一、外丹基本概念
1.外丹派。以煉制外丹黃白為修煉方術的道派統稱外丹派。外丹相對內丹而言， 起源較早，由秦漢方仙道中精于煉金術和煉丹術的方士承傳而來。道教中的外丹派在 魏晉神仙道教中較興盛，葛洪的金丹道實際上便(bian)是外丹(dan)(dan)派。唐代外丹(dan)(dan)派發展(zhan)到高峰， 由于柳(liu)泌的鉛汞說傳(chuan)人宮廷(ting)，毒死了不(bu)少(shao)官僚的皇(huang)帝，因之敗(bai)落(luo)，但未失傳(chuan)。宋元以 來，外丹(dan)(dan)派作為(wei)地(di)元丹(dan)(dan)法，仍為(wei)仙家所研習(xi)。
外丹(dan)(dan)黃白(bai)術(shu)(shu)從內(nei)容(rong)上分煉丹(dan)(dan)術(shu)(shu)和煉金術(shu)(shu)兩部(bu)分。它(ta)以(yi)丹(dan)(dan)砂、鉛、汞、硫、砒(pi)霜為(wei) 主要原(yuan)料與其(qi)藥(yao)物相配合，置于爐鼎之中(zhong)。運用“飛(fei)”、“抽”、“伏(fu)”、“點”、“關”、 “養”、“煅”、“炙”、“封”、“研”、“沐浴”、“潰”、“燒”、“淋(lin)”等手段加(jia)以(yi)燒煉， 以(yi)求制得服(fu)餌(er)后能使人長生不死、羽化登仙的仙丹(dan)(dan)以(yi)及能點化銅鐵等賤金屬(shu)為(wei)貴金屬(shu) 的丹(dan)(dan)藥(yao)。
從(cong)歷史淵源上分析(xi)，外丹(dan)(dan)黃(huang)白術濫觴于春秋戰國的(de)神仙方士(shi)，在(zai)秦漢(han)時便有了原 始雛形。道教創(chuang)興后，原始外丹(dan)(dan)黃(huang)白術為道教所承襲并(bing)加以發揚光大。經過魏晉(jin)南北 朝的(de)不斷充實(shi)和發展，道教外丹(dan)(dan)黃(huang)白術在(zai)隋唐、北宋發展達(da)到(dao)了鼎(ding)盛時期(qi)。
魏晉時期，道(dao)教(jiao)外丹黃(huang)白術有了(le)較大發展，出現了(le)一(yi)些積極從事煉丹活動(dong)的道(dao) 士。而魏晉時期道(dao)教(jiao)外丹黃(huang)白術的集大成(cheng)者首推東晉的金丹家葛洪。
2.道(dao)(dao)化(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)。道(dao)(dao)教外(wai)丹(dan)黃白術從(cong)某(mou)種(zhong)意(yi)義上來(lai)說是(shi)一(yi)種(zhong)變(bian)化(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)術。這種(zhong)變(bian)化(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)術最 直(zhi)接的(de)(de)(de)(de)理論基礎就(jiu)是(shi)萬(wan)物(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)自(zi)然嬗變(bian)論，即(ji)認為(wei)(wei)(wei)(wei)各(ge)種(zhong)物(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)態、物(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)質之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)間(jian)(jian)(jian)(jian)，包括有(you)(you)(you)(you)情(qing)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)物(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)(wu) 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六(liu)卷，分(fen)(fen)道(dao)(dao)化(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)、術化(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)、德化(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)、仁(ren)化(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)、食(shi)化(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)、檢(jian)化(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)六(liu)化(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)，共一(yi)百(bai)余篇'。