有人問難說:人中之有老子、彭祖，如同樹木(mu)中之(zhi)有(you)(you)松、柏(bo)，是(shi) 稟(bing)賦于自(zi)然，如何可能(neng)學習(xi)到呢？抱樸子說：陶冶造(zao)化，沒(mei)有(you)(you)比人(ren) 類(lei)聰(cong)明的(de)(de)(de)(de)(de)。所(suo)(suo)以(yi)(yi)即使是(shi)學得(de)粗(cu)淺的(de)(de)(de)(de)(de)，也能(neng)役用(yong)萬物，得(de)到精(jing)深的(de)(de)(de)(de)(de)，就(jiu)能(neng)長生久視。知道(dao)(dao)上藥(yao)能(neng)夠延年(nian)益(yi)壽(shou)，所(suo)(suo)以(yi)(yi)就(jiu)服用(yong)這(zhe)些藥(yao)物以(yi)(yi)求證仙(xian)道(dao)(dao)。知道(dao)(dao)龜鶴(he)能(neng)安享天遐(xia)之(zhi)壽(shou)，所(suo)(suo)以(yi)(yi)就(jiu)效(xiao)法它的(de)(de)(de)(de)(de)導(dao)引(yin)用(yong)來 增添年(nian)命(ming)。況(kuang)且松柏(bo)的(de)(de)(de)(de)(de)枝葉與(yu)(yu)其他(ta)諸木(mu)有(you)(you)別(bie),龜鶴(he)的(de)(de)(de)(de)(de)體貌(mao)與(yu)(yu)諸多 蟲類(lei)不同，至于彭祖、老子尚且還是(shi)人(ren)類(lei),并(bing)非是(shi)異類(lei)才能(neng)獨(du)享長壽(shou)，由此(ci)說來，得(de)道(dao)(dao)長壽(shou)，并(bing)非是(shi)自(zi)然造(zao)化的(de)(de)(de)(de)(de)。諸木(mu)不能(neng)效(xiao)法松柏(bo)，諸蟲也不能(neng)學習(xi)龜鶴(he)，所(suo)(suo)以(yi)(yi)才短命(ming)，過早(zao)夭(yao)折。人(ren)中有(you)(you)聰(cong)敏明理(li)的(de)(de)(de)(de)(de)，能(neng)修養(yang)彭祖、老子之(zhi)道(dao)(dao),就(jiu)有(you)(you)可能(neng)與(yu)(yu)彭老同樣(yang)的(de)(de)(de)(de)(de)結(jie)果。
仙(xian)道遲成，多所(suo)禁(jin)忌。自己若無超脫(tuo)世(shi)人(ren)之心志和(he)強(qiang)身力行之才(cai)干(gan)，又不(bu)能(neng)(neng)永(yong)恒保持(chi)，如果心情再疑惑(huo)不(bu)決,半途而廢，就會 一說(shuo)出仙(xian)道長生(sheng)是不(bu)可以達到的話來。仙(xian)經說(shuo)：“服丹守一，與天相畢,還精胎息，延(yan)壽(shou)無極。”這都是至理要(yao)言(yan)(yan)。民間君子(zi)，尚且內(nei)不(bu)負心，外不(bu)愧形，上不(bu)欺(qi)天，下不(bu)食言(yan)(yan)。何況(kuang)是古代的真人(ren)，怎能(neng)(neng) 虛構空文，欺(qi)世(shi)盜(dao)名，拿著不(bu)能(neng)(neng)做到的事(shi)情誑誤后人(ren)，他(ta)們這樣(yang)能(neng)(neng) 得到什(shen)么呢？假(jia)若沒有這樣(yang)的緣(yuan)分，始終(zhong)也不(bu)肯(ken)相信(xin)，也沒必要(yao) 勉強(qiang)他(ta)們去相信(xin)。
有(you)人(ren)會問：龜鶴長壽(shou)，只(zhi)是(shi)(shi)世人(ren)空談而已(yi)，誰又和它(ta)們始(shi)終相(xiang)隨(sui)(sui)而了解它(ta)們呢？抱樸子(zi)說(shuo)(shuo)：如果得到道的(de)(de)要領(ling)，那么八(ba)方之(zhi)(zhi)處 的(de)(de)事情如在指掌(zhang)之(zhi)(zhi)間，遙遠的(de)(de)百(bai)(bai)代似(si)是(shi)(shi)同一時(shi)期，不(bu)(bu)必在乎地方 的(de)(de)左右，或者(zhe)(zhe)說(shuo)(shuo)看(kan)到的(de)(de)才(cai)是(shi)(shi)真(zhen)切的(de)(de)。《玉策記》說(shuo)(shuo)：生長千(qian)(qian)年(nian)(nian)的(de)(de) 龜，五種顏色(se)都具備，它(ta)的(de)(de)額上兩(liang)骨突(tu)起似(si)是(shi)(shi)犄角，能(neng)(neng)明白(bai)人(ren)說(shuo)(shuo)的(de)(de) 話。行走在蓮葉之(zhi)(zhi)上，或者(zhe)(zhe)在叢(cong)林之(zhi)(zhi)下，它(ta)的(de)(de)上方常有(you)白(bai)云似(si)蟠屈的(de)(de)蛇一樣覆蓋著。千(qian)(qian)年(nian)(nian)的(de)(de)鶴，隨(sui)(sui)時(shi)鳴叫，能(neng)(neng)登(deng)上樹木，不(bu)(bu)到千(qian)(qian)年(nian)(nian) 的(de)(de)，始(shi)終不(bu)(bu)能(neng)(neng)到樹上去，千(qian)(qian)年(nian)(nian)的(de)(de)顏色(se)純(chun)白(bai)而且腦部(bu)成丹(dan)赤色(se)，如此(ci) 便知(zhi)。然(ran)而物種老者(zhe)(zhe)多智慧，大概是(shi)(shi)年(nian)(nian)深(shen)日(ri)久，處世長年(nian)(nian)之(zhi)(zhi)故。 又說(shuo)(shuo):蛇有(you)無窮(qiong)之(zhi)(zhi)壽(shou)，獼猴壽(shou)八(ba)百(bai)(bai)歲(sui)變為猨，猨壽(shou)五百(bai)(bai)歲(sui)變為獲(huo)， 獲(huo)壽(shou)千(qian)(qian)歲(sui)，蟾蜍壽(shou)三千(qian)(qian)歲(sui)，麒(qi)麟壽(shou)二(er)千(qian)(qian)歲(sui)，騰黃(huang)之(zhi)(zhi)馬，吉光(guang)之(zhi)(zhi)獸,都 壽(shou)三千(qian)(qian)歲(sui)。
千(qian)歲(sui)之鳥，萬(wan)歲(sui)之禽,長(chang)的(de)(de)(de)(de)(de)都是(shi)人(ren)(ren)(ren)面而鳥身，壽(shou)(shou)命也(ye)和他們(men)的(de)(de)(de)(de)(de)名(ming)字(zi)一(yi)樣(yang)。老虎(hu)以及麋鹿野(ye)兔，都能(neng)活(huo)到千(qian)歲(sui)。壽(shou)(shou)命滿五百(bai)(bai)(bai)(bai)歲(sui) 的(de)(de)(de)(de)(de)，它(ta)們(men)的(de)(de)(de)(de)(de)毛(mao)色純(chun)白。熊的(de)(de)(de)(de)(de)壽(shou)(shou)命超過五百(bai)(bai)(bai)(bai)歲(sui)，就能(neng)變化。狐貍豺 狼，都能(neng)活(huo)到八百(bai)(bai)(bai)(bai)歲(sui)。到了五百(bai)(bai)(bai)(bai)歲(sui)，就善于變化而為人(ren)(ren)(ren)形。