一、明確“見素抱樸”、“大醫精誠”是領悟大道家園真諦的唯一路向
大道家園稟承老子《道(dao)德(de)經》“見素抱樸”的(de)思想，把大(da)慈、大(da)公(gong)、大(da)愛(ai)的(de)道(dao)德(de)境(jing)界作為道(dao)醫的(de)首要修養，“大(da)醫精誠(cheng)”是領悟(wu)大(da)道(dao)家園真諦的(de)唯一路向。反之，背道(dao)離(li)德(de)，非(fei)但不能成就，必降天災。
二、明確“上醫醫國”和“上藥三品”是大道家園的理論導向
“上醫(yi)”理論(lun)是(shi)大道家(jia)(jia)園的(de)核心理論(lun)，其(qi)特征，是(shi)由道家(jia)(jia)的(de)母性文化取(qu)代儒家(jia)(jia)的(de)父 權文化，以道家(jia)(jia)“不治巳(si)亂治未亂”取(qu)代儒家(jia)(jia)“知其(qi)不可(ke)而為之”，以“身(shen)國(guo)同構” 模(mo)(mo)式取(qu)代“家(jia)(jia)國(guo)同構”模(mo)(mo)式。《玉(yu)皇經》說：“上藥(yao)三品，神(shen)與氣精(jing)(jing)。”道醫(yi)的(de)“上 藥(yao)”以神(shen)為本，重視(shi)人的(de)精(jing)(jing)神(shen)因(yin)素對(dui)生命健康的(de)巨大作用，致力于(yu)人體自身(shen)免疫(yi)抗 體的(de)激發，為道醫(yi)的(de)發展(zhan)指(zhi)明(ming)了方向。
《抱樸(pu)子·內篇卷十》指出：“道(dao)之(zhi)(zhi)為源本，儒之(zhi)(zhi)為末(mo)流(liu)。” “夫道(dao)者，其為也(ye), 善(shan)自修以(yi)(yi)成務；其居也(ye)，善(shan)取人所不爭；其治也(ye)，善(shan)絕(jue)禍于未起；其施也(ye)，善(shan)濟物(wu)而 不德；其動也(ye)，善(shan)觀(guan)民以(yi)(yi)用心；其靜也(ye)，善(shan)居慎而無悶。此所以(yi)(yi)為百家之(zhi)(zhi)君長，仁義 之(zhi)(zhi)祖宗也(ye)。”
《抱樸子·內篇卷六》指出，精(jing)(jing)神魂魄無所不在，當然也包(bao)括(kuo)人(ren)體：“山川草木(mu), 井灶袴池(chi)，猶皆有(you)精(jing)(jing)氣，人(ren)身之中，亦有(you)魂魄。況天地為物之至(zhi)大(da)者(zhe)，于(yu)理當有(you)精(jing)(jing) 神。”
《抱樸(pu)子·內篇卷八》指出，精(jing)炁為人體(ti)內之“大藥(yao)”，其(qi)他(ta)外來之物均屬多(duo)余(yu): “欲求(qiu)神仙(xian)，唯(wei)當得其(qi)至(zhi)要，至(zhi)要者(zhe)在于寶精(jing)行炁，服一大藥(yao)便足(zu)，亦不用(yong)多(duo)也。”
《抱樸(pu)子·內篇卷十一》明確指出“身安命(ming)延(yan)”是(shi)道醫的使(shi)命(ming)，“除病(bing)”實乃下醫所 為：“上藥令人(ren)身安命(ming)延(yan)……中藥養(yang)性，下藥除病(bing)。”
《抱樸子·內篇卷九》指出(chu)，大藥(yao)之(zhi)(zhi)理雖然甚(shen)明，但是“俗人不(bu)(bu)(bu)(bu)能識”：“俗人不(bu)(bu)(bu)(bu) 能識其(qi)(qi)(qi)太(tai)初之(zhi)(zhi)本(ben)，而(er)(er)修其(qi)(qi)(qi)流(liu)淫之(zhi)(zhi)末，人能淡默恬愉，不(bu)(bu)(bu)(bu)染不(bu)(bu)(bu)(bu)移(yi)，養(yang)其(qi)(qi)(qi)心(xin)而(er)(er)無欲(yu)，頤其(qi)(qi)(qi) 神(shen)以(yi)粹(cui)素，掃(sao)滌誘(you)慕，收之(zhi)(zhi)以(yi)正，除難求(qiu)之(zhi)(zhi)思，遣(qian)害(hai)真之(zhi)(zhi)累(lei)，薄喜(xi)怒之(zhi)(zhi)邪，滅(mie)(mie)愛惡之(zhi)(zhi) 端(duan)，則不(bu)(bu)(bu)(bu)請福而(er)(er)福來，不(bu)(bu)(bu)(bu)禳禍而(er)(er)禍去矣(yi)。何者？命在其(qi)(qi)(qi)中，不(bu)(bu)(bu)(bu)系于(yu)(yu)外，道存乎此，無 俟于(yu)(yu)彼(bi)也。患乎凡夫不(bu)(bu)(bu)(bu)能守真，無杜(du)遏之(zhi)(zhi)檢括，愛嗜好(hao)之(zhi)(zhi)搖奪(duo)，馳騁流(liu)遁(dun)，有迷無 反，情(qing)感物而(er)(er)外起(qi)，智接(jie)事而(er)(er)旁溢(yi)，誘(you)于(yu)(yu)可(ke)欲(yu)，而(er)(er)天理滅(mie)(mie)矣(yi)，惑乎見聞，而(er)(er)純一(yi)遷(qian) 矣(yi)。心(xin)受制于(yu)(yu)奢玩，情(qing)濁(zhuo)亂于(yu)(yu)波蕩，于(yu)(yu)是有傾越之(zhi)(zhi)災，有不(bu)(bu)(bu)(bu)振之(zhi)(zhi)禍，而(er)(er)徒(tu)烹宰肥腯， 沃酹醪醴，撞金伐(fa)革，謳歌踴(yong)躍，拜伏稽顙，守請虛坐，求(qiu)乞福愿(yuan)，冀(ji)其(qi)(qi)(qi)必得(de)，至(zhi)死 不(bu)(bu)(bu)(bu)悟，不(bu)(bu)(bu)(bu)亦哀哉(zai)？”
三、明確“知者不博”是大道家園術研究的學術基礎
《道德(de)經》說：“知者不博，博者不知。”
《抱樸子(zi)?內篇(pian)卷十二》通過儒家的(de)“窮(qiong)年無以”和(he)(he)道家的(de)“不(bu)(bu)待(dai)多才”的(de)對 比(bi)，深刻剖(pou)析了 “知者(zhe)(zhe)不(bu)(bu)博”的(de)哲學(xue)意義：“夫圣人不(bu)(bu)必(bi)仙(xian)，仙(xian)人不(bu)(bu)必(bi)圣。圣人受 命，不(bu)(bu)值長(chang)生之(zhi)(zhi)道，但自欲除殘(can)去賊，夷險(xian)平暴(bao)，制禮(li)作(zuo)樂，著法垂教，移不(bu)(bu)正之(zhi)(zhi) 風，易流遁(dun)之(zhi)(zhi)俗(su)，匡(kuang)將危(wei)之(zhi)(zhi)主(zhu)，扶亡(wang)徵之(zhi)(zhi)國，刊詩(shi)書，撰河洛(luo)，著經誥，和(he)(he)雅(ya)頌，訓 童蒙，應聘諸國，突無凝煙，席不(bu)(bu)暇煖。其事(shi)則鞅掌罔極(ji)，.窮(qiong)年無以，亦焉能閉聰掩 明，內視反聽(ting)，呼吸導引(yin)，長(chang)齋久(jiu)潔，入(ru)室煉形，登山采藥，數(shu)息(xi)思(si)神(shen)，斷谷清腸 哉？至于仙(xian)者(zhe)(zhe)，唯須篤志至信，勤(qin)而不(bu)(bu)怠，能恬能靜(jing)，便可(ke)得之(zhi)(zhi)，不(bu)(bu)待(dai)多才也。”
