“醫者(zhe)意(yi)也(ye)”是大道家園中的(de)一個重要(yao)命(ming)(ming)題(ti)。理(li)解(jie)這(zhe)(zhe)個命(ming)(ming)題(ti)的(de)關鍵在于對(dui)“意(yi)”的(de) 感悟(wu)與把握。意(yi)的(de)含義很多，可(ke)以粗略歸結為三個層(ceng)面(mian)：意(yi)之體、意(yi)之象、意(yi)之用。 從這(zhe)(zhe)三個層(ceng)面(mian)對(dui)“醫者(zhe)意(yi)也(ye)”中的(de)“意(yi)”進行系統化研究，可(ke)以了解(jie)大道家園科(ke)特(te)點 的(de)整(zheng)個風(feng)貌，同時為解(jie)讀道醫獨特(te)的(de)技能(neng)提供啟發。
(一）意之體
所(suo)謂意(yi)之體，是指意(yi)的(de)體現(xian)。在中(zhong)國古(gu)代醫(yi)(yi)學(xue)著作(zuo)中(zhong)，時常(chang)可以(yi)見到“醫(yi)(yi)者(zhe)意(yi) 也(ye)”的(de)說法(fa)。好像醫(yi)(yi)學(xue)理論(lun)的(de)神秘性(xing)、治療方法(fa)的(de)靈活性(xing)、醫(yi)(yi)家的(de)悟性(xing)，都(dou)(dou)只能以(yi) 一(yi)(yi)個“意(yi)”字來體現(xian)。換(huan)言(yan)(yan)之，中(zhong)國傳(chuan)統(tong)醫(yi)(yi)學(xue)的(de)神韻(yun)(yun)，就蘊涵于(yu)其自身所(suo)具(ju)有(you)(you)(you)的(de)那 么一(yi)(yi)種“可以(yi)意(yi)會，難(nan)于(yu)言(yan)(yan)傳(chuan)”的(de)味(wei)(wei)道當中(zhong)。近代碩學(xue)梁(liang)啟超曾(ceng)說：“中(zhong)國凡百學(xue)問(wen) 都(dou)(dou)帶有(you)(you)(you)一(yi)(yi)種‘可以(yi)意(yi)會不可以(yi)言(yan)(yan)傳(chuan)’的(de)神秘性(xing)，最足為智識擴大之障礙。”而其所(suo)舉 之例，即是“醫(yi)(yi)學(xue)”。的(de)確，中(zhong)國傳(chuan)統(tong)醫(yi)(yi)學(xue)較之于(yu)任何(he)一(yi)(yi)種其他古(gu)代精密科學(xue)（如天 文、算學(xue)）或實用(yong)技藝，都(dou)(dou)更具(ju)有(you)(you)(you)傳(chuan)統(tong)文化的(de)特征。換(huan)句話說，只有(you)(you)(you)傳(chuan)統(tong)醫(yi)(yi)學(xue)才能 夠體現(xian)傳(chuan)統(tong)文化“可以(yi)意(yi)會，難(nan)于(yu)言(yan)(yan)傳(chuan)”的(de)韻(yun)(yun)味(wei)(wei)。
“醫者(zhe)意(yi)(yi)也”初見于《后漢書(shu)·郭(guo)玉傳》。其記述如下：郭(guo)玉，和帝(di)(di).(公元89~ 105年）時(shi)為(wei)太醫丞，多有效應。而醫療貴(gui)人(ren)，時(shi)或(huo)不(bu)(bu)愈。帝(di)(di)乃(nai)令貴(gui)人(ren)羸服變(bian)處，一 針即(ji)差。召玉詰問其狀。對(dui)曰：“醫之(zhi)為(wei)言意(yi)(yi)也。腠理至微，隨氣用(yong)巧，針石之(zhi)間(jian)， 毫(hao)芒即(ji)乖。神存于心(xin)手之(zhi)際，可(ke)得解而不(bu)(bu)可(ke)得言也。夫貴(gui)者(zhe)處尊高以(yi)臨臣(chen)，臣(chen)懷怖(bu)攝 以(yi)承之(zhi)。其為(wei)療也，有四難(nan)(nan)焉：自用(yong)意(yi)(yi)而不(bu)(bu)任臣(chen)，一難(nan)(nan)也；將(jiang)身不(bu)(bu)謹，二(er)難(nan)(nan)也；骨節 不(bu)(bu)強，不(bu)(bu)能使(shi)藥，三(san)難(nan)(nan)也；好逸(yi)惡(e)勞，四難(nan)(nan)也。針有分(fen)寸，時(shi)有破漏，重以(yi)恐怖(bu)之(zhi) 心(xin)，加以(yi)裁慎之(zhi)志，臣(chen)意(yi)(yi)且猶不(bu)(bu)盡(jin)，何有于病哉！此其所為(wei)不(bu)(bu)愈也。”
唐(tang)代道醫大家孫思邈(miao)在其著作中多次(ci)提出：“張仲景(jing)曰(yue)：欲療諸病(bing)，當先(xian)以(yi)湯(tang)蕩(dang) 滌五臟六腑……故(gu)用湯(tang)也(ye)(ye)(ye)；若四(si)肢病(bing)久(jiu)，風冷(leng)發動，次(ci)當用散；……次(ci)當用丸……。 能參合(he)而行之者，可謂上工。故(gu)曰(yue)醫者意也(ye)(ye)(ye)“若夫醫道之為言(yan)，實惟意也(ye)(ye)(ye)。固以(yi) 神存心手(shou)之際(ji)，意析毫(hao)芒之里，當其情之所得，口不(bu)能言(yan)；數之所在，言(yan)不(bu)能諭。” “醫者意也(ye)(ye)(ye)，善于用意，即為良醫。”
不同的人對事物有不同的知解角度，因而產生不同的觀點。不同的觀點要進行交 流，就必須借助語言作為表達的工具。而交流過程一旦意見分歧，未能達成一致的結 果，就必然導致是非之辯。因此，知、言（道）、辯是相互聯系的環節。莊子是(shi)(shi)(shi)(shi)神(shen)治(zhi) 的(de)大師，開道(dao)醫(yi)(yi)莊(zhuang)子(zi)(zi)學派之(zhi)(zhi)先河。《莊(zhuang)子(zi)(zi)·大宗師》：“夫道(dao)，有情有信(xin)，無為(wei)(wei)無形; 可(ke)傳(chuan)而(er)(er)(er)不(bu)可(ke)受，可(ke)得而(er)(er)(er)不(bu)可(ke)見；自(zi)本(ben)自(zi)根，未有天地(di)，自(zi)古(gu)以(yi)固存(cun)；神(shen)鬼神(shen)帝，生(sheng)(sheng)天 生(sheng)(sheng)地(di)；在(zai)太(tai)極之(zhi)(zhi)先而(er)(er)(er)不(bu)為(wei)(wei)高，在(zai)六(liu)極之(zhi)(zhi)下而(er)(er)(er)不(bu)為(wei)(wei)深，先天地(di)生(sheng)(sheng)而(er)(er)(er)不(bu)為(wei)(wei)久，長于上古(gu)而(er)(er)(er) 不(bu)為(wei)(wei)老。”道(dao)無所不(bu)在(zai)，據莊(zhuang)子(zi)(zi)的(de)觀點，道(dao)體(ti)是(shi)(shi)(shi)(shi)無，但是(shi)(shi)(shi)(shi)，道(dao)在(zai)空間上卻是(shi)(shi)(shi)(shi)無限的(de)。 《莊(zhuang)子(zi)(zi)·齊(qi)(qi)物(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)論》：“形固可(ke)使(shi)如槁木(mu)，而(er)(er)(er)心(xin)(xin)(xin)可(ke)使(shi)如死灰乎？”哀莫大于心(xin)(xin)(xin)死，拆開來 便是(shi)(shi)(shi)(shi)：為(wei)(wei)何死心(xin)(xin)(xin)？死者(zhe)何心(xin)(xin)(xin)？如何死法？莊(zhuang)子(zi)(zi)的(de)解答是(shi)(shi)(shi)(shi)，人(ren)生(sheng)(sheng)各種(zhong)是(shi)(shi)(shi)(shi)非與(yu)(yu)苦難的(de)根 源，全系于這(zhe)一(yi)會自(zi)以(yi)為(wei)(wei)是(shi)(shi)(shi)(shi)從(cong)而(er)(er)(er)產生(sheng)(sheng)物(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)欲(yu)的(de)“心(xin)(xin)(xin)”上。《齊(qi)(qi)物(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)論》中(zhong)的(de)“與(yu)(yu)接(jie)為(wei)(wei)構， 日(ri)以(yi)心(xin)(xin)(xin)斗”，“與(yu)(yu)物(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)相(xiang)刃相(xiang)靡，其行盡如馳(chi)”便是(shi)(shi)(shi)(shi)世(shi)俗人(ren)生(sheng)(sheng)的(de)一(yi)種(zhong)寫照。而(er)(er)(er)人(ren)對物(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)的(de) 利(li)用、占(zhan)有，是(shi)(shi)(shi)(shi)以(yi)我與(yu)(yu)物(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)的(de)對立(li)為(wei)(wei)前(qian)提的(de)，故要齊(qi)(qi)論、齊(qi)(qi)物(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)，從(cong)根本(ben)上講還要齊(qi)(qi) (物(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)）我，也(ye)即無心(xin)(xin)(xin)。無心(xin)(xin)(xin)也(ye)靠心(xin)(xin)(xin)，只不(bu)過(guo)有心(xin)(xin)(xin)之(zhi)(zhi)心(xin)(xin)(xin)是(shi)(shi)(shi)(shi)心(xin)(xin)(xin)與(yu)(yu)物(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)分，而(er)(er)(er)無心(xin)(xin)(xin)之(zhi)(zhi)心(xin)(xin)(xin)則追(zhui)求 心(xin)(xin)(xin)與(yu)(yu)物(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)化(hua)（或曰齊(qi)(qi)）。這(zhe)就是(shi)(shi)(shi)(shi)莊(zhuang)周(zhou)(zhou)夢(meng)蝶所要象征的(de)涵義：“昔(xi)者(zhe)莊(zhuang)周(zhou)(zhou)夢(meng)為(wei)(wei)蝴蝶，栩栩 然(ran)蝴蝶也(ye)，自(zi)喻適志，不(bu)知(zhi)周(zhou)(zhou)也(ye)。俄然(ran)覺，則蘧(qu)蘧(qu)然(ran)周(zhou)(zhou)也(ye)。不(bu)知(zhi)周(zhou)(zhou)之(zhi)(zhi)夢(meng)為(wei)(wei)蝴蝶與(yu)(yu)？蝴 蝶之(zhi)(zhi)夢(meng)為(wei)(wei)周(zhou)(zhou)與(yu)(yu)？周(zhou)(zhou)與(yu)(yu)蝴蝶則必有分矣，此(ci)之(zhi)(zhi)謂物(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)化(hua)。”這(zhe)種(zhong)著重(zhong)個人(ren)經(jing)驗、主觀感(gan)受 的(de)特點，是(shi)(shi)(shi)(shi)道(dao)醫(yi)(yi)注重(zhong)并擅長調理心(xin)(xin)(xin)病的(de)思(si)想基礎。
(二）意之象
所(suo)(suo)謂(wei)意(yi)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)象(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)，是(shi)(shi)(shi)指對(dui)意(yi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)表象(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)體(ti)(ti)察(cha)。表象(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)可以(yi)有很(hen)多層面(mian)，比如物(wu)象(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)、意(yi)象(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)、 易(yi)(yi)象(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)等(deng)(deng)(deng)(deng)。不(bu)(bu)(bu)同(tong)層面(mian)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)間有機結合(he)：物(wu)象(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)是(shi)(shi)(shi)基礎，意(yi)象(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)是(shi)(shi)(shi)對(dui)物(wu)象(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)超(chao)越，易(yi)(yi)象(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)是(shi)(shi)(shi)對(dui)意(yi)象(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)(xiang) 的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)模(mo)擬。中(zhong)(zhong)國傳統醫學的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)醫療實(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)踐離不(bu)(bu)(bu)開(kai)對(dui)人(ren)(ren)體(ti)(ti)現(xian)(xian)象(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)觀(guan)察(cha)和(he)診斷。《系辭(ci)(ci)傳》云： “圣人(ren)(ren)設卦(gua)(gua)觀(guan)象(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)，系辭(ci)(ci)焉(yan)而(er)明吉兇，剛(gang)柔(rou)相(xiang)推而(er)生(sheng)(sheng)(sheng)變(bian)化。