一、外丹基本概念
1.外丹派。以煉制外丹黃白為修煉方術的道派統稱外丹派。外丹相對內丹而言, 起源較早,由秦漢方仙道中精于煉金術和煉丹術的方士承傳而來。道教中的外丹派在 魏晉神仙道教中較興盛,葛洪的金丹道實際上便(bian)是外丹(dan)(dan)派。唐代外丹(dan)(dan)派發展(zhan)到高峰, 由于柳(liu)泌的鉛汞說傳(chuan)人宮廷(ting),毒死了不(bu)少(shao)官僚的皇(huang)帝,因之敗(bai)落(luo),但未失傳(chuan)。宋元以 來,外丹(dan)(dan)派作為(wei)地(di)元丹(dan)(dan)法,仍為(wei)仙家所研習(xi)。
外丹(dan)(dan)黃白(bai)術(shu)(shu)從內(nei)容(rong)上分煉丹(dan)(dan)術(shu)(shu)和煉金術(shu)(shu)兩部(bu)分。它(ta)以(yi)丹(dan)(dan)砂、鉛、汞、硫、砒(pi)霜為(wei) 主要原(yuan)料與其(qi)藥(yao)物相配合,置于爐鼎之中(zhong)。運用“飛(fei)”、“抽”、“伏(fu)”、“點”、“關”、 “養”、“煅”、“炙”、“封”、“研”、“沐浴”、“潰”、“燒”、“淋(lin)”等手段加(jia)以(yi)燒煉, 以(yi)求制得服(fu)餌(er)后能使人長生不死、羽化登仙的仙丹(dan)(dan)以(yi)及能點化銅鐵等賤金屬(shu)為(wei)貴金屬(shu) 的丹(dan)(dan)藥(yao)。
從(cong)歷史淵源上分析(xi),外丹(dan)(dan)黃(huang)白術濫觴于春秋戰國的(de)神仙方士(shi),在(zai)秦漢(han)時便有了原 始雛形。道教創(chuang)興后,原始外丹(dan)(dan)黃(huang)白術為道教所承襲并(bing)加以發揚光大。經過魏晉(jin)南北 朝的(de)不斷充實(shi)和發展,道教外丹(dan)(dan)黃(huang)白術在(zai)隋唐、北宋發展達(da)到(dao)了鼎(ding)盛時期(qi)。
魏晉時期,道(dao)教(jiao)外丹黃(huang)白術有了(le)較大發展,出現了(le)一(yi)些積極從事煉丹活動(dong)的道(dao) 士。而魏晉時期道(dao)教(jiao)外丹黃(huang)白術的集大成(cheng)者首推東晉的金丹家葛洪。
2.道(dao)(dao)化(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)。道(dao)(dao)教外(wai)丹(dan)黃白術從(cong)某(mou)種(zhong)意(yi)義上來(lai)說是(shi)一(yi)種(zhong)變(bian)化(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)術。這種(zhong)變(bian)化(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)術最 直(zhi)接的(de)(de)(de)(de)理論基礎就(jiu)是(shi)萬(wan)物(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)自(zi)然嬗變(bian)論,即(ji)認為(wei)(wei)(wei)(wei)各(ge)種(zhong)物(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)態、物(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)質之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)間(jian)(jian)(jian)(jian),包括有(you)(you)(you)(you)情(qing)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)物(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)(有(you)(you)(you)(you)機(ji)(ji)(ji)物(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)(wu))和無(wu)(wu)(wu)情(qing)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)物(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)(無(wu)(wu)(wu)機(ji)(ji)(ji)物(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)(wu))之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)間(jian)(jian)(jian)(jian)都可(ke)以(yi)相互轉(zhuan)化(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)。南唐道(dao)(dao)士譚峭著(zhu)有(you)(you)(you)(you)《化(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)書(shu)》 六(liu)卷,分(fen)(fen)道(dao)(dao)化(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)、術化(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)、德化(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)、仁(ren)化(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)、食(shi)化(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)、檢(jian)化(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)六(liu)化(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua),共一(yi)百(bai)余篇'。