《道(dao)德經》說：“信(xin)者(zhe)不(bu)(bu)美(mei)，美(mei)言不(bu)(bu)信(xin)。”這句(ju)話是(shi)(shi)“知者(zhe)不(bu)(bu)博”的(de)(de)重要注解。知 者(zhe)之所(suo)以能夠(gou)做到不(bu)(bu)博，是(shi)(shi)因為(wei)有信(xin)，所(suo)以專心致志，術(shu)業有專攻，終于成就；博者(zhe) 之所(suo)以不(bu)(bu)斷覓(mi)求(qiu)，是(shi)(shi)因為(wei)沒(mei)有成形的(de)(de)觀念，所(suo)以陷于迷茫當中。《抱樸子?內篇卷十 二》：“按仙(xian)經以為(wei)諸得仙(xian)者(zhe)，皆其受命偶值神仙(xian)之氣，自(zi)然所(suo)稟。故胞胎之中，已 含信(xin)道(dao)之性(xing)，及其有識，則心好其事，必(bi)遭明師而(er)得其法，不(bu)(bu)然，則不(bu)(bu)信(xin)不(bu)(bu)求(qiu)，求(qiu)亦(yi) 不(bu)(bu)得也。”
《抱(bao)樸子?內(nei)篇卷(juan)十二》還提出“人(ren)生本(ben)有(you)(you)(you)定(ding)命(ming)”、“未有(you)(you)(you)心不(bu)(bu)好之(zhi)而求(qiu)其(qi)(qi)事者 也(ye)”的命(ming)定(ding)論思想(xiang)作(zuo)為“知者不(bu)(bu)博”的理論依據：“玉鈐經主(zhu)命(ming)原(yuan)曰：人(ren)之(zhi)吉(ji)兇(xiong)，制 在結(jie)胎受氣之(zhi)日，皆上得列宿(su)之(zhi)精(jing)。其(qi)(qi)值(zhi)圣宿(su)則(ze)圣，值(zhi)賢宿(su)則(ze)賢，值(zhi)文宿(su)則(ze)文，值(zhi)武(wu) 宿(su)則(ze)武(wu)，值(zhi)貴(gui)(gui)宿(su)則(ze)貴(gui)(gui)，值(zhi)富宿(su)則(ze)富，值(zhi)賤宿(su)則(ze)賤，值(zhi)貧(pin)(pin)宿(su)則(ze)貧(pin)(pin)，值(zhi)壽(shou)宿(su)則(ze)壽(shou)，值(zhi)仙宿(su) 則(ze)仙。又有(you)(you)(you)神仙圣人(ren)之(zhi)宿(su)，有(you)(you)(you)治世圣人(ren)之(zhi)宿(su)，有(you)(you)(you)兼(jian)(jian)二圣之(zhi)宿(su)，有(you)(you)(you)貴(gui)(gui)而不(bu)(bu)富之(zhi)宿(su)，有(you)(you)(you)富 而不(bu)(bu)貴(gui)(gui)之(zhi)宿(su)，有(you)(you)(you)兼(jian)(jian)富貴(gui)(gui)之(zhi)宿(su)，有(you)(you)(you)先(xian)富后貧(pin)(pin)之(zhi)宿(su)，有(you)(you)(you)先(xian)貴(gui)(gui)后賤之(zhi)宿(su)，有(you)(you)(you)兼(jian)(jian)貧(pin)(pin)賤之(zhi)宿(su)，有(you)(you)(you) 富貴(gui)(gui)不(bu)(bu)終之(zhi)宿(su)，有(you)(you)(you)忠孝之(zhi)宿(su)，有(you)(you)(you)兇(xiong)惡之(zhi)宿(su)。如此不(bu)(bu)可具載，其(qi)(qi)較略如此。為人(ren)生本(ben)有(you)(you)(you) 定(ding)命(ming)，張車子之(zhi)說是也(ye)。茍(gou)不(bu)(bu)受神仙之(zhi)命(ming)，則(ze)必無好仙之(zhi)心，未有(you)(you)(you)心不(bu)(bu)好之(zhi)而求(qiu)其(qi)(qi)事 者也(ye)。”
四、“為道日損”的同時“為學日益”
《老(lao)子》的(de)“道” “學”觀
“為道”是(shi)(shi)求對(dui)于道的體(ti)會。道是(shi)(shi)不可(ke)(ke)說，不可(ke)(ke)名(ming)的，所以對(dui)于道的體(ti)會是(shi)(shi)要減 少知識，“見素抱樸，少私寡欲”（《道德經》十(shi)九章）。所以要“日(ri)損(sun)”。“為學(xue)”的 方式是(shi)(shi)要“日(ri)益' “為學(xue)”就是(shi)(shi)求對(dui)于外物的知識。知識要積累(lei)，越多越好，所以 要“日(ri)益”。
《老子》所(suo)講的“為學”的方法，主要的是“觀(guan)(guan)' 它說(shuo)(shuo)：“致虛極，守(shou)靜(jing)篤(du)。 萬(wan)物(wu)并(bing)作(zuo)，吾以(yi)觀(guan)(guan)復”(《道(dao)德經》十(shi)六章(zhang)）。又說(shuo)(shuo)：“以(yi)身(shen)(shen)觀(guan)(guan)身(shen)(shen)，以(yi)家(jia)(jia)觀(guan)(guan)家(jia)(jia)，以(yi)鄉觀(guan)(guan) 鄉，以(yi)邦觀(guan)(guan)邦，以(yi)天下(xia)觀(guan)(guan)天下(xia)”（《道(dao)德經》五十(shi)四章(zhang)）。這就是說(shuo)(shuo)，觀(guan)(guan)，要照事物(wu)的 本來面貌(mao)，不(bu)要受情感欲望的影響，所(suo)以(yi)說(shuo)(shuo)：“致虛極，守(shou)靜(jing)篤(du)Z這就是說(shuo)(shuo)，必須 保持內心的安靜(jing)，才能認識(shi)事物(wu)的真象(xiang)。
老子又(you)說(shuo)：“不(bu)出戶，知(zhi)(zhi)天下，不(bu)窺牖，見(jian)天道，其(qi)出彌遠，其(qi)知(zhi)(zhi)彌少(shao)。是以(yi)圣(sheng) 人不(bu)行而知(zhi)(zhi)，不(bu)見(jian)而名，不(bu)為(wei)而成”（《道德經(jing)(jing)》四十七章(zhang)）。這(zhe)也是它所(suo)說(shuo)的(de)“觀” 的(de)一種方法。這(zhe)幾句(ju)話(hua)也就(jiu)是如后世(shi)所(suo)說(shuo)的(de)“秀(xiu)才(cai)不(bu)出門，全(quan)知(zhi)(zhi)天下事”。《老子》 認為(wei)“言有宗；事有君(jun)”（《道德經(jing)(jing)》七十章(zhang)h就(jiu)是說(shuo)，言論有其(qi)主要(yao)(yao)的(de)論點；事物 有其(qi)主要(yao)(yao)的(de)原則(ze)。抓著了(le)它們的(de)要(yao)(yao)點和(he)原則(ze)，就(jiu)好像(xiang)抓著了(le)一張網的(de)綱，其(qi)目自(zi)然就(jiu) 張開了(le)，所(suo)以(yi)“不(bu)出戶”，就(jiu)可以(yi)“知(zhi)(zhi)天下”。但(dan)是這(zhe)些“宗”和(he)“君(jun)”又(you)是從哪(na)里 來的(de)呢？