是(shi)(shi)(shi)故吉兇者(zhe)(zhe)，失得之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)象(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)也(ye)(ye)； 悔吝(lin)者(zhe)(zhe)，憂虞(yu)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)象(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)也(ye)(ye)；變(bian)化者(zhe)(zhe)，進退之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)象(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)也(ye)(ye)；剛(gang)柔(rou)者(zhe)(zhe)，晝(zhou)夜之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)象(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)也(ye)(ye)。……是(shi)(shi)(shi)故君子(zi)居 則(ze)觀(guan)其(qi)(qi)象(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)而(er)玩(wan)其(qi)(qi)辭(ci)(ci)，動則(ze)觀(guan)其(qi)(qi)變(bian)而(er)玩(wan)其(qi)(qi)占。”又言：“易(yi)(yi)者(zhe)(zhe)象(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)也(ye)(ye)，象(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)也(ye)(ye)者(zhe)(zhe)像也(ye)(ye)。”就(jiu)(jiu)(jiu)是(shi)(shi)(shi) 說(shuo)，“易(yi)(yi)道(dao)”無論(lun)多么廣大深邃(sui)，都(dou)有得以(yi)生(sheng)(sheng)(sheng)成(cheng)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)始(shi)(shi)源。這(zhe)(zhe)(zhe)個始(shi)(shi)源，就(jiu)(jiu)(jiu)是(shi)(shi)(shi)“象(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)”。或(huo) 者(zhe)(zhe)說(shuo)，“易(yi)(yi)道(dao)”始(shi)(shi)于“象(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)”，源于“象(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)”。沒有“象(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)”，就(jiu)(jiu)(jiu)沒有“易(yi)(yi)道(dao)”。就(jiu)(jiu)(jiu)是(shi)(shi)(shi)說(shuo)，象(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)(xiang) 在(zai)(zai)(zai)《周易(yi)(yi)》中(zhong)(zhong)具(ju)有決定(ding)(ding)一切的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)重(zhong)要性(xing)(xing)(xing)。接下(xia)來的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)問題(ti)，就(jiu)(jiu)(jiu)在(zai)(zai)(zai)于如何理解(jie)“易(yi)(yi)道(dao)”之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi) “象(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)”？在(zai)(zai)(zai)《周易(yi)(yi)》由卦(gua)(gua)爻(yao)辭(ci)(ci)筑象(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)所(suo)(suo)顯示(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)“象(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)”中(zhong)(zhong)，已經具(ju)有非常豐富(fu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)層面(mian)。例 如，自(zi)然界(jie)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)日、月、星辰(chen)、風雨、雷(lei)電、山河、草木、飛鳥、走獸(shou)等(deng)(deng)(deng)(deng)情(qing)況；社會(hui)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de) 農耕、狩獵、商貿(mao)、戰爭等(deng)(deng)(deng)(deng)事(shi)態(tai)；不(bu)(bu)(bu)同(tong)性(xing)(xing)(xing)別(bie)、等(deng)(deng)(deng)(deng)級、年齡的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)男女，其(qi)(qi)婚、喪(sang)、嫁(jia)、 娶、生(sheng)(sheng)(sheng)、老(lao)、病(bing)等(deng)(deng)(deng)(deng)人(ren)(ren)生(sheng)(sheng)(sheng)百(bai)態(tai)；在(zai)(zai)(zai)生(sheng)(sheng)(sheng)理上人(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)身體(ti)(ti)諸有機組織；人(ren)(ren)在(zai)(zai)(zai)現(xian)(xian)實(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)和(he)夢(meng)中(zhong)(zhong)喜、 怒、哀(ai)、樂等(deng)(deng)(deng)(deng)情(qing)感表現(xian)(xian)；通(tong)過祭祀等(deng)(deng)(deng)(deng)活動人(ren)(ren)對(dui)精(jing)神(shen)(shen)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)不(bu)(bu)(bu)同(tong)追求等(deng)(deng)(deng)(deng)等(deng)(deng)(deng)(deng)，差(cha)不(bu)(bu)(bu)多所(suo)(suo)有這(zhe)(zhe)(zhe)些 方(fang)面(mian)都(dou)有富(fu)于詩(shi)意(yi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)描述。可以(yi)說(shuo)，所(suo)(suo)有這(zhe)(zhe)(zhe)些具(ju)象(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)、意(yi)象(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)、聯想之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)象(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)，都(dou)與“易(yi)(yi)道(dao)” 之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)“象(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)”相(xiang)聯系，也(ye)(ye)都(dou)不(bu)(bu)(bu)同(tong)程度(du)地顯示(shi)“易(yi)(yi)道(dao)”之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)“象(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)”。但是(shi)(shi)(shi)，卻都(dou)還不(bu)(bu)(bu)是(shi)(shi)(shi)“易(yi)(yi) 道(dao)”之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)“象(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)”。如果承認“生(sheng)(sheng)(sheng)生(sheng)(sheng)(sheng)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)謂(wei)易(yi)(yi)”這(zhe)(zhe)(zhe)條對(dui)“易(yi)(yi)道(dao)”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)基本(ben)解(jie)釋，那么這(zhe)(zhe)(zhe)些由 卦(gua)(gua)爻(yao)辭(ci)(ci)筑象(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)所(suo)(suo)展(zhan)現(xian)(xian)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)自(zi)然、社會(hui)、人(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)生(sheng)(sheng)(sheng)理、心理、精(jing)神(shen)(shen)等(deng)(deng)(deng)(deng)萬象(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)，不(bu)(bu)(bu)過是(shi)(shi)(shi)“生(sheng)(sheng)(sheng)生(sheng)(sheng)(sheng)” 中(zhong)(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)第(di)二 “生(sheng)(sheng)(sheng)”即“被生(sheng)(sheng)(sheng)”之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)生(sheng)(sheng)(sheng)象(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)，而(er)“易(yi)(yi)道(dao)”之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)生(sheng)(sheng)(sheng)，則(ze)屬于第(di)一生(sheng)(sheng)(sheng)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)“原(yuan)(yuan)生(sheng)(sheng)(sheng)”之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi) 生(sheng)(sheng)(sheng)象(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)。這(zhe)(zhe)(zhe)種“易(yi)(yi)道(dao)”之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)“象(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)”，作為源頭的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)非實(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)體(ti)(ti)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)“象(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)”，最突(tu)出(chu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)特(te)征就(jiu)(jiu)(jiu)在(zai)(zai)(zai)于它 的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)“原(yuan)(yuan)發(fa)(fa)創生(sheng)(sheng)(sheng)性(xing)(xing)(xing)”或(huo)“原(yuan)(yuan)發(fa)(fa)生(sheng)(sheng)(sheng)成(cheng)性(xing)(xing)(xing)”。正是(shi)(shi)(shi)在(zai)(zai)(zai)這(zhe)(zhe)(zhe)一點(dian)上，與西方(fang)“實(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)體(ti)(ti)”作為“源 頭的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)構(gou)成(cheng)性(xing)(xing)(xing)”，形(xing)成(cheng)本(ben)原(yuan)(yuan)性(xing)(xing)(xing)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)區(qu)別(bie)。就(jiu)(jiu)(jiu)是(shi)(shi)(shi)說(shuo)，中(zhong)(zhong)西兩種思(si)(si)維(wei)(wei)方(fang)式(shi)在(zai)(zai)(zai)本(ben)原(yuan)(yuan)上就(jiu)(jiu)(jiu)是(shi)(shi)(shi)不(bu)(bu)(bu)同(tong) 的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)。