鼠壽(shou)(shou) 三百(bai)(bai)(bai)(bai)歲(sui)，到了百(bai)(bai)(bai)(bai)歲(sui)顏色就發(fa)白，就會(hui)根據人(ren)(ren)(ren)事(shi)(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)情(qing)況占卜，它(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)名(ming) 字(zi)叫仲，能(neng)知道一(yi)年內吉兇及千(qian)里以外的(de)(de)(de)(de)(de)事(shi)(shi)。這樣(yang)的(de)(de)(de)(de)(de)事(shi)(shi)情(qing)有(you)(you)(you)很(hen)多，不(bu)(bu)可能(neng)全都說(shuo)完。只是(shi)具有(you)(you)(you)廣博知識并善于辨別事(shi)(shi)物(wu)(wu)的(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)(ren)能(neng) 隨時(shi)叫出名(ming)字(zi)來(lai)，廣泛聽(ting)取(qu)奇(qi)聞異事(shi)(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)(ren)按理(li)說(shuo)不(bu)(bu)會(hui)被迷惑。何 必(bi)要(yao)常(chang)與龜鶴(he)周旋,才能(neng)知道呢(ni)(ni)？假如(ru)就不(bu)(bu)善于分(fen)辨事(shi)(shi)物(wu)(wu)，那么 園中的(de)(de)(de)(de)(de)草木，田池的(de)(de)(de)(de)(de)禽獸,大(da)都不(bu)(bu)會(hui)知道，更何況是(shi)這么異常(chang)的(de)(de)(de)(de)(de)東 西(xi)呢(ni)(ni)？《史記·龜策傳(chuan)》云：江淮地區有(you)(you)(you)位閑居的(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)(ren)，幼小的(de)(de)(de)(de)(de)時(shi) 候，用(yong)烏龜支撐床腳,后(hou)來(lai)直到老死，.家人(ren)(ren)(ren)移床時(shi)，發(fa)現烏龜還是(shi) 活(huo)的(de)(de)(de)(de)(de)。以此推算也(ye)不(bu)(bu)少于五六十年，然而烏龜不(bu)(bu)飲不(bu)(bu)食，能(neng)有(you)(you)(you) 此之久而不(bu)(bu)死，看(kan)來(lai)它(ta)與一(yi)般的(de)(de)(de)(de)(de)物(wu)(wu)種大(da)不(bu)(bu)相同，對于可以生活(huo)千(qian) 年的(de)(de)(de)(de)(de)說(shuo)法(fa)，還有(you)(you)(you)什么疑慮呢(ni)(ni)？
有人(ren)(ren)問難說:龜能(neng)土蟄(zhe)(zhe)，鶴能(neng)飛天(tian)，假使讓人(ren)(ren)有須臾(yu)之蟄(zhe)(zhe)，或者有頃刻之飛，猶且不能(neng)，又怎能(neng)向它(ta)(ta)們學(xue)習長(chang)(chang)壽呢？抱樸子(zi)回答說:能(neng)蟄(zhe)(zhe)的(de)(de)(de)昆蟲有很多，能(neng)飛的(de)(de)(de)鳥(niao)就(jiu)更明顯了(le)，而(er)只談論龜鶴有 長(chang)(chang)生的(de)(de)(de)壽命,它(ta)(ta)們之所以(yi)不死的(de)(de)(de)原因，并非是因蟄(zhe)(zhe)和飛的(de)(de)(de)問題(ti)。 所以(yi)學(xue)道(dao)長(chang)(chang)生的(de)(de)(de)人(ren)(ren)，只是效法它(ta)(ta)們導引以(yi)延年，學(xue)習它(ta)(ta)們食氣以(yi)絕谷的(de)(de)(de)本領(ling)，并不學(xue)它(ta)(ta)們的(de)(de)(de)土蟄(zhe)(zhe)和飛天(tian)本領(ling)。
如果是得道的人，向上能夠騰身于云霄，向下能夠潛藏于江海之中。龍蛇蚊螭，狙猬鼉蟊，都能終冬不食，不食之時，還比食 時更加肥健,沒辦法知道它的原因。況且有一方面長處的，萬物 都比人更勝一籌，不只是龜鶴之類。所以太昊氏學習蜘蛛而結 網，金天氏依據九農以正時,軒轅黃帝候風鳴(ming)而(er)調節音(yin)律，唐堯(yao)觀(guan)看蓂莢就知道月份，魚伯識水旱之氣，蜉蝣曉(xiao)潛泉之地，龜鶴偏解導(dao)養就不足(zu)為怪了(le)。況且仙(xian)經長生之道，有幾(ji)百(bai)種辦(ban)法，只是快慢簡繁不同(tong)罷(ba)了(le)。
古代修仙的人，大(da)都服(fu)食甘脂，衣著輕松和暖，通曉陰陽，身(shen)在官場，耳目聰明，骨節(jie)堅(jian)強，面色悅澤，老(lao)而不衰，延年久(jiu)視，出 處(chu)任意。寒溫風(feng)濕不能傷，鬼神眾精不能犯(fan)，五(wu)兵(bing)百毒(du)不能中，優(you)喜(xi)毀(hui)譽不為累，這是最為寶貴的修養(yang)之道(dao)。
有(you)(you)人(ren)(ren)詢問，學道的(de)(de)(de)人(ren)(ren),應當(dang)先立(li)(li)功(gong)(gong)德，是這(zhe)樣(yang)嗎？抱樸子回答(da) 說:是的(de)(de)(de),立(li)(li)功(gong)(gong)為上，除過次之。修道的(de)(de)(de)人(ren)(ren)解(jie)救(jiu)(jiu)人(ren)(ren)的(de)(de)(de)危困讓(rang)人(ren)(ren)避免災禍，救(jiu)(jiu)治人(ren)(ren)的(de)(de)(de)疾病,讓(rang)他(ta)(ta)們不(bu)(bu)會(hui)(hui)(hui)因病白(bai)白(bai)死(si)(si)去，這(zhe)是上等功(gong)(gong)行(xing)(xing)。想(xiang)求仙(xian)的(de)(de)(de)人(ren)(ren),要(yao)以(yi)忠孝(xiao)和順仁信(xin)為本(ben)，如(ru)果(guo)不(bu)(bu)修德行(xing)(xing)，只(zhi)是學習方術，都不(bu)(bu)會(hui)(hui)(hui)得(de)到(dao)長生(sheng)。做(zuo)的(de)(de)(de)惡事過大的(de)(de)(de)，掌管(guan)生(sheng)命的(de)(de)(de)就(jiu)會(hui)(hui)(hui)剝奪他(ta)(ta)的(de)(de)(de)年紀,過失(shi)(shi)小的(de)(de)(de)就(jiu)會(hui)(hui)(hui)奪取他(ta)(ta)的(de)(de)(de)運(yun)氣時(shi)刻，按照所犯過失(shi)(shi)的(de)(de)(de)輕重 而所要(yao)奪取的(de)(de)(de)也就(jiu)有(you)(you)多(duo)少。大概人(ren)(ren)稟(bing)受元氣而有(you)(you)壽(shou)命，自然是有(you)(you) 本(ben)來(lai)(lai)定數的(de)(de)(de)。定數本(ben)來(lai)(lai)就(jiu)很多(duo)的(de)(de)(de),那(nei)(nei)(nei)么年紀就(jiu)難(nan)以(yi)窮盡而且會(hui)(hui)(hui)推遲死(si)(si)期;如(ru)果(guo)所稟(bing)受的(de)(de)(de)本(ben)來(lai)(lai)就(jiu)很少，而所犯的(de)(de)(de)過失(shi)(shi)又有(you)(you)很多(duo)，那(nei)(nei)(nei)么 生(sheng)命就(jiu)會(hui)(hui)(hui)很快結束而且早死(si)(si)。