其主題(ti)思想(xiang)是(shi)自(zi) 然萬(wan)物(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)間(jian)(jian)(jian)(jian)可(ke)以(yi)互化(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)，所謂“化(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)化(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)不間(jian)(jian)(jian)(jian)，猶環(huan)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)無(wu)(wu)(wu)窮”：虛(xu)(xu)(xu)化(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)神(shen)(shen)，神(shen)(shen)化(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)氣(qi)(qi)(qi)(qi)，氣(qi)(qi)(qi)(qi)化(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)血, 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為(wei)(wei)(wei)(wei)神(shen)(shen)，神(shen)(shen)復化(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)為(wei)(wei)(wei)(wei)氣(qi)(qi)(qi)(qi)，氣(qi)(qi)(qi)(qi)復化(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)為(wei)(wei)(wei)(wei)物(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)。化(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)化(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)不間(jian)(jian)(jian)(jian)，由環(huan)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)無(wu)(wu)(wu)窮（丁禎彥、李(li)似珍點校(xiao) 《化(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)書(shu)》卷一(yi)，中華(hua)書(shu)局，1996,第13頁）。《化(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)書(shu)》認為(wei)(wei)(wei)(wei)，自(zi)然之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)道(dao)(dao)的(de)(de)(de)(de)一(yi)個重要(yao)規 律就(jiu)是(shi)變(bian)化(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)，《化(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)書(shu)》稱之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)為(wei)(wei)(wei)(wei)“道(dao)(dao)化(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)”。“道(dao)(dao)化(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)”有(you)(you)(you)(you)兩種(zhong)變(bian)化(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)趨勢，一(yi)是(shi)從(cong)無(wu)(wu)(wu)到(dao)(dao)有(you)(you)(you)(you)的(de)(de)(de)(de)過 程，《化(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)書(shu)》名(ming)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)為(wei)(wei)(wei)(wei)“道(dao)(dao)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)委”：“道(dao)(dao)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)委也(ye)，虛(xu)(xu)(xu)化(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)神(shen)(shen)，神(shen)(shen)化(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)氣(qi)(qi)(qi)(qi)，氣(qi)(qi)(qi)(qi)化(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)形(xing)，形(xing)生而(er)(er)(er)萬(wan)物(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)(wu) 所以(yi)塞也(ye)。” 