long)馬(ma)身(shen)上的(de)(de)(de)圖(tu)(tu)(tu)案(an)就(jiu)(jiu)(jiu)叫(jiao)做(zuo)“河(he)(he)圖(tu)(tu)(tu)”。《山海經》中(zhong)(zhong)說 “伏(fu)(fu)羲(xi)得(de)河(he)(he)圖(tu)(tu)(tu)，夏人(ren)(ren)因之(zhi)，曰《連山》”。伏(fu)(fu)羲(xi)八(ba)卦(gua)源于陰(yin)陽概念一(yi)(yi)(yi)分為二，文(wen)(wen)王八(ba)卦(gua) 源于天(tian)文(wen)(wen)歷(li)法，但它的(de)(de)(de)“根”是(shi)(shi)(shi)《河(he)(he)圖(tu)(tu)(tu)》。河(he)(he)圖(tu)(tu)(tu)和(he)洛書(shu)，乃由(you)天(tian)象(xiang)觀(guan)察(cha)中(zhong)(zhong)產生的(de)(de)(de)，在 古代時期就(jiu)(jiu)(jiu)成為帝(di)王的(de)(de)(de)寶貴之(zhi)物。河(he)(he)圖(tu)(tu)(tu)和(he)洛書(shu)構造簡明，它是(shi)(shi)(shi)中(zhong)(zhong)國古代的(de)(de)(de)文(wen)(wen)化基石之(zhi)

一(yi)。清(qing)代(dai)經(jing)(jing)(jing)學家(jia)廖平曾將《詩(shi)經(jing)(jing)(jing)》、《易經(jing)(jing)(jing)》、《內(nei)經(jing)(jing)(jing)》三者反復(fu)印證，證實了(le)《內(nei)經(jing)(jing)(jing)》的(de)理論本(ben)于《易經(jing)(jing)(jing)》，而《易經(jing)(jing)(jing)》之數理又(you)取(qu)決于河(he)洛。

(四）飲食療法

合理的(de)(de)膳食結(jie)構是保健的(de)(de)關鍵(jian)。《素(su)問·臟器法時論》中(zhong)(zhong)(zhong)“五谷(gu)為(wei)養(yang)(yang)，五果為(wei) 助，五畜為(wei)益(yi)，五菜為(wei)充，氣味合而服之，以補(bu)精氣”的(de)(de)觀點(dian)，堪稱中(zhong)(zhong)(zhong)華民族飲食 和(he)營養(yang)(yang)的(de)(de)綱要。《養(yang)(yang)生錄》中(zhong)(zhong)(zhong)談到養(yang)(yang)生“六宜”，食宜早(zao)些(xie)(xie)、食宜暖些(xie)(xie)、食宜少些(xie)(xie)、 食宜淡些(xie)(xie)、食宜緩(huan)些(xie)(xie)、食宜軟些(xie)(xie)。中(zhong)(zhong)(zhong)國保健食品的(de)(de)特(te)點(dian)和(he)優勢(shi)(shi)是傳統的(de)(de)中(zhong)(zhong)(zhong)醫藥學(xue)、養(yang)(yang) 生學(xue)與現代食品科學(xue)、營養(yang)(yang)學(xue)密切(qie)結(jie)合，既有(you)幾千(qian)年的(de)(de)豐富(fu)經驗(yan)、系統理論，又有(you)現 代科學(xue)技術成果及(ji)研(yan)制方(fang)法的(de)(de)優勢(shi)(shi)互補(bu)，使保健食品種類繁多、內容豐富(fu)、安全(quan)有(you)效，頗受(shou)廣大人民群(qun)眾(zhong)的(de)(de)歡迎。