又說，人(ren)(ren)要(yao)想(xiang)成(cheng)為地仙(xian)，應當(dang)做(zuo)到(dao)三百善;想(xiang)修成(cheng)天仙(xian)，就(jiu)要(yao)立(li)(li)行(xing)(xing)一(yi)千二百善。如(ru)果(guo)已經做(zuo)了(le)一(yi)千 一(yi)百九(jiu)十九(jiu)善,但是無意間又做(zuo)了(le)一(yi)件惡事，就(jiu)會(hui)(hui)(hui)把之前行(xing)(xing)的(de)(de)(de)善全(quan)都失(shi)(shi)去，只(zhi)能重新再次積累行(xing)(xing)善的(de)(de)(de)次數。所以(yi)說行(xing)(xing)善不(bu)(bu)在(zai)于有(you)(you) 多(duo)大,做(zuo)惡不(bu)(bu)在(zai)于有(you)(you)多(duo)小。雖(sui)然不(bu)(bu)作惡事，但是口德和所行(xing)(xing)之事， 以(yi)及祈愿別人(ren)(ren)布施(shi)，施(shi)恩求報(bao)等等，就(jiu)又失(shi)(shi)掉了(le)這(zhe)一(yi)事之善，但是 善果(guo)不(bu)(bu)能全(quan)都丟失(shi)(shi)。又說，累積的(de)(de)(de)善事沒(mei)(mei)有(you)(you)圓滿(man),雖(sui)然服食仙(xian)藥(yao)， 也是沒(mei)(mei)有(you)(you)益處的(de)(de)(de)。如(ru)果(guo)不(bu)(bu)服食仙(xian)藥(yao)，只(zhi)是力行(xing)(xing)好事，即使沒(mei)(mei)有(you)(you)很 快成(cheng)仙(xian)，也可(ke)以(yi)不(bu)(bu)會(hui)(hui)(hui)有(you)(you)突發死(si)(si)亡的(de)(de)(de)災禍。我(wo)此時(shi)更加疑惑像彭祖 那(nei)(nei)(nei)些人(ren)(ren)是否因為他(ta)(ta)們的(de)(de)(de)行(xing)(xing)善功(gong)(gong)德沒(mei)(mei)有(you)(you)圓滿(man)，所以(yi)就(jiu)不(bu)(bu)能飛升成(cheng) 仙(xian)。
萬物皆有(you)靈性，所以(yi)說凡(fan)是有(you)生命的(de)胎(tai)、卵、濕、化,都蘊(yun)含(han)著陰陽二(er)氣(qi)，哪個不是以(yi)生為樂而(er)畏懼死亡呢？然而(er)在世俗之中(zhong)榮 華(hua)勢利(li)誘(you)其(qi)意，素顏玉膚惑(huo)其(qi)目(mu)，清(qing)商(shang)流(liu)征亂其(qi)耳，愛惡利(li)害攪其(qi)
神(shen)(shen)，功(gong)名(ming)聲譽(yu)束其體(ti)，這些都是(shi)不用(yong)召請而(er)(er)自來，不用(yong)學習(xi)而(er)(er)已(yi) 成(cheng)，自己并(bing)非(fei)天生(sheng)(sheng)就(jiu)能(neng)修道成(cheng)仙，也無窮究事理(li)(li)而(er)(er)有(you)(you)獨到的(de)(de)(de)見解， 在(zai)俗事之外(wai)識別(bie)情態而(er)(er)善于變(bian)通，運用(yong)智慧能(neng)清楚地洞察廣袤悠 遠(yuan)的(de)(de)(de)微妙變(bian)化,覺悟(wu)到身(shen)(shen)體(ti)和名(ming)譽(yu)孰(shu)輕孰(shu)重，哀(ai)傷(shang)時(shi)日如(ru)(ru)白駒過(guo) 隙、火爍電光之快(kuai)，怎能(neng)拋卻當下享樂而(er)(er)期望遙(yao)遠(yuan)渺茫的(de)(de)(de)事情，抑(yi)制稟賦(fu)的(de)(de)(de)嗜好，斷(duan)絕(jue)眼前的(de)(de)(de)欲(yu)望，修習(xi)難以成(cheng)就(jiu)的(de)(de)(de)遙(yao)遠(yuan)功(gong)果呢？ 有(you)(you)是(shi)因無而(er)(er)化生(sheng)(sheng)的(de)(de)(de)，無中生(sheng)(sheng)有(you)(you)；形體(ti)須精神(shen)(shen)而(er)(er)矗立，形神(shen)(shen)合一。有(you)(you)是(shi)無的(de)(de)(de)宮室(shi)，形是(shi)神(shen)(shen)的(de)(de)(de)宅(zhai)舍。因此又譬如(ru)(ru)堤(di)壩，堤(di)壞(huai)水就(jiu)不會存 留了。又比方火燭(zhu),蠟(la)燭(zhu)燃(ran)盡火就(jiu)熄滅；身(shen)(shen)體(ti)過(guo)勞則精神(shen)(shen)散失(shi)，精氣竭絕(jue)則生(sheng)(sheng)命(ming)終結。如(ru)(ru)果樹(shu)根(gen)斷(duan)除，即使(shi)枝繁(fan)葉茂，很(hen)快(kuai)青翠(cui)的(de)(de)(de) 綠色就(jiu)會失(shi)去。氣血缺失(shi)而(er)(er)欲(yu)望較重，那么精神(shen)(shen)和智慧就(jiu)要離(li)開 身(shen)(shen)軀了。已(yi)經過(guo)世的(de)(de)(de)就(jiu)沒有(you)(you)返回的(de)(de)(de)期望，既然腐朽的(de)(de)(de)就(jiu)沒有(you)(you)再次(ci) 生(sheng)(sheng)發的(de)(de)(de)道理(li)(li)，若是(shi)養生(sheng)(sheng)的(de)(de)(de)人，那就(jiu)太(tai)可悲了。
所以居住山林養(yang)性的(de)(de)人,放棄(qi)俗事而(er)自尋快樂的(de)(de)人，他(ta)們拿攀(pan)比(bi)當作(zuo)是生(sheng)的(de)(de)贅疣，看待萬物如同(tong)蟬翼一樣明白，豈(qi)能隨便說大(da)話,而(er)又勉強看淡(dan)世事呢？假若其人確切了悟，就會自然拋(pao)棄(qi) 如得(de)健忘癥一般。因此他(ta)們居住在(zai)幽隱遁(dun)世的(de)(de)地方，韜光養(yang)晦， 遮(zhe)蓋想要(yao)注視的(de)(de)目(mu)光，遣送(song)損傷(shang)智慧(hui)的(de)(de)美色(se)，杜(du)絕喜歡(huan)聽(ting)聲的(de)(de)耳 朵，遠離混亂五音的(de)(de)響動，滌蕩蠲除(chu)(chu)(chu)深固的(de)(de)習(xi)氣，遵循柔雌，抱元守(shou)一,專心一氣達(da)到柔和(he)(he)，內心鎮守(shou)著(zhu)恬淡(dan)素樸,打發歡(huan)快親密的(de)(de)邪情，除(chu)(chu)(chu)去內心的(de)(de)得(de)失榮辱(ru),割去厚重生(sheng)活的(de)(de)毒瘤和(he)(he)沉(chen)(chen)寂多話的(de)(de)機(ji)關，返(fan)還內聽(ting)之后所聞就清(qing)澈，眼目(mu)內觀而(er)后才(cai)有先見之明，在(zai) 幽深沉(chen)(chen)重的(de)(de)地方滋養(yang)靈根，在(zai)處世接物的(de)(de)地方消除(chu)(chu)(chu)誘(you)惑和(he)(he)羨慕， 斥退粗(cu)俗的(de)(de)行為，充實愉悅的(de)(de)意境,達(da)到無(wu)所作(zuo)為,用以健全自然 的(de)(de)天理(li)。于是就可以吮吸日光月(yue)華，在(zai)太清(qing)之境沐浴精神，外除(chu)(chu)(chu)五賊，內守(shou)九(jiu)精。在(zai)命門把守(shou)著(zhu)玉鑰匙，使黃庭(ting)與北極交結(jie)，引導(dao) 三景直上明堂，飛化元始(shi)用以煉(lian)形(xing)，采(cai)收(shou)金(jin)津和(he)(he)以玉液(ye)，經常驅(qu)使 白而(er)留(liu)青,凝結(jie)澄澈的(de)(de)泉(quan)水下注丹田，引導(dao)沉(chen)(chen)靜(jing)的(de)(de)玄珠(zhu)入于五城……治饑止渴，百病不生(sheng)，逍遙(yao)中宮(gong),氣血和(he)(he)平(ping)，拘魂制魄(po)，骨填體醫(yi)輕(qing)，所以能夠駕馭風云而(er)飛騰太虛，還可以混于世俗而(er)得(de)永生(sheng)。