從以上這(zhe)些話看《老子(zi)》所(suo)謂“觀”，首先是一種(zhong)旁觀。他(ta)不承(cheng)認(ren)實踐(jian)在認(ren)識(shi)中 的(de)(de)作用(yong)。這(zhe)就是他(ta)所(suo)說的(de)(de)“不行而(er)知，不為(wei)而(er)成”的(de)(de)意義。這(zhe)樣的(de)(de)認(ren)識(shi)論必然是輕 視感性認(ren)識(shi)的(de)(de)唯心主義的(de)(de)認(ren)識(shi)論。
旁觀(guan)的態(tai)度是(shi)隱(yin)者(zhe)態(tai)度。“隱(yin)者(zhe)”的思想就是(shi)這種態(tai)度的表現。《老子》把它發(fa) 展成為一個有系統的理論。
《老(lao)子》認(ren)為(wei)(wei)，事(shi)(shi)物(wu)的變(bian)(bian)(bian)化(hua)是(shi)有(you)規律的，這就(jiu)是(shi)所謂“事(shi)(shi)有(you)君”。自然界(jie)中(zhong)(zhong)的事(shi)(shi) 物(wu)的規律，他(ta)稱為(wei)(wei)“天道(dao)(dao)(dao)”，社會中(zhong)(zhong)的事(shi)(shi)物(wu)的規律，它稱為(wei)(wei)“人(ren)道(dao)(dao)(dao)”。《老(lao)子》認(ren)為(wei)(wei)人(ren) 憑借這樣的知識，可以趨(qu)利避害(hai)，以達到保(bao)全自己、反撲(pu)敵人(ren)的目(mu)的。它稱事(shi)(shi)物(wu)變(bian)(bian)(bian)化(hua) 的具體的規律為(wei)(wei)“常(chang)(chang)(chang)(chang)(chang)”。“常(chang)(chang)(chang)(chang)(chang)”是(shi)指事(shi)(shi)物(wu)變(bian)(bian)(bian)化(hua)中(zhong)(zhong)的經常(chang)(chang)(chang)(chang)(chang)不(bu)變(bian)(bian)(bian)的東西，它說：“取天下(xia)常(chang)(chang)(chang)(chang)(chang) 以無事(shi)(shi)”（《道(dao)(dao)(dao)德(de)(de)經》四(si)十(shi)八章(zhang)）。“民之從事(shi)(shi)，常(chang)(chang)(chang)(chang)(chang)于幾成(cheng)而敗之”（《道(dao)(dao)(dao)德(de)(de)經》六十(shi)四(si) 章(zhang)）。“常(chang)(chang)(chang)(chang)(chang)有(you)司殺者殺”（《道(dao)(dao)(dao)德(de)(de)經》七十(shi)四(si)章(zhang)）。“天道(dao)(dao)(dao)無親，常(chang)(chang)(chang)(chang)(chang)與善人(ren)”（《道(dao)(dao)(dao)德(de)(de)經》 七十(shi)九章(zhang)）。《老(lao)子》也用“常(chang)(chang)(chang)(chang)(chang)”形容“道(dao)(dao)(dao)”，這只是(shi)說“道(dao)(dao)(dao)”是(shi)經常(chang)(chang)(chang)(chang)(chang)如此(ci)，不(bu)是(shi)說 “道(dao)(dao)(dao)”就(jiu)是(shi)“常(chang)(chang)(chang)(chang)(chang)”。
對(dui)于規律的知識(shi)和了解(jie)，《老(lao)子》稱(cheng)為(wei)(wei)(wei)“明(ming)”。它(ta)說：“知常(chang)曰明(ming)”（《道(dao)(dao)(dao)德(de)(de)經(jing)(jing)》 十六章）。“知常(chang)”即(ji)依之而(er)行，這(zhe)種(zhong)(zhong)行稱(cheng)為(wei)(wei)(wei)“襲明(ming)”，“是(shi)以(yi)(yi)圣人常(chang)善救人，故無(wu)(wu)(wu)棄 人；常(chang)善救物(wu)，故無(wu)(wu)(wu)棄物(wu)；是(shi)謂襲明(ming)”（《道(dao)(dao)(dao)德(de)(de)經(jing)(jing)》二(er)十七章）。“襲明(ming)”即(ji)“習(xi)明(ming)”， 亦稱(cheng)為(wei)(wei)(wei)“習(xi)常(chang)”，“見(jian)小曰明(ming)，守柔(rou)曰強。……無(wu)(wu)(wu)遺身(shen)殃，是(shi)為(wei)(wei)(wei)習(xi)常(chang)”（《道(dao)(dao)(dao)德(de)(de)經(jing)(jing)》五(wu) 十二(er)章〉。如果(guo)不能(neng)“習(xi)常(chang)”而(er)任(ren)意妄為(wei)(wei)(wei)，則必有不利的結果(guo)，“不知常(chang)，妄作兇(xiong)” (《道(dao)(dao)(dao)德(de)(de)經(jing)(jing)》十六章）。《老(lao)子》認為(wei)(wei)(wei)，要(yao)認識(shi)“道(dao)(dao)(dao)”也要(yao)用“觀”。“常(chang)有欲(yu)以(yi)(yi)觀其 眇，常(chang)無(wu)(wu)(wu)欲(yu)以(yi)(yi)觀其徼”（《道(dao)(dao)(dao)德(de)(de)經(jing)(jing)》一(yi)章）。這(zhe)是(shi)對(dui)于“道(dao)(dao)(dao)”的“觀”。它(ta)認為(wei)(wei)(wei)，這(zhe)種(zhong)(zhong) 觀需要(yao)另一(yi)種(zhong)(zhong)方法，它(ta)說：“滌除玄覽(lan)，能(neng)無(wu)(wu)(wu)疵乎”（《道(dao)(dao)(dao)德(de)(de)經(jing)(jing)》十章）？ “玄覽(lan)”即(ji) “覽(lan)玄”，“覽(lan)玄”即(ji)觀道(dao)(dao)(dao)。要(yao)觀道(dao)(dao)(dao)，就(jiu)要(yao)先“滌除”。“滌除”就(jiu)是(shi)把心(xin)中的一(yi)切欲(yu) 望都去掉，這(zhe)就(jiu)是(shi)“日(ri)損(sun)”。“損(sun)之又損(sun)”以(yi)(yi)至(zhi)于無(wu)(wu)(wu)為(wei)(wei)(wei)，這(zhe)就(jiu)可以(yi)(yi)見(jian)道(dao)(dao)(dao)了。見(jian)道(dao)(dao)(dao)就(jiu)是(shi) 對(dui)于道(dao)(dao)(dao)的體驗(yan)，對(dui)于道(dao)(dao)(dao)的體驗(yan)就(jiu)是(shi)一(yi)種(zhong)(zhong)最高(gao)的精(jing)神境(jing)界。