其主題(ti)思想(xiang)是(shi)自(zi) 然萬(wan)物(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)間(jian)(jian)(jian)(jian)可(ke)以(yi)互化(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua),所謂“化(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)化(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)不間(jian)(jian)(jian)(jian),猶環(huan)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)無(wu)(wu)(wu)窮”:虛(xu)(xu)(xu)化(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)神(shen)(shen),神(shen)(shen)化(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)氣(qi)(qi)(qi)(qi),氣(qi)(qi)(qi)(qi)化(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)血, 血化(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)形(xing),形(xing)化(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)嬰,嬰化(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)童(tong),童(tong)化(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)少(shao),少(shao)化(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)壯,壯化(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)老,老化(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)死。死復化(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)為(wei)(wei)(wei)(wei)虛(xu)(xu)(xu),虛(xu)(xu)(xu)復化(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua) 為(wei)(wei)(wei)(wei)神(shen)(shen),神(shen)(shen)復化(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)為(wei)(wei)(wei)(wei)氣(qi)(qi)(qi)(qi),氣(qi)(qi)(qi)(qi)復化(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)為(wei)(wei)(wei)(wei)物(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)。化(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)化(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)不間(jian)(jian)(jian)(jian),由環(huan)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)無(wu)(wu)(wu)窮(丁禎彥、李(li)似珍點校(xiao) 《化(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)書(shu)》卷一(yi),中華(hua)書(shu)局,1996,第13頁)。《化(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)書(shu)》認為(wei)(wei)(wei)(wei),自(zi)然之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)道(dao)(dao)的(de)(de)(de)(de)一(yi)個重要(yao)規 律就(jiu)是(shi)變(bian)化(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua),《化(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)書(shu)》稱之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)為(wei)(wei)(wei)(wei)“道(dao)(dao)化(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)”。