只是苦于聽(ting)到的人(ren)不大相(xiang)信，相(xiang)信的人(ren)又(you)(you)不去實踐，實踐的人(ren)沒有(you)恒(heng)心(xin)。所以(yi)得到的人(ren)很少而且(qie)又(you)(you)隱藏不露,沒有(you)成(cheng)就的極多而 且(qie)明顯。世人(ren)無(wu)法知道那(nei)些(xie)隱居的人(ren)，而且(qie)又(you)(you)但見(jian)那(nei)些(xie)明顯的 人(ren)，因此說(shuo)天(tian)下(xia)果然(ran)沒有(you)修仙之道了(le)。
《抱樸子(zi)(zi)》說(shuo)：堤防堅固，水就(jiu)沒(mei)有(you)泄漏之(zhi)(zhi)患，油脂過(guo)多，燈(deng)火就(jiu)沒(mei)有(you)被(bei)侵熄之(zhi)(zhi)時，龍泉寶劍(jian)因(yin)(yin)其不(bu)(bu)(bu)(bu)割而(er)(er)(er)(er)常利，刀斧卻(que)(que)(que)因(yin)(yin)日用(yong)而(er)(er)(er)(er) 破(po)敝，隱(yin)藏的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)積(ji)雪因(yin)(yin)躲避天(tian)暖(nuan)(nuan)而(er)(er)(er)(er)歷經(jing)夏季，潛藏的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)冰塊因(yin)(yin)其深居 而(er)(er)(er)(er)度(du)過(guo)炎暑，單一(yi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)巾帛因(yin)(yin)遮(zhe)蓋(gai)鏡子(zi)(zi)卻(que)(que)(que)不(bu)(bu)(bu)(bu)被(bei)燒(shao)(shao)灼，平凡(fan)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)花卉因(yin)(yin) 偏愛覆蓋(gai)而(er)(er)(er)(er)越過(guo)冬季。土壤和(he)(he)水泥(ni)是容易消散的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)，然而(er)(er)(er)(er)卻(que)(que)(que)能(neng)(neng)制陶 做(zuo)瓦，這(zhe)(zhe)就(jiu)和(he)(he)陰陽二儀是一(yi)樣(yang)(yang)(yang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)道(dao)理。樹木(mu)(mu)都(dou)(dou)是易于(yu)(yu)腐爛的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)，然 而(er)(er)(er)(er)燃燒(shao)(shao)做(zuo)炭(tan)就(jiu)可(ke)以放置億萬(wan)(wan)年不(bu)(bu)(bu)(bu)會腐爛。圈(quan)養(yang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)小(xiao)豬(zhu)因(yin)(yin)飼養(yang)得 當而(er)(er)(er)(er)晚(wan)死,千里馬因(yin)(yin)經(jing)常登涉(she)山嶺而(er)(er)(er)(er)早(zao)斃(bi)，寒(han)(han)冷(leng)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)昆蟲(chong)因(yin)(yin)居住舒 適而(er)(er)(er)(er)加倍長(chang)壽(shou),南方的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)樹木(mu)(mu)因(yin)(yin)地(di)處溫(wen)暖(nuan)(nuan)而(er)(er)(er)(er)長(chang)久茂盛，因(yin)(yin)接觸(chu)煞氣 萬(wan)(wan)物(wu)就(jiu)凋(diao)萎在寒(han)(han)凝的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)霜雪，因(yin)(yin)遇到(dao)陽和(he)(he)萬(wan)(wan)物(wu)又郁(yu)郁(yu)蔥蔥而(er)(er)(er)(er)枝葉繁 秀。萬(wan)(wan)物(wu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)種類是一(yi)樣(yang)(yang)(yang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)，然而(er)(er)(er)(er)秀實和(he)(he)枯萎卻(que)(que)(que)大有(you)不(bu)(bu)(bu)(bu)同，哪(na)有(you)秋 收冬藏的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)定之(zhi)(zhi)規呢(ni)？然而(er)(er)(er)(er)人(ren)(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)稟(bing)賦壽(shou)命(ming)，死生(sheng)(sheng)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)期限(xian)，不(bu)(bu)(bu)(bu)是像(xiang) 草木(mu)(mu)那樣(yang)(yang)(yang)一(yi)定要等(deng)到(dao)寒(han)(han)冷(leng)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)天(tian)氣，而(er)(er)(er)(er)且延年益壽(shou)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)道(dao)理，補養(yang)救 治的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)方藥，不(bu)(bu)(bu)(bu)只是用(yong)溫(wen)暖(nuan)(nuan)這(zhe)(zhe)樣(yang)(yang)(yang)淺顯(xian)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)辦(ban)法。要達(da)到(dao)長(chang)生(sheng)(sheng)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)效(xiao)果(guo), 使用(yong)什么辦(ban)法不(bu)(bu)(bu)(bu)行呢(ni)？