西方(fang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)“實(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)體(ti)(ti)論(lun)”把種種作為始(shi)(shi)基的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)“實(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)體(ti)(ti)”，當作宇宙及其(qi)(qi)所(suo)(suo)包含的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)具(ju)體(ti)(ti)事(shi)物(wu) 之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)最終(zhong)(zhong)基源。如德(de)謨克里(li)特(te)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)“原(yuan)(yuan)子(zi)”、畢達(da)戈拉(la)斯的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)“數”、柏拉(la)圖的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)“理念”、萊 布(bu)尼茲的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)“單(dan)子(zi)”，等(deng)(deng)(deng)(deng)等(deng)(deng)(deng)(deng)。這(zhe)(zhe)(zhe)些“實(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)體(ti)(ti)”都(dou)是(shi)(shi)(shi)不(bu)(bu)(bu)變(bian)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)。就(jiu)(jiu)(jiu)構(gou)成(cheng)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)宇宙之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)運動而(er)言，也(ye)(ye) 只能最終(zhong)(zhong)歸結為外在(zai)(zai)(zai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)“神(shen)(shen)力”推動。即使斯賓諾莎的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)“實(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)體(ti)(ti)”自(zi)己運動，但說(shuo)到 最后(hou)，“實(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)體(ti)(ti)”本(ben)身也(ye)(ye)是(shi)(shi)(shi)不(bu)(bu)(bu)變(bian)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)。所(suo)(suo)謂(wei)“源頭的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)構(gou)成(cheng)性(xing)(xing)(xing)”，就(jiu)(jiu)(jiu)是(shi)(shi)(shi)由這(zhe)(zhe)(zhe)種不(bu)(bu)(bu)變(bian)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)“實(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)體(ti)(ti)” 所(suo)(suo)決定(ding)(ding)。概(gai)念思(si)(si)維(wei)(wei)訴諸靜態(tai)規定(ding)(ding)和(he)分(fen)析的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)方(fang)法(fa)，也(ye)(ye)源于這(zhe)(zhe)(zhe)種實(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)體(ti)(ti)論(lun)。相(xiang)反，所(suo)(suo)謂(wei) “易(yi)(yi)道(dao)”之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)“象(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)”，其(qi)(qi)“原(yuan)(yuan)發(fa)(fa)創生(sheng)(sheng)(sheng)性(xing)(xing)(xing)”，恰恰表現(xian)(xian)在(zai)(zai)(zai)它本(ben)身是(shi)(shi)(shi)非實(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)體(ti)(ti)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)，并(bing)且(qie)總是(shi)(shi)(shi)處在(zai)(zai)(zai) 變(bian)化的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)動態(tai)中(zhong)(zhong)，因而(er)它能原(yuan)(yuan)發(fa)(fa)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)“生(sheng)(sheng)(sheng)生(sheng)(sheng)(sheng)不(bu)(bu)(bu)已”，并(bing)由此決定(ding)(ding)了中(zhong)(zhong)國傳統思(si)(si)維(wei)(wei)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)為“象(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)(xiang) 思(si)(si)維(wei)(wei)”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)基本(ben)特(te)征。
那么如(ru)何理(li)解和把握這(zhe)(zhe)種(zhong)作(zuo)為“原生”之(zhi)(zhi)“象(xiang)(xiang)”這(zhe)(zhe)種(zhong)“易(yi)道(dao)”之(zhi)(zhi)“象(xiang)(xiang)”？象(xiang)(xiang)數 同(tong)(tong)(tong)源，從(cong)《周(zhou)易(yi)》六(liu)十(shi)四卦(gua)(gua)的(de)(de)(de)(de)卦(gua)(gua)爻(yao)符(fu)號系統人(ren)手是(shi)唯一(yi)(yi)的(de)(de)(de)(de)捷(jie)徑。在這(zhe)(zhe)個(ge)(ge)系統中(zhong)(zhong)，最 基(ji)本的(de)(de)(de)(de)符(fu)號是(shi)陰(yin)(yin)陽(yang)(yang)(yang)爻(yao)。所(suo)(suo)(suo)有六(liu)十(shi)四卦(gua)(gua)，都(dou)是(shi)由陰(yin)(yin)陽(yang)(yang)(yang)兩(liang)爻(yao)不同(tong)(tong)(tong)重疊(die)和變(bian)(bian)化(hua)(hua)所(suo)(suo)(suo)組成的(de)(de)(de)(de)。其(qi)(qi)(qi) 中(zhong)(zhong)，六(liu)爻(yao)組成卦(gua)(gua)象(xiang)(xiang)，不同(tong)(tong)(tong)組成的(de)(de)(de)(de)六(liu)爻(yao)，形成不同(tong)(tong)(tong)的(de)(de)(de)(de)卦(gua)(gua)象(xiang)(xiang)。而(er)每一(yi)(yi)爻(yao)又因在變(bian)(bian)化(hua)(hua)中(zhong)(zhong)所(suo)(suo)(suo)處 的(de)(de)(de)(de)時空位置不同(tong)(tong)(tong)，而(er)顯(xian)示出(chu)不同(tong)(tong)(tong)的(de)(de)(de)(de)爻(yao)象(xiang)(xiang)。實際上(shang)，六(liu)十(shi)四卦(gua)(gua)的(de)(de)(de)(de)卦(gua)(gua)爻(yao)之(zhi)(zhi)象(xiang)(xiang)，都(dou)不是(shi)靜(jing)止 固(gu)定之(zhi)(zhi)象(xiang)(xiang)，而(er)是(shi)陰(yin)(yin)陽(yang)(yang)(yang)爻(yao)“流(liu)動與轉化(hua)(hua)”之(zhi)(zhi)象(xiang)(xiang)。但是(shi)，陰(yin)(yin)陽(yang)(yang)(yang)爻(yao)又源于何處？這(zhe)(zhe)個(ge)(ge)問(wen)題 涉及“易(yi)道(dao)”的(de)(de)(de)(de)根本即(ji)“太極(ji)”。就(jiu)是(shi)說(shuo)，陰(yin)(yin)陽(yang)(yang)(yang)爻(yao)源于“太極(ji)”。如(ru)《周(zhou)易(yi)大傳(chuan)》所(suo)(suo)(suo) 指出(chu)的(de)(de)(de)(de)：“《易(yi)》有太極(ji)，是(shi)生兩(liang)儀（即(ji)陰(yin)(yin)陽(yang)(yang)(yang)），兩(liang)儀生四象(xiang)(xiang)，四象(xiang)(xiang)生八卦(gua)(gua)，八卦(gua)(gua)定吉 兇，吉兇生大業”。《周(zhou)易(yi)大傳(chuan)》這(zhe)(zhe)個(ge)(ge)說(shuo)法是(shi)一(yi)(yi)種(zhong)描述(shu)，而(er)不是(shi)概念思維的(de)(de)(de)(de)規定。因 此，這(zhe)(zhe)里需要的(de)(de)(de)(de)，是(shi)領會其(qi)(qi)(qi)所(suo)(suo)(suo)描述(shu)的(de)(de)(de)(de)意蘊。可以說(shuo)，其(qi)(qi)(qi)中(zhong)(zhong)最基(ji)本的(de)(de)(de)(de)意蘊就(jiu)是(shi)前(qian)述(shu)的(de)(de)(de)(de) “生生”運(yun)動及其(qi)(qi)(qi)千變(bian)(bian)萬化(hua)(hua)。就(jiu)是(shi)說(shuo)，六(liu)十(shi)四卦(gua)(gua)爻(yao)之(zhi)(zhi)象(xiang)(xiang)，其(qi)(qi)(qi)所(suo)(suo)(suo)以在“象(xiang)(xiang)的(de)(de)(de)(de)流(liu)動與轉 化(hua)(hua)”中(zhong)(zhong)能(neng)展(zhan)現出(chu)無窮(qiong)的(de)(de)(de)(de)變(bian)(bian)化(hua)(hua)，能(neng)統攝自然、社會、人(ren)生萬象(xiang)(xiang)，就(jiu)在于有“原生”的(de)(de)(de)(de) “太極(ji)”之(zhi)(zhi)象(xiang)(xiang)，即(ji)“原生”的(de)(de)(de)(de)“易(yi)道(dao)”之(zhi)(zhi)“象(xiang)(xiang)”，或者說(shuo)，由于有這(zhe)(zhe)個(ge)(ge)“原象(xiang)(xiang)”作(zuo) “原發(fa)創(chuang)生”的(de)(de)(de)(de)推動。
在這里，“生生”、“原生”、“原發創生”三種描述性范疇，是相互有機關聯的。 “生生”中前一個“生”，為“太極生兩儀”之“生”，有如老子所說(shuo)的(de)(de)(de)(de)“道生(sheng)(sheng)一(yi)” 之(zhi)“生(sheng)(sheng)”，是(shi)謂“原生(sheng)(sheng)”。后面一(yi)個(ge)“生(sheng)(sheng)”，則是(shi)“兩儀生(sheng)(sheng)四象，四象生(sheng)(sheng)八卦(gua)”之(zhi) “生(sheng)(sheng)”，亦如老子所說(shuo)的(de)(de)(de)(de)“一(yi)生(sheng)(sheng)二，二生(sheng)(sheng)三，三生(sheng)(sheng)萬物”之(zhi)“生(sheng)(sheng)”，是(shi)謂“被生(sheng)(sheng)”或(huo) “屬生(sheng)(sheng)”。“原發創(chuang)生(sheng)(sheng)”，則是(shi)前后兩種(zhong)“生(sheng)(sheng)”有(you)機關(guan)聯的(de)(de)(de)(de)描述。誠如萊布尼茲所說(shuo): “世界上(shang)(shang)沒有(you)兩片相同的(de)(de)(de)(de)樹葉”世界上(shang)(shang)任何有(you)生(sheng)(sheng)命(ming)的(de)(de)(de)(de)東西，都不可能(neng)是(shi)完全相同或(huo)相 似的(de)(de)(de)(de)，這正是(shi)命(ming)理(li)學存在的(de)(de)(de)(de)科學性。
如同八字、風水難以把握來龍去脈一樣，脈學中最令人難以把握的就是“脈 象”。《史記·扁鵲傳》云：“至今天下言脈者，由扁鵲也”，看來扁鵲可謂脈學鼻祖。 然而在扁鵲的診脈方法中，“脈象”并不太復雜，大、小、“損”（慢）、“至”（快） 等脈象均不難把握。即便是在今本《黃帝內經》中，脈象(xiang)也還是不(bu)太復(fu)雜。縱觀 《靈(ling)樞》全書，只(zhi)有(you)“邪氣(qi)臟腑病形” 一(yi)篇中含有(you)真正可以稱(cheng)得(de)上講(jiang)述(shu)脈象(xiang)的(de)專(zhuan)節; 且涉及的(de)脈象(xiang)不(bu)過是“大、小、緩(huan)(huan)、急(ji)、滑(hua)、澀”六種(zhong)(zhong)。但到了晉朝太醫令王叔和 的(de)《脈經》，脈象(xiang)已(yi)變得(de)相(xiang)當復(fu)雜，包括：浮、芤(kou)、洪、滑(hua)、數、促、弦、緊、沉、 伏、革、實、微、澀、細、軟、弱(ruo)、虛、散、緩(huan)(huan)、遲、結、代、動，計24種(zhong)(zhong)。雖然 每(mei)一(yi)種(zhong)(zhong)脈象(xiang)都有(you)形象(xiang)的(de)描(miao)述(shu)，但對于臨床醫生來說，那真是叫作“在心易了，指(zhi)下 難(nan)明”！
(三）意之用