總之《老子》所講的“為道”的觀點，是反對(dui)感覺經(jing)驗和感性(xing)(xing)認(ren)識的，也是反 對(dui)重理性(xing)(xing)作用和理性(xing)(xing)認(ren)識的，它是一(yi)種直觀。
“為(wei)道(dao)(dao)(dao)”而又得道(dao)(dao)(dao)的(de)人，是(shi)(shi)(shi)個(ge)什么樣(yang)(yang)子(zi)呢(ni)？《老(lao)子(zi)》說：“古(gu)之(zhi)(zhi)善為(wei)道(dao)(dao)(dao)（王弼本(ben)作 士，今從傅(fu)奕(yi)本(ben)）者，微妙玄通，深不可識，故強為(wei)之(zhi)(zhi)容(rong)。豫兮(xi)若冬涉川；猶兮(xi)若 畏四鄰。儼兮(xi)其(qi)(qi)若客（王弼本(ben)作容(rong)，今從傅(fu)奕(yi)本(ben)），渙(huan)兮(xi)若冰之(zhi)(zhi)將(jiang)釋。敦兮(xi)其(qi)(qi)若樸， 曠(kuang)兮(xi)其(qi)(qi)若谷(gu)。混兮(xi)其(qi)(qi)若濁。孰能濁以(yi)(yi)靜之(zhi)(zhi)徐(xu)清(qing)？孰能安以(yi)(yi)久，動(dong)之(zhi)(zhi)徐(xu)生(sheng)？保此道(dao)(dao)(dao)者不 欲盈(ying)，夫唯不盈(ying)，故能蔽（敝）而（原(yuan)作不，依易(yi)順(shun)鼎校改）新(xin)成(cheng)(cheng)”（《道(dao)(dao)(dao)德經(jing)》十 五章(zhang)）。這是(shi)(shi)(shi)“善為(wei)道(dao)(dao)(dao)者”的(de)樣(yang)(yang)子(zi)。看樣(yang)(yang)子(zi)他(ta)好像(xiang)是(shi)(shi)(shi)冬天要涉水過河，又想過，又怕(pa) 水冷；好像(xiang)是(shi)(shi)(shi)誰都(dou)在(zai)迫害他(ta)；好像(xiang)是(shi)(shi)(shi)個(ge)客人，不是(shi)(shi)(shi)主人；好像(xiang)是(shi)(shi)(shi)很樸實、很糊涂、很 空虛(xu)。可是(shi)(shi)(shi)他(ta)的(de)糊涂慢(man)(man)(man)慢(man)(man)(man)地會變(bian)成(cheng)(cheng)清(qing)楚，他(ta)的(de)靜會慢(man)(man)(man)慢(man)(man)(man)地變(bian)成(cheng)(cheng)動(dong)，他(ta)的(de)舊會變(bian)成(cheng)(cheng)新(xin)。
宋明道學家講氣象，《老子》這一章所講的就是善為道者的氣象。這種氣象同 《莊子■天(tian)下》篇所(suo)說(shuo)的(de)慎到、田駢所(suo)贊賞的(de)氣象，頗(po)有相同之(zhi)處。
有一個根(gen)(gen)本的(de)(de)(de)不(bu)(bu)(bu)同(tong)，那(nei)就是(shi)(shi)(shi)(shi)“塊(kuai)不(bu)(bu)(bu)失道(dao)(dao)”的(de)(de)(de)問題(ti)。“塊(kuai)”，就是(shi)(shi)(shi)(shi)土塊(kuai)，是(shi)(shi)(shi)(shi)無(wu)知(zhi)之(zhi) 物。無(wu)知(zhi)之(zhi)物，推而(er)后行(xing)，引(yin)而(er)后往，只能做一種(zhong)機械的(de)(de)(de)運動(dong)，好(hao)像一陣風(feng)在(zai)空中飄(piao) 過，好(hao)像一根(gen)(gen)羽毛(mao)隨風(feng)旋轉，好(hao)像一塊(kuai)石頭(tou)，從山上滾(gun)下(xia)來。慎到(dao)(dao)(dao)(dao)認(ren)為，這就是(shi)(shi)(shi)(shi)照(zhao)著 道(dao)(dao)那(nei)樣去生(sheng)活(huo)，所以(yi)(yi)“塊(kuai)不(bu)(bu)(bu)失道(dao)(dao)”。《老子》認(ren)為，為道(dao)(dao)的(de)(de)(de)人(ren)并不(bu)(bu)(bu)是(shi)(shi)(shi)(shi)如此(ci)。在(zai)表面上 看起(qi)來，他雖然也是(shi)(shi)(shi)(shi)“緣于不(bu)(bu)(bu)得(de)已”，但(dan)是(shi)(shi)(shi)(shi)，他是(shi)(shi)(shi)(shi)自覺的(de)(de)(de)如此(ci)。他不(bu)(bu)(bu)是(shi)(shi)(shi)(shi)無(wu)知(zhi)之(zhi)物，他 的(de)(de)(de)自覺，就是(shi)(shi)(shi)(shi)他的(de)(de)(de)精神境界。土塊(kuai)是(shi)(shi)(shi)(shi)真正的(de)(de)(de)無(wu)知(zhi)之(zhi)物，它(ta)沒(mei)有精神境界。《天下(xia)》篇 的(de)(de)(de)作(zuo)者，大概也看到(dao)(dao)(dao)(dao)這種(zhong)根(gen)(gen)本上的(de)(de)(de)差別，所以(yi)(yi)批評說，“慎到(dao)(dao)(dao)(dao)之(zhi)道(dao)(dao)，非生(sheng)人(ren)之(zhi)行(xing)，而(er) 至死(si)人(ren)之(zhi)理(li)”，接著說，“其(qi)所謂(wei)道(dao)(dao)非道(dao)(dao)，而(er)所言(yan)之(zhi)韙不(bu)(bu)(bu)免于非。彭蒙、田駢(pian)、慎到(dao)(dao)(dao)(dao) 不(bu)(bu)(bu)知(zhi)道(dao)(dao)。”
《老子》雖然(ran)也不廢(fei)“為(wei)(wei)(wei)(wei)學(xue)”，但(dan)是(shi)它(ta)還(huan)是(shi)以(yi)“為(wei)(wei)(wei)(wei)道”為(wei)(wei)(wei)(wei)主。它(ta)認為(wei)(wei)(wei)(wei)，人生中最 主要的(de)(de)(de)(de)(de)事情是(shi)提高精(jing)神境界(jie)，對于外(wai)界(jie)的(de)(de)(de)(de)(de)知識(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)積累同人的(de)(de)(de)(de)(de)精(jing)神境界(jie)沒有(you)直接的(de)(de)(de)(de)(de)必然(ran) 的(de)(de)(de)(de)(de)關(guan)系。所以(yi)它(ta)說：“絕學(xue)無憂”（《道德(de)經(jing)》二十(shi)章）。它(ta)認為(wei)(wei)(wei)(wei)，人生的(de)(de)(de)(de)(de)指導(dao)原(yuan)則應 該(gai)是(shi)順自然(ran)。“為(wei)(wei)(wei)(wei)學(xue)”可能導(dao)致這個原(yuan)則的(de)(de)(de)(de)(de)反面。它(ta)說：“大道廢(fei)，有(you)仁(ren)義；慧智出(chu)， 有(you)大偽(wei)”（《道德(de)經(jing)》十(shi)八章）。所謂“偽(wei)”的(de)(de)(de)(de)(de)意思是(shi)人為(wei)(wei)(wei)(wei)，人為(wei)(wei)(wei)(wei)和自然(ran)是(shi)對立(li)的(de)(de)(de)(de)(de)。 “為(wei)(wei)(wei)(wei)學(xue)”增加(jia)人的(de)(de)(de)(de)(de)知識(shi)，知識(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)增加(jia)可能導(dao)致人為(wei)(wei)(wei)(wei)的(de)(de)(de)(de)(de)增加(jia)，那就(jiu)走到順自然(ran)的(de)(de)(de)(de)(de)反面去 了。