二是(shi)從(cong)有(you)(you)(you)(you)到(dao)(dao)無(wu)(wu)(wu)的(de)(de)(de)(de)過程，《化(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)書(shu)》名(ming)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)為(wei)(wei)(wei)(wei)“道(dao)(dao)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)用(yong)”：“道(dao)(dao)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)用(yong)也(ye)，形(xing)化(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)氣(qi)(qi)(qi)(qi)， 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可(ke)以(yi)互化(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)，而(er)(er)(er)且存(cun)在“老楓化(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)為(wei)(wei)(wei)(wei)羽人，朽麥化(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)為(wei)(wei)(wei)(wei)蝴蝶，自(zi)無(wu)(wu)(wu)情(qing)而(er)(er)(er)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)有(you)(you)(you)(you)情(qing)也(ye)”；“賢(xian)女 化(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)為(wei)(wei)(wei)(wei)貞石，山蚯化(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)為(wei)(wei)(wei)(wei)百(bai)合(he)，自(zi)有(you)(you)(you)(you)情(qing)而(er)(er)(er)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)無(wu)(wu)(wu)情(qing)也(ye)”。這段話若轉(zhuan)換(huan)成(cheng)近代化(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)學(xue)(xue)的(de)(de)(de)(de)術語(yu)來(lai) 說，就(jiu)是(shi)無(wu)(wu)(wu)機(ji)(ji)(ji)物(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)可(ke)以(yi)轉(zhuan)化(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)為(wei)(wei)(wei)(wei)有(you)(you)(you)(you)機(ji)(ji)(ji)物(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)，有(you)(you)(you)(you)機(ji)(ji)(ji)物(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)也(ye)可(ke)以(yi)轉(zhuan)化(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)為(wei)(wei)(wei)(wei)無(wu)(wu)(wu)機(ji)(ji)(ji)物(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)。這一(yi)認識(shi)在五代時(shi) 期是(shi)一(yi)個非常先進(jin)的(de)(de)(de)(de)科學(xue)(xue)思想(xiang)，要(yao)知道(dao)(dao)西方近代化(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)學(xue)(xue)一(yi)直(zhi)到(dao)(dao)十(shi)九世紀(ji)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)前(qian)，始終認為(wei)(wei)(wei)(wei) 無(wu)(wu)(wu)機(ji)(ji)(ji)物(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)和有(you)(you)(you)(you)機(ji)(ji)(ji)物(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)間(jian)(jian)(jian)(jian)存(cun)在一(yi)條不可(ke)逾越的(de)(de)(de)(de)界限(xian)。