所謂意(yi)之(zhi)用，是指對意(yi)的(de)(de)(de)實(shi)證體驗(yan)。《靈(ling)樞》第一(yi)(yi)篇“九針(zhen)(zhen)(zhen)十二(er)原(yuan)”概括針(zhen)(zhen)(zhen)法(fa)之(zhi) 要(yao)時(shi)提出：“小針(zhen)(zhen)(zhen)之(zhi)要(yao)，易陳而難人。粗守(shou)形，上守(shou)神(shen)(shen)(shen)。粗守(shou)關(guan)，上守(shou)機”等語; 《素問(wen)?寶命全形論(lun)》：“經氣已(yi)至(zhi)，慎(shen)守(shou)勿失，淺深在(zai)(zai)志，遠(yuan)近(jin)若一(yi)(yi)，如(ru)臨深淵，手 如(ru)握虎，神(shen)(shen)(shen)無營(ying)于眾(zhong)物。”可(ke)(ke)以想(xiang)象(xiang)：針(zhen)(zhen)(zhen)法(fa)的(de)(de)(de)治療效(xiao)果與(yu)(yu)施(shi)術者(zhe)(zhe)的(de)(de)(de)個人素質當有(you)(you)(you)(you)極大 程度(du)的(de)(de)(de)關(guan)聯。甚至(zhi)在(zai)(zai)施(shi)以針(zhen)(zhen)(zhen)刺的(de)(de)(de)過程中，除(chu)了技(ji)藝因(yin)(yin)素外，施(shi)術者(zhe)(zhe)與(yu)(yu)患(huan)者(zhe)(zhe)間(jian)，有(you)(you)(you)(you)可(ke)(ke)能 存(cun)在(zai)(zai)某種“氣”的(de)(de)(de)交流。北宋的(de)(de)(de)蘇軾就(jiu)藥與(yu)(yu)意(yi)的(de)(de)(de)問(wen)題曾有(you)(you)(you)(you)這樣(yang)一(yi)(yi)段記述：“歐陽文忠 公嘗(chang)言：有(you)(you)(you)(you)患(huan)疾(ji)者(zhe)(zhe)，醫問(wen)其得疾(ji)之(zhi)由，曰：乘船遇風(feng)，驚而得之(zhi)。醫取多(duo)年柁牙為柁 工手汗所漬處，刮末(mo)，雜丹砂(sha)、茯(fu)神(shen)(shen)(shen)之(zhi)流，飲之(zhi)而愈”。今《本草(cao)注(zhu)?別藥性論(lun)》 云：“止汗用麻黃根節，疾(ji)故竹煽為末(mo)服之(zhi)。文公因(yin)(yin)言：醫以意(yi)用藥，多(duo)此(ci)比(bi)。初似 兒戲，然或有(you)(you)(you)(you)驗(yan)，殆(dai)未(wei)易致(zhi)詰也。”
中國自古就有“神農嘗(chang)百(bai)草，一日而(er)遇(yu)(yu)七十(shi)毒(du)(du)”以(yi)(yi)(yi)識(shi)(shi)(shi)藥(yao)物(wu)(wu)(wu)(wu)的(de)(de)(de)(de)傳說(shuo)。現(xian)代醫史著(zhu) 作(zuo)在(zai)解釋(shi)藥(yao)物(wu)(wu)(wu)(wu)知(zhi)(zhi)識(shi)(shi)(shi)的(de)(de)(de)(de)形成(cheng)途(tu)徑(jing)時，基本(ben)上(shang)也都(dou)是(shi)(shi)沿襲這一模式。即“氏族(zu)成(cheng)員由長 時期采集(ji)逐(zhu)漸轉化(hua)為(wei)種(zhong)植(zhi)的(de)(de)(de)(de)過(guo)程中(zhong)，對(dui)植(zhi)物(wu)(wu)(wu)(wu)的(de)(de)(de)(de)咀咽嘗(chang)試已多(duo)，積累(lei)了(le)一些用植(zhi)物(wu)(wu)(wu)(wu)治病 的(de)(de)(de)(de)經(jing)驗(yan)”；“在(zai)此(ci)過(guo)程中(zhong)，他(ta)們(men)曾發生過(guo)不(bu)(bu)少(shao)的(de)(de)(de)(de)中(zhong)毒(du)(du)遭遇(yu)(yu)，但(dan)(dan)從中(zhong)也積累(lei)了(le)不(bu)(bu)少(shao)藥(yao)物(wu)(wu)(wu)(wu) 知(zhi)(zhi)識(shi)(shi)(shi)”；“由于(yu)饑(ji)不(bu)(bu)擇食(shi)(shi)，人(ren)們(men)經(jing)常誤食(shi)(shi)某(mou)些有(you)毒(du)(du)的(de)(de)(de)(de)植(zhi)物(wu)(wu)(wu)(wu)，因而(er)發生嘔吐、腹瀉、昏 迷(mi)甚至(zhi)死亡等情況。經(jing)過(guo)無(wu)數次的(de)(de)(de)(de)嘗(chang)試，人(ren)們(men)逐(zhu)漸認識(shi)(shi)(shi)某(mou)些植(zhi)物(wu)(wu)(wu)(wu)對(dui)人(ren)體有(you)益，某(mou)些植(zhi) 物(wu)(wu)(wu)(wu)對(dui)人(ren)體有(you)害，某(mou)些植(zhi)物(wu)(wu)(wu)(wu)可(ke)以(yi)(yi)(yi)治病。這樣便(bian)初步積累(lei)了(le)一些關于(yu)植(zhi)物(wu)(wu)(wu)(wu)藥(yao)的(de)(de)(de)(de)知(zhi)(zhi)識(shi)(shi)(shi)。”盡 管這種(zhong)改造“神農嘗(chang)百(bai)草”而(er)成(cheng)的(de)(de)(de)(de)“中(zhong)毒(du)(du)識(shi)(shi)(shi)藥(yao)說(shuo)”自身(shen)存在(zai)著(zhu)許多(duo)難以(yi)(yi)(yi)解釋(shi)的(de)(de)(de)(de)問題 (中(zhong)毒(du)(du)，往往只會給人(ren)留(liu)下“此(ci)物(wu)(wu)(wu)(wu)不(bu)(bu)可(ke)食(shi)(shi)”的(de)(de)(de)(de)經(jing)驗(yan)），但(dan)(dan)因其(qi)立足點是(shi)(shi)“知(zhi)(zhi)識(shi)(shi)(shi)來(lai)源(yuan)(yuan)于(yu) 經(jing)驗(yan)”，故(gu)(gu)極易被(bei)接(jie)受(shou)。經(jing)驗(yan)，無(wu)疑是(shi)(shi)獲(huo)得知(zhi)(zhi)識(shi)(shi)(shi)的(de)(de)(de)(de)重要途(tu)徑(jing)，但(dan)(dan)我們(men)還應該知(zhi)(zhi)道，類(lei) 比與聯想的(de)(de)(de)(de)思維方(fang)式（即被(bei)巫術(shu)研究者(zhe)稱為(wei)“相似(si)律(lv)(lv)”與“接(jie)觸律(lv)(lv)”的(de)(de)(de)(de)思維規律(lv)(lv)） 亦(yi)是(shi)(shi)言說(shuo)藥(yao)物(wu)(wu)(wu)(wu)功(gong)效的(de)(de)(de)(de)重要途(tu)徑(jing)。例(li)如(ru)，在(zai)古(gu)代文獻《山海經(jing)》中(zhong)記載(zai)：昆侖之(zhi)(zhi)(zhi)丘的(de)(de)(de)(de) 沙棠，身(shen)體輕浮，故(gu)(gu)可(ke)以(yi)(yi)(yi)御水，食(shi)(shi)之(zhi)(zhi)(zhi)可(ke)以(yi)(yi)(yi)不(bu)(bu)溺；鏍(luo)草是(shi)(shi)上(shang)帝(di)女兒化(hua)身(shen)，故(gu)(gu)食(shi)(shi)之(zhi)(zhi)(zhi)即可(ke)為(wei) 人(ren)所(suo)愛，服之(zhi)(zhi)(zhi)媚于(yu)人(ren)；瞢蓉“黑華而(er)不(bu)(bu)實”，故(gu)(gu)食(shi)(shi)之(zhi)(zhi)(zhi)使(shi)人(ren)無(wu)子(zi)等等。又如(ru)生長在(zai)身(shen)體 外部的(de)(de)(de)(de)贅疣，在(zai)古(gu)人(ren)頭腦中(zhong)并(bing)不(bu)(bu)認為(wei)是(shi)(shi)源(yuan)(yuan)出體內的(de)(de)(de)(de)皮(pi)膚(fu)疾病，而(er)被(bei)看成(cheng)是(shi)(shi)外物(wu)(wu)(wu)(wu)所(suo)附， 因而(er)食(shi)(shi)用皮(pi)膚(fu)光(guang)滑的(de)(de)(de)(de)饈魚（泥鰍）可(ke)以(yi)(yi)(yi)達(da)到“食(shi)(shi)者(zhe)不(bu)(bu)疣”的(de)(de)(de)(de)效果。在(zai)今本(ben)《黃帝(di)內 經(jing)》為(wei)數不(bu)(bu)多(duo)的(de)(de)(de)(de)幾個方(fang)劑(ji)中(zhong)，有(you)一個治療失(shi)眠的(de)(de)(de)(de)藥(yao)方(fang)叫作(zuo)“半夏湯”，其(qi)制做方(fang)法 是(shi)(shi)：“以(yi)(yi)(yi)流水千(qian)里(li)以(yi)(yi)(yi)外者(zhe)八升，揚之(zhi)(zhi)(zhi)萬遍(bian)，取其(qi)清五升，煮之(zhi)(zhi)(zhi)，炊以(yi)(yi)(yi)葦薪火，沸(fei)置(zhi)秫 米(mi)一■升，治半夏五合，徐歡，令竭為(wei)一■升半，去其(qi)淳(chun)，飲以(yi)(yi)(yi)一'小杯。”
明(ming)代杰(jie)出(chu)的(de)(de)(de)(de)醫藥(yao)學(xue)家李(li)時(shi)珍(zhen)，經(jing)過(guo)臨床實踐發現古代的(de)(de)(de)(de)本(ben)(ben)(ben)草(cao)書(shu)(shu)籍“品數(shu)既繁(fan)， 名稱多(duo)(duo)(duo)(duo)雜。或(huo)一(yi)(yi)物(wu)(wu)(wu)析(xi)為(wei)二三，或(huo)二物(wu)(wu)(wu)混為(wei)一(yi)(yi)品”（《明(ming)外(wai)(wai)史(shi)本(ben)(ben)(ben)傳(chuan)》）。特別(bie)是(shi)其中的(de)(de)(de)(de)許(xu)(xu)(xu) 多(duo)(duo)(duo)(duo)毒(du)性藥(yao)品，竟被(bei)認為(wei)可以(yi)“久服延年(nian)”，而遺(yi)禍無(wu)窮(qiong)。于(yu)(yu)(yu)是(shi)，他(ta)(ta)決心要(yao)重新(xin)編纂一(yi)(yi) 部本(ben)(ben)(ben)草(cao)書(shu)(shu)籍。從三十一(yi)(yi)歲那年(nian)，他(ta)(ta)就開始醞釀(niang)此(ci)事(shi)，為(wei)了(le) “窮(qiong)搜(sou)博(bo)采(cai)”，李(li)時(shi)珍(zhen)讀(du)(du)了(le) 大(da)量(liang)參考書(shu)(shu)。家藏的(de)(de)(de)(de)書(shu)(shu)讀(du)(du)完(wan)了(le)，就利(li)用行(xing)(xing)醫的(de)(de)(de)(de)機會(hui)，向(xiang)本(ben)(ben)(ben)鄉豪門大(da)戶借。后(hou)(hou)來(lai)，進了(le) 武昌楚王府和(he)(he)北京太醫院，讀(du)(du)的(de)(de)(de)(de)書(shu)(shu)就更多(duo)(duo)(duo)(duo)，簡直成(cheng)了(le) “書(shu)(shu)迷”。他(ta)(ta)自述“長(chang)耽嗜典 籍，若啖(dan)蔗怡”（《本(ben)(ben)(ben)草(cao)綱目》原序）。顧景星(xing)在《李(li)時(shi)珍(zhen)傳(chuan)》里，也(ye)贊他(ta)(ta)“讀(du)(du)書(shu)(shu)十年(nian)，不(bu)出(chu)戶庭，博(bo)學(xue)無(wu)所弗(fu)槻”。他(ta)(ta)不(bu)但讀(du)(du)了(le)八(ba)百余種萬(wan)(wan)余卷的(de)(de)(de)(de)醫書(shu)(shu)，還(huan)看過(guo)不(bu)少歷 史(shi)、地(di)理和(he)(he)文(wen)(wen)學(xue)名著及敦煌的(de)(de)(de)(de)經(jing)史(shi)巨作(zuo)，甚至連數(shu)位前(qian)代偉大(da)詩人(ren)的(de)(de)(de)(de)全集也(ye)都仔細(xi)鉆 研過(guo)。他(ta)(ta)還(huan)從中摘錄了(le)大(da)量(liang)有(you)(you)關(guan)醫藥(yao)學(xue)的(de)(de)(de)(de)詩句(ju)。后(hou)(hou)來(lai)，李(li)時(shi)珍(zhen)在父親的(de)(de)(de)(de)啟示下(xia)認識到(dao) “讀(du)(du)萬(wan)(wan)卷書(shu)(shu)”固然需要(yao)，但“行(xing)(xing)萬(wan)(wan)里路(lu)”更不(bu)可少。于(yu)(yu)(yu)是(shi)，他(ta)(ta)既“搜(sou)羅百氏”，又 “采(cai)訪(fang)(fang)四(si)方(fang)”，深人(ren)實際進行(xing)(xing)調(diao)查(cha)。李(li)時(shi)珍(zhen)穿上草(cao)鞋(xie)，背起藥(yao)筐(kuang)，在徒弟(di)龐憲、兒(er)子 建(jian)元(yuan)的(de)(de)(de)(de)伴隨下(xia)，遠(yuan)涉深山(shan)(shan)曠野，遍(bian)訪(fang)(fang)名醫宿儒，搜(sou)求(qiu)民間驗方(fang)，觀察和(he)(he)收集藥(yao)物(wu)(wu)(wu)標 本(ben)(ben)(ben)。他(ta)(ta)首先(xian)在家鄉蘄(qi)州一(yi)(yi)帶采(cai)訪(fang)(fang)。后(hou)(hou)來(lai)，他(ta)(ta)多(duo)(duo)(duo)(duo)次(ci)出(chu)外(wai)(wai)采(cai)訪(fang)(fang)。除湖廣外(wai)(wai)，還(huan)到(dao)過(guo)江西、 江蘇、安徽好多(duo)(duo)(duo)(duo)地(di)方(fang)。均州的(de)(de)(de)(de)太和(he)(he)山(shan)(shan)也(ye)到(dao)過(guo)。盛產藥(yao)材的(de)(de)(de)(de)江西廬山(shan)(shan)和(he)(he)南京的(de)(de)(de)(de)攝山(shan)(shan)、茅(mao) 山(shan)(shan)、牛(niu)首山(shan)(shan)，估計也(ye)有(you)(you)他(ta)(ta)的(de)(de)(de)(de)足跡(ji)。后(hou)(hou)人(ren)為(wei)此(ci)寫了(le) “遠(yuan)窮(qiong)僻壤之(zhi)產，險探麓之(zhi)華”的(de)(de)(de)(de) 詩句(ju)，反映他(ta)(ta)遠(yuan)途跋涉，四(si)方(fang)采(cai)訪(fang)(fang)的(de)(de)(de)(de)生(sheng)活。李(li)時(shi)珍(zhen)每到(dao)一(yi)(yi)地(di)，就虛心地(di)向(xiang)各(ge)(ge)式(shi)各(ge)(ge)樣的(de)(de)(de)(de) 人(ren)物(wu)(wu)(wu)請教。其中有(you)(you)采(cai)藥(yao)的(de)(de)(de)(de)，有(you)(you)種田的(de)(de)(de)(de)，捕魚(yu)的(de)(de)(de)(de)，砍柴的(de)(de)(de)(de)，打獵的(de)(de)(de)(de)。