“道(dao)(dao)化(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)”有(you)(you)(you)(you)兩種(zhong)變(bian)化(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)趨勢,一(yi)是(shi)從(cong)無(wu)(wu)(wu)到(dao)(dao)有(you)(you)(you)(you)的(de)(de)(de)(de)過 程,《化(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)書(shu)》名(ming)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)為(wei)(wei)(wei)(wei)“道(dao)(dao)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)委”:“道(dao)(dao)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)委也(ye),虛(xu)(xu)(xu)化(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)神(shen)(shen),神(shen)(shen)化(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)氣(qi)(qi)(qi)(qi),氣(qi)(qi)(qi)(qi)化(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)形(xing),形(xing)生而(er)(er)(er)萬(wan)物(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)(wu) 所以(yi)塞也(ye)。” 二是(shi)從(cong)有(you)(you)(you)(you)到(dao)(dao)無(wu)(wu)(wu)的(de)(de)(de)(de)過程,《化(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)書(shu)》名(ming)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)為(wei)(wei)(wei)(wei)“道(dao)(dao)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)用(yong)”:“道(dao)(dao)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)用(yong)也(ye),形(xing)化(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)氣(qi)(qi)(qi)(qi), 氣(qi)(qi)(qi)(qi)化(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)神(shen)(shen),神(shen)(shen)化(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)虛(xu)(xu)(xu),虛(xu)(xu)(xu)明(ming)而(er)(er)(er)萬(wan)物(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)所以(yi)通也(ye)。”不僅有(you)(you)(you)(you)無(wu)(wu)(wu)可(ke)以(yi)轉(zhuan)化(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua),有(you)(you)(you)(you)形(xing)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)物(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)和無(wu)(wu)(wu)形(xing)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)物(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)(wu) 可(ke)以(yi)互化(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua),而(er)(er)(er)且存(cun)在“老楓化(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)為(wei)(wei)(wei)(wei)羽人,朽麥化(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)為(wei)(wei)(wei)(wei)蝴蝶,自(zi)無(wu)(wu)(wu)情(qing)而(er)(er)(er)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)有(you)(you)(you)(you)情(qing)也(ye)”;“賢(xian)女 化(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)為(wei)(wei)(wei)(wei)貞石,山蚯化(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)為(wei)(wei)(wei)(wei)百(bai)合(he),自(zi)有(you)(you)(you)(you)情(qing)而(er)(er)(er)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)無(wu)(wu)(wu)情(qing)也(ye)”。