藥(yao)物養生保(bao)(bao)(bao)健(jian)也(ye)是(shi)飲(yin)食養生的一部分。《本草(cao)綱目》中(zhong)(zhong)記(ji)載有養生作用的藥(yao)物共約160種。后世(shi)醫家分別(bie)制成(cheng)膏(gao)、丹、丸(wan)、散(san)等劑(ji)(ji)(ji)型，遵循中(zhong)(zhong)醫理論進(jin)行(xing)君、臣、 ^佐(zuo)、使的配伍，適宜(yi)于長(chang)期進(jin)行(xing)養生保(bao)(bao)(bao)健(jian)。傳統保(bao)(bao)(bao)健(jian)藥(yao)物如(ru)(ru)六味(wei)地(di)黃(huang)丸(wan)、四君子(zi)湯(tang)、 ?腎(shen)氣丸(wan)、逍(xiao)遙丸(wan)、歸(gui)脾丸(wan)已成(cheng)為家喻戶(hu)曉的保(bao)(bao)(bao)健(jian)佳(jia)品(pin)，受到國內(nei)外人士的歡迎。我們可(ke)以(yi)(yi)(yi)憑借豐(feng)富的中(zhong)(zhong)藥(yao)材資(zi)源，開(kai)(kai)發出能夠改善亞健(jian)康狀態(tai)、提高(gao)人體免疫(yi)力、抗疲勞 及抗衰老的保(bao)(bao)(bao)健(jian)藥(yao)品(pin)；可(ke)以(yi)(yi)(yi)根(gen)據(ju)現有的復方(fang)(fang)研究成(cheng)果，如(ru)(ru)補腎(shen)填(tian)精方(fang)(fang)、益腎(shen)健(jian)脾方(fang)(fang)、 腦力智(zhi)寶方(fang)(fang)、葆春(chun)方(fang)(fang)等，以(yi)(yi)(yi)及古方(fang)(fang)如(ru)(ru)十全大補方(fang)(fang)、八珍湯(tang)、小建中(zhong)(zhong)湯(tang)、地(di)黃(huang)飲(yin)子(zi)等進(jin)行(xing)再開(kai)(kai)發；也(ye)可(ke)以(yi)(yi)(yi)借鑒一些保(bao)(bao)(bao)健(jian)單味(wei)藥(yao)的研究成(cheng)果如(ru)(ru)銀(yin)杏、白芍、月見草(cao)等，進(jin)一步 開(kai)(kai)發研究。開(kai)(kai)發保(bao)(bao)(bao)健(jian)藥(yao)品(pin)還可(ke)以(yi)(yi)(yi)在改變保(bao)(bao)(bao)健(jian)品(pin)劑(ji)(ji)(ji)型上下工夫，將保(bao)(bao)(bao)健(jian)藥(yao)品(pin)制成(cheng)簡便易(yi)(yi) 攜帶、方(fang)(fang)便易(yi)(yi)保(bao)(bao)(bao)存的中(zhong)(zhong)藥(yao)制劑(ji)(ji)(ji)如(ru)(ru)膠囊、丸(wan)劑(ji)(ji)(ji)、膏(gao)劑(ji)(ji)(ji)、顆粒劑(ji)(ji)(ji)等，以(yi)(yi)(yi)滿足不同層次(ci)消費(fei) 者(zhe)的需(xu)求。

(五）房室養生

房(fang)中(zhong)術(shu)又名“房(fang)術(shu)”、“房(fang)中(zhong)”、“房(fang)內”、“黃(huang)赤之(zhi)術(shu)”、“男女合氣之(zhi)術(shu)”，是中(zhong)國(guo)古代醫家(jia)和道家(jia)關于(yu)如何在男女性(xing)生活中(zhong)獲得樂趣、保健(jian)、胎教、優生、延年益壽 的(de)(de)(de)學(xue)問。基于(yu)道家(jia)的(de)(de)(de)陰陽(yang)思想(xiang)，把性(xing)作為一種修身(shen)養生的(de)(de)(de)方法(fa)。房(fang)中(zhong)術(shu)的(de)(de)(de)這(zhe)一性(xing)質， 在歷史上更多的(de)(de)(de)被人用作淫(yin)穢(hui)之(zhi)術(shu)，因此也經常遭到政府(fu)的(de)(de)(de)封禁，其本身(shen)的(de)(de)(de)內容反(fan)而 被大多數人不了解。