“偽”也有虛假(jia)(jia)的(de)(de)(de)(de)(de)意思。《老子》認為(wei)，自(zi)然的(de)(de)(de)(de)(de)東(dong)(dong)西(xi)是(shi)真的(de)(de)(de)(de)(de)，相對于真說，人為(wei) 的(de)(de)(de)(de)(de)東(dong)(dong)西(xi)就(jiu)是(shi)假(jia)(jia)的(de)(de)(de)(de)(de)。人為(wei)總有造(zao)作(zuo)模(mo)擬(ni)(ni)的(de)(de)(de)(de)(de)意思。有了造(zao)作(zuo)模(mo)擬(ni)(ni)，那就(jiu)有假(jia)(jia)的(de)(de)(de)(de)(de)成分。比如 在天上(shang)飛(fei)的(de)(de)(de)(de)(de)東(dong)(dong)西(xi)，鳥類是(shi)天然的(de)(de)(de)(de)(de)，是(shi)真的(de)(de)(de)(de)(de)，飛(fei)機作(zuo)為(wei)一個飛(fei)行的(de)(de)(de)(de)(de)東(dong)(dong)西(xi)是(shi)人為(wei)，是(shi)模(mo) 擬(ni)(ni)，同鳥類比較起來，鳥類的(de)(de)(de)(de)(de)飛(fei)行是(shi)真的(de)(de)(de)(de)(de)，飛(fei)機的(de)(de)(de)(de)(de)飛(fei)行是(shi)假(jia)(jia)的(de)(de)(de)(de)(de)。
“大(da)(da)道廢(fei)，有(you)仁義(yi)”，這(zhe)(zhe)并不是說(shuo)，人可以(yi)不仁不義(yi)，只是說(shuo)，在“大(da)(da)道”之中， 人自(zi)(zi)然仁義(yi)，那(nei)是真仁義(yi)。至于由(you)學習(xi)、訓練(lian)得來(lai)的仁義(yi)，那(nei)就(jiu)(jiu)(jiu)有(you)模擬的成分(fen)，同(tong)自(zi)(zi) 然而有(you)的真仁義(yi)比較起來(lai)它就(jiu)(jiu)(jiu)差一點次一級了。《老子》說(shuo)：“上德不德，是以(yi)有(you) 德”，就(jiu)(jiu)(jiu)是這(zhe)(zhe)個意思。
老子云：“為(wei)(wei)(wei)(wei)學日(ri)增，為(wei)(wei)(wei)(wei)道日(ri)損，損之又損，以(yi)致于無(wu)為(wei)(wei)(wei)(wei)，無(wu)為(wei)(wei)(wei)(wei)而無(wu)不為(wei)(wei)(wei)(wei)。”科 學是(shi)(shi)有著極強(qiang)的(de)(de)(de)(de)(de)求(qiu)知(zhi)欲(yu)和追求(qiu)欲(yu)，它(ta)是(shi)(shi)人類思(si)維(wei)活(huo)動(dong)有為(wei)(wei)(wei)(wei)的(de)(de)(de)(de)(de)、順向(xiang)的(de)(de)(de)(de)(de)外延擴(kuo)張。這種 “有我所做”的(de)(de)(de)(de)(de)、以(yi)滿足自身(shen)欲(yu)望（特別是(shi)(shi)物(wu)質(zhi)欲(yu)望）為(wei)(wei)(wei)(wei)目的(de)(de)(de)(de)(de)的(de)(de)(de)(de)(de)精神(shen)(shen)和行為(wei)(wei)(wei)(wei)，在fo法 中稱為(wei)(wei)(wei)(wei)“流(liu)轉門(men)”。它(ta)是(shi)(shi)苦的(de)(de)(de)(de)(de)、束縛的(de)(de)(de)(de)(de)、虛妄(wang)不實的(de)(de)(de)(de)(de)！fo法所宏揚的(de)(de)(de)(de)(de)是(shi)(shi)回歸精神(shen)(shen)的(de)(de)(de)(de)(de)本 源，以(yi)無(wu)為(wei)(wei)(wei)(wei)的(de)(de)(de)(de)(de)精神(shen)(shen)思(si)維(wei)活(huo)動(dong)來修正自身(shen)的(de)(de)(de)(de)(de)一切(qie)行為(wei)(wei)(wei)(wei)，從而達到無(wu)不為(wei)(wei)(wei)(wei)的(de)(de)(de)(de)(de)智慧境界。它(ta) 是(shi)(shi)逆向(xiang)的(de)(de)(de)(de)(de)、樂的(de)(de)(de)(de)(de)、真實的(de)(de)(de)(de)(de)、解(jie)脫(tuo)的(de)(de)(de)(de)(de)。在fo法中稱為(wei)(wei)(wei)(wei)“還滅門(men)”。
宇(yu)宙是(shi)(shi)(shi)(shi)指時間和空間的(de)(de)幻(huan)有(you)狀態，莊子云：“四方上(shang)下謂(wei)之宇(yu)，古往今(jin)來(lai)謂(wei)之 宙”。人生(sheng)是(shi)(shi)(shi)(shi)指我們(men)自己因(yin)業力的(de)(de)推動在生(sheng)死(si)流轉的(de)(de)過程中(zhong)的(de)(de)幻(huan)有(you)狀態。宇(yu)宙和人生(sheng) 是(shi)(shi)(shi)(shi)一(yi)回(hui)事，是(shi)(shi)(shi)(shi)心(xin)和物的(de)(de)絕對統一(yi)，但又不(bu)是(shi)(shi)(shi)(shi)心(xin)，不(bu)是(shi)(shi)(shi)(shi)物。它(ta)們(men)是(shi)(shi)(shi)(shi)幻(huan)起(qi)幻(huan)滅的(de)(de)緣(yuan)起(qi)假 相(xiang)(xiang)(xiang)，是(shi)(shi)(shi)(shi)空無(wu)zixing的(de)(de)實相(xiang)(xiang)(xiang)。