熱情地(di)幫助他(ta)(ta)了(le)解 各(ge)(ge)種各(ge)(ge)樣的(de)(de)(de)(de)藥(yao)物(wu)(wu)(wu)。就這樣，李(li)時(shi)珍(zhen)經(jing)過(guo)長(chang)期(qi)的(de)(de)(de)(de)實地(di)調(diao)查(cha)，搞(gao)清了(le)藥(yao)物(wu)(wu)(wu)的(de)(de)(de)(de)許(xu)(xu)(xu)多(duo)(duo)(duo)(duo)疑難問 題，于(yu)(yu)(yu)萬(wan)(wan)歷戊寅年(nian)（公(gong)元(yuan)1578年(nian)）完(wan)成(cheng)了(le)《本(ben)(ben)(ben)草(cao)綱目》編寫工作(zuo)。全書(shu)(shu)約有(you)(you)200萬(wan)(wan) 字(zi)，52卷，載藥(yao)1892種，新(xin)增(zeng)藥(yao)物(wu)(wu)(wu)374種，載方(fang)10000多(duo)(duo)(duo)(duo)個，附圖1000多(duo)(duo)(duo)(duo)幅，成(cheng)了(le) 我國藥(yao)物(wu)(wu)(wu)學(xue)的(de)(de)(de)(de)空前(qian)巨著。其中糾(jiu)正(zheng)前(qian)人(ren)錯誤甚多(duo)(duo)(duo)(duo)，在動植物(wu)(wu)(wu)分類學(xue)等(deng)許(xu)(xu)(xu)多(duo)(duo)(duo)(duo)方(fang)面有(you)(you)突出(chu) 成(cheng)就，并對其他(ta)(ta)有(you)(you)關(guan)的(de)(de)(de)(de)學(xue)科(ke)（生(sheng)物(wu)(wu)(wu)學(xue)、化學(xue)、礦物(wu)(wu)(wu)學(xue)，地(di)質學(xue)，天文(wen)(wen)學(xue)等(deng)等(deng)）也(ye)做(zuo) 出(chu)貢(gong)獻(xian)。達爾文(wen)(wen)稱贊它是(shi)“中國古代的(de)(de)(de)(de)百科(ke)全書(shu)(shu)”。
1. 關于形容醫者的詩句
關于形容醫者的詩句 1.關于醫生的詩句或名言有哪些
1、無恒德者，不可以作醫。——陳夢雷
2、醫者人之司命，如大將提兵，必謀定而后戰。——倪士奇《兩都醫案北案》
3、人必有天賦之才而讀破萬卷，庶可以為醫矣。——王秉衡《重慶堂隨筆卷上論治案》
4、醫者，意也。善于用意，即為良醫。——孫思邈《千金翼方針灸上》
5、夫醫藥為用，性命所系。——王叔和《脈經序》
6、藥能活人，亦能殺人，生死關頭，間不容發，可不慎歟！——劉昌祁《白喉治法要言白喉癥最忌服表藥》
7、夫醫誠難知，知之不精，則罪更甚于不知。——吳其浚《植物名實圖考貫眾》
8、蓋醫學通乎性命，知醫則知立命。——趙學敏《串雅內編緒論》
9、讀書而不臨證，不可以為醫；臨證而不讀書，亦不可以為醫。——陸九芝《世補齋醫書李冠仙仿寓意序》
10、生民何辜，不死于病而死于醫，是有醫不若無醫也。學醫不精，不若不學醫也。——吳瑭《溫病條辨自序》
11、醫之道最微，微則不能不深究；醫之方最廣，廣則不能不小心。——梁拓軒《癘科全書自序》
12、夫醫官用藥，如將帥之用兵。——趙宜真《秘傳外科方總論》
13、人不窮理，不可以學醫；醫不窮理，不可以用藥。——陳士鐸《洞天奧旨卷十六勸醫六則》
14、一人生死，關系一家，倘有失手，悔恨何及？——吳尚先《理渝駢文續增略言》
15、學醫總須多讀書，多看各家書籍，自然腹中淵博，胸有準繩。——張畹香《張畹香醫案卷上》
16、蓋醫者人命所關，固至難極重之事，原不可令下愚之人為之也。——徐靈胎《醫貫砭卷上傷寒論》
17、學醫業者，心要明天地陰陽五行之理，始曉天時之和不和，民之生病之情由也。——吳謙等《醫宗金鑒運氣要訣》
18、醫非博不能通，非通不能精，非精不能專。必精而專，始能由博而約。——趙晴初《存存齋醫話稿序》
19、醫以濟世，術貴乎精。——吳尚先《理渝外治方要略言》
2.請問古詩中形容醫者的無私情懷的詩句
1、講誠信， 愛崗敬業，精益求精， 救死扶傷醫德高。
2、“杏林春暖”、“譽滿杏林”這類的話語贊美像董奉一樣的具有高尚醫風的蒼生大醫。
3、“橘井泉香”典故的也與醫有關。典故說的是西漢時湖南有位叫蘇耽的道人，身懷絕技，對母親極為孝順，后得道升仙。在成仙前，蘇耽囑咐母親，明年將有瘟疫流行，到時可用庭中井水與橘葉治療。。“橘井泉香”一詞與上述“杏林春暖”、“懸壺濟世”一樣，在中醫學界膾炙人口，醫家常常以“橘井”一詞或橘、杏并用來為醫書取名，諸如“橘井元珠”、“橘杏春秋”等，寓意深刻。
好象沒有什么現成的詩句，編兩句：
懸壺濟世，精益求精橘井泉香。
杏林春暖，救死扶傷醫德高尚。
嘿嘿，要是需要橫批的話，“妙手回春”如何？
3.關于醫生的詩句
人贊回春手----醫傳蓋世功
丹心妙手保康健----奇藥銀針除病魔
辛勞采得山中藥----克奮醫活世上人
誰曰華佗無再世----我云扁鵲又重生
有緣善寫紅十字----立德常學白求恩
銀針憑妙手----白衣秉丹心
采得三山藥----煉成九轉丸
杏林三月茂----橘井四時春
欲向市中求妙藥----須知海內有奇方
無影快刀除隱患----有方奇術解沉疴
神州自有能醫手----東亞何曾見病夫
熱情迎來蹣跚友----高興送歸健步人
四季歌
春風和煦滿常山，芍藥天麻及牡丹；
遠志去尋使君子，當歸何必找澤蘭。
端陽半夏五月天，菖蒲制酒樂半年；
庭前嬌女紅娘子，笑與檳榔同采蓮。
秋菊開花遍地黃，一回雨露一茴香；
扶童去取國公酒，醉倒天南星大光。
冬來無處可防風，白芷糊窗一層層；
待到雪消陽起石，門外戶懸白頭翁。
辛棄疾 滿庭芳
云母屏開，珍珠簾閉，防風吹散沉香。離情抑郁，金縷織流黃，柏影桂枝交映，從容起，弄水銀塘。連翹首，驚過半夏，涼透薄荷裳。一鉤藤上月，尋常山夜，夢宿沙場。早已輕粉黛，獨活空房。欲續斷弦未得，烏頭白，最苦參商。當歸也！茱萸熟，地老菊花荒。
北宋 洪皓 集藥名次韻
獨活他鄉已九秋，腸肝續斷更剛留；
遙知母老相思子，沒藥醫治盡白頭。
4.贊揚醫生的詞語、詩句
贊揚醫生的詞語有：杏林春滿、華佗在世、扁鵲在世、妙手回春、妙手仁心、救死扶傷、懸壺濟世、杏林圣手、德醫雙馨、濟世良醫、大醫精誠等贊揚醫生的詩句有：《同濟辭》弄墨佳珠文苑秀，回春妙手杏林珍。
唐代醫學家孫思邈的《大醫精誠》勿避險希、晝夜、寒暑、饑渴、疲勞，一心赴救，無作功夫形跡之心。如此可為蒼生大醫。
《頌李時珍》敬仰李公故地游，感懷莫不淚雙流。昔時救古焉人體，今日振興豈國喉。
物質文明皆可索，精神美德固然求。 低頭拾貝書千卷，移足抖身醫我頭。
題半仙《仁者無敵之神醫謝云》仁義禮信圣人行，者乎焉哉儒家經。無仕杏壇稱國手，敵疾黃齏消百病。
神奇宏論龍廷驚，醫術超群世人敬。謝卻功名身外物，云間詩酒劍俠影。
《神醫扁鵲》懸壺濟世醫蒼生，妙手回春解疾疼。沿用至今四療法，望聞問切好傳承。
《頌李時珍》敬仰李公故地游，感懷莫不淚雙流. 昔時救古焉人體，今日振興豈國喉. 物質文明皆可索，精神美德固然求. 低頭拾貝書千卷，移足抖身醫我頭.杏林春暖" "杏林春暖"，常被用來贊譽醫術高超、醫德高尚的醫生。 相傳三國時，名醫董奉隱居廬山。
他為人看病從不收診金，只要被治愈的病人種植杏樹。幾年以后，被治愈者無數，而杏樹也有了十余萬株，蔚然成林。
每當杏熟的時候，董奉便貼出告示，凡是到此買杏者，不收銀錢，得用稻谷來換杏。然后董奉又將收到的稻谷，悉數用于救濟窮苦百姓。
鄉民們敬佩董奉的人品和醫德，便寫了"杏林春暖"的條幅掛在他家門口。從這以后，"杏林春暖"一詞逐漸流傳開來，沿用至今。
“懸壺濟世” 《后漢書·方術列傳》上記載著一個奇異的傳說：東漢時有個叫費長房的人。一日，他在酒樓喝酒解悶，偶見街上有一賣藥的老翁，懸掛著一個藥葫蘆兜售丸散膏丹。
賣了一陣，街上行人漸漸散去，老翁就悄悄鉆入了葫蘆之中。 費長房看得真切，斷定這位老翁絕非等閑之輩。
他買了酒肉，恭恭敬敬地拜見老翁。老翁知他來意，領他一同鉆入葫蘆中。
他睜眼一看，只見朱欄畫棟，富麗堂皇，奇花異草，宛若仙山瓊閣，別有洞天。后來，費長房隨老翁十余日學得方術，臨行前老翁送他一根竹杖，騎上如飛。
返回故里時家人都以為他死了，原來已過了十余年。從此，費長房能醫百病，驅瘟疫，令人起死回生。
這僅是一則神話傳說，但卻為行醫者罩上一層“神秘外衣”。后來，民間的郎中為了紀念這個傳奇式的醫師，就在藥鋪門口掛一個藥葫蘆作為行醫的標志。
如今，雖然中醫大夫“懸壺”已很少見到，但“懸壺”這一說法保留了下來。
5.贊美醫生的古詩詞有哪些
1、人命至重，有貴千金，一方濟之，德逾于此。——唐·孫思邈《備急千金要方》
譯文：人的生命非常重，無價可比擬，一己之力救人，一定要有道德。
2、古人醫在心，心正藥自真。今人醫在手，手濫藥不神。我愿天地爐，多銜扁鵲身。遍行君臣藥，先從凍餒均。 ——《醫人》唐代：蘇拯
譯文：古人的醫術在于心，內心正直藥自然就真。現在人的醫術在于手，技術不好藥還沒有效果。我愿意化身為天地爐，多一些扁鵲這樣的醫生。四處尋找好的藥材，先從治好過分的寒冷與饑餓做起。
3、非其人勿教.非其真勿授，是謂得道。——先秦《黃帝內經》
譯文：不是學醫的料子不能教，不是真的知識不能傳授，這就是醫德。
4、九重天子寰中貴，五等諸侯門外尊。爭似布衣狂醉客，不教性命屬乾坤。——《贈李德成（德成善醫）》唐代：呂巖（呂洞賓）
譯文：高坐在九重宮殿上的天子，和那些諸侯們，都是天底下最尊貴的人了，但又怎比得上那個身穿布衣，能夠日日坦然喝酒，不求名利的平民呢？因為他已經放棄了人間的執著，得到了大自在，他的命和運，都不受這個人世間所限制了。
5、夫醫者，非仁愛之士，不可托也；非聰明理達，不可任也：非廉潔淳良，不可信也。 ——晉·楊泉《物理論》
譯文：凡是醫生，不是有仁德的人不可以托付，不是十分聰明不明白道理的，不能信任，不是十分廉潔淳樸的，不能夠相信。
6、藥物辨真偽，方書通古今。有時能起虢，一劑直千金。——《吾鄉陳萬卿儒者能醫見宜春趙守盛稱其醫藥之》宋代：戴復古
譯文：辨別藥物的真假，專門記載方劑的書籍就可以知曉古今。有時候醫術高明，能起死回生，一劑藥方值千金。
7、不可過取重索，但當聽其所酬。如病家赤貧，一毫不取，尤見其仁且廉也。 ——明·李梃《醫學入門》
譯文：去救人不能夠過多的索取報酬，人家有多少給多少，如果病人家里貧寒額不收取報酬，這是有仁愛的醫者。
6.描寫醫療的詩句
醫者仁心
胡秉言
懷揣白衣天使的理想
責任勇于肩扛
心似蓮花開放
只為救死扶傷
醫德醫術高尚
病人痛苦心裝
開拓創新團結向上
吃苦吃虧奉獻擔當
認真兢兢業業守崗
凝聚團隊力量
傳承千年風尚
把世界一流爭創
行醫人誠信擔當
敬業勤奮愛心裝
為了患者身體健康
醫者仁心時刻不忘
7.描寫醫生的古詩詞有哪些
描寫醫生的古詩詞有：
一、外科醫生
明代：江盈科
有醫者， 自稱善外科。一裨將陣回，中流矢，深入膜，延使治。乃持并州剪，剪去矢官，跪而請酬。裨將曰：“鏃在膜內須亟治。”醫曰：“此內科之事，不意并責我。”裨將曰：“嗚呼，世直有如是欺詐之徒。”
釋義：有一個醫生，自稱擅長外科。有一個副將從前線回來，被亂箭射中，深入到肌肉里了，請（那）醫生醫治。醫生就拿剪刀剪去了箭，然后跪在地上討要酬勞。副將說：“箭頭還在肌肉里，請先醫治。”醫生說：“這是內科的事，你不應該要求我”。副將說：“世上竟然有這樣的欺詐的人。”
二、雜詠一百首·華佗
宋代：劉克莊
古來神異少，天下妄庸多。
文帝能全意，曹瞞竟殺佗。
釋義：上古以來奇異有才的人就很少，天下平庸的人有很多。漢文帝尚能懂得這番意思，曹操竟然殺了華佗。
三、華佗墓 其一
宋代：趙公豫
操技頗稱良，全身苦不早。堪嗟魏老瞞，今亦同枯槁。
釋義：曹操稱贊華佗的醫術高超，全身上下早已被病痛苦惱已久。感嘆我年歲已老，如今也和枯槁一般蒼老了。
四、鷓鴣天（戲贈黃醫）
宋代：趙必{王象}
湖海相逢盡賞音，囊中粒劑值千金。單傳扁鵲盧醫術，不用楊高廓玉針。
釋義：在江湖中和黃醫相逢相識，他的醫囊腫的藥劑價值千金。他的醫術單傳自扁鵲盧醫之手，用不到楊高的玉針就可以治病。
五、寄令狐郎中
唐代：李商隱
嵩云秦樹久離居，雙鯉迢迢一紙書。
休問梁園舊賓客，茂陵秋雨病相如。
釋義：你是嵩山云我是秦川樹，長久離居；千里迢迢，你寄來一封慰問的書信。請別問我這個梁園舊客生活的甘苦；我就像茂陵秋雨中多病的司馬相如。
8.關于 贊美醫生的詩 和詩歌 關于醫院的一些詩句 和詩歌
一、贊美醫生的詩歌： 生 作者：來去天涯 不敢對你親近 我怕你的手術刀 會割斷 我脆弱的感情 不敢對你說緣分 世間的路有許多 而走向你 就是走向一座悲劇的展廳 但我又不得不叫你 醫生命運的錯 必須在你的手術臺上糾正 麻醉藥 已安慰好我的神經 夢回舞臺 你是白衣樂隊的指揮 優美的旋律 將你高高托起 我成為你忠實的樂迷 陶醉于你精湛的技藝 音停韻止 我舒展的記憶 早已盛滿 你辛勤的汗滴 你結束了你的樂章 也結束了我的痛苦 潔白的病床 映照著重生的欲望 我已離去 那點點滴滴的歲月 留給你，不是回報 二、關于醫院的詩 中心醫院對面 作者：向天笑 中心醫院對面是這座城市的心臟 比市長更市長的是主持人 我看見活著的人進去 我看見死了的人出來 結婚的車隊與送葬的車隊 總要在這座城市的中心經過 一樣的吹吹打打 發出的聲響卻不一樣 不能停止自己靠近死亡的腳步 所有的日子在指縫間漏掉了 繁華的大院轉眼就變得空空蕩蕩 院長不在了，他的影子還在 怕老婆的人還在怕老婆 我醒來，我多年前的朋友也醒來了 三、關于醫生： 醫生，掌握醫藥衛生知識，從事疾病預防和治療的專業人員的統稱。
醫生，古代稱大夫或郎中。現在“大夫”一詞在北方人中也常用。
在歐美醫生普遍被稱為“Physician”，只有外科醫生被稱呼為“Surgeon”。自中世紀后人們普遍認為“內科學”=“醫學”=“內科醫生”=“醫生Physician”。
而外科醫生的工作是美容和理發，只作為醫療補助工作存在，可是隨著時代前進外科醫生和藥劑師都逐漸開始獨自進行治療，他們也變得被看作醫生。外科醫生的法語稱呼為：Decin(Medusan)，德語是：Arzt(arutsuto)。
但在英聯邦英國外科醫生，今天還以“密司脫”稱呼。 四、關于醫院： 醫院（Hospital）一詞是來自于拉丁文原意為“客人”，因為一開始設立時，是供人避難，還備有休息間，使來者舒適，有招待意圖。
后來，才逐漸成為收容和治療病人的專門機構。 醫院是指以向人提供醫療護理服務為主要目的醫療機構。
其服務對象不僅包括患者和傷員，也包括處于特定生理狀態的健康人（如孕婦、產婦、新生兒）以及完全健康的人（如來醫院進行體格檢查或口腔清潔的人）。最初設立時，是供人避難，還備有娛樂節目，使來者舒適，有招待意圖。
后來，才逐漸成為收容和治療(liao)病人的專門(men)機(ji)構。
1. 關于醫生的名言或詩句(關于醫生的詩句或名言有哪些)
關于醫生的名言或詩句(關于醫生的詩句或名言有哪些) 1.關于醫生的詩句或名言有哪些
1、無恒德者，不可以作醫。——陳夢雷
2、醫者人之司命，如大將提兵，必謀定而后戰。——倪士奇《兩都醫案北案》
3、人必有天賦之才而讀破萬卷，庶可以為醫矣。——王秉衡《重慶堂隨筆卷上論治案》
4、醫者，意也。善于用意，即為良醫。——孫思邈《千金翼方針灸上》
5、夫醫藥為用，性命所系。——王叔和《脈經序》
6、藥能活人，亦能殺人，生死關頭，間不容發，可不慎歟！——劉昌祁《白喉治法要言白喉癥最忌服表藥》
7、夫醫誠難知，知之不精，則罪更甚于不知。——吳其浚《植物名實圖考貫眾》
8、蓋醫學通乎性命，知醫則知立命。——趙學敏《串雅內編緒論》
9、讀書而不臨證，不可以為醫；臨證而不讀書，亦不可以為醫。——陸九芝《世補齋醫書李冠仙仿寓意序》
10、生民何辜，不死于病而死于醫，是有醫不若無醫也。學醫不精，不若不學醫也。——吳瑭《溫病條辨自序》
11、醫之道最微，微則不能不深究；醫之方最廣，廣則不能不小心。——梁拓軒《癘科全書自序》
12、夫醫官用藥，如將帥之用兵。——趙宜真《秘傳外科方總論》
13、人不窮理，不可以學醫；醫不窮理，不可以用藥。——陳士鐸《洞天奧旨卷十六勸醫六則》
14、一人生死，關系一家，倘有失手，悔恨何及？——吳尚先《理渝駢文續增略言》
15、學醫總須多讀書，多看各家書籍，自然腹中淵博，胸有準繩。——張畹香《張畹香醫案卷上》
16、蓋醫者人命所關，固至難極重之事，原不可令下愚之人為之也。——徐靈胎《醫貫砭卷上傷寒論》