房中術又名玄素之道，古仙人素女、采女、彭祖、容成(cheng)公皆明此道(dao)。東(dong)漢正一祖 天師張道(dao)陵亦(yi)曾說(shuo)是法。

房中(zhong)派是(shi)道(dao)教早期xiuchi煉養(yang)方術(shu)流派之(zhi)一。肇(zhao)始于(yu)戰國，以秦國為顯著，宗稱容 成(cheng)、彭祖(zu)。考古發現，馬王堆帛(bo)書有(you)(you)《養(yang)生方》兩(liang)卷，言房中(zhong)事。是(shi)古代方士、道(dao) 士房中(zhong)節欲(yu)，養(yang)生保氣之(zhi)道(dao)。《漢(han)書?藝文志》著錄(lu)黃(huang)帝、容成(cheng)等八家，謂“樂(le)而(er)有(you)(you) 節，則和平(ping)壽(shou)(shou)考；及迷者(zhe)弗顧，以生疾而(er)隕性命”。《后(hou)漢(han)書·方術(shu)列傳》有(you)(you)冷壽(shou)(shou)光、 甘始等。張(zhang)(zhang)陵、張(zhang)(zhang)衡(heng)、張(zhang)(zhang)魯行教吸(xi)收該術(shu)，稱男女合(he)氣之(zhi)術(shu)，或(huo)黃(huang)赤之(zhi)道(dao)。道(dao)教認(ren)為 男女交(jiao)(jiao)合(he)，是(shi)陰(yin)陽和合(he)之(zhi)常，陰(yin)陽不交(jiao)(jiao)，則坐致壅于(yu)之(zhi)病，無益人壽(shou)(shou)；但恣情縱欲(yu)， 必損人壽(shou)(shou)命，乃至速(su)死。故房事需要(yao)講求交(jiao)(jiao)合(he)方法，注(zhu)意(yi)房中(zhong)節欲(yu)，實行房中(zhong)禁忌 等。東晉(jin)葛洪(hong)亦(yi)重視房中(zhong)，認(ren)為不行房中(zhong)，“雖服百藥，猶(you)不得長(chang)生也”。北魏寇謙之(zhi)改革天師道(dao)，力(li)斥此(ci)術(shu)；隋唐以降，改謂“陰(yin)丹”；后(hou)世南(nan)宗業已吸(xi)收此(ci)術(shu)；此(ci)后(hou) 轉衰。

道教黃赤之(zhi)道：即房(fang)中(zhong)術(shu)，來源于古代巫覡。《漢書(shu)·藝文志(zhi)》中(zhong)房(fang)中(zhong)家(jia)著錄百(bai) 八(ba)(ba)十卷。晉(jin)葛洪(hong)在(zai)《抱樸(pu)子》亦論述和倡導(dao)此(ci)術(shu)。《隋書(shu)·經籍志(zhi)》載房(fang)中(zhong)十三部三 十八(ba)(ba)卷。南(nan)宋鄭(zheng)樵(qiao)《通志(zhi)?文藝略(lve)》載房(fang)中(zhong)九部十八(ba)(ba)卷，宋以(yi)后(hou)，論及房(fang)中(zhong)的書(shu)便 頻于絕跡(ji)了。房(fang)中(zhong)家(jia)依托黃帝(di)、玄女(nv)、龔子、容成公(gong)、三張施行(xing)此(ci)術(shu)，所謂“黃老 赤篆，以(yi)修長生”。陶弘(hong)景《真誥》稱(cheng)為(wei)黃赤之(zhi)道D房(fang)中(zhong)術(shu)本是講房(fang)中(zhong)禁忌(ji)及卻病之(zhi) 術(shu)，《漢書(shu)?藝文志(zhi)》中(zhong)說：“樂而(er)有節，則和平(ping)壽考(kao)，及迷(mi)者費(fei)顧，以(yi)生宗而(er)損(sun)性 命”。道教重養生之(zhi)道，也主張廣(guang)嗣(si)，所以(yi)道教倡導(dao)此(ci)術(shu)。認為(wei)可以(yi)受(shou)精氣，求得