實相(xiang)(xiang)(xiang)即是(shi)(shi)(shi)(shi)無(wu)相(xiang)(xiang)(xiang)。因(yin)心(xin)的(de)(de)妄(wang)相(xiang)(xiang)(xiang)執著(zhu)故，于無(wu)相(xiang)(xiang)(xiang)中(zhong)生(sheng)起(qi)幻(huan)有(you)假 相(xiang)(xiang)(xiang)。人類對宇(yu)宙人生(sheng)的(de)(de)實相(xiang)(xiang)(xiang)認識，是(shi)(shi)(shi)(shi)無(wu)法靠科(ke)學實驗(yan)的(de)(de)手段來(lai)實現(xian)的(de)(de)，也無(wu)法用(yong)感覺 思(si)維(wei)(wei)、邏輯(ji)思(si)維(wei)(wei)、抽象思(si)維(wei)(wei)、概念思(si)維(wei)(wei)來(lai)實現(xian)。必須用(yong)“道的(de)(de)思(si)維(wei)(wei)”來(lai)實現(xian)！
熊春錦，字厚金，號空凈，生于1948年，祖籍湖北麻城。當代國學名家，中華道德根文化研究實踐者，現任北京德慧智教育科技中心董事長、榆林市老子研究學會名譽會長、歐洲中國康復養生學院院長、柏林老子道學中心第一主席、新加坡南洋文化發展公司董事長、新加坡人類道德促進會永久名譽主席、世界華人藝術家聯合會理事。主要作品有：《德道經》（校注）、《國學道德經典導讀》、《中華國學道德根》、《道德復興論修身》、《道德教育貴修身》、《老子人法地思想揭秘》、《大道家園》，主編中華德慧智教育袖珍經典讀本和大字拼音本系列叢書（《德道經》、《周易》、《大學·中庸·論語》、《七小經合璧》、《黃帝內經》）等(deng)。熊(xiong)先(xian)生出(chu)生于一(yi)個道(dao)(dao)(dao)(dao)學(xue)(xue)(xue)世家，自幼(you)秉(bing)承祖上傳(chuan)(chuan)統道(dao)(dao)(dao)(dao)學(xue)(xue)(xue)，繼承老子道(dao)(dao)(dao)(dao)德(de)(de)(de)根文(wen)(wen)化(hua)(hua)系統的(de)(de)哲學(xue)(xue)(xue)思想和(he)圣(sheng)人(ren)(ren)(ren)之(zhi)治方(fang)法論(lun)(lun)(lun)，并(bing)予以發揚(yang)光(guang)大(da)(da)，同時在(zai)(zai)醫(yi)、卜(bu)、星、相、山等(deng)傳(chuan)(chuan)統五(wu)技方(fang)面(mian)也都具有(you)較深的(de)(de)造(zao)詣。熊(xiong)先(xian)生曾在(zai)(zai)武(wu)漢市(shi)(shi)硚(qiao)口區第(di)一(yi)人(ren)(ren)(ren)民醫(yi)院(yuan)(yuan)歷(li)任主(zhu)任醫(yi)師(shi)、副(fu)院(yuan)(yuan)長、院(yuan)(yuan)長，《湖北中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)醫(yi)》雜志社編委等(deng)職。熊(xiong)先(xian)生從醫(yi)半世，西醫(yi)中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)醫(yi)并(bing)舉，曾被選為(wei)武(wu)漢市(shi)(shi)區人(ren)(ren)(ren)大(da)(da)代(dai)表，市(shi)(shi)級勞(lao)模(mo)，并(bing)獲(huo)得醫(yi)學(xue)(xue)(xue)科(ke)技發明獎(jiang)。2001年8月，應歐洲中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)醫(yi)中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)藥(yao)(yao)研究(jiu)會邀請，前往柏(bo)(bo)林(lin)(lin)(lin)參(can)加中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)醫(yi)藥(yao)(yao)學(xue)(xue)(xue)術(shu)(shu)交流，并(bing)參(can)加了柏(bo)(bo)林(lin)(lin)(lin)“亞太文(wen)(wen)化(hua)(hua)周·中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)(guo)(guo)主(zhu)賓國(guo)(guo)(guo)”活動，被聘為(wei)德(de)(de)(de)國(guo)(guo)(guo)《歐洲中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)醫(yi)藥(yao)(yao)》雜志特(te)約(yue)撰稿人(ren)(ren)(ren)，并(bing)在(zai)(zai)洪堡大(da)(da)學(xue)(xue)(xue)附屬醫(yi)院(yuan)(yuan)、柏(bo)(bo)林(lin)(lin)(lin)市(shi)(shi)政府辦公廳(ting)、柏(bo)(bo)林(lin)(lin)(lin)中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)(guo)(guo)文(wen)(wen)化(hua)(hua)中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)心等(deng)做過多(duo)場學(xue)(xue)(xue)術(shu)(shu)報告。熊(xiong)先(xian)生憑(ping)藉自身對傳(chuan)(chuan)統道(dao)(dao)(dao)(dao)學(xue)(xue)(xue)、大(da)(da)道(dao)(dao)(dao)(dao)家園的(de)(de)全(quan)面(mian)繼承和(he)辦學(xue)(xue)(xue)、講學(xue)(xue)(xue)的(de)(de)經驗，結合(he)現代(dai)醫(yi)學(xue)(xue)(xue)、教育學(xue)(xue)(xue)以及(ji)其它社會學(xue)(xue)(xue)科(ke)的(de)(de)最(zui)新科(ke)研成果，對傳(chuan)(chuan)統國(guo)(guo)(guo)學(xue)(xue)(xue)中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)培賢育圣(sheng)的(de)(de)一(yi)元(yuan)(yuan)四(si)素教育理(li)念(nian)，進(jin)行(xing)發掘、詮(quan)釋(shi)和(he)解析，以“萬經之(zhi)王”的(de)(de)老子《德(de)(de)(de)道(dao)(dao)(dao)(dao)經》為(wei)核心，以一(yi)元(yuan)(yuan)四(si)素為(wei)理(li)論(lun)(lun)(lun)框架(jia)，以“德(de)(de)(de)慧智”為(wei)靈(ling)魂，建立了與(yu)中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)華傳(chuan)(chuan)統教育方(fang)式(shi)一(yi)脈相承的(de)(de)中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)華德(de)(de)(de)慧智教育理(li)論(lun)(lun)(lun)實(shi)踐體系，同時在(zai)(zai)中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)(guo)(guo)、東南(nan)亞、歐洲等(deng)地進(jin)行(xing)推廣(guang)實(shi)踐。