這段話若轉(zhuan)換(huan)成(cheng)近代化(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)學(xue)(xue)的(de)(de)(de)(de)術語(yu)來(lai) 說,就(jiu)是(shi)無(wu)(wu)(wu)機(ji)(ji)(ji)物(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)可(ke)以(yi)轉(zhuan)化(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)為(wei)(wei)(wei)(wei)有(you)(you)(you)(you)機(ji)(ji)(ji)物(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)(wu),有(you)(you)(you)(you)機(ji)(ji)(ji)物(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)也(ye)可(ke)以(yi)轉(zhuan)化(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)為(wei)(wei)(wei)(wei)無(wu)(wu)(wu)機(ji)(ji)(ji)物(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)。這一(yi)認識(shi)在五代時(shi) 期是(shi)一(yi)個非常先進(jin)的(de)(de)(de)(de)科學(xue)(xue)思想(xiang),要(yao)知道(dao)(dao)西方近代化(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)學(xue)(xue)一(yi)直(zhi)到(dao)(dao)十(shi)九世紀(ji)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)前(qian),始終認為(wei)(wei)(wei)(wei) 無(wu)(wu)(wu)機(ji)(ji)(ji)物(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)和有(you)(you)(you)(you)機(ji)(ji)(ji)物(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)間(jian)(jian)(jian)(jian)存(cun)在一(yi)條不可(ke)逾越的(de)(de)(de)(de)界限(xian)。直(zhi)到(dao)(dao)1828年(nian)德國青年(nian)化(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)學(xue)(xue)家維勒用(yong) 無(wu)(wu)(wu)機(ji)(ji)(ji)小分(fen)(fen)子(zi)人工合(he)成(cheng)有(you)(you)(you)(you)機(ji)(ji)(ji)物(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)尿(niao)素,才(cai)打破了(le)這一(yi)陳舊的(de)(de)(de)(de)思想(xiang)。道(dao)(dao)教認為(wei)(wei)(wei)(wei)只(zhi)要(yao)通曉造化(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua) 之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)源,在適宜的(de)(de)(de)(de)場合(he)和時(shi)間(jian)(jian)(jian)(jian)里,選(xuan)擇適當的(de)(de)(de)(de)原材料(liao),經過一(yi)定的(de)(de)(de)(de)中間(jian)(jian)(jian)(jian)手段處理,就(jiu)完 全能使(shi)物(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)質的(de)(de)(de)(de)性(xing)質發生根本(ben)性(xing)的(de)(de)(de)(de)變(bian)化(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua),煉(lian)制出仙丹(dan)和金銀來(lai)。
二、內丹基本概念
1.明心見(jian)性。根(gen)據丹道(dao)學(xue)的(de)(de)(de)理論,人(ren)(ren)的(de)(de)(de)深層潛(qian)(qian)(qian)意(yi)(yi)識(shi)好(hao)似(si)一(yi)盤錄像(xiang)帶(dai),它記(ji)錄著 每個人(ren)(ren)與生俱來(包(bao)括胎兒(er)和(he)童年)各個時(shi)期(qi)的(de)(de)(de)記(ji)憶痕跡,人(ren)(ren)生的(de)(de)(de)惡性刺激也會鍵(jian) 人(ren)(ren)潛(qian)(qian)(qian)意(yi)(yi)識(shi)之中,這些潛(qian)(qian)(qian)意(yi)(yi)識(shi)是(shi)(shi)誘發(fa)人(ren)(ren)的(de)(de)(de)不良(liang)(liang)心境和(he)萌發(fa)邪惡念(nian)頭的(de)(de)(de)根(gen)源。人(ren)(ren)的(de)(de)(de)元意(yi)(yi)識(shi) 則是(shi)(shi)人(ren)(ren)的(de)(de)(de)真(zhen)性,只(zhi)有(you)明心見(jian)性的(de)(de)(de)人(ren)(ren)才能凈化潛(qian)(qian)(qian)意(yi)(yi)識(shi)(沖洗凈這盤錄像(xiang)帶(dai)的(de)(de)(de)不良(liang)(liang)痕 跡),去除(chu)人(ren)(ren)生的(de)(de)(de)煩惱(nao),開(kai)發(fa)出人(ren)(ren)的(de)(de)(de)最高智慧和(he)真(zhen)、善、美的(de)(de)(de)良(liang)(liang)知。