鴉片戰爭以后，西(xi)(xi)方國家的(de)(de)(de)(de)(de)近(jin)代科學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)技術(shu)不斷地以各種形式(shi)傳人(ren)中國。中西(xi)(xi)文(wen)化之(zhi)間產(chan)生了(le)空(kong)前的(de)(de)(de)(de)(de)交織和(he)(he)會(hui)通(tong)，西(xi)(xi)方先(xian)進的(de)(de)(de)(de)(de)科學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)技術(shu)對(dui)(dui)國人(ren)產(chan)生了(le)強有力的(de)(de)(de)(de)(de)沖(chong)擊和(he)(he)影(ying)響。中國現(xian)代科學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)研究機(ji)構開始產(chan)生，易(yi)(yi)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)與科學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)的(de)(de)(de)(de)(de)交會(hui)已成為歷史發(fa)展的(de)(de)(de)(de)(de)必然，出(chu)現(xian)了(le)許多(duo)開創現(xian)代易(yi)(yi)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)新(xin)渠的(de)(de)(de)(de)(de)師哲，其中丁超(chao)五先(xian)生的(de)(de)(de)(de)(de)易(yi)(yi)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)科學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)觀引起了(le)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)界的(de)(de)(de)(de)(de)普遍反響。他從易(yi)(yi)之(zhi)象(xiang)數(shu)的(de)(de)(de)(de)(de)宇宙自然觀及其思維模(mo)式(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)外延(yan)式(shi)發(fa)展為起點，構建(jian)了(le)自已的(de)(de)(de)(de)(de)解易(yi)(yi)路徑，從新(xin)的(de)(de)(de)(de)(de)視角和(he)(he)維度(du)對(dui)(dui)易(yi)(yi)在深度(du)和(he)(he)廣度(du)上(shang)給以挖掘和(he)(he)拓(tuo)展，他確信易(yi)(yi)卦非神(shen)秘的(de)(de)(de)(de)(de)，乃科學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)的(de)(de)(de)(de)(de)東西(xi)(xi)，提出(chu)了(le)“易(yi)(yi)道(dao)是建(jian)立(li)在科學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)的(de)(de)(de)(de)(de)基(ji)礎上(shang)”的(de)(de)(de)(de)(de)命題(ti)。同時也指(zhi)出(chu)我們對(dui)(dui)它的(de)(de)(de)(de)(de)科學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)性(xing)認識(shi)遠未成熟，也出(chu)于此，他提出(chu)了(le)基(ji)于易(yi)(yi)象(xiang)數(shu)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)的(de)(de)(de)(de)(de)本質還原論(lun)。
一、易卦之創作
《易經》從其源(yuan)本追溯，起(qi)初(chu)的(de)(de)(de)活動形態和運作目的(de)(de)(de)就(jiu)是卜(bu)筮(shi)，其基本特(te)征是八(ba)卦。但是卜(bu)筮(shi)與《易》的(de)(de)(de)正(zheng)負(fu)向(xiang)互動的(de)(de)(de)思維結構如(ru)何？學界(jie)歷(li)來分歧頻出。作為四大(da)文明(ming)古國的(de)(de)(de)中國，其封建時(shi)代的(de)(de)(de)科(ke)學技術達(da)到世界(jie)科(ke)技高(gao)峰，取得世界(jie)領先地(di)位，使得從公元前3世(shi)紀(ji)，即秦漢開(kai)始，古(gu)代世(shi)界的(de)科技中(zhong)心在(zai)相(xiang)當(dang)長的(de)一個時期在(zai)中(zhong)國；到(dao)唐宋時期發展到(dao)一個頂峰。《易(yi)》作為群(qun)經之首、大(da)道之源(yuan)，其(qi)科學(xue)性不言而喻。民國初年(nian)，丁超五(wu)先(xian)生在(zai)東西方文(wen)化(hua)相(xiang)互(hu)沖擊和融會(hui)的(de)大(da)背(bei)景下，收集大(da)量易(yi)學(xue)史文(wen)獻資料(liao)，從追(zhui)溯易(yi)之}、筮本源出發探究易(yi)的象數之自然特質。
對于卜筮，丁超五的觀點是非常明確：“我們也不相信《易》是專為卜筮而作的。內中就是有講吉兇悔吝那多的話，也與創卦的伏羲無關一猶之堪輿家拿指南針作擇地造墳之用，與發明指南針之黃帝有什么相干。”從《易》的本質涵項中對卜筮給以了弱化定位，并引用宋代易學家尹耕在《誠齋易傳·序》中的話說：“《易》以卜筮存，蓋亦以卜筮亡。”從丁氏話語中可以看出，他肯定了草創時期《易》與卜筮關聯，即《易》起源于卜筮環境之下，可以用于卜筮，但他又反對《易》“專為卜筮而作”的觀點，認為謹易》有“吉”、“兇”、“悔”、“吝”等筮占之辭，是后人借助于《易》所為，并不能說明伏羲為卜筮而創卦，如同后世術數家把指南針用于堪輿學中與發明指南針黃帝無關一樣，《易》與卜筮是兩回事，《易》與卜筮結合使《易》之大道泯滅，而淪為形而下的術數，從而他將<易(yi)》與(yu)卜(bu)筮(shi)(shi)(shi)區分開來(lai)(lai)。但他(ta)并(bing)未否定卜(bu)筮(shi)(shi)(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)作(zuo)用。在(zai)他(ta)看來(lai)(lai)，卜(bu)筮(shi)(shi)