而(er)(er)(er)(er)且世(shi)人(ren)(ren)(ren)(ren)墨(mo)守(shou)近效(xiao)，又用(yong)功(gong)偏執，因(yin)(yin)短期 不(bu)(bu)(bu)(bu)見成效(xiao),就(jiu)說(shuo)仙道(dao)虛誕,黃帝、老子(zi)(zi)都(dou)(dou)是妄言(yan)，這(zhe)(zhe)不(bu)(bu)(bu)(bu)也很可(ke)悲嗎(ma)？蒙昧的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)(ren)(ren)，于(yu)(yu)是就(jiu)不(bu)(bu)(bu)(bu)肯相信湯(tang)藥針艾，更(geng)何況深于(yu)(yu)此道(dao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)(ren)(ren) 呢(ni)？都(dou)(dou)說(shuo)：“俞(yu)跗、扁鵲、和(he)(he)、緩、倉(cang)公之(zhi)(zhi)流，必能(neng)(neng)救活病人(ren)(ren)(ren)(ren)，為何他 們還要死亡呢(ni)？ ”又說(shuo)，富貴的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)(ren)(ren)家，豈能(neng)(neng)缺(que)乏醫(yi)術(shu)，而(er)(er)(er)(er)且更(geng)加不(bu)(bu)(bu)(bu)能(neng)(neng) 長(chang)壽(shou)，這(zhe)(zhe)不(bu)(bu)(bu)(bu)說(shuo)明(ming)人(ren)(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)生(sheng)(sheng)命(ming)是有(you)一(yi)定年限(xian)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)嗎(ma)？如果(guo)責怪如此之(zhi)(zhi) 人(ren)(ren)(ren)(ren)，讓(rang)他們信仰(yang)神仙，那就(jiu)如同讓(rang)牛攀緣樹木(mu)(mu)，讓(rang)馬去追逐飛鳥。
抱(bao)樸子曰：召(zhao)魂小丹(dan)三使(shi)(shi)之(zhi)丸(wan)及五英八石小小之(zhi)藥(yao)(yao)，或立(li)消(xiao) 堅冰(bing),或人(ren)(ren)水(shui)自浮(fu)，能(neng)斷絕鬼神(shen)，禳卻(que)虎豹(bao),破積聚(ju)于(yu)(yu)腑(fu)臟，追二豎 于(yu)(yu)膏(gao)肓,起猝(cu)死于(yu)(yu)委尸，返驚魂于(yu)(yu)既逝。諸如(ru)此類(lei)都是(shi)(shi)平常的藥(yao)(yao) 物，猶(you)且(qie)能(neng)讓(rang)已死者(zhe)重生,何況是(shi)(shi)那些上(shang)品藥(yao)(yao)物，為何不(bu)能(neng)讓(rang)生者(zhe) 不(bu)死呢？越人(ren)(ren)在虢太子即將死亡的時候使(shi)(shi)他復活，胡醫(yi)(yi)在蘇武很 快斷氣(qi)之(zhi)時挽(wan)救了他，淳(chun)于(yu)(yu)意能(neng)開解(jie)頭(tou)顱以理腦(nao)，華(hua)元化能(neng)刳割 腹腔以浣(huan)胃，文摯(zhi)愆期(qi)以痊危困(kun)，仲(zhong)景穿胸以納赤(chi)餅，這都是(shi)(shi)醫(yi)(yi)家 的小技(ji)能(neng)，尚且(qie)還(huan)(huan)能(neng)如(ru)此。何況神(shen)仙之(zhi)道，什(shen)么事(shi)情不(bu)能(neng)做到？ 人(ren)(ren)之(zhi)所以死亡是(shi)(shi)因為諸多貪欲的傷損。衰老的原因是(shi)(shi)百(bai)(bai)病(bing)的損 害，毒蟲(chong)惡氣(qi)所中(zhong)(zhong)，邪氣(qi)所傷，風冷所犯(fan)。現(xian)在就導(dao)引行(xing)氣(qi)，還(huan)(huan)精(jing) 補(bu)腦(nao),食飲有度，興居(ju)有節，再(zai)服(fu)藥(yao)(yao)物，思神(shen)守一(yi)，行(xing)持禁戒，佩帶 符印，傷生之(zhi)事(shi)，一(yi)切遠離，如(ru)此就氣(qi)脈通達(da)，可以避免六害。現(xian) 今(jin)醫(yi)(yi)家的通明(ming)腎氣(qi)之(zhi)丸(wan)、內補(bu)五絡散、填骨枸杞煎、黃(huang)蓍建中(zhong)(zhong)湯， 服(fu)用的人(ren)(ren)都能(neng)肥壯。漆(qi)葉、青蓁，都是(shi)(shi)平凡敝陋(lou)的草木，樊阿(a)服(fu) 后，得(de)享二百(bai)(bai)歲，而且(qie)耳目聰明(ming)，還(huan)(huan)能(neng)給人(ren)(ren)針灸(jiu)治病(bing)，這是(shi)(shi)近代的 實事(shi)，又是(shi)(shi)正史記載批注(zhu)的。
又說，有位叫吳普的(de)(de)人，跟隨(sui)華佗(tuo)學習(xi)五禽戲,作為(wei)健(jian)身導引(yin) 的(de)(de)方法，尚且還活了一百(bai)多歲(sui)。這都是使(shi)用此普通的(de)(de)藥物和簡(jian)單 的(de)(de)健(jian)身方法，竟然也能(neng)達到如(ru)此地(di)步，何況是再(zai)運用其中(zhong)精(jing)妙(miao)的(de)(de) 呢？今(jin)天對世(shi)(shi)人說，理中(zhong)湯(tang)、四順散，可(ke)以(yi)救治(zhi)(zhi)霍亂；款冬、紫苑(yuan)，可(ke)以(yi)治(zhi)(zhi)療咳(ke)嗽、逆氣;萑(huan)蘆、貫眾(zhong)殺九蟲；當歸、芍藥治(zhi)(zhi)絞痛；秦艽、 獨(du)活除八風；菖蒲(pu)、干姜治(zhi)(zhi)痹(bi)濕；菟絲、蓯蓉補虛乏；甘(gan)遂(sui)、葶藶逐 , 痰癖;括(kuo)樓、黃(huang)(huang)連愈消渴(ke)；薺苊、甘(gan)草解(jie)百(bai)毒；蘆茹益熱治(zhi)(zhi)創傷；麻黃(huang)(huang)、大青主傷寒(han)，世(shi)(shi)俗之(zhi)人還以(yi)為(wei)不然。寧愿(yuan)殺生祈福(fu)，卜筮驅祟，不肯(ken)相信良醫可(ke)以(yi)治(zhi)(zhi)病,反而把性命(ming)托付巫婆(po)神漢，況且再(zai)告(gao)訴他們金丹(dan)可(ke)以(yi)度(du)世(shi)(shi),芝英可(ke)以(yi)延年呢？