因此,道(dao)學(xue)要求 一(yi)切有(you)成就的(de)(de)(de)偉人(ren)(ren),擔當大(da)任的(de)(de)(de)領袖(xiu),都應該通過修習丹道(dao)成為(wei)(wei)明心見(jian)性的(de)(de)(de)人(ren)(ren),才不 致(zhi)濫(lan)用權力(li)和(he)威望在(zai)歷史上(shang)留下罪過。可以想(xiang)見(jian),對那(nei)些志在(zai)有(you)所作(zuo)為(wei)(wei)的(de)(de)(de)人(ren)(ren)來說,修 道(dao)在(zai)未(wei)來的(de)(de)(de)社(she)會里將(jiang)成為(wei)(wei)人(ren)(ren)生的(de)(de)(de)基本需(xu)要。
2.煉(lian)形。丹(dan)(dan)道的筑基功,首先要(yao)在(zai)修煉(lian)形體(ti)這個層(ceng)(ceng)次上開(kai)(kai)始。人門(men)的要(yao)訣是 “端(duan)立共體(ti),空洞其心(xin)(xin),真一其念”,能如(ru)此(ci)入(ru)手(shou),即使修煉(lian)不到丹(dan)(dan)功層(ceng)(ceng)次,也會收 到卻病(bing)延年的效果。蓋因“端(duan)直(zhi)共體(ti)”則邪不能干,“空洞其心(xin)(xin)”則氣機必調,“真 一其念”則正(zheng)心(xin)(xin)誠意而神得凝煉(lian),如(ru)此(ci)身(shen)心(xin)(xin)意三家皆得修煉(lian),必有(you)效果產(chan)生。在(zai)煉(lian) 形這個層(ceng)(ceng)次上,內丹(dan)(dan)學(xue)功法(fa)的要(yao)訣在(zai)于“開(kai)(kai)合(he)” 二(er)字,凡有(you)開(kai)(kai)合(he)動作的套(tao)路(lu),和丹(dan)(dan) 道相合(he),必然產(chan)生健(jian)(jian)身(shen)回(hui)形的功效。現今社會上所傳(chuan)武術套(tao)路(lu)、健(jian)(jian)身(shen)體(ti)操、氣功師自 己編造的“動功”,大致都有(you)“開(kai)(kai)合(he)”的動作,因此(ci)產(chan)生一些健(jian)(jian)身(shen)效果本不足(zu)怪。
3-煉(lian)(lian)氣(qi)(qi)。在(zai)煉(lian)(lian)氣(qi)(qi)這(zhe)個層次上(shang),內(nei)(nei)丹(dan)(dan)(dan)學(xue)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)要(yao)訣(jue)(jue)是“調(diao)息(xi)(xi)”。調(diao)息(xi)(xi)這(zhe)功夫(fu)(fu)(fu)(fu)人(ren)人(ren)皆知, 無(wu)非要(yao)求(qiu)呼吸(xi)細、長、勻,逐步達(da)到胎息(xi)(xi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)境界。讀者且莫以(yi)為(wei)(wei)“調(diao)息(xi)(xi)”功夫(fu)(fu)(fu)(fu)早被 氣(qi)(qi)功師炒得爛熟,笑我(wo)把這(zhe)樣簡(jian)單易(yi)懂的(de)(de)(de)(de)(de)(de)功夫(fu)(fu)(fu)(fu)當寶貝。其實真(zhen)正(zheng)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)丹(dan)(dan)(dan)訣(jue)(jue)卻(que)恰(qia)恰(qia)在(zai)人(ren)所^共(gong)知的(de)(de)(de)(de)(de)(de)簡(jian)單功夫(fu)(fu)(fu)(fu)上(shang),況且淺(qian)顯的(de)(de)(de)(de)(de)(de)功夫(fu)(fu)(fu)(fu)并(bing)非真(zhen)正(zheng)容易(yi)做得好。內(nei)(nei)丹(dan)(dan)(dan)家(jia)馬(ma)丹(dan)(dan)(dan)陽為(wei)(wei)其師王(wang)重 ? 陽守(shou)墓十年(nian),其妻孫(sun)不(bu)二(er)于(yu)1175年(nian)由(you)山東來長安,和馬(ma)丹(dan)(dan)(dan)陽相遇,馬(ma)丹(dan)(dan)(dan)陽以(yi)《煉(lian)(lian)丹(dan)(dan)(dan) g)砂》相授(shou).,勸(quan)其共(gong)修丹(dan)(dan)(dan)道。其詞(ci)云:“奉(feng)報富春(chun)姑,休要(yao)隨予,而今非婦亦(yi)非夫(fu)(fu)(fu)(fu),各 ^ 自(zi)修完真(zhen)面(mian)目(mu),脫免(mian)三途。煉(lian)(lian)氣(qi)(qi)莫教(jiao)粗,上(shang)下(xia)寬舒,綿(mian)(mian)綿(mian)(mian)似(si)有(you)即如(ru)無(wu),個里靈童調(diao)行 ? 動,得赴仙都。”丹(dan)(dan)(dan)家(jia)之秘訣(jue)(jue)不(bu)輕(qing)易(yi)傳人(ren),然孫(sun)不(bu)二(er)為(wei)(wei)馬(ma)丹(dan)(dan)(dan)陽之妻,相別十年(nian),千里 尋夫(fu)(fu)(fu)(fu),情重自(zi)會(hui)(hui)言真(zhen),所授(shou)調(diao)息(xi)(xi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)丹(dan)(dan)(dan)決決不(bu)會(hui)(hui)錯。