直(zhi)到(dao)(dao)1828年(nian)德國青年(nian)化(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)學(xue)(xue)家維勒用(yong) 無(wu)(wu)(wu)機(ji)(ji)(ji)小分(fen)(fen)子(zi)人工合(he)成(cheng)有(you)(you)(you)(you)機(ji)(ji)(ji)物(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)尿(niao)素，才(cai)打破了(le)這一(yi)陳舊的(de)(de)(de)(de)思想(xiang)。道(dao)(dao)教認為(wei)(wei)(wei)(wei)只(zhi)要(yao)通曉造化(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua) 之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)源，在適宜的(de)(de)(de)(de)場合(he)和時(shi)間(jian)(jian)(jian)(jian)里，選(xuan)擇適當的(de)(de)(de)(de)原材料(liao)，經過一(yi)定的(de)(de)(de)(de)中間(jian)(jian)(jian)(jian)手段處理，就(jiu)完 全能使(shi)物(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)質的(de)(de)(de)(de)性(xing)質發生根本(ben)性(xing)的(de)(de)(de)(de)變(bian)化(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)，煉(lian)制出仙丹(dan)和金銀來(lai)。
二、內丹基本概念
1.明心見(jian)性。根(gen)據丹道(dao)學(xue)的(de)(de)(de)理論，人(ren)(ren)的(de)(de)(de)深層潛(qian)(qian)(qian)意(yi)(yi)識(shi)好(hao)似(si)一(yi)盤錄像(xiang)帶(dai)，它記(ji)錄著 每個人(ren)(ren)與生俱來（包(bao)括胎兒(er)和(he)童年）各個時(shi)期(qi)的(de)(de)(de)記(ji)憶痕跡，人(ren)(ren)生的(de)(de)(de)惡性刺激也會鍵(jian) 人(ren)(ren)潛(qian)(qian)(qian)意(yi)(yi)識(shi)之中，這些潛(qian)(qian)(qian)意(yi)(yi)識(shi)是(shi)(shi)誘發(fa)人(ren)(ren)的(de)(de)(de)不良(liang)(liang)心境和(he)萌發(fa)邪惡念(nian)頭的(de)(de)(de)根(gen)源。人(ren)(ren)的(de)(de)(de)元意(yi)(yi)識(shi) 則是(shi)(shi)人(ren)(ren)的(de)(de)(de)真(zhen)性，只(zhi)有(you)明心見(jian)性的(de)(de)(de)人(ren)(ren)才能凈化潛(qian)(qian)(qian)意(yi)(yi)識(shi)（沖洗凈這盤錄像(xiang)帶(dai)的(de)(de)(de)不良(liang)(liang)痕 跡），去除(chu)人(ren)(ren)生的(de)(de)(de)煩惱(nao)，開(kai)發(fa)出人(ren)(ren)的(de)(de)(de)最高智慧和(he)真(zhen)、善、美的(de)(de)(de)良(liang)(liang)知。因此，道(dao)學(xue)要求 一(yi)切有(you)成就的(de)(de)(de)偉人(ren)(ren)，擔當大(da)任的(de)(de)(de)領袖(xiu)，都應該通過修習丹道(dao)成為(wei)(wei)明心見(jian)性的(de)(de)(de)人(ren)(ren)，才不 致(zhi)濫(lan)用權力(li)和(he)威望在(zai)歷史上(shang)留下罪過。可以想(xiang)見(jian)，對那(nei)些志在(zai)有(you)所作(zuo)為(wei)(wei)的(de)(de)(de)人(ren)(ren)來說，修 道(dao)在(zai)未(wei)來的(de)(de)(de)社(she)會里將(jiang)成為(wei)(wei)人(ren)(ren)生的(de)(de)(de)基本需(xu)要。