熊(xiong)先(xian)生為(wei)道(dao)(dao)(dao)(dao)德(de)(de)(de)根文(wen)(wen)化(hua)(hua)的(de)(de)復(fu)興，奔走吶喊，不遺(yi)余(yu)力，在(zai)(zai)柏(bo)(bo)林(lin)(lin)(lin)國(guo)(guo)(guo)際(ji)《道(dao)(dao)(dao)(dao)德(de)(de)(de)經》學(xue)(xue)(xue)術(shu)(shu)研討會、鹿邑老子國(guo)(guo)(guo)際(ji)文(wen)(wen)化(hua)(hua)節(jie)、中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)(guo)(guo)科(ke)學(xue)(xue)(xue)技術(shu)(shu)信息研究(jiu)所、成都道(dao)(dao)(dao)(dao)教文(wen)(wen)化(hua)(hua)國(guo)(guo)(guo)際(ji)論(lun)(lun)(lun)壇(tan)、甘肅老子文(wen)(wen)化(hua)(hua)國(guo)(guo)(guo)際(ji)論(lun)(lun)(lun)壇(tan)、西安(an)香港國(guo)(guo)(guo)際(ji)《道(dao)(dao)(dao)(dao)德(de)(de)(de)經》論(lun)(lun)(lun)壇(tan)，湖北省圖書館精英論(lun)(lun)(lun)壇(tan)、香港第(di)四(si)屆國(guo)(guo)(guo)際(ji)道(dao)(dao)(dao)(dao)教學(xue)(xue)(xue)術(shu)(shu)研討會等(deng)國(guo)(guo)(guo)際(ji)學(xue)(xue)(xue)術(shu)(shu)交流活動中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)發表演講，在(zai)(zai)蘭州大(da)(da)學(xue)(xue)(xue)、延安(an)大(da)(da)學(xue)(xue)(xue)、浙江(jiang)(jiang)中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)醫(yi)藥(yao)(yao)大(da)(da)學(xue)(xue)(xue)、大(da)(da)連(lian)(lian)醫(yi)科(ke)大(da)(da)學(xue)(xue)(xue)等(deng)陜(shan)西、甘肅、大(da)(da)連(lian)(lian)、青海、寧(ning)夏、浙江(jiang)(jiang)、北京等(deng)高校和(he)中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)學(xue)(xue)(xue)小學(xue)(xue)(xue)等(deng)，進(jin)行(xing)了巡回講學(xue)(xue)(xue)，開展道(dao)(dao)(dao)(dao)德(de)(de)(de)根文(wen)(wen)化(hua)(hua)的(de)(de)宣傳(chuan)(chuan)普及(ji)工作(zuo)。
譚鈺霖，道名三易道長。男，湖南長沙 人，七十年代出生，現居廣東深圳。五代道醫傳人，其自幼隨父學習道家風水文化，研讀《周易》。因對易學的癡迷，大學畢業后，主動放棄理工科專業，潛心從事八卦、命理、道學、符咒、風水等易學領域的學習研究，經過二十余載的歷練和逾萬案例的實踐，對國學之精髓有很深的領悟及造詣。
現任職務：
世界易學聯合會易學應用研究會副秘書長，
國際易學風水研究院副院長，
中國風水學研究會副會長，
深圳易學論壇秘書長，
深圳市道教協常務理事，
國家宗教教職人員，
風水源流研究室和陽宅風水研究室成員，
深圳市關帝廟建設籌備組專家組成員。
弘揚道教文化，提倡凈心、無爭、利他、濟世： 道教是中國唯一的本土宗教。道教始源於黃帝，集大成於老子，發揚於張道陵天師。三易道長多年來積極以中國道教傳統文化的傳承和弘揚為己任，提倡“凈心、無爭、利他、濟世”四大宗旨，通過中國的古醫學道醫研究與實踐幫助無數有需要的人。
獨創技藝，信息磁場共振法的心意預測： 二十多年的研究和逾萬名案例實踐，獨創信息磁場共振法，將六爻應用到人、事、物的預測中，秉承道法自然，陰陽平衡，源于天人合一，信息磁場共振原理，獨創不見人、不見物、不搖卦，直接對求測者心靈感應的心意預測。
獨到的道家內丹養身功法：
在自身的修煉和道醫研究過程中，對道家內丹養身功法有獨到見解。在道醫傳承符咒，丹灸、正骨，經絡理療；外丹道藥治療疑難雜癥等方面頗有心得。大道家園是道家“文道” 五術之一，道家五術分為醫、卜、星、卦、山五大門類。其中大道家園名列五術之首，是道家歷代修真者的必修課之一，也是道家法脈承傳中代代相繼、口傳心授的重要內容。只是由于法脈承傳秘授的特點，所以歷史上鮮見文字專著流傳于世間。大道家園以陰陽學說、五行學說為宗，以經絡學、臟象學為基礎，以“氣血”為理用。把握這一生化之源，造化之端，為人類的健康服務。現代醫學大都是從具體事物中進行研究認識，道家則重視整體本源理性認識。提倡上藥養命，中藥養性，下藥治病的用藥醫理。
千年道丹，“三丹合一”療法：
自古道家醫學都是丹藥作為皇帝和達官貴人的健康、長生的圣藥，俗稱道丹。道丹分為石頭丹，昆蟲丹和植物丹。
石頭丹：主攻人體器官淤堵不通，加快微循環。
昆蟲丹：含有益生物蛋白霉，釋放氨基酸，對受損器官起到修復作用。
植物丹：對血液和淋巴系統，起到清理和排毒排泄垃圾的作用。
三易道長通過“一疏、二修、三排”的三丹合一科學療法進行治療，疏通淤堵不通的器官，加快微循環，修復器官，排除垃圾，使得受眾的健康得到保障，最終做到長壽長生。 注重風水學對人體健康的化解：非常重視外環境各種炁場對人體健康的影響和作用以及調整化解。運用道家五術山術中的“風水學”對陰宅、陽宅這些外環境進行巧妙處理，常能使許多慢性疾病加速治愈或者不藥而愈。運用“萬物皆有炁”的基本原理，運用各種方法調適和營造良好的炁場環境保持和維護人體的健康。
“物—質—玄”三源一體，提升“正氣”：
人體小宇宙中生理組織物源系統，生理組織質源系統，生理組織玄源系統，三位一體共同形成的正氣，是正常生命機能的基礎。正氣的強弱則是疾病產生的內在根據。三易道長通過對受眾體質和先天后天的精、氣、神狀態進行“三源一體”的調整，提升他們的正氣，使得體質壯實，情志舒暢，精氣神旺盛，正氣充足，抗病力增強，邪氣也就難于入侵，即使受邪氣干擾，病邪也容易被祛除，病程將明顯縮短。秉承學術并進，實踐出真知，發揮自己所長貢獻給社會需要的人。福生無量天尊。