通往昔留侯張良，運籌帷幄決勝千里，前無古人，他的智慧并不是一般人所能達到的，然而還說長生不老是可以做到的，他的聰明才能,不是都不及世人，尚且說：“我將拋棄人間之事,就要跟隨 赤松子云游了(le)”，于(yu)是(shi)(shi)(shi)便(bian)修(xiu)(xiu)行導(dao)引之(zhi)術，斷絕(jue)食物一(yi)年，終(zhong)于(yu)進入 修(xiu)(xiu)道(dao)成仙之(zhi)路。等呂后逼迫他(ta)，以求得(de)(de)安(an)定(ding)太(tai)子(zi)的(de)計策(ce)。張良不(bu)(bu)得(de)(de)已，為(wei)(wei)她謀劃請來商山四(si)皓，果然(ran)如愿(yuan)。呂后非(fei)常敬重他(ta),卻又(you)(you) 強(qiang)迫他(ta)吃飯,故(gu)意讓他(ta)修(xiu)(xiu)道(dao)不(bu)(bu)成。按(an)孔安(an)國《秘(mi)記》里說，張良得(de)(de) 到(dao)了(le)黃石公不(bu)(bu)死的(de)秘(mi)法，不(bu)(bu)只是(shi)(shi)(shi)兵法而已。又(you)(you)說，張良原本的(de)老師就(jiu)是(shi)(shi)(shi)四(si)皓，里先生(sheng)以及綺里季的(de)徒弟，都是(shi)(shi)(shi)成仙得(de)(de)道(dao)的(de)人(ren)(ren)，張良 跟從他(ta)們全(quan)都得(de)(de)到(dao)了(le)那(nei)些(xie)神(shen)方(fang)，雖然(ran)因為(wei)(wei)呂后勉強(qiang)他(ta)飲食，不(bu)(bu)久 又(you)(you)回到(dao)修(xiu)(xiu)煉仙道(dao)之(zhi)路，暗自度化世人(ren)(ren)，但是(shi)(shi)(shi)世人(ren)(ren)并(bing)不(bu)(bu)知道(dao)，故(gu)意讓 人(ren)(ren)說他(ta)已經(jing)死了(le)。像孔安(an)國說的(de)情況，那(nei)么張良就(jiu)是(shi)(shi)(shi)修(xiu)(xiu)道(dao)成仙 了(le)。另外漢丞相張蒼，偶然(ran)得(de)(de)到(dao)一(yi)些(xie)小術，吮吸婦人(ren)(ren)乳汁(zhi)，活(huo)到(dao)一(yi) 百八十歲(sui)，這(zhe)大(da)概是(shi)(shi)(shi)養(yang)生(sheng)中(zhong)最淺(qian)薄的(de)方(fang)法。而張蒼去(qu)做了(le)，尚(shang)且 得(de)(de)到(dao)中(zhong)壽的(de)三(san)倍,何況施行各種完(wan)備的(de)道(dao)術，修(xiu)(xiu)煉那(nei)些(xie)秘(mi)傳妙方(fang)， 為(wei)(wei)何不(bu)(bu)能得(de)(de)到(dao)長生(sheng)呢？這(zhe)些(xie)事(shi)情見于(yu)漢書,并(bing)非(fei)是(shi)(shi)(shi)空口胡說。
抱(bao)樸子(zi)說:服藥雖為長生之本(ben)，如(ru)果(guo)能夠兼行(xing)運氣(qi)(qi),它的(de)(de)(de)功(gong)效更加快捷，如(ru)果(guo)不(bu)能得到藥物，只是行(xing)氣(qi)(qi)而(er)(er)且(qie)合(he)乎它的(de)(de)(de)道(dao)理,也能 得到幾百歲的(de)(de)(de)壽命。然(ran)而(er)(er)還要明白房(fang)中之術，所以鑒于(yu)這樣的(de)(de)(de)原因，如(ru)果(guo)不(bu)知陰陽之道(dao)，就會屢次(ci)有(you)勞損，那么行(xing)氣(qi)(qi)的(de)(de)(de)方(fang)法就不(bu)起作用(yong)。人(ren)生活在(zai)(zai)氣(qi)(qi)中，氣(qi)(qi)運行(xing)在(zai)(zai)人(ren)中，自天(tian)地以至于(yu)萬物，沒有(you)不(bu) 需要氣(qi)(qi)來化生的(de)(de)(de)。善于(yu)運行(xing)元氣(qi)(qi)的(de)(de)(de)人(ren)，在(zai)(zai)內可以養身，在(zai)(zai)外可以 卻除邪惡，然(ran)而(er)(er)老百姓們每(mei)天(tian)運用(yong)卻并不(bu)明白這個道(dao)理。
個人臆想，僅博眾人一笑，不必較真。
第一階段：修真、異人--獲得超凡能力的個體。
1、聚氣（后天）：淬煉身體靈魂，以期能夠感應、引導、承受天地元氣。
2、練氣（先天）：引天地元氣強化身體和神魂，以期能夠感應天地萬物。
3、筑基（武尊）：領悟到事物的物質、信息、能量中的某種特性，并以此為根基，凝聚出承載這些領悟的事物（真元）。
4、金丹（武圣）：對事物的物質、信息、能量中的特性領悟達到極限，能夠引起天地法則反應，并將這種領悟凝結天地法則具現而出（金丹）。
5、元嬰（武神）：完成對事物的物質、信息、能量的特性的混成領悟，能夠察覺到法則的運轉，具現承載這種領悟的事物（元嬰）。
第二階段：真修--領悟法則的個體。
6、化神：領悟自性相合的本源法則，驅使法則，改造自身，可返老還童。長生不老，有三災。
7、還虛：途一、法則生生不息，打破頑空，神合虛空。途二、徹悟法則，神合虛空。
8、合道：得窺大道，逍遙天地間，領悟造化神奇。(最難：合先天靈光，知大道衍化，成天仙大道。次之：合本源法則，掌萬界權柄，成神仙之尊。通常：合本源真靈，斬異心，留真性，得無數知見；成地仙功果。特殊：犧牲自身合天地本源，開辟特殊修行之道。)
第三階段：神、魔、仙、佛--獲得大道認可成就特定概念的個體。
9、五仙（五仙并非五個境界，而是五種能夠成就真仙的途徑。）
9--、鬼仙：引導生靈情緒，收集眾生意念，信愿，體悟造化。（1、鬼修：鬼魂、鬼卒、鬼將、鬼王、鬼皇、鬼仙。2、有功德之人死后被天道正統冊封而成。）
9-、人仙：真身駐世，游歷萬界，無限強化。（1.聚氣、練氣、筑基、結丹、人仙。2.煉體、煉炁、煉神、歸一、人仙。）
注：人仙不悟大道，只修法術神通；不求長生，只求戰力。引導、承受世界本源改造后成為人仙，人仙每提升一個等級，能將之前等級的爆發狀態固化成基礎狀態，而進入爆發狀態后，能力將是基礎狀態的十倍以上。人仙達到一定實力后，可穿過世界壁壘，穿梭于諸天萬界，賺取功德氣運，換取世界本源，以萬界本源強化己身。
9+、地仙：化身降世，布道諸天，體悟造化。（1、聚氣、練氣、筑基、結丹、元嬰、嬰變、分神、合體、渡劫、大乘、地仙。2、聚氣、練氣、筑基、金丹、元嬰、陽神、還虛、合道、地仙。）
注：地仙難以悟大道，以修法則神通為主。可以化身降臨諸天萬界，收集功德氣運延長駐世時間，體悟諸天本源法則，以窺大道神奇，若有機緣也可證得真仙。地仙雖得長生，也只是與其出生世界同壽。
9+、神仙：獲取諸天權柄，顯圣萬界，體悟造化。（1、聚氣、練氣、筑基、金丹、元嬰、陽神、還虛、合道、神仙。2、得氣、筑基、金丹九轉、還虛、合道、神仙。3、太陰煉形而成。4、真靈上封神榜，或煉化天地權柄之物。）
注：神仙本身雖難悟大道，但代天行憲時可窺探大道運轉。若有機緣也可證得真仙。
9++、天仙：先天之地開辟諸天，體悟造化。（1、得氣、筑基、金丹九轉、還虛、合道、天仙。2、人仙/神仙/地仙等修煉晉升為天仙。）
10、真仙：生靈能夠認知的極限，洞悉一切后天物。
11、玄仙：法則能夠作用的極限，創造一切后天物。
12、金仙：時空能夠承載的極限，時空內全知全能。
第四階段：道--無法定義。
13、大羅道果：成就真一，超越時空。全知全能。
14、混元道果：一切之始，一切之因，一切之果。
15、無上.玄妙.不可言之境:無上玄妙不可言。
詞注：
一、法則：把世界變成當前狀態的原因；或者說生靈意識對本源法則的即時認知。
二、三災：未證仙、魔、神、佛等等果位的修煉者，驅使法則改造自身時，會引起本源法則響應，降下三災厲害于修行者。世界本源越多之地，三災降臨時間越短；世界本源越少之地，三災降臨時間越長。本源世界內500年后才會降臨到修行者身上；凡間界182625年后才會降臨到修行者身上。若在這段時間內成就果位，便不再有三災。
三、先天靈光：先天之地大道衍化時誕生的無量靈光。先天靈光投影到各個世界的世界本源中形成真靈，真靈在負維度孕育出靈魂，靈魂與正維度的生靈結合，構成完整的生命體。
四、本源法則：世界開辟時，形成的道紋。
五、世界本源：道紋與先天之物作用，誕生的對世界有益的事物。
六、本源世界：道紋與先天之物作用產生的特殊時空。（仙界、神界、天魔界、幽冥界等等）
七、造化：世界本源在本源法則的作用下，生成世間萬物。
八、諸天萬界：一定境界的修者，用開辟之力與先天之地的大道衍化之力作用，將眾生臆想具現成真所形成的世界，開辟之力若有富余則可能會誕生無數相似的世界。
天仙：可開辟小世界--修煉者能修煉到天仙的世界。
真仙：可開辟三千世界（大千世界、中千世界、小千世界）--修煉者能修煉到真仙的世界。
玄仙：可開辟大世界--修煉者能修煉到玄仙的世界。
金仙：可開辟永恒界--修煉者能修煉到金仙的世界。