2.煉(lian)形。丹(dan)(dan)道的筑基功，首先要(yao)在(zai)修煉(lian)形體(ti)這個層(ceng)(ceng)次上開(kai)(kai)始。人門(men)的要(yao)訣是 “端(duan)立共體(ti)，空洞其心(xin)(xin)，真一其念”，能如(ru)此(ci)入(ru)手(shou)，即使修煉(lian)不到丹(dan)(dan)功層(ceng)(ceng)次，也會收 到卻病(bing)延年的效果。蓋因“端(duan)直(zhi)共體(ti)”則邪不能干，“空洞其心(xin)(xin)”則氣機必調，“真 一其念”則正(zheng)心(xin)(xin)誠意而神得凝煉(lian)，如(ru)此(ci)身(shen)心(xin)(xin)意三家皆得修煉(lian)，必有(you)效果產(chan)生。在(zai)煉(lian) 形這個層(ceng)(ceng)次上，內丹(dan)(dan)學(xue)功法(fa)的要(yao)訣在(zai)于“開(kai)(kai)合(he)” 二(er)字，凡有(you)開(kai)(kai)合(he)動作的套(tao)路(lu)，和丹(dan)(dan) 道相合(he)，必然產(chan)生健(jian)(jian)身(shen)回(hui)形的功效。現今社會上所傳(chuan)武術套(tao)路(lu)、健(jian)(jian)身(shen)體(ti)操、氣功師自 己編造的“動功”，大致都有(you)“開(kai)(kai)合(he)”的動作，因此(ci)產(chan)生一些健(jian)(jian)身(shen)效果本不足(zu)怪。
3-煉(lian)(lian)氣(qi)(qi)。在(zai)煉(lian)(lian)氣(qi)(qi)這(zhe)個層次上(shang)，內(nei)(nei)丹(dan)(dan)(dan)學(xue)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)要(yao)訣(jue)(jue)是“調(diao)息(xi)(xi)”。調(diao)息(xi)(xi)這(zhe)功夫(fu)(fu)(fu)(fu)人(ren)人(ren)皆知, 無(wu)非要(yao)求(qiu)呼吸(xi)細、長、勻，逐步達(da)到胎息(xi)(xi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)境界。讀者且莫以(yi)為(wei)(wei)“調(diao)息(xi)(xi)”功夫(fu)(fu)(fu)(fu)早被 氣(qi)(qi)功師炒得爛熟，笑我(wo)把這(zhe)樣簡(jian)單易(yi)懂的(de)(de)(de)(de)(de)(de)功夫(fu)(fu)(fu)(fu)當寶貝。其實真(zhen)正(zheng)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)丹(dan)(dan)(dan)訣(jue)(jue)卻(que)恰(qia)恰(qia)在(zai)人(ren)所 ^共(gong)知的(de)(de)(de)(de)(de)(de)簡(jian)單功夫(fu)(fu)(fu)(fu)上(shang)，況且淺(qian)顯的(de)(de)(de)(de)(de)(de)功夫(fu)(fu)(fu)(fu)并(bing)非真(zhen)正(zheng)容易(yi)做得好。內(nei)(nei)丹(dan)(dan)(dan)家(jia)馬(ma)丹(dan)(dan)(dan)陽為(wei)(wei)其師王(wang)重 ? 陽守(shou)墓十年(nian)，其妻孫(sun)不(bu)二(er)于(yu)1175年(nian)由(you)山東來長安，和馬(ma)丹(dan)(dan)(dan)陽相遇，馬(ma)丹(dan)(dan)(dan)陽以(yi)《煉(lian)(lian)丹(dan)(dan)(dan) g)砂》相授(shou).，勸(quan)其共(gong)修丹(dan)(dan)(dan)道。其詞(ci)云：“奉(feng)報富春(chun)姑，休要(yao)隨予，而今非婦亦(yi)非夫(fu)(fu)(fu)(fu)，各 ^ 自(zi)修完真(zhen)面(mian)目(mu)，脫免(mian)三途。煉(lian)(lian)氣(qi)(qi)莫教(jiao)粗，上(shang)下(xia)寬舒，綿(mian)(mian)綿(mian)(mian)似(si)有(you)即如(ru)無(wu)，個里靈童調(diao)行 ? 動，得赴仙都。”丹(dan)(dan)(dan)家(jia)之秘訣(jue)(jue)不(bu)輕(qing)易(yi)傳人(ren)，然孫(sun)不(bu)二(er)為(wei)(wei)馬(ma)丹(dan)(dan)(dan)陽之妻，相別十年(nian)，千里 尋夫(fu)(fu)(fu)(fu)，情重自(zi)會(hui)(hui)言真(zhen)，所授(shou)調(diao)息(xi)(xi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)丹(dan)(dan)(dan)決決不(bu)會(hui)(hui)錯。由(you)此(ci)可知，調(diao)息(xi)(xi)確為(wei)(wei)丹(dan)(dan)(dan)家(jia)煉(lian)(lian)氣(qi)(qi)之要(yao) ⑧訣(jue)(jue)。有(you)志(zhi)修丹(dan)(dan)(dan)道者，要(yao)將呼吸(xi)降到肚(du)胳（下(xia)丹(dan)(dan)(dan)田），只在(zai)“綿(mian)(mian)綿(mian)(mian)似(si)有(you)即如(ru)無(wu)”之調(diao)息(xi)(xi) 上(shang)用(yong)功夫(fu)(fu)(fu)(fu)就是了。