“還精補腦”，至于后來誤解為猥褻(xie)之術(shu)，乃妖妄欺誑。北魏(wei)寇謙之曾反(fan)對“男(nan)女(nv)合 氣之術(shu)”，他(ta)說：“大道(dao)清虛，豈有(you)斯事(shi)!”晉葛(ge)洪(hong)也說：“單(dan)行房中(zhong)(zhong)不(bu)(bu)能(neng)致(zhi)神仙(xian)，也 不(bu)(bu)能(neng)去禍(huo)致(zhi)福”。后世道(dao)教信徒中(zhong)(zhong)，也沒有(you)房中(zhong)(zhong)術(shu)的流派，道(dao)教全(quan)真派系出家(jia)道(dao)士(shi)， 主張禁欲，更是反(fan)對此術(shu)。房中(zhong)(zhong)術(shu)的精華思想徹底被淹沒。

(六）內外丹修煉

春秋戰國時期，仙道活動興起，人類對死亡的恐懼，對長生的渴求，促使了人類 文化的先驅者開始對生命延續的探索。重生惡死，是方士對生命的思考。他們相信, 世間會有仙方、仙藥及各種秘術，能讓人成為長生不死的神仙。他們對長生不死的執 著追求，引領人們將成仙長生變為現實的渴望。方仙信仰是道教的重要源頭之一。方 士們的理論和實踐，對道教最終的形成提供了豐富的材料。神仙信仰的價值為道教形 成長生不老、肉身成仙的生命觀奠定了基礎。神的來源和選神方法，給道教以啟發。 方士們創造的神仙也為道教吸收，成了道教的神。道教在此基礎上，終于創造出一個 龐大的、完備的神仙譜系。戰國時出現了許多記載神仙傳說的著作，書中載有不少關 于仙人，仙境，仙藥等傳說的文字。如《莊子?逍遙游》中有這樣的描寫：“藐姑射 之山，有神人居焉，肌膚若冰雪，綽約若處子，不食五谷，吸風飲露，乘云氣，御鳳 龍，而游乎四海之外。”《山海經》、《列子?湯問篇，黃(huang)帝篇，周穆王篇》，屈原(yuan)的 《離騷(sao)》、《天問》、《九(jiu)歌》等都將仙境描(miao)畫得美妙(miao)，而(er)神秘的仙人亦(yi)被(bei)描(miao)繪成外生 死(si)，至(zhi)虛極，不為物累，超脫(tuo)自在，能騰云(yun)飛行的神奇人物。

伴隨著神仙之說而出現了尋求仙境，仙人，傳布成仙之方的方士便出現了。三神山成了道教創立仙境的起點。道教以此創造了從天上、人間、海上到地下的仙境系 統，諸如三十六天，十州三島，十大洞天，三十六洞天，七十二福等神仙居住的洞天 福地圣境。尋仙藥衍化成道教的煉制外丹、修煉內丹、形(xing)成了影(ying)響較大的丹(dan)鼎派。

那時(shi)最著名的(de)方(fang)士(shi)有(you)宋毋忌，正伯(bo)僑，徐福，盧生、李少君等人(ren)。道(dao)教吸取了(le)神(shen)仙(xian)家修煉的(de)各種方(fang)術，經(jing)過一代(dai)代(dai)高(gao)道(dao)的(de)努力，形成了(le)一整套得道(dao)成仙(xian)的(de)修煉體系。

本文地址://n85e38t.cn/ddjy_131/59250.html.

聲明： 我(wo)們(men)(men)(men)致力于保護作(zuo)者版權，注(zhu)重分享，被(bei)刊用(yong)文章(zhang)因無法核(he)實(shi)真實(shi)出處，未能及時(shi)與(yu)作(zuo)者取(qu)得聯(lian)系(xi)(xi)，或有版權異(yi)議的(de)，請聯(lian)系(xi)(xi)管理員，我(wo)們(men)(men)(men)會立即處理，本站部(bu)分文字與(yu)圖片資源來自于網絡，轉載是出于傳(chuan)遞更(geng)多信(xin)息之目的(de),若有來源標注(zhu)錯(cuo)誤或侵犯(fan)了您的(de)合法權益，請立即通知我(wo)們(men)(men)(men)(管理員郵(you)箱：)，情況屬實(shi)，我(wo)們(men)(men)(men)會第一時(shi)間予以刪除，并(bing)同時(shi)向(xiang)您表示歉意,謝謝!

上一篇: 內(nei)八段(duan)錦

下一篇: 道醫的八大境界