低等級世界不能在先天之地長存，要么被永恒界吸納，依附永恒界延長存在時間；要么回歸虛無，開辟之力經歷世界生滅成為記錄世界輪回的信息，這些信息最終會被永恒界接收，所以金仙在時空內是全知全能的。
九、先天之地：大道衍化之所。（常稱為：混沌、鴻蒙、源初等等）
天仙對先天之地：能感知，能利用，難長駐，不見道，不能懂。
真仙對先天之地：能感知，能利用，難長駐，偶見道，難以懂。
玄仙對先天之地：能感知，能利用，易長駐，常見道，偶爾懂。
金仙對先天(tian)之地：能(neng)感知，能(neng)利用(yong)，可永(yong)駐(zhu)，永(yong)見道(dao)，可明(ming)悟。
分類:社會民生 >> 宗教
問題描述:
請問道教神仙體系：從宏鈞法師到元始天尊到十二金仙到二郎神等等數代弟子,還有截教、闡教一堆堆的人物關系和主要事件。謝了。
解析:
一、道教神仙譜系的淵源
道教根植于中國文化土壤中，其崇奉之神靈數量眾多，但無一例外地都能從這塊土壤中找到它的源頭。歸納起來，不外四端：
第一，對中國古代“天神、地只、人鬼”信仰的繼承和改造。早在戰國時，《周禮·大宗伯》已概括出“天神、地只、人鬼”的崇拜系統。其天神有昊天上帝、日月星辰、風伯、雨師；地只有社稷、五岳、山林川澤，四方百物；人鬼主要為祖先。道教成立時，
供奉神靈的數量不多，并且多與古代宗教的神靈相異，如：太上老君、三官等。東晉以后，崇奉的神靈雖愈來愈多，但仍不出《周禮》所概括的“天神、地只、人鬼”的格局。約出于南朝宋的《洞玄靈寶道學科儀》卷下記載了當時的醮神科儀，略稱：凡是學道者，皆須修學醮神儀節，而醮“有九品（據下文，應為十品——引者注）：一者五帝醮，二者七星醮，三者六甲醮，四者三師醮。此四醮皆請天神。當修饌時，尤須潔凈果具，并令豐新。……又有五者五岳醮，六者三皇醮，七者三一醮，八者河圖醮，九者居宅醮，
十者三五醮。此六醮并請地神。當修饌時，尤須潔凈果具，并令豐新。”①現在留存的南北朝部分齋科書，如北周《無上秘要》卷四十八至五十七所輯之“三皇齋”、“涂炭齋”、“盟真齋”、“三元齋”、“金箓齋”、“黃只齋”等，其所醮之神，即承古之
“天神、地只、人鬼”的崇拜而來。如卷五十四“黃只齋品”有：“謝十方”（指東、南、西、北、四隅及上、下十方之天尊、天帝、真人），“謝日月星”（指日、月及諸天星宿大神），“謝五岳”（指東、南、西、北、中五岳神君、靈官），“謝水官”
（指三河四海九江水帝、十三河源河伯河侯）。②可見自南北朝初年以來，道教即按古之“天神、地只、人鬼”的格局來創造和禮拜自己的神靈，其中也繼承了許多神名，如四御、玉皇大帝、五老君、五星七曜、北斗七星、四靈二十八宿、真武大帝、雷神及東
岳、城隍、土地等，無不或多或少地表現出從中蛻變的痕跡。
第二，對神話傳說人物的繼承和改造。中國古代有豐富的神話傳說。在流傳中，有些神話人物最后變成被人們頂禮膜拜的神靈。道教繼承了其中的少部分，有的是基本承襲，加工甚少；有的在承襲基礎上加以改造，使之成為富有道教色彩的神靈。如民俗神中之大部分屬于前者；黃帝、東王公、西王母、九天玄女等仙真屬后者。
第三，取材于戰國秦漢間流傳的神仙人物。如《莊子》所記的廣成子、彭祖，《淮南子》所記的赤誦子，以及《史記》《列仙傳》《神仙傳》等所載的神仙和方士等。
第四，對讖緯的承襲。兩漢緯書在重點神化儒家圣人及儒家經典的同時，又制造了許多仙話。除有仙山、仙人食白玉膏等描述外，又對一些古代神話人物進行仙化，主要的有黃帝、西王母、九天玄女等。還給日月五星、北斗、五岳、河瀆眾神取名、描狀貌、
配服飾。這后一點為緯書的開創之舉，成為后世道教廣泛承襲的對象。
應該指出，道教神仙譜系中的神靈，雖然大部分承襲了中國古代神靈的模式，但也有一部分為道教所新創，除道書所載名目繁多的諸仙真外，本書所述的三清、三官、酆都大帝等是其最著者；玉皇大帝可算為半承襲半新創的神靈。盡管如此，道教在新創這
些神靈時，仍然脫離不了傳統文化的影響，仍然要汲取中國已有的文化養料。三清尊神之一的元始天尊的塑造就是具體的例證。元始天尊最早的雛形是元始天王，③首見于南北朝所出的《元始上真眾仙記》。該書云：
“昔二儀未分，……天地日月未具，狀如雞子，混沌玄黃，已有盤古真人，天地之精，自號元始天王游乎其中。……經四劫，天形如巨蓋，……復經四劫，二儀始分，相去三萬六千里。……元始天王在天中心之上，名曰玉京山。”復經二劫，忽生太元玉女。
元始天王與之通氣結精，而生扶桑大帝東王公與西王母，再生天皇，天皇生地皇，地皇生人皇，伏羲、神農等五帝是其后裔云云。④很顯然元始天王是天地萬物人類的始祖神，脫胎于盤古神話。盤古神話最早見于三國吳人徐整之《三五歷紀》，此書已佚，《太平
御覽》卷二引有其中一則文字：“天地渾沌如雞子，盤古生其中。萬八千歲，天地開辟，陽清為天，陰濁為地。盤古在其中，一日九變，神于天，圣于地。天日高一丈，地日厚一丈，盤古日長一丈。如此萬八千歲，天數極高，地數極深，盤古極長。后乃有三皇。”
⑤兩相對比，模仿之跡，顯然可見。其他對三官大帝、酆都大帝、玉皇大帝的塑造，無不借助于古已有之的神話傳說。
二、道教造構神仙譜系的教理依據和基本原則
道教神仙譜系雖然表現出繼承傳統的明顯特色，但是又對所選取的神靈進行必要的加工，并根據需要新創一些神靈。
其對已有神靈的加工和新神的創造，遵循了共同的教理依據——“道”和“氣”，以及共同的基本原則——“化”。
“道”是道教的最高信仰和教義樞要，也是道教創神的基本依據。不賦予神靈以道性，無從成其為道教神仙。早期道教在塑造祖神老子時，即謂：“老子者，道也。乃生于無形之先，起于太初之前，行于太素之元，浮游六虛，出入幽明，觀混合之未別，窺
清濁之未分。”⑥視老子為道的體現者和化身。
《老子想爾注》亦云：“一者道也，……一散形為氣，聚形為太上老君。”⑦其后，宋謝守灝集歷代各類神仙傳記中有關太上老君之事跡，編成《混元圣紀》，其中有云：
“太上老君者，大道之主宰，萬教之宗元，出乎太無之先，起乎無極之源，……
終乎無終，窮乎無窮者也。”⑧六朝時，道教各派根據發展的需要，擴大了神靈體系，在新創最高神三清時，同樣運用了“道”的原則。《云笈七簽》卷二引《太真科》曰：“混沌之前，道氣未顯，于恍莽之中，有無形象天尊，謂無象可察也。……
又經一劫，乃生元始天尊，謂有名有質為萬物之初始也。極道之宗元，挺生乎自然，壽無億之數，不始不終，永存綿綿，消則為氣，息則為人，不無不有，非色非空，居上境為萬天之元，居中境為萬化之根，居下境為萬帝之尊，無名可宗，強名曰道。”⑨把
道的體現者的角色轉由三清承擔，蓋以為只有道教最高神才能最完美地體現道的神性，才是道的化身。
最高神之下的眾神仙，分別按其位次的高低，擁有相應的道性。總的說來，“尊神”、“仙真”道性多些，“俗神”道性少些。 “氣”是道教塑造神靈的另一教理依據。道教從成立之日起，即受兩漢元氣說之影響，十分重視氣的作用，認為原始之氣生天生地生萬物。道書中，“氣”與“道”，有時被視作相異、相關之二物，有時被視作一物，皆具天地本始之意。道教用此概念造神
時，與“道”一樣具有十分玄妙的作用。南朝宋時所出的《三天內解經》即用之以寫老子之化生，其卷上曰：“幽冥之中，生乎空洞，空洞之中，生乎太無，太無變化玄氣、元氣、始氣，三氣混沌相因，而化生玄妙玉女。玉女生后，混氣凝結，化生老子。……
老子者，老君也。”‘AB《云笈七簽》又用之以寫三清之產生，其卷三《道教三洞宗元》曰：“原夫道家由肇，起自無先，垂跡應感，生乎妙一，從乎妙一，分為三元，又從三元變生三氣，……三元者，第一混洞太無元，第二赤混太無元，第三冥寂玄通元。從混
洞太無元化生天寶君，從赤混太無元化生靈寶君，從冥寂玄通元化生神寶君。”AC既然三元變生三氣，又化生三位天神，此三位天神自然即為三氣所化或為三氣之體現者。這三位天神實即后世所稱之三清尊神。故后世有“一氣化三清”之說，表明“氣”是構造
道教最高神的基本要素。
同樣，最高神之下的眾神仙，也由“氣”所構成。如“玉帝，在道教即三清之化。”AD即三清祖氣所化，“五老上帝者，五氣之根宗，五行之本始也。”AE表明玉皇大帝、五老君的“氣”是直接源自根宗。
用“道”與“氣”造構神靈時，道教遵循其“化”的原則，即變化的思想。這是道教的一大特色。無變化即難以設想人能經過修煉變成長生不死的神仙，人們稱由人變仙者為“羽化登仙”，即指出了化的作用。《太上業報因緣經》借元始天尊之口論其化身