頭(tou)部(bu)兩目(mu)間(jian)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)祖竅(qiao)穴(xue)(xue)、胸(xiong)部(bu)兩乳間(jian)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)膻中穴(xue)(xue)、肛前陰后的(de)(de)(de)(de)(de)(de)會(hui)(hui)陰穴(xue)(xue)和 肚(du)臍(qi)部(bu)位的(de)(de)(de)(de)(de)(de)丹(dan)(dan)(dan)田穴(xue)(xue)，皆是煉(lian)(lian)丹(dan)(dan)(dan)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)秘竅(qiao)，人(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)雙眼(yan)就是陽火的(de)(de)(de)(de)(de)(de)火種，將雙目(mu)之光(guang)內(nei)(nei)視這(zhe) 些(xie)丹(dan)(dan)(dan)竅(qiao)就可起(qi)火煉(lian)(lian)丹(dan)(dan)(dan)，從而分別產生(sheng)熱(re)、力(li)、光(guang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)效應(ying)。人(ren)之初(chu)生(sheng)時以(yi)肚(du)臍(qi)和母(mu)體相 聯，下(xia)丹(dan)(dan)(dan)田位置恰(qia)在(zai)臍(qi)內(nei)(nei)，這(zhe)個穴(xue)(xue)竅(qiao)危險較(jiao)少，初(chu)學(xue)者可在(zai)肚(du)臍(qi)起(qi)火。這(zhe)里有(you)一個身 心相互作用(yong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)定(ding)律(lv)，即人(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)意識和肉體相互作用(yong)，用(yong)目(mu)光(guang)內(nei)(nei)照(zhao)丹(dan)(dan)(dan)田（肚(du)臍(qi)），會(hui)(hui)發生(sheng) 放(fang)熱(re)反應(ying)，久之形(xing)成以(yi)肚(du)臍(qi)為(wei)(wei)中心的(de)(de)(de)(de)(de)(de)原(yuan)始(shi)星(xing)云般的(de)(de)(de)(de)(de)(de)旋轉之物，沉(chen)甸(dian)甸(dian)地像“鉛”，便(bian) 是真(zhen)氣(qi)(qi)。如(ru)此(ci)“凝(ning)神入氣(qi)(qi)欠(qian)”，不(bu)斷“積精累氣(qi)(qi)”，后天變(bian)(bian)先天，氣(qi)(qi)功變(bian)(bian)丹(dan)(dan)(dan)功，便(bian)走 上(shang)內(nei)(nei)丹(dan)(dan)(dan)學(xue)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)正(zheng)途了。
4.煉神(shen)(shen)。在煉神(shen)(shen)的(de)(de)(de)層次上(shang)，丹(dan)(dan)家(jia)的(de)(de)(de)要訣(jue)是(shi)“止念(nian)(nian)”。丹(dan)(dan)訣(jue)云：“大(da)道教(jiao)人先(xian)(xian)止念(nian)(nian)， 念(nian)(nian)頭不止也枉然”，足見止念(nian)(nian)為煉神(shen)(shen)的(de)(de)(de)人手功(gong)夫。止念(nian)(nian)先(xian)(xian)要“端直其體”，即先(xian)(xian)調整 身(shen)體的(de)(de)(de)姿式。宋披云真人《迎仙客》詞云：“柳(liu)蔭邊，松影下，豎起(qi)脊梁諸緣罷。鎖 心猿(yuan)，擒意(yi)馬(ma)，明月清風只說長生話”。指(zhi)明先(xian)(xian)要在姿式上(shang)“豎起(qi)脊梁”，拴(shuan)住心猿(yuan) 意(yi)馬(ma)以(yi)(yi)止念(nian)(nian)。止念(nian)(nian)要身(shen)體直正，松、靜、自然，特別要放松咽喉(hou)聲帶肌(ji)肉，以(yi)(yi)抑制語(yu) 言信號的(de)(de)(de)神(shen)(shen)經沖動，因為人是(shi)靠語(yu)言來思(si)維的(de)(de)(de)。以(yi)(yi)虛、寂、恒、誠為法(fa)訣(jue)，先(xian)(xian)使精神(shen)(shen) 進人恍惚杳冥狀(zhuang)態，不昏(hun)沉(chen)不雜亂，漸(jian)人念(nian)(nian)中(zhong)無念(nian)(nian)之境。我在《道學(xue)通論?仙學(xue)篇》 中(zhong)講內丹(dan)(dan)學(xue)是(shi)“凝(ning)煉常意(yi)識(shi)，凈化潛意(yi)識(shi)，開(kai)發元(yuan)意(yi)識(shi)”的(de)(de)(de)心靈修(xiu)煉，揭示了丹(dan)(dan)道 的(de)(de)(de)要旨(zhi)。摒除識(shi)神(shen)(shen)，元(yuan)神(shen)(shen)顯露，丹(dan)(dan)家(jia)謂之心死(si)神(shen)(shen)活。