17、學醫業者，心要明天地陰陽五行之理，始曉天時之和不和，民之生病之情由也。——吳謙等《醫宗金鑒運氣要訣》
18、醫非博不能通，非通不能精，非精不能專。必精而專，始能由博而約。——趙晴初《存存齋醫話稿序》
19、醫以濟世，術貴乎精。——吳尚先《理渝外治方要略言》
2.關于醫生的詩句或名言
*志當存高遠。
〔三國〕諸葛亮 *有志者，事竟成。〔南朝〕范曄 *男兒事業當志奇。
〔三國〕貫休 *君子志于擇天下。〔宋〕劉炎 *襤褸衣內可藏志。
書摘 *人生在勤，不索何獲？〔漢〕張衡 *志猶學海，業比登山。〔隋〕王通 *志以成道，言以宣志。
〔隋〕王通 *立志不堅，終不濟事。〔宋〕朱熹 *志比精金，心如堅石。
〔明〕馮夢龍 *一思尚存，此志不懈。〔明〕胡居仁 *丈夫之志，能屈能伸。
〔清〕程允升 *志在林泉，胸懷廊廟。琮瓊 *不為窮變節，不為賤移志。
〔漢〕桓寬 *丈夫志四海，萬里猶比鄰。〔三國〕曹植 *燕雀戲藩柴，安知鴻鵠游？〔三國〕曹植 *丈夫志不大，何以佐乾坤？〔唐〕邵謁 *益重青青志，風霜恒不渝。
〔唐〕李隆基 *騏驥筋力成，志在萬里外。〔唐〕李白 *我志在刪述，垂輝映千秋。
〔唐〕李白 *非無江海志，瀟灑送日月。〔唐〕杜甫 *浩蕩入溟闊，志泰心超然。
〔唐〕白居易 *憐君頭早白，其志竟不衰。〔唐〕白居易 *慷慨丈夫志，可以耀鋒芒。
〔唐〕孟郊 *男兒出門志，不獨為謀身。〔唐〕杜荀鶴 *有志誠可樂，及時宜自強。
〔宋〕歐陽修 *男兒千年志，吾生未有涯。〔宋〕文天祥 *虎瘦雄心在，人貧志氣存。
〔元〕萬松老人 *慷慨丈夫志；鐵石豪杰心。《格言對聯》 *有志肝膽壯；無私義凜然。
《格言對聯》 *若無松柏志，超越不為高。郭沫若 *顯譽成于僚友，德行立于有志。
〔南朝〕范曄 *寧可清貧有志，不可濁富多憂。〔宋〕釋道遠 *立志以定其本，居正以持其志。
〔宋〕胡宏 *棄燕雀之小志，慕鴻鵠而高翔。〔明〕于謙 *學藝之道無它，鍛煉意志第一。
徐悲鴻 *志不強者智不達，言不信者行不果。〔春秋〕墨翟 *志士不忘在溝壑，勇士不忘在其元。
〔戰國〕孟軻 *處逸樂而欲不放，居貧苦而志不倦。〔漢〕王充 *有其志必成其事，蓋烈士之所徇也。
〔三國〕曹操 *勸汝立身須苦志，月中丹桂自扶疏。〔唐〕劉兼 *業無高卑志當堅，男兒有求安得閑。
〔宋〕張來 *立志欲堅不欲銳，成功在久不在速。〔宋〕張孝祥 *志須預定自道遠，世事豈得終無成？〔元〕徐謙 *丈夫所志在經國，期使四海皆衽席。
〔明〕海瑞 *志不真則心不熱，心不熱則功不緊。〔清〕顏元 *白首壯心馴大海，青春浩氣走千山。
林伯渠 *英雄氣魄云為被；志士胸懷海作家。《格言對聯》 *老驥伏櫪，志在千里；烈士暮年，壯心不已。
〔三國〕曹操 *居不隱者，思不遠也；身不危者，志不廣也。〔北朝〕劉晝 *不讓古人，是謂有志。
不讓今人，是謂無量。《格言聯壁》 *吾志所向，一往無前；愈挫愈奮，再接再勵。
孫中山 *朝為田舍郎，暮登天子堂。將相本無種，男兒當自強。
《神童詩》 *自小多才學，平生志氣高。別人懷寶劍，我有筆和刀。
《神童詩》 *身如逆流船，心比鐵石堅。望父全兒志，至死不怕難。
〔明〕李時珍 *天下無難事，有志者成之；天下無易事，有恒者得之。 書摘 *三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也。
《論語》 *身而常逸者，則志不廣。〔春秋〕孔丘 *夫志，氣之帥也。
〔戰國〕孟軻 *人若無志，與禽獸同類。〔戰國〕孟軻 *無冥冥之志者，無昭昭之明； 無惛惛之事者，無赫赫之功。
〔戰國〕荀況 *志之難也，不在勝人，在自勝。〔戰國〕韓非 *燕雀焉知鴻鵠之志哉？〔漢〕司馬遷 *英雄者，胸懷大志，腹有良策，有包藏宇宙之機， 吞吐天地之志者也。
《三國演義》 *志堅者，功名之主也。〔晉〕葛洪 *執志不絕群，則不能臻成功銘弘勛。
〔晉〕葛洪 *老當益壯，寧移白首之心；窮且益堅， 不墜青云之志。 〔唐〕王勃 *身可辱，而志不可奪。
〔唐〕王勃 *生、死、窮、達不易其志。〔宋〕蘇軾 *古之立大事者，不惟有超世之才，亦必有堅忍 不拔之志。
〔宋〕蘇軾 *書不記，熟讀可記；義不精，細思可精。 惟有志不立，直是無著力處。
〔宋〕朱熹 *學者欲去昏惰之病必以立志為先。〔宋〕真德秀 *志不立，天下無可成之事。
〔明〕王守仁 *故立志者，為學之心也；為學者，立志之事也。〔明〕王守仁 *貧不足羞，可羞是貧而無志。
〔明〕呂坤 *不可以一時之失意，而自墜其志。〔明〕馮夢龍 *未有不立志之人，便能做得事業。
〔明〕戚繼光 *人須立志，志立則功就。天下古今之人，未有 無志而建功。
〔明〕朱棣 *男兒立志三步曲：齊家、治國、平天下。〔明〕唐寅 *千古圣賢豪杰，既奸雄欲有立志者， 不外乎一個“勤”字。
〔清〕曾國藩 *堅其志，苦其心，勞其力，事無大小，必有所成。〔清〕曾國藩 *有志者事竟成，破釜沉舟百二秦關終屬楚。
苦心人無不負，臥薪嘗膽三千越甲可吞吳。〔清〕蒲松齡 *但言虛心，不若先言立志。
〔清〕陳確 *學者志不立，一經患難，愈見消沮。〔清〕黃宗羲 *男兒志兮天下事，但有進兮不有止，言志 已酬便無志。
粱啟超 *志之所趨，無遠弗屆；窮山距海，不能限也。 志之所向，無堅不入；銳兵精甲，不能御也。
《格言聯壁》 *天下無不可化之人，但恐誠心未至。 天下無不可為之事，只怕立志不堅。
《格言聯壁》 ☆☆☆ *雄心壯志是茫茫黑夜中的北斗星。〔英〕勃朗寧 *人不論志氣大小，只要盡力而為，矢志不渝， 就一定能如愿以償。
〔英〕喬·赫伯特 *每一個成功者的秘訣，是由于堅定不移的 志向和熱烈不懈的工作。〔英〕馬爾頓 *真正之才智，是剛毅之。
3.關于醫療的名言警句、詩詞歌賦
1、選擇醫學可能是偶然，但你一旦選擇了，就必須用一生的忠誠和熱情去對待它。 ——鐘南山
2、醫術是一切技術中最美和最高尚的。——希波克拉底
3、一位西哲說：“醫學是一門科學，但要成為一名醫術高超的大夫卻是一門藝術”。
4、馬克思：“認識世界的目的在于改造世界”。（療效重于理論）
5、不為良相，則為良醫。
6、人不窮理，不可以學醫；醫不窮理，不可以用藥。
7、博學而后成醫，厚德而后為醫，謹慎而后行醫！
8、生民何辜，不死于病而死于醫，是有醫不若無醫也。學醫不精，不若不學醫也。（清 吳瑭《溫病條辨自序》）
9、凡為醫之道，必先正己，然后正人。——《醫工論》
10、欲救人學醫則可，欲謀利而學醫不可。——【清】徐廷祚
11、醫者，書不熟則理不明，理不明則識不精。——【清】吳謙等《醫宗金鑒凡例》
12、進則救世，退則救民；不能為良相，亦當為良醫。——張仲景
13、只要生命還可珍貴的，醫生這個職業就永遠倍受崇拜！——愛默生
14、專家是令人尊敬的，他們對一般醫生所不知道的事情，知道的越來越多；專家有時也是令人惋惜的，他們對一般醫生所知道的事情，卻知道的越來越少。——婦產科學家郎景和
15、醫生的服務對象是人，世界上最復雜的事物莫過于人。要做一名好醫生，首先一點要研究人，全心全意為人民服務，這就是醫德。醫德不光是愿望，更是一種行動，這個行動要貫穿醫療的全過程，貫穿醫生的整個行醫生涯。——吳階平
16、對工作還應該經常有一種“如臨深淵，如履薄冰”的感覺，這是一種面對病人最寶貴的生命而產生的責任感。
17、無恒德者，不可以作醫。——【清】陳夢蕾等《古今圖書集成醫部全錄》
18、夫醫者，非仁愛之士，不可托也；非聰明理達，不可任也；非廉潔純良，不可信也。——【晉】楊泉《物理論》
19、醫者父母心，急患者之所急。
20、醫為仁人之術，必具仁人之心。
21、醫之為道，非精不能明其理，非博不能致其得。
22、學醫當學眼光，眼光到處，自有的對之方，次有說不盡之妙，倘拘拘于格里，便呆鈍不靈。——【清】曹仁伯《琉球百問》
4.贊美醫生無私奉獻的詩句和名言
1、仔細的對，認同的做。
2、醫生三世，不服其藥。
3、嚴謹：勤奮：求精：奉獻。
4、酒越陳越好，醫生越老越好。
5、醫學貴精，不精則害人匪細。
6、醫生是我們文明世界的精華。
7、付出是滿足，給予是快樂！
8、分擔你的痛苦，分享我的快樂。
9、在寒風中飛翔，在黑夜里燃燒。
10、用我們的真心為您送去一絲溫暖。
11、選擇了這個職業，就選擇了奉獻。
12、好好的管教你自己，不要管別人。
13、珍惜生命，善待他人，真誠服務。
14、比云朵更圣潔，比火焰更熾熱。
15、以心為燈，愿作生命的守護天使。
16、夜空中的明星，不及你的光芒。
17、雪夜里的火焰，比不上你的溫熱。
18、勞動，這是一切鈍感的最好的醫生。
19、護士的微笑+技術=病人的滿意+健康。
20、我對職業似母親對孩子：盡心盡責！
21、友情即良藥；我們都是彼此的醫生。
22、用真誠的心，去善待痛苦中的病人。
23、醫生只不過是精神上的慰藉者而已。
24、安全，安全，安全是人們生存的基本。
5.關于醫生的名言名句
、醫生三世，不服其藥。
——西漢學者戴圣《禮記》2、醫生是我們文明世界的精華。——羅·路·史蒂文森3、醫生也是屠夫的一種。
——中國現代作家，文學研究家錢鐘書《圍城》4、醫生只不過是精神上的慰藉者而已。——羅馬官員與作家佩特羅尼烏斯5、友情即良藥；我們都是彼此的醫生。
——奧立弗·薩克斯6、在病人即將痊愈時，請來的醫生是幸運的。——拉伯雷7、只要生命還可珍貴，醫生這個職業就永遠倍受崇拜。
——（美）愛默生。
6.贊美醫生的名言警句
"大醫精誠" 唐代醫學家孫思邈著有《大醫精誠》，說：“凡大醫治病，必當安神定志，無欲無求，先發大慈惻隱之心，誓愿普求含靈之苦……勿避險希、晝夜、寒暑、饑渴、疲勞，一心赴救，無作功夫形跡之心。
如此可為蒼生大醫。” "杏林春暖" "杏林春暖"，常被用來贊譽醫術高超、醫德高尚的醫生。
相傳三國時，名醫董奉隱居廬山。他為人看病從不收診金，只要被治愈的病人種植杏樹。
幾年以后，被治愈者無數，而杏樹也有了十余萬株，蔚然成林。每當杏熟的時候，董奉便貼出告示，凡是到此買杏者，不收銀錢，得用稻谷來換杏。
然后董奉又將收到的稻谷，悉數用于救濟窮苦百姓。鄉民們敬佩董奉的人品和醫德，便寫了"杏林春暖"的條幅掛在他家門口。
從這以后，"杏林春暖"一詞逐漸流傳開來，沿用至今。 “懸壺濟世” 《后漢書·方術列傳》上記載著一個奇異的傳說：東漢時有個叫費長房的人。
一日，他在酒樓喝酒解悶，偶見街上有一賣藥的老翁，懸掛著一個藥葫蘆兜售丸散膏丹。賣了一陣，街上行人漸漸散去，老翁就悄悄鉆入了葫蘆之中。
費長房看得真切，斷定這位老翁絕非等閑之輩。他買了酒肉，恭恭敬敬地拜見老翁。
老翁知他來意，領他一同鉆入葫蘆中。他睜眼一看，只見朱欄畫棟，富麗堂皇，奇花異草，宛若仙山瓊閣，別有洞天。
后來，費長房隨老翁十余日學得方術，臨行前老翁送他一根竹杖，騎上如飛。 返回故里時家人都以為他死了，原來已過了十余年。
從此，費長房能醫百病，驅瘟疫，令人起死回生。 這僅是一則神話傳說，但卻為行醫者罩上一層“神秘外衣”。
后來，民間的郎中為了紀念這個傳奇式的醫師，就在藥鋪門口掛一個藥葫蘆作為行醫的標志。如今，雖然中醫大夫“懸壺”已很少見到，但“懸壺”這一說法保留了下來。
7.關于醫生的詩句
人贊回春手----醫傳蓋世功
丹心妙手保康健----奇藥銀針除病魔
辛勞采得山中藥----克奮醫活世上人
誰曰華佗無再世----我云扁鵲又重生
有緣善寫紅十字----立德常學白求恩
銀針憑妙手----白衣秉丹心
采得三山藥----煉成九轉丸
杏林三月茂----橘井四時春
欲向市中求妙藥----須知海內有奇方
無影快刀除隱患----有方奇術解沉疴
神州自有能醫手----東亞何曾見病夫
熱情迎來蹣跚友----高興送歸健步人
四季歌
春風和煦滿常山，芍藥天麻及牡丹；
遠志去尋使君子，當歸何必找澤蘭。
端陽半夏五月天，菖蒲制酒樂半年；
庭前嬌女紅娘子，笑與檳榔同采蓮。
秋菊開花遍地黃，一回雨露一茴香；
扶童去取國公酒，醉倒天南星大光。
冬來無處可防風，白芷糊窗一層層；
待到雪消陽起石，門外戶懸白頭翁。
辛棄疾 滿庭芳
云母屏開，珍珠簾閉，防風吹散沉香。離情抑郁，金縷織流黃，柏影桂枝交映，從容起，弄水銀塘。連翹首，驚過半夏，涼透薄荷裳。一鉤藤上月，尋常山夜，夢宿沙場。早已輕粉黛，獨活空房。欲續斷弦未得，烏頭白，最苦參商。當歸也！茱萸熟，地老菊花荒。
北宋 洪皓 集藥名次韻
獨活他鄉已九秋，腸肝續斷更剛留；
遙知母老相思子，沒藥醫治盡白頭。
8.贊美醫生的詩句
贊美醫生的詩句和名言有：
1、無恒德者，不可以作醫。
2、醫者人之司命，如大將提兵，必謀定而后戰。
3、人必有天賦之才而讀破萬卷，庶可以為醫矣。
4、醫者，意也。善于用意，即為良醫。
5、夫醫藥為用，性命所系。
6、藥能活人，亦能殺人，生死關頭，間不容發，可不慎歟。
7、夫醫誠難知，知之不精，則罪更甚于不知。
8、蓋醫學通乎性命，知醫則知立命。
9、讀書而不臨證，不可以為醫；臨證而不讀書，亦不可以為醫。
9.贊美醫生的名言有哪些
你好！
1. 醫生是我們文明世界的精華。（蘇格蘭小說家、詩人與旅游作家 羅·路·史蒂文森）
2. 只要生命還可珍貴，醫生這個職業就永遠倍受崇拜。（美國作家 愛默生）
3. 只有醫道高明的醫生才懂得何時不開方。（西班牙17世紀思想家、哲學家 格拉西安）
4. 一個高明的外科醫生應有一雙鷹的眼睛，一顆獅子的心和一雙女人的手。（倫·賴特）
5. 患者，養生之父母也。（鐘南山）
6. 以為人命至重，有貴千金。（孫思邈）
7. 夫有醫術，有醫道，術可暫行一世，道則流芳千古！（《衣貫》）
8. 世無良醫，枉死者半，此言非虛。（[唐]孫思邈）
9. 醫生，應該獻身于維護人民健康的事業。（白求恩）
直接贊美醫生的名言（有名的作者的名言）比較少。但是不具名的有很多。
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《父親的(de)病》主要內容作(zuo)者用諷刺的(de)筆調寫了庸醫誤(wu)人(ren)，以兩個“名醫”的(de)藥引(yin)一(yi)個比(bi)一(yi)個獨特，表(biao)現了某些中醫的(de)故(gu)作(zuo)高深(shen)，通過他們的(de)相繼(ji)借故(gu)辭去，體(ti)現出父親的(de)病一(yi)步步惡化(hua)，通過家(jia)庭的(de)變故(gu)表(biao)達了對名醫們庸醫誤(wu)人(ren)、故(gu)弄玄虛、勒索錢財、草菅(jian)人(ren)命的(de)深(shen)切的(de)痛恨，在感(gan)嘆(tan)中讓人(ren)體(ti)會人(ren)生的(de)傷悲。
《朝花夕拾》是魯(lu)迅所(suo)寫(xie)的(de)(de)(de)唯一(yi)(yi)一(yi)(yi)部回憶散(san)文集，原名(ming)《舊事(shi)重提》，一(yi)(yi)向得到(dao)極高的(de)(de)(de)評價。作(zuo)者說，這些(xie)文章(zhang)都(dou)是“從記(ji)憶中抄出來”的(de)(de)(de)“回憶文”。本書為(wei)魯(lu)迅一(yi)(yi)九(jiu)二六年所(suo)作(zuo)回憶散(san)文的(de)(de)(de)結集，共十(shi)篇(pian)。前五(wu)篇(pian)寫(xie)于(yu)北京，后五(wu)篇(pian)寫(xie)于(yu)廈(sha)門(men)。
魯(lu)迅的回憶性散文(wen)(wen)，也就是(shi)魯(lu)迅的往事。它(ta)是(shi)一本(ben)(ben)家(jia)喻戶曉的散文(wen)(wen)集，是(shi)一本(ben)(ben)必讀(du)的散文(wen)(wen)集，是(shi)一本(ben)(ben)如良師益友的散文(wen)(wen)集。《朝(chao)花夕拾(shi)》不只是(shi)為少(shao)年兒童寫的，但寫了許多(duo)關乎少(shao)年兒童的事，讀(du)起(qi)來(lai)興味(wei)盎然，而(er)且隨(sui)著年歲的增加，我們總能從中讀(du)出不同的味(wei)道來(lai)，這就是(shi)魯(lu)迅作品的魅力所在。這本(ben)(ben)書是(shi)魯(lu)迅回憶童年、少(shao)年、和(he)青年時期，不同生活經歷和(he)體(ti)驗的文(wen)(wen)字(zi)。