過程，曰：“始有天地龍漢之初，吾號‘無形’，化在玉清境，出大洞真經下世教化，……延康之時，吾號‘無名’，化在上清境，出洞玄寶經下世教化，……赤明開運，吾號‘梵形’，化在太清境，出洞神仙經下世教化。”AF三清之下的眾神，亦由道或氣所化
生。《洞神經》云： “大道降神，應接一切，或有名無字，有字無姓，或有位號，姓名亦無，各由感致，參差不同，是謂正神皆道應化。”AG
三、造構神仙與編制神仙譜系的歷史進程
造構神仙與編制譜系經歷了一個由少到多和由紛雜無序到較有系統的演變過程： （一）漢魏兩晉是道教神仙譜系的初創時期。其早期經典《太平經》既確定神仙、真人為崇拜對象，又將儒家的圣人、賢人納入神仙譜系，將它們分為六等：“一為神人，
二為真人，三為仙人，四為道人，五為圣人，六為賢人。”謂“此皆助天治也。神人主天，真人主地，仙人主風雨，道人主教化吉兇，圣人主治百姓，賢人輔助圣人，理萬民錄也，給助六合之不足也。”AH此時的神仙譜系比較粗疏，呈現初創時期的原始狀態。
這時期活動的主要道派五斗米道，除稱老子為太上老君，又造構了天、地、水三官，此外，則不見造構他神。這與當時五斗米道不重視偶像崇拜有關。如張魯（或云張陵）所
作《老子想爾注》十分強調《老子》道“無名”、“無象”的觀點，反對給“道”取姓名，設狀貌，因此，這時期所創神靈是很少的。
（二）南北朝是道教大量造構神仙和進行初步整理的時期。陸修靜在改造南天師道（原五斗米道）時，仍然堅持三張傳統，認為“大道虛寂，絕乎狀貌。”AI道士祀神的主要場所“靖室”應該注重“清虛”，“灑掃精肅，常若神居，唯置香爐香燈、章案書
刀而已。”AJ但寇謙之在改造北天師道時，卻與此觀點完全相反。一方面借太上老君之名，自立“天師之位”，表示仍尊太上老君為該教教主，另方面，又另造新神，為其神權張目。除制造太上老君之孫李譜文授予《錄圖真經》神話外，“又言二儀之間有三十
六天，中有三十六宮，宮有一主。
最高者無極至尊，次曰大至真尊，次天覆地載陰陽真尊，次洪正真尊，……”AK造神最多者，是東晉中后期新出現的上清派和靈寶派，它們在南北朝時所撰著的經書中，另辟蹊徑，造構新的至上神，主要有元始天王、元始天尊、太上大道君、太上玉晨大道
君、太上靈寶天尊等，聲稱上清、靈寶派經書都是這些尊神在天宮中講說而傳于世者。次于尊神的新神，更是不勝枚舉。北周所出道教類書《無上秘要》卷八十三和八十四，對南北朝時所創神仙作了匯集，中列鬼官七十八，地仙一百三十九，地真二十二，九宮
真仙四十一，太清自然神九十九，太 *** 仙八十五，太極真仙九十三，共五百五十七名，LB天神、地只、仙真、人鬼，樣樣俱全。
以上表明，南北朝所造神仙既多且雜，又漫無統序，使信眾無所適從，于道教傳播不利。南朝梁道士陶弘景有鑒于此，遂作《真靈位業圖》，意欲將此雜亂無章的諸多神靈，清理出一個較有次序的譜系來。他根據世俗“朝班之品序”和“高卑”原則，將五
百多名天神、地只、仙真、人鬼，用七個階次組織排列起來。第一中位（即第一神階，下同）以玉清元始天尊為主神，第二中位以玉晨玄皇大道君為主神，第三中位以太極金
闕帝君為主神，第四中位以太清太上老君為主神，……最后第七中位以酆都北陰大帝為主神。每一中位之下，分列左位、右位、女真位、散位、地仙散位，分別容納若干天神、地只、仙真、人鬼，LC編制出道教史上第一個神譜。
雖然此神譜并未完全系統化，但它將十分龐雜的神仙群納入七個系列，無疑比原來的漫無統序前進了一大步，并為后來的神譜編制奠定了基礎。
南北朝神譜整理中還有一個各派所奉最高神不一致，需要加以協調的問題。五斗米道（天師道）、樓觀道一直奉太上老君為最高神，而上清派、靈寶派則奉元始天尊、太上大道君（或稱靈寶天尊）為最高神。這種情況也是不利于道教傳播的。一些道士乃仿
照佛教的“三身”說，將各派所奉的最高神糅合在一起，組成能共同接受的最高神，此即后來的三位一體的最高神“三清”。陶弘景的《真靈位業圖》即表現了這種傾向。其第一中位元始天尊之下，所列全為“天帝”、“道君”、“元君”，并無地只、人鬼；
而第二中位玉晨大道君之下，則納入了魏華存、許穆、許翙等上清派創始人；第三中位金闕帝君之下，納入了徐來勒、葛玄等靈寶派所尊的創始人；第四中位太上老君之下，納入了以張陵為代表的天師道創始人。四個中位綜合成一個最高神，即可解決各派原有
的矛盾。事實上，這四位主神的名目和突出地位，已經具備了其后“三清”的特征，它實為“三清”的雛形。因此，《真靈位業圖》在道教神譜形成過程中，具有重要的歷史意義。較此稍后的《洞玄靈寶三洞奉道科戒營始》（日本吉岡義豐《道教經典史論》認
為該書出于六朝末或隋代，最晚在唐初已經問世）在講造像注意事項時，又特別強調了元始天尊等三神的崇高地位，其卷二《造像品》云：“造像有六種相，宜按奉行：一者，先造無上法王元始天尊，太上虛皇玉晨大道（君），高上老子太一天尊；二者造大羅已
下、太清已上三清無量圣真仙相；三者……”LD認為造頭三個神像是第一重要的。此三神恰好就是后來的三清，由此可見三清尊神在南北朝末或稍后已逐漸形成。但并未最后完成，因為現存的南北朝塑像及造像記中，只見有單個的元始天尊像或老君像，而無三
清像，LE宮觀中更無三清殿；《隋書·經籍志（四）》在述道教源始時，亦只稱元始天尊，而不稱三清。LF（三）隋唐五代是三清最高神地位最后確立和神仙譜系繼續編定時期。唐代崇奉道教，尊祖老子，封老子為“玄元皇帝”、“圣祖大道玄元皇帝”、“大
圣祖高上大道金闕玄元天皇大帝”，圣祖廟（老子廟）遍及天下。因此，唐代前、中期道教宮觀中，仍只有元始天尊殿或老君殿，而無三清殿。中葉以后，三清殿、三清觀之名始見于記載。徐鉉《筠州清江縣重修三清觀記》載，該觀原為紀念吳（猛）、許（遜）
二真君而作，始為草堂道院，“年世彌遠，增修益崇。開成（836～840）中，始詔賜號三清之觀。自時厥后，又逾十紀，……建三清之殿，造虛皇之臺，設待賓之區，敞飯賢之室。”LG三清之名，亦見于唐代道教齋神名單，《茶香室叢鈔》卷十四《三清》條云：“唐楊鉅《翰林學士院舊規·道門青詞例》云：謹稽首上啟：虛無自然元始天尊、太上道君、太上老君、三清圣眾。”LH杜光庭刪定的《道門科范大全集》，在卷一至卷三之請神名單中，首列“斗極祖師洞真大道元始天尊，斗極宗師洞玄大道太上道君，斗極真師洞神大道太上老君。”LI卷四至卷六首列：“虛無自然元始天尊，無極大道太上大道君，大圣祖高上大道金闕玄元天皇大帝。”LJ可見三清尊神的地位在唐代已最后確立了。 與此同時，其余眾神的次序也正在編定中。如杜光庭《道門科范大全集》卷一至卷
三，在三清之后所列神靈為：玉皇、紫微大天帝、北斗九星君、三官、五帝、九府四司諸君、六十甲子本命星君、玄中大法師、三天大法師等；LK卷四至卷六則列：高上玉皇、三十六天帝、東華、南極、西靈、北真、玄中大法師、三天大法師、日月九曜、南辰北
斗、三官、五帝、本命星君、東岳司命、名山洞府得道神仙、三界應感一切真靈等。MB其余各卷大體類此。
（四）兩宋是道教神仙譜系最后編定時期。北宋真宗、徽宗是著名的崇道皇帝，他們搞了很多降神和天賜的鬧劇。為了醮神的需要，曾命令大臣和道士整理道教醮儀，《宋史·王欽若傳》記王欽若曾撰著《列宿萬靈朝真圖》《羅天大醮儀》等。MC《歷世
真仙體道通鑒·林靈蘁傳》載林靈素曾“被旨修正一黃箓青醮科儀，編排三界圣位，校正丹經子書。”MD林靈素所作的“編排三界圣位”的工作，對道教神仙譜系的最后定型起了重要作用，南宋金允中《上清靈寶大法》編制的黃箓大齋醮神名單即據此改成，其
卷三十九所列三百六十分位神仙名單，按其性質、品第，可分為以下十一個等次：（1）三清、四御；（2）南極長生大帝、東極救苦天尊、木公道君、金母元君及三十二天帝；（3）十太一、日月五星、北斗、二十八宿星君；（4）五帝、三官、四圣；（5）歷代傳
經著名法師；
（6）魔王、神王、仙官；（7）五岳及酆都地府諸神；（8）扶桑大帝及水府諸神；
（9）天樞院、驅邪院雷府等部主宰及諸神；（10）各種功曹、使者、金童、玉女、香官、吏役等；
（11）城隍、土地及所屬神眾。ME經過如此整理后，十分龐雜的神仙“隊伍”算是較有系統了。當然道教各科儀書所載神仙系統并不完全統一，但南宋留用光《無上黃箓大齋立成儀》、寧全真傳授之《靈寶領教濟度金書》等所載神仙系統，其主要神箓及其
等次皆差別(bie)不大(da)，故金允中《上清靈(ling)寶大(da)法(fa)》所載(zai)不失為神仙譜(pu)系的(de)代表，是道教神仙譜(pu)系最后(hou)編定的(de)標志。
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