研究成就：
?其很多風水、命理、和預測方面文章在臺
灣最暢銷的《星象家》雜志、《深圳道教》
上發表。
?2011年12月參加海南省文化廳與鳳凰衛視
主辦的全世界《海南易學應用》比賽，榮
獲三等獎。
?2015年深圳市宗教局委派到中央社會主義
學院學習。同年四月份有深圳道協組織的
教職人員遠赴山東省道教協會進行宗教交
流學習。
?2016年1月份有深圳道協組織的教職人員參
加香港乙(yi)未年(nian)(nian)道(dao)教新(xin)年(nian)(nian)祈福法會(hui)
第一(yi)，根據題(ti)目(mu)的(de)(de)分析可(ke)(ke)以(yi)(yi)知(zhi)(zhi)道題(ti)目(mu)測得(de)的(de)(de)不(bu)(bu)是發(fa)(fa)病率，而(er)是在相同(tong)的(de)(de)情況下的(de)(de)構(gou)成比(bi)(bi)，不(bu)(bu)能(neng)(neng)代(dai)表總體的(de)(de)情況。所(suo)以(yi)(yi)應將發(fa)(fa)病率改為構(gou)成比(bi)(bi)。第二，我們看題(ti)可(ke)(ke)以(yi)(yi)已(yi)知(zhi)(zhi)冠心病的(de)(de)普查人數，但是并不(bu)(bu)知(zhi)(zhi)道各組段的(de)(de)人數，所(suo)以(yi)(yi)我們不(bu)(bu)可(ke)(ke)能(neng)(neng)精確(que)的(de)(de)算出發(fa)(fa)病率，只能(neng)(neng)看到40到50歲(sui)人群(qun)的(de)(de)發(fa)(fa)病率的(de)(de)比(bi)(bi)重較大(da)。所(suo)以(yi)(yi)，我們不(bu)(bu)同(tong)意上述分析。
中華道德文化系統，是一個多元文化的巨系統，包括道、釋、儒三大分支。其中以道學最為歷史悠久，遠溯于上古人紀時代。道德文化系統，是生命真相的探索者，是中國傳統文化的靈魂和脊梁。大道家園，源自于道家的修身學說，最初期是誕生于伏羲黃老學說中所提及的守一法之中，在2500年前已經形成一個非常完整的傳統醫學系統。其代表作，以現存的《黃帝內經》最具有代表性。它是古代修身者在“恬淡虛無、正氣內存”下對生命真相全面、深刻地進行慧觀內視，以及研究人與自然辯證關系成果的部分記錄。道學研究人體的生命現象，從未離開過人體內最基本的三大物質：“精、炁、神”這三寶。對生命中的精、炁、神的研究，大道家園早就達到了極其完善和全面的境界。在對人體精、炁、神三寶的研究中，精和炁這兩大系統直接關系著生命的健康和疾病的治療，但并不是生命真相的全部。因此，我們的祖先將對“精”和“炁”兩系統慧觀與智觀研究的結果，以及對“神”這一系統研究的少量結果，綜合起來，共同構成傳統中醫學的靈魂，形成醫學理論的堅實基礎，并且留下了《黃帝內經》這部專著。道學對生命中的“神”這一系統的研究成果，則保留于道學修身的內部進行承傳，始終牢牢地把握著對精炁神三寶的整體研究和完善，并且創立大道家園，完整地研究精炁神三寶，以區別于傳統中醫學。因此，研究生命的真相，就必須走進大道家園，走進修身學的守一法和修真學的金丹法的殿堂之中進行探索。因為只有道學的這兩大學說系統中，才完整和深刻地揭示著人類生命的真相，保存著對生命精、炁、神三大系統的完整研究。而且，2500年以前的修身學守一法對生命真相研究的深度和廣度，又遠遠超過漢唐以后時期，在性慧隱退而智能獨強中所誕生的修真金丹學。漢唐時期逐步形成的、適應人們后天智能強化張揚背景下的修真金丹學，雖然是一種漸進式逐步擺脫智能制約，淡化心智而明心見性的方法，但它與黃帝老子和莊子所提及的修身得一守一方法的直指心源性海性，存在著一定的差距。不過，金丹學所對生命中精、炁、神觀察的虛實同步的經驗，對傳統中醫學的全面發展，同樣發揮著理論奠基和指導作用。在歷史進程之中，中醫學依據對生命認知的深度不同，社會需求的差異，逐步形成了大道家園和傳統中醫學。傳統中醫學，雖然源生于道學，運用其“精”和“炁”的理論，但是她逐步向完全性的“常道”轉化，以適應社會人們素質的需求。而道家內部則仍然把握著生命真相和醫學中的精髓繼續進行深化，恪守“常道”與“非常道”整體把握型的研究原則，從而形成道家自己內部的大道家園，完整地研究著生命真相中精炁神三大系統。大道家園，它在道家內部嚴格地恪守著師徒相授的原則，在各脈系中代代口傳心授、相互承傳。并不會完全失傳。相反，歷史上常見一些大道家園中的方法，不斷地公開于傳統中醫學之中，融入傳統中醫學的系統之中。大道家園，由于其核心是把握住“非常道”的世界，主動進入“虛無生萬有”而慧觀有質無形的虛態空間，全面觀察認識事物的本因、內因、外因，特別是對本因的了解掌握；所以，需要具備通過修身才能達到的慧觀能力，將慧觀與智觀和諧統一地整體把握，并且靈活加以運用。因此，大道家園在一般情況下，只會在道學的修身界內部流傳，難以完整地進入常道后天意識“唯智能”使用的醫學領域之中。了解、學習、實踐大道家園，離不開老子所說的：“修之身，其德乃真”。修身是掌握大道家園的前提和基礎。《素問·上古天真論》中記載：“上古之人，其知道者，法于陰陽，和于術數，飲食有節，起居有常，不妄作勞，故能形與神俱，而盡終其天年，度百歲乃去。”這段話中的“其知道者”，就是中華道德傳統文化系統的締造者。博大精深的中華道德文化系統，修身文化，是誕生大道家園、傳統中醫學的源泉。“岐黃源于道”，絕非虛言。“道”，不可見但可知；“德”，可見亦可積。積之厚足，厚德載道，則可知“道”而生萬化。老子說：“道生之而德畜之”，“萬物尊道而貴德”。虛無生萬有，人體生命真相中的有質無形的人體三寶——精、炁、神，就是人體內道和德的必然產物。中華傳統文化的根蒂，全部都建立于對這個“虛無生萬有”中的虛的研究之上。虛中實有的精、炁、神，就是生命的實相。同時，對萬物由道這個虛和○中生出，并且通過德的能量的畜養而成形的現象進行全面研究，也就構成了宏大的道德文化系統和方法論。中華道德文化系統，是東方哲學、科學、醫學乃至整個社會發展的源頭活水。她養育我們的祖先撰寫出五千年的文明史，創造出領先于世界的四大發明，造就了漢朝文景之治和大唐盛世。盛唐文化的深遠影響，從至今遍布世界各地的唐人街文化現象中仍可略見一斑。中華道德文化系統，滲透在中華民族的每個領域之中，它在歷史上曾給中華民族帶來無比的輝煌。宋代以后，由于中華道德文化系統中對社會影響力最大的儒學文化進入了教條化階段，以及接踵而至的外族入主中原，加之西方智能科學的傳入，才逐步壓抑和沖淡了道德文化系統對中華民族社會發展的作用力。綜觀歷史的進程，中華道德文化系統在近數百年中，在各個領域的作用力都日見式微，民族虛無主義者大興其說，有識之士憂心忡忡。但這種現象在歷史的長河中只是暫時現象，中華道德文化系統由于高度符合宇宙自然的總法則，符合自然規律中的真理，必定會興盛于世，大行其道，傳遍整個世界。分析中華傳統中醫學系統漫長的歷史發展進程，我們便可得到道德文化與傳統中醫學誕生之間的因果關系。由于中醫學理論富含中華道德文化系統的內核，在運用中比其他領域更貼近中華道德文化系統的源頭；因此，她雖然在近數百年來飽經蹂躪，卻仍然以頑強的生命力傲立于中華大地，百折不頹地頑強地發展著。近代更被越來越多的世界各國人民所接受和喜愛，成為中華傳統文化走向世界的主力軍，傲然屹立于世。正如著名科學家錢學森所言：“中醫理論包含了許多系統論的思想，而這是西醫的嚴重缺點。所以中醫現代化是醫學發展的正道。而且最終會引起科學技術體系的改造——科學革命。”
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