《父(fu)親的(de)(de)(de)病(bing)(bing)》內容賞析(xi)“我(wo)有四年(nian)多，曾(ceng)經常(chang)常(chang)——幾乎是每天，出入于質(zhi)鋪和(he)(he)藥店里，年(nian)紀可是忘卻了(le)(le)，總之是藥店的(de)(de)(de)柜(ju)臺正和(he)(he)我(wo)一樣(yang)(yang)高(gao)，質(zhi)鋪的(de)(de)(de)是比我(wo)高(gao)一倍(bei)，我(wo)從一倍(bei)高(gao)的(de)(de)(de)柜(ju)臺外(wai)送上衣(yi)服或手飾去，在侮蔑里接了(le)(le)錢，再到一樣(yang)(yang)高(gao)的(de)(de)(de)柜(ju)臺上給我(wo)久病(bing)(bing)的(de)(de)(de)父(fu)親去買(mai)藥”。——這是魯迅1922年(nian)12月3日(ri)在《〈吶喊〉自序》里寫的(de)(de)(de)話。4年(nian)以后的(de)(de)(de)1926年(nian)10月7日(ri)，他(ta)在《父(fu)親的(de)(de)(de)病(bing)(bing)》這篇散(san)文中(zhong)，具體(ti)、形象地(di)記(ji)敘了(le)(le)父(fu)親生(sheng)(sheng)病(bing)(bing)被庸醫(yi)(yi)所誤致死的(de)(de)(de)過程(cheng)。魯迅通過事實(shi)，暴露了(le)(le)清末(mo)紹(shao)興所謂的(de)(de)(de)“名醫(yi)(yi)”們敲(qiao)詐(zha)病(bing)(bing)人(ren)錢財的(de)(de)(de)惡(e)劣行徑，勾(gou)劃出他(ta)們的(de)(de)(de)丑惡(e)靈魂；更以洞察(cha)底蘊的(de)(de)(de)剖析(xi)和(he)(he)生(sheng)(sheng)動形象的(de)(de)(de)藝(yi)術(shu)描(miao)繪，揭示了(le)(le)嚴重阻礙(ai)中(zhong)國社(she)會進步的(de)(de)(de)封建思想和(he)(he)封建制(zhi)度(du)的(de)(de)(de)腐(fu)朽性。
文章一(yi)開頭，便(bian)敘述了(le)一(yi)個十多年前(qian)城(cheng)盛傳過的有(you)(you)關‘名(ming)(ming)醫”的故事(shi)：“他(ta)(ta)出(chu)(chu)診原來是(shi)(shi)一(yi)元(yuan)四(si)角，特拔十元(yuan)，深夜加倍(bei)，出(chu)(chu)城(cheng)又(you)加倍(bei)。有(you)(you)一(yi)夜，一(yi)家(jia)城(cheng)外人(ren)家(jia)的閨女生(sheng)急(ji)(ji)病，來請他(ta)(ta)了(le)，……便(bian)非一(yi)百(bai)元(yuan)不(bu)去”。去后(hou)只是(shi)(shi)“草(cao)草(cao)一(yi)看(kan)”，隨(sui)便(bian)開了(le)藥方就走了(le)。第二天又(you)被(bei)請去，經主人(ren)“彬(bin)(bin)彬(bin)(bin)有(you)(you)禮”的暗示(shi)和(he)(he)自己(ji)(ji)的按脈，知道病人(ren)已死，最后(hou)是(shi)(shi)付(fu)出(chu)(chu)英(ying)洋(yang)二百(bai)元(yuan)給(gei)死者(zhe)家(jia)屬(shu)了(le)事(shi)。這(zhe)(zhe)事(shi)充分揭露(lu)了(le)這(zhe)(zhe)位(wei)“名(ming)(ming)醫”的貪婪和(he)(he)昏庸。接著(zhu)，作者(zhe)由(you)此轉引(yin)到在(zai)這(zhe)(zhe)故事(shi)發生(sheng)之(zhi)前(qian)，也就是(shi)(shi)這(zhe)(zhe)位(wei)“名(ming)(ming)醫”給(gei)自己(ji)(ji)父親(qin)治水腫的經過。那時候他(ta)(ta)要的診金就已經是(shi)(shi)一(yi)元(yuan)四(si)角，這(zhe)(zhe)在(zai)當時已是(shi)(shi)巨款(kuan)，何況是(shi)(shi)隔日(ri)一(yi)次。“這(zhe)(zhe)樣有(you)(you)兩年，漸漸地熟識，幾乎是(shi)(shi)朋友了(le)”，但診金卻未稍減。魯(lu)迅嚴厲(li)地控(kong)訴了(le)“名(ming)(ming)醫”乘人(ren)之(zhi)危，敲詐病人(ren)的卑劣(lie)行徑(jing)。不(bu)言(yan)而喻，在(zai)這(zhe)(zhe)種(zhong)情(qing)況下(xia)，何止魯(lu)迅一(yi)家(jia)出(chu)(chu)入當鋪，貧病交(jiao)加，傾(qing)家(jia)蕩產(chan)！“名(ming)(ming)醫”的醫治，沒有(you)(you)使魯(lu)迅父親(qin)的病康(kang)復，反(fan)而逐日(ri)加重。而這(zhe)(zhe)位(wei)已經吸飽了(le)私(si)囊的“名(ming)(ming)醫”竟然厚著(zhu)臉(lian)皮說道：“我所有(you)(you)的學問，都用盡了(le)。這(zhe)(zhe)里還有(you)(you)一(yi)位(wei)陳蓮河先生(sheng)，本(ben)領比我高”，“病是(shi)(shi)不(bu)要緊的，不(bu)過經他(ta)(ta)的手，可以格(ge)外好得快”。就這(zhe)(zhe)樣，“名(ming)(ming)醫”“等到危急(ji)(ji)時候，便(bian)薦(jian)一(yi)個生(sheng)手自代(dai)，和(he)(he)自己(ji)(ji)完全脫(tuo)了(le)干系(xi)”。
那(nei)么，隨之(zhi)(zhi)而(er)來的(de)(de)(de)(de)陳蓮河又怎(zen)么樣呢？通過敘述(shu)，我們方知他(ta)(ta)的(de)(de)(de)(de)醫(yi)術也并不(bu)高明，而(er)搜(sou)刮錢財的(de)(de)(de)(de)手段比前(qian)者更(geng)見狡猾和兇(xiong)狠：病人(ren)處于垂危之(zhi)(zhi)中(zhong)，他(ta)(ta)卻蓄(xu)意推銷所謂的(de)(de)(de)(de)“點舌丹”來詐取銀錢；病人(ren)終于躺(tang)著喘氣了，他(ta)(ta)仍然“泰然的(de)(de)(de)(de)開(kai)了一(yi)張方”，但“這回是(shi)(shi)特拔，大(da)洋十元”。多么令人(ren)發指(zhi)！就是(shi)(shi)通過這些冷酷無情的(de)(de)(de)(de)人(ren)際關系(xi)的(de)(de)(de)(de)描(miao)述(shu)，有力地(di)(di)撕開(kai)了封建庸(yong)醫(yi)的(de)(de)(de)(de)假面(mian)，揭(jie)露了兩個“名(ming)醫(yi)”和病人(ren)之(zhi)(zhi)間(jian)實際上存(cun)在的(de)(de)(de)(de)只(zhi)不(bu)過是(shi)(shi)金錢關系(xi)。讀(du)者從中(zhong)可(ke)以(yi)清晰地(di)(di)看(kan)到所謂的(de)(de)(de)(de)“名(ming)醫(yi)”。其(qi)實是(shi)(shi)一(yi)伙唯利是(shi)(shi)圖的(de)(de)(de)(de)市儈。
醫(yi)學，是(shi)診斷和治(zhi)療疾病(bing)的(de)(de)(de)科(ke)(ke)學，理應(ying)實事求(qiu)是(shi)，尊重事物內在(zai)的(de)(de)(de)客(ke)觀規律。而(er)那些(xie)“名(ming)醫(yi)”們卻是(shi)滿腦(nao)子(zi)的(de)(de)(de)“天命(ming)(ming)”和“天意(yi)”。“名(ming)醫(yi)”有一(yi)(yi)回說(shuo)，他用(yong)(yong)的(de)(de)(de)藥“不(bu)(bu)大見效”，可(ke)能(neng)是(shi)病(bing)人(ren)(ren)有什(shen)么“冤愆”；還胡說(shuo)什(shen)么“醫(yi)能(neng)醫(yi)病(bing)，不(bu)(bu)能(neng)醫(yi)命(ming)(ming)”。魯(lu)迅憤慨地(di)指(zhi)出：“這就(jiu)是(shi)中(zhong)國(guo)人(ren)(ren)的(de)(de)(de)‘命(ming)(ming)’，連名(ming)醫(yi)也無從(cong)醫(yi)治(zhi)的(de)(de)(de)”。在(zai)這短短的(de)(de)(de)話語(yu)中(zhong)，蘊含著多(duo)么強烈的(de)(de)(de)控訴(su)啊(a)！他們信(xin)奉“醫(yi)者，意(yi)也”的(de)(de)(de)唯心教(jiao)條，在(zai)診治(zhi)中(zhong)往(wang)往(wang)憑主(zhu)觀意(yi)測，用(yong)(yong)藥也千奇百怪，尤其(qi)(qi)奇特的(de)(de)(de)是(shi)“蟋蟀一(yi)(yi)對”，規定“要(yao)(yao)原配(pei)，即本在(zai)一(yi)(yi)窠中(zhong)者”。魯(lu)迅無情地(di)嘲(chao)諷道：“似(si)(si)乎昆蟲(chong)也要(yao)(yao)貞節(jie)，續(xu)弦或再醮，連做藥資格也喪失了(le)”。這說(shuo)明封(feng)(feng)建意(yi)識(shi)的(de)(de)(de)毒汁，早已(yi)浸透了(le)“名(ming)醫(yi)”的(de)(de)(de)靈魂。在(zai)“名(ming)醫(yi)”的(de)(de)(de)處方(fang)中(zhong)，還有一(yi)(yi)處特別的(de)(de)(de)丸藥，叫(jiao)敗鼓(gu)(gu)皮(pi)(pi)(pi)丸，是(shi)用(yong)(yong)打(da)(da)破的(de)(de)(de)舊鼓(gu)(gu)皮(pi)(pi)(pi)做成的(de)(de)(de)。既(ji)是(shi)鼓(gu)(gu)皮(pi)(pi)(pi)，也就(jiu)是(shi)加工(gong)過的(de)(de)(de)牛皮(pi)(pi)(pi)，用(yong)(yong)科(ke)(ke)學方(fang)法分(fen)析其(qi)(qi)化學構成，顯然對水腫(zhong)病(bing)的(de)(de)(de)治(zhi)療毫無作用(yong)(yong)，但依照“醫(yi)者。意(yi)也”的(de)(de)(de)道理來解釋，“水腫(zhong)一(yi)(yi)名(ming)鼓(gu)(gu)脹，一(yi)(yi)用(yong)(yong)打(da)(da)破的(de)(de)(de)鼓(gu)(gu)皮(pi)(pi)(pi)自然就(jiu)可(ke)以克伏(fu)他”。對此，魯(lu)迅作了(le)個生動的(de)(de)(de)類(lei)比：清(qing)朝的(de)(de)(de)剛毅（按：應(ying)是(shi)載(zai)漪，似(si)(si)為(wei)作者誤記）因為(wei)憎(zeng)恨“洋鬼子(zi)”，預備(bei)打(da)(da)他們，練了(le)些(xie)兵稱作“虎(hu)神(shen)營”，取虎(hu)能(neng)食羊，神(shen)能(neng)伏(fu)鬼的(de)(de)(de)意(yi)思(si)。兩者在(zai)做諧音游戲、自欺欺人(ren)(ren)方(fang)面何(he)其(qi)(qi)相似(si)(si)乃爾(er)！虎(hu)神(shen)營未能(neng)打(da)(da)敗“洋鬼子(zi)”，敗鼓(gu)(gu)皮(pi)(pi)(pi)丸當然也治(zhi)不(bu)(bu)好水腫(zhong)。從(cong)敗鼓(gu)(gu)皮(pi)(pi)(pi)丸聯想到虎(hu)神(shen)營，真是(shi)一(yi)(yi)箭(jian)雙(shuang)雕，既(ji)批判了(le)庸醫(yi)的(de)(de)(de)無知妄說(shuo)，又揭露了(le)封(feng)(feng)建統治(zhi)者的(de)(de)(de)腐敗昏庸，顯得(de)十分(fen)深刻有力。
在魯迅筆下，所謂“名醫(yi)(yi)(yi)”，因循(xun)守舊、自(zi)我封閉的(de)思想(xiang)極其嚴(yan)重。“軒轅時候是巫醫(yi)(yi)(yi)不分的(de)，所以直到現在，他的(de)門徒就還(huan)見鬼”。這(zhe)就證明封建迷(mi)信是我國醫(yi)(yi)(yi)學(xue)發展(zhan)的(de)嚴(yan)重障礙，而(er)腐朽的(de)封建勢力則(ze)在頑強(qiang)地保(bao)護(hu)著落后、愚昧的(de)思想(xiang)意識。魯迅尖銳地諷刺道：陳蓮河“現在還(huan)康健，一面行醫(yi)(yi)(yi)，一面還(huan)做中醫(yi)(yi)(yi)什(shen)么學(xue)報，正在和只長于外科的(de)西醫(yi)(yi)(yi)奮斗哩”。這(zhe)就進一步勾劃出了庸醫(yi)(yi)(yi)的(de)丑態。
作者(zhe)以切(qie)身的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)慘痛體(ti)會，批判(pan)了我國(guo)醫(yi)(yi)學(xue)(xue)(xue)界(jie)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)落后現象。但這不等于他輕視(shi)乃至否定中醫(yi)(yi)。對祖國(guo)醫(yi)(yi)藥學(xue)(xue)(xue)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)豐(feng)富遺產，他是(shi)(shi)熱(re)情(qing)肯定的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)。1933年他在《南腔北調集·經(jing)驗》一(yi)文中，就贊揚了《本草綱目(mu)》一(yi)書(shu)“含有豐(feng)富的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)寶藏(zang)”，其中記(ji)載的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)“大部分的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)藥品的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)功(gong)用，卻由歷(li)久的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)經(jing)驗，這才能夠知道到(dao)這程度”。魯迅批判(pan)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)是(shi)(shi)庸醫(yi)(yi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)醫(yi)(yi)道，是(shi)(shi)傳統醫(yi)(yi)學(xue)(xue)(xue)中的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)糟(zao)粕，他樂(le)意(yi)接受先(xian)進的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)、科學(xue)(xue)(xue)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)醫(yi)(yi)學(xue)(xue)(xue)，這是(shi)(shi)完全正(zheng)確的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)。因為(wei)只有徹底揚棄一(yi)切(qie)錯誤的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)、落后的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)東西(xi)，祖國(guo)醫(yi)(yi)藥才能健康(kang)發(fa)展。
文章的(de)(de)(de)(de)(de)結尾部分(fen)，作(zuo)者(zhe)回憶了(le)(le)父親臨終時的(de)(de)(de)(de)(de)情景這(zhe)(zhe)樣，從結構上講是(shi)(shi)(shi)對“父親的(de)(de)(de)(de)(de)病(bing)”作(zuo)了(le)(le)完整(zheng)的(de)(de)(de)(de)(de)交代；然而，作(zuo)者(zhe)的(de)(de)(de)(de)(de)深刻用(yong)意(yi)在(zai)(zai)(zai)(zai)于以此揭露封建禮教(jiao)給(gei)病(bing)人及其家屬帶來的(de)(de)(de)(de)(de)莫大(da)的(de)(de)(de)(de)(de)痛苦。“父親喘(chuan)氣(qi)(qi)(qi)頗長久，連我(wo)(wo)也聽得(de)很(hen)吃(chi)力”，“我(wo)(wo)有時竟至于電光一閃(shan)似(si)的(de)(de)(de)(de)(de)想(xiang)道(dao)：‘還是(shi)(shi)(shi)快一點(dian)喘(chuan)完了(le)(le)罷……’。立刻覺(jue)(jue)得(de)這(zhe)(zhe)思(si)想(xiang)就不該(gai)，就是(shi)(shi)(shi)犯了(le)(le)罪；但同(tong)時又覺(jue)(jue)得(de)這(zhe)(zhe)思(si)想(xiang)實在(zai)(zai)(zai)(zai)是(shi)(shi)(shi)正當的(de)(de)(de)(de)(de)，我(wo)(wo)很(hen)愛我(wo)(wo)的(de)(de)(de)(de)(de)父親。便(bian)是(shi)(shi)(shi)現在(zai)(zai)(zai)(zai)，也還是(shi)(shi)(shi)這(zhe)(zhe)樣想(xiang)”。作(zuo)者(zhe)從內心抒發的(de)(de)(de)(de)(de)對父親的(de)(de)(de)(de)(de)愛，撕開了(le)(le)封建的(de)(de)(de)(de)(de)“孝道(dao)”的(de)(de)(de)(de)(de)虛偽(wei)性、殘(can)酷性和欺騙性。中國的(de)(de)(de)(de)(de)孝子們(men)在(zai)(zai)(zai)(zai)父母病(bing)危時總希望他們(men)能(neng)多喘(chuan)幾口氣(qi)(qi)(qi)。在(zai)(zai)(zai)(zai)精通禮節的(de)(de)(de)(de)(de)行太(tai)(tai)太(tai)(tai)的(de)(de)(de)(de)(de)催促下(xia)，少(shao)年魯迅大(da)聲(sheng)叫喊著行將(jiang)斷氣(qi)(qi)(qi)的(de)(de)(de)(de)(de)父親，給(gei)掙扎著喘(chuan)氣(qi)(qi)(qi)的(de)(de)(de)(de)(de)父親增(zeng)添了(le)(le)痛苦。“我(wo)(wo)現在(zai)(zai)(zai)(zai)還聽到那時的(de)(de)(de)(de)(de)自(zi)己的(de)(de)(de)(de)(de)這(zhe)(zhe)聲(sheng)音，每聽到時，就覺(jue)(jue)得(de)這(zhe)(zhe)卻是(shi)(shi)(shi)我(wo)(wo)對于父親的(de)(de)(de)(de)(de)最大(da)的(de)(de)(de)(de)(de)錯(cuo)處(chu)”。作(zuo)者(zhe)在(zai)(zai)(zai)(zai)這(zhe)(zhe)里所表達的(de)(de)(de)(de)(de)沉痛的(de)(de)(de)(de)(de)自(zi)悔，正是(shi)(shi)(shi)對封建禮教(jiao)的(de)(de)(de)(de)(de)深沉控(kong)訴。
本(ben)文標題為《父(fu)親(qin)(qin)的病(bing)》，但(dan)它(ta)不是單(dan)純地(di)寫父(fu)親(qin)(qin)的病(bing)況，而是通過庸醫誤(wu)人(ren)的事(shi)實，剖析中國(guo)封(feng)建社會的病(bing)根。作(zuo)者(zhe)善于選取平凡的生活片(pian)斷(duan)，深(shen)入開掘(jue)，廣泛聯系，從而達到了(le)以小見(jian)大(da)、含(han)意深(shen)刻(ke)的藝(yi)術(shu)效果。
一般說(shuo)來(lai)，散文并不要求象小說(shuo)那(nei)樣細膩(ni)地塑造人(ren)物。而這篇散文通過樸素、平實的(de)(de)描述，以(yi)事實本身(shen)勾勒兩個“名醫(yi)”的(de)(de)形象，毫發(fa)畢現，栩(xu)栩(xu)如生，令人(ren)難忘(wang)。如寫(xie)他們在病人(ren)危急之時(shi)找人(ren)自代而溜之大吉(ji)的(de)(de)卑劣行徑；推銷“點舌丹”時(shi)那(nei)付貪(tan)婪的(de)(de)騙子的(de)(de)嘴臉；束手(shou)無策(ce)時(shi)大談“冤(yuan)愆”的(de)(de)慌亂丑態等等，有似一幅(fu)幅(fu)簡潔(jie)傳(chuan)神(shen)(shen)的(de)(de)肖像畫，寥(liao)寥(liao)數(shu)筆(bi)，神(shen)(shen)情畢肖。
這篇散文(wen)敘述語言樸(pu)實自然(ran)，而(er)幽默辛辣的(de)(de)諷(feng)刺使(shi)它(ta)顯(xian)得文(wen)采斐然(ran)。如(ru)“老(lao)媽子便將(jiang)病人的(de)(de)手拉出帳外(wai)來。他(ta)(ta)一(yi)(yi)按，冷冰冰的(de)(de)，也沒有脈，于是(shi)點點頭道：‘唔！這病我明白(bai)了(le)。’從(cong)從(cong)容容走到桌前，取(qu)了(le)藥方紙(zhi)，提(ti)筆寫道：‘憑票付英洋(yang)壹佰圓(yuan)正’。下面是(shi)署名，畫押……”又如(ru)“他(ta)(ta)有一(yi)(yi)天來診，問過病狀，便極誠懇地(di)說：‘……我薦他(ta)(ta)來看一(yi)(yi)看，……病是(shi)不要緊的(de)(de)，不過經他(ta)(ta)的(de)(de)手，可(ke)以(yi)格外(wai)好(hao)得快’”。再如(ru)“他(ta)(ta)仍然(ran)泰(tai)然(ran)的(de)(de)開(kai)了(le)一(yi)(yi)張方，……灌下去(qu)，卻從(cong)口角上(shang)回了(le)出來”。在(zai)所有這些敘述中，作者不置一(yi)(yi)字評論，然(ran)而(er)對庸醫(yi)的(de)(de)輕蔑、厭(yan)惡的(de)(de)感情深(shen)深(shen)地(di)感染著(zhu)讀者，使(shi)讀者產生(sheng)共鳴。
《父親的病》好句好段1. 又何況是隔(ge)日一次(ci)，他大(da)概的確有(you)些特(te)別，據輿論說，用藥就與眾不(bu)同。
2. 其(qi)時是秋天，而梧桐先知秋氣。其(qi)先百(bai)藥不投，今以秋氣動之，以氣感(gan)氣，所以。
3. 我雖然并不了然，但也十分佩服，知道凡有靈(ling)藥，一定是很不容易(yi)得(de)到的，求仙的人，甚至(zhi)于還要拼了性命(ming)，跑進深山里去采(cai)呢。
4. 正在這時候，他(ta)有一天來(lai)診，問過病狀(zhuang)，便極其誠懇地說：——“我(wo)所有的學問，都用盡了。
5. 這里還有一(yi)位陳蓮河(he)先(xian)生，本領比(bi)我(wo)高。我(wo)薦他來看(kan)一(yi)看(kan)，我(wo)可以寫一(yi)封信。可是，病是不要緊的(de)，不過經他的(de)手，可以格外好得快……”
6. 這一天似(si)乎大(da)家都有(you)些不(bu)歡(huan)，仍然由我恭敬地(di)送他上轎，進來(lai)時，看(kan)見(jian)父親(qin)的(de)(de)臉(lian)色很異樣(yang)，和大(da)家談論，大(da)意是說(shuo)自己的(de)(de)病(bing)大(da)概沒有(you)希(xi)望的(de)(de)了。
7. 我不(bu)知(zhi)道藥品，所覺得(de)(de)(de)的(de)，就(jiu)是“藥引”的(de)難得(de)(de)(de)，新方一(yi)換，就(jiu)得(de)(de)(de)忙一(yi)大場。
8. 前回的(de)(de)(de)名(ming)醫是一(yi)(yi)個人還可以辦(ban)的(de)(de)(de)，這一(yi)(yi)回卻是一(yi)(yi)個人有(you)些辦(ban)不妥帖了(le)，因為他一(yi)(yi)張藥方上(shang)，總兼有(you)一(yi)(yi)種(zhong)特別的(de)(de)(de)丸(wan)散(san)和一(yi)(yi)種(zhong)奇(qi)特的(de)(de)(de)藥引(yin)。
9. 蘆根和經(jing)霜三(san)年的(de)甘蔗(zhe)，他就(jiu)從來(lai)沒有用過。最(zui)平(ping)常的(de)是(shi)“蟋(xi)蟀一(yi)(yi)對”，旁注小字道：“要原配，即本(ben)在一(yi)(yi)窠中者。”
10. 似乎昆蟲也(ye)要貞(zhen)節，續(xu)弦或再醮，連(lian)做藥資格也(ye)喪失了，但這差使在我并不(bu)為難，走進百草園，十(shi)對也(ye)容易得，將(jiang)它們用線一縛，活活地擲入沸湯中完(wan)事。
11. 先前有(you)一個病人，百藥(yao)無(wu)效；待到(dao)遇見(jian)了(le)什么葉天(tian)士(shi)先生，只(zhi)(zhi)在舊方上加了(le)一味藥(yao)引：梧桐(tong)葉。只(zhi)(zhi)一服，便霍然而愈了(le)。“醫(yi)者，意也。”
12. 這一天似乎大家都有些不歡(huan)，仍然由我恭敬地送他(ta)上(shang)轎。進來(lai)時，看見父親的臉色很異(yi)樣，和大家談(tan)論(lun)，大意(yi)是說自己的病大概(gai)沒有希望(wang)的了(le)。
13. 他因(yin)為看了兩年，毫無(wu)效驗，臉又太熟了，未(wei)免有些難(nan)以為情，所以等到危急時(shi)候(hou)，便(bian)薦(jian)一(yi)個生(sheng)手自代(dai)，和自己完全脫了干系。
14. 但另外有(you)(you)什幺法子呢？本城的名醫(yi)，除他之(zhi)外，實在(zai)也(ye)只有(you)(you)一個陳蓮河了。
15. 陳蓮河(he)的診(zhen)金也(ye)是一元四(si)角(jiao)。但前回的名醫的臉是圓而(er)胖的，他(ta)卻長(chang)而(er)胖了(le)：這一點頗不同(tong)。
16. 先(xian)前有一(yi)(yi)個病人，百藥無效(xiao)；待到(dao)遇見了什么葉天士先(xian)生，只(zhi)在舊方上(shang)加了一(yi)(yi)味藥引(yin)：梧桐葉。只(zhi)一(yi)(yi)服，便霍然而愈(yu)了。
17. 這(zhe)樣有兩年(nian)，漸漸地(di)熟識，幾乎是朋友了。父親的水腫是逐日利害，將要(yao)不(bu)能起床；我對于經霜三年(nian)的甘蔗之流(liu)也逐漸失(shi)了信仰，采辦藥引似乎再沒有先前(qian)一般踴躍了。
18. “踏破(po)鐵(tie)鞋無覓處，得來(lai)全(quan)不費功夫。”
19. 起碼(ma)是蘆根，須到河邊去掘；一到經霜三(san)年的(de)甘蔗，便至(zhi)少也(ye)得搜尋兩三(san)天。
20. 可是說(shuo)也奇怪，大約后來總(zong)沒(mei)有購求不到的，據輿論(lun)說(shuo)，神妙就在這地方。
21. 我薦他來看一看，我可(ke)以(yi)寫一封信。可(ke)是，病(bing)是不要緊的(de)，不過經他的(de)手，可(ke)以(yi)格外好得快……。”
22. 他因為看了(le)兩(liang)年，毫無效驗，臉又太熟(shu)了(le)，未免有(you)些難以為情，所以等到危急時候，便薦(jian)一個生手(shou)自代，和(he)自己完全脫了(le)干(gan)系。但另外有(you)什么法子呢(ni)？本(ben)城(cheng)的(de)名醫(yi)，除(chu)他之外，實在(zai)也(ye)只(zhi)有(you)一個陳蓮河了(le)。
23. 蘆根和經霜三年的甘蔗，他就從來沒(mei)有用(yong)過。最平常的是“蟋蟀一對(dui)”，旁(pang)注(zhu)小(xiao)字道(dao)：“要(yao)原配，即(ji)本在一窠中者。”似乎昆蟲(chong)也要(yao)貞(zhen)節，續弦或再醮，連做藥資格也喪(sang)失了。但這差使在我并不為難，走進百(bai)草園，十對(dui)也容易得，將它們用(yong)線一縛，活活地擲(zhi)入沸(fei)湯中完事。
《父(fu)(fu)(fu)親(qin)的(de)(de)病(bing)》讀后感《父(fu)(fu)(fu)親(qin)的(de)(de)病(bing)》選自魯迅的(de)(de)散文集《朝花夕拾》。看(kan)標(biao)題(ti)時(shi)內心本(ben)以為是只寫(xie)(xie)出魯迅對(dui)(dui)他父(fu)(fu)(fu)親(qin)的(de)(de)悔(hui)恨，可魯迅寫(xie)(xie)的(de)(de)“病(bing)”不只是對(dui)(dui)于他的(de)(de)父(fu)(fu)(fu)親(qin)更是對(dui)(dui)這一整個封建社會(hui)的(de)(de)迷信。
文中最后的(de)(de)‘他已經平靜(jing)下(xia)去的(de)(de)臉，忽然緊張(zhang)了，將眼微微一(yi)(yi)睜，仿佛(fo)有一(yi)(yi)些苦痛(tong)。’寫(xie)出魯(lu)迅(xun)為下(xia)文的(de)(de)懊悔埋(mai)下(xia)了更深(shen)的(de)(de)伏筆，但若少年(nian)時的(de)(de)魯(lu)迅(xun)沒有叫(jiao)喚(huan)他的(de)(de)父親(qin)，讓他的(de)(de)父親(qin)擁(yong)有片刻的(de)(de)寧靜(jing)的(de)(de)話也會改變魯(lu)迅(xun)的(de)(de)一(yi)(yi)生(sheng)。
再來(lai)(lai)看(kan)看(kan)“名醫(yi)”陳蓮河，他只用(yong)抓住人們(men)心中的一(yi)絲希望和人們(men)心中的不(bu)死渴念，便會開始無限的利(li)用(yong)。一(yi)開始他是以一(yi)個出診的方式(shi)來(lai)(lai)無限的詐取金錢，再一(yi)來(lai)(lai)不(bu)知不(bu)沉中又將誤命的事倒(dao)扣在少年(nian)時(shi)的魯迅的頭(tou)上，又喚來(lai)(lai)了一(yi)個衍太(tai)太(tai)來(lai)(lai)誤導(dao)少年(nian)時(shi)的魯迅。這一(yi)來(lai)(lai)誤會了全部。
用我的語言來說(shuo)就是：陳蓮河(he)只用抓信人們的心(xin)里(li)和思維(wei)就可以干(gan)出一(yi)場“完美(mei)的‘犯罪’”。
魯(lu)迅知(zhi)所(suo)以(yi)要寫(xie)出《父親的病》是(shi)為讓人走出迷信，不(bu)再讓陷(xian)入(ru)‘犯(fan)罪’了讓人們清醒，讓社會(hui)清醒。
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