5.入定。此法要訣有“大動不如小動，小動不如不動，不動之動乃是生生不巳之動”，站樁要求“內空洞，外清虛”，“注意頂心如線系”，兩手輕松抬起，“臂半 圓，腋半虛”，最后達到離形去知，虛靈獨存，提挈天地，把握陰陽的境界。此術融 人丹功，初煉時可用意微注海底陰蹺穴，加之以提肛縮腎之動作，功夫加深，一任自 然，只求松、靜不動即可。再說坐功法，丹家人室靜坐是最基本的功夫，比行功、立 丄 功、臥功要常用，特別是筑基功完成后則以打坐人定為主要xiuchi法門。丹功之坐姿以 方便坐為常用，有單盤腿、雙盤腿，不舒服則垂腿而坐亦無不可。按法訣說須在坐時 要求身正脊直，從頭頂沿脊柱如一串銅錢垂下，然而初學者感不舒服，可放寬要求， 直到功夫深了姿式自然趨于正確，歪身弓背反會不舒服。至于止念、調息等開始亦不 嚴格，但有一條嚴格要求身形不動，先在外形上死死坐著不動即可。坐功有加以守竅 者，一般守下丹田，但也可據師傳守眼前虛無窟子、上田、中田等，不拘一格。我所 要講的是fo教的跏趺坐，全真道將其引人丹功，至于金庸小說里也將“五心朝天” 當作丹功要訣，這是不必要的。《參同契》中僅有“緩體處空房，委志歸虛無，無念 以為常。證驗自推移，心專不縱橫。寢寐神相抱，覺悟候存亡”之說，魏晉以前古 仙更無跏趺坐之傳。fo陀立跏趺坐自有原因，我只能說跏趺坐只利于學fo，但不利于 學仙。后講臥功法，陳摶有(you)十二睡功(gong)圖，講究側臥(wo)(wo)(wo)。我(wo)(wo)在這(zhe)里(li)(li)先(xian)(xian)不(bu)講睡功(gong)，只講以臥(wo)(wo)(wo) 功(gong)人(ren)靜攝(she)先(xian)(xian)天一氣(qi)之法(fa)，進行人(ren)體(ti)(ti)和(he)宇宙的(de)能量交(jiao)換，還是仰臥(wo)(wo)(wo)最易得(de)氣(qi)。仰臥(wo)(wo)(wo)一般(ban) 守黃(huang)庭中宮，但(dan)亦(yi)可配合(he)觀想采(cai)氣(qi)法(fa)。氣(qi)功(gong)師(shi)用盡手段自我(wo)(wo)搬運(yun)體(ti)(ti)內(nei)的(de)氣(qi)血，結局終 不(bu)能將人(ren)體(ti)(ti)生命系統發生本質變(bian)化。內(nei)丹家要進行人(ren)體(ti)(ti)和(he)宇宙的(de)大循環(huan)，不(bu)能僅在腔 子里(li)(li)摸(mo)索。何況(kuang)仰臥(wo)(wo)(wo)的(de)姿式，符合(he)內(nei)丹學“未學生，先(xian)(xian)學死”的(de)原理，直至息(xi)停脈 住，如枯(ku)木僵(jiang)尸(shi)，生機內(nei)臟(zang)，這(zhe)才(cai)是真正(zheng)仙家境界。
靜(jing)功的時(shi)(shi)間(jian)規定。以(yi)靜(jing)坐(zuo)(zuo)為主，半(ban)個(ge)小(xiao)時(shi)(shi)之內，不見(jian)效(xiao)驗，真正的效(xiao)驗一(yi)般發坐(zuo)(zuo) 在半(ban)小(xiao)時(shi)(shi)之后(hou)。因之內丹筑基(ji)功人手，起碼(ma)要一(yi)小(xiao)時(shi)(shi)，即(ji)丹經中講(jiang)半(ban)個(ge)時(shi)(shi)辰。第一(yi)年(nian) 每天(tian)從半(ban)小(xiao)時(shi)(shi)漸增至一(yi)小(xiao)時(shi)(shi)，隨后(hou)逐日增加半(ban)分(fen)鐘，一(yi)步(bu)緊似(si)一(yi)步(bu)，第二(er)年(nian)則增至二(er) 小(xiao)時(shi)(shi)（即(ji)一(yi)個(ge)時(shi)(shi)辰）。
如此逐年增加，由二小(xiao)時(shi)(shi)至(zhi)四小(xiao)時(shi)(shi)，再至(zhi)六(liu)小(xiao)時(shi)(shi)，再至(zhi)八小(xiao)時(shi)(shi)，再至(zhi)十(shi)小(xiao)時(shi)(shi)，直 至(zhi)十(shi)二小(xiao)時(shi)(shi)（六(liu)個時(shi)(shi)辰），日(ri)日(ri)煉(lian)功，不能間斷(duan)。丹家直煉(lian)到每日(ri)八小(xiao)時(shi)(shi)、九小(xiao)時(shi)(shi)至(zhi) 十(shi)二小(xiao)時(shi)(shi)連(lian)續(xu)靜(jing)坐，如此氣(qi)滿不思食(shi)，神(shen)旺不思睡，精氣(qi)神(shen)由后天轉為(wei)先天，相(xiang)互打 成(cheng)一(yi)片，煉(lian)作一(yi)團，自然達到結(jie)丹的(de)仙人(ren)境界(jie)。人(ren)們(men)可以(yi)發(fa)現，隨著丹功的(de)進(jin)程(cheng)，靜(jing) 坐時(shi)(shi)間越來越大，飲(yin)食(shi)則越來越少(shao)，最后食(shi)睡全無，息停脈住，才(cai)是(shi)(shi)真(zhen)正的(de)“活死 人(ren)”功夫。“虛寂恒誠”四字，為(wei)丹法要(yao)訣，如學者不立(li)大誓愿，塵緣未(wei)斷(duan)，是(shi)(shi)難以(yi)進(jin)入(ru)仙道之(zhi)途(tu)的(de)。
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