由(you)此(ci)可知,調(diao)息(xi)(xi)確為(wei)(wei)丹(dan)(dan)(dan)家(jia)煉(lian)(lian)氣(qi)(qi)之要(yao) ⑧訣(jue)(jue)。有(you)志(zhi)修丹(dan)(dan)(dan)道者,要(yao)將呼吸(xi)降到肚(du)胳(下(xia)丹(dan)(dan)(dan)田),只在(zai)“綿(mian)(mian)綿(mian)(mian)似(si)有(you)即如(ru)無(wu)”之調(diao)息(xi)(xi) 上(shang)用(yong)功夫(fu)(fu)(fu)(fu)就是了。頭(tou)部(bu)兩目(mu)間(jian)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)祖竅(qiao)穴(xue)(xue)、胸(xiong)部(bu)兩乳間(jian)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)膻中穴(xue)(xue)、肛前陰后的(de)(de)(de)(de)(de)(de)會(hui)(hui)陰穴(xue)(xue)和 肚(du)臍(qi)部(bu)位的(de)(de)(de)(de)(de)(de)丹(dan)(dan)(dan)田穴(xue)(xue),皆是煉(lian)(lian)丹(dan)(dan)(dan)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)秘竅(qiao),人(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)雙眼(yan)就是陽火的(de)(de)(de)(de)(de)(de)火種,將雙目(mu)之光(guang)內(nei)(nei)視這(zhe) 些(xie)丹(dan)(dan)(dan)竅(qiao)就可起(qi)火煉(lian)(lian)丹(dan)(dan)(dan),從而分別產生(sheng)熱(re)、力(li)、光(guang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)效應(ying)。人(ren)之初(chu)生(sheng)時以(yi)肚(du)臍(qi)和母(mu)體相 聯,下(xia)丹(dan)(dan)(dan)田位置恰(qia)在(zai)臍(qi)內(nei)(nei),這(zhe)個穴(xue)(xue)竅(qiao)危險較(jiao)少,初(chu)學(xue)者可在(zai)肚(du)臍(qi)起(qi)火。這(zhe)里有(you)一個身 心相互作用(yong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)定(ding)律(lv),即人(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)意識和肉體相互作用(yong),用(yong)目(mu)光(guang)內(nei)(nei)照(zhao)丹(dan)(dan)(dan)田(肚(du)臍(qi)),會(hui)(hui)發生(sheng) 放(fang)熱(re)反應(ying),久之形(xing)成以(yi)肚(du)臍(qi)為(wei)(wei)中心的(de)(de)(de)(de)(de)(de)原(yuan)始(shi)星(xing)云般的(de)(de)(de)(de)(de)(de)旋轉之物,沉(chen)甸(dian)甸(dian)地像“鉛”,便(bian) 是真(zhen)氣(qi)(qi)。如(ru)此(ci)“凝(ning)神入氣(qi)(qi)欠(qian)”,不(bu)斷“積精累氣(qi)(qi)”,后天變(bian)(bian)先天,氣(qi)(qi)功變(bian)(bian)丹(dan)(dan)(dan)功,便(bian)走 上(shang)內(nei)(nei)丹(dan)(dan)(dan)學(xue)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)正(zheng)途了。
4.煉神(shen)(shen)。在煉神(shen)(shen)的(de)(de)(de)層次上(shang),丹(dan)(dan)家(jia)的(de)(de)(de)要訣(jue)是(shi)“止念(nian)(nian)”。丹(dan)(dan)訣(jue)云:“大(da)道教(jiao)人先(xian)(xian)止念(nian)(nian), 念(nian)(nian)頭不止也枉然”,足見止念(nian)(nian)為煉神(shen)(shen)的(de)(de)(de)人手功(gong)夫。止念(nian)(nian)先(xian)(xian)要“端直其體”,即先(xian)(xian)調整 身(shen)體的(de)(de)(de)姿式。宋披云真人《迎仙客》詞云:“柳(liu)蔭邊,松影下,豎起(qi)脊梁諸緣罷。鎖 心猿(yuan),擒意(yi)馬(ma),明月清風只說長生話”。指(zhi)明先(xian)(xian)要在姿式上(shang)“豎起(qi)脊梁”,拴(shuan)住心猿(yuan) 意(yi)馬(ma)以(yi)(yi)止念(nian)(nian)。止念(nian)(nian)要身(shen)體直正,松、靜、自然,特別要放松咽喉(hou)聲帶肌(ji)肉,以(yi)(yi)抑制語(yu) 言信號的(de)(de)(de)神(shen)(shen)經沖動,因為人是(shi)靠語(yu)言來思(si)維的(de)(de)(de)。以(yi)(yi)虛、寂、恒、誠為法(fa)訣(jue),先(xian)(xian)使精神(shen)(shen) 進人恍惚杳冥狀(zhuang)態,不昏(hun)沉(chen)不雜亂,漸(jian)人念(nian)(nian)中(zhong)無念(nian)(nian)之境。我在《道學(xue)通論?仙學(xue)篇》 中(zhong)講內丹(dan)(dan)學(xue)是(shi)“凝(ning)煉常意(yi)識(shi),凈化潛意(yi)識(shi),開(kai)發元(yuan)意(yi)識(shi)”的(de)(de)(de)心靈修(xiu)煉,揭示了丹(dan)(dan)道 的(de)(de)(de)要旨(zhi)。摒除識(shi)神(shen)(shen),元(yuan)神(shen)(shen)顯露,丹(dan)(dan)家(jia)謂之心死(si)神(shen)(shen)活。
5.入定。此法要訣有“大動不如小動,小動不如不動,不動之動乃是生生不巳之動”,站樁要求“內空洞,外清虛”,“注意頂心如線系”,兩手輕松抬起,“臂半 圓,腋半虛”,最后達到離形去知,虛靈獨存,提挈天地,把握陰陽的境界。此術融 人丹功,初煉時可用意微注海底陰蹺穴,加之以提肛縮腎之動作,功夫加深,一任自 然,只求松、靜不動即可。再說坐功法,丹家人室靜坐是最基本的功夫,比行功、立 丄 功、臥功要常用,特別是筑基功完成后則以打坐人定為主要xiuchi法門。丹功之坐姿以 方便坐為常用,有單盤腿、雙盤腿,不舒服則垂腿而坐亦無不可。按法訣說須在坐時 要求身正脊直,從頭頂沿脊柱如一串銅錢垂下,然而初學者感不舒服,可放寬要求, 直到功夫深了姿式自然趨于正確,歪身弓背反會不舒服。至于止念、調息等開始亦不 嚴格,但有一條嚴格要求身形不動,先在外形上死死坐著不動即可。坐功有加以守竅 者,一般守下丹田,但也可據師傳守眼前虛無窟子、上田、中田等,不拘一格。我所 要講的是fo教的跏趺坐,全真道將其引人丹功,至于金庸小說里也將“五心朝天” 當作丹功要訣,這是不必要的。《參同契》中僅有“緩體處空房,委志歸虛無,無念 以為常。證驗自推移,心專不縱橫。寢寐神相抱,覺悟候存亡”之說,魏晉以前古仙更無跏趺坐之傳。fo陀立跏趺坐自有原因,我只能說跏趺坐只利于學fo,但不利于 學仙。后講臥功法,陳摶有(you)十二睡功(gong)圖,講究側臥(wo)(wo)(wo)。我(wo)(wo)在這(zhe)里(li)(li)先(xian)(xian)不(bu)講睡功(gong),只講以臥(wo)(wo)(wo) 功(gong)人(ren)靜攝(she)先(xian)(xian)天一氣(qi)之法(fa),進行人(ren)體(ti)(ti)和(he)宇宙的(de)能量交(jiao)換,還是仰臥(wo)(wo)(wo)最易得(de)氣(qi)。仰臥(wo)(wo)(wo)一般(ban) 守黃(huang)庭中宮,但(dan)亦(yi)可配合(he)觀想采(cai)氣(qi)法(fa)。氣(qi)功(gong)師(shi)用盡手段自我(wo)(wo)搬運(yun)體(ti)(ti)內(nei)的(de)氣(qi)血,結局終 不(bu)能將人(ren)體(ti)(ti)生命系統發生本質變(bian)化。內(nei)丹家要進行人(ren)體(ti)(ti)和(he)宇宙的(de)大循環(huan),不(bu)能僅在腔 子里(li)(li)摸(mo)索。何況(kuang)仰臥(wo)(wo)(wo)的(de)姿式,符合(he)內(nei)丹學“未學生,先(xian)(xian)學死”的(de)原理,直至息(xi)停脈 住,如枯(ku)木僵(jiang)尸(shi),生機內(nei)臟(zang),這(zhe)才(cai)是真正(zheng)仙家境界。
靜(jing)功的時(shi)(shi)間(jian)規定。以(yi)靜(jing)坐(zuo)(zuo)為主,半(ban)個(ge)小(xiao)時(shi)(shi)之內,不見(jian)效(xiao)驗,真正的效(xiao)驗一(yi)般發坐(zuo)(zuo) 在半(ban)小(xiao)時(shi)(shi)之后(hou)。因之內丹筑基(ji)功人手,起碼(ma)要一(yi)小(xiao)時(shi)(shi),即(ji)丹經中講(jiang)半(ban)個(ge)時(shi)(shi)辰。第一(yi)年(nian) 每天(tian)從半(ban)小(xiao)時(shi)(shi)漸增至一(yi)小(xiao)時(shi)(shi),隨后(hou)逐日增加半(ban)分(fen)鐘,一(yi)步(bu)緊似(si)一(yi)步(bu),第二(er)年(nian)則增至二(er) 小(xiao)時(shi)(shi)(即(ji)一(yi)個(ge)時(shi)(shi)辰)。
如此逐年增加,由二小(xiao)時(shi)(shi)至(zhi)四小(xiao)時(shi)(shi),再至(zhi)六(liu)小(xiao)時(shi)(shi),再至(zhi)八小(xiao)時(shi)(shi),再至(zhi)十(shi)小(xiao)時(shi)(shi),直 至(zhi)十(shi)二小(xiao)時(shi)(shi)(六(liu)個時(shi)(shi)辰),日(ri)日(ri)煉(lian)功,不能間斷(duan)。丹家直煉(lian)到每日(ri)八小(xiao)時(shi)(shi)、九小(xiao)時(shi)(shi)至(zhi) 十(shi)二小(xiao)時(shi)(shi)連(lian)續(xu)靜(jing)坐,如此氣(qi)滿不思食(shi),神(shen)旺不思睡,精氣(qi)神(shen)由后天轉為(wei)先天,相(xiang)互打 成(cheng)一(yi)片,煉(lian)作一(yi)團,自然達到結(jie)丹的(de)仙人(ren)境界(jie)。人(ren)們(men)可以(yi)發(fa)現,隨著丹功的(de)進(jin)程(cheng),靜(jing) 坐時(shi)(shi)間越來越大,飲(yin)食(shi)則越來越少(shao),最后食(shi)睡全無,息停脈住,才(cai)是(shi)(shi)真(zhen)正的(de)“活死 人(ren)”功夫。“虛寂恒誠”四字,為(wei)丹法要(yao)訣,如學者不立(li)大誓愿,塵緣未(wei)斷(duan),是(shi)(shi)難以(yi)進(jin)入(ru)仙道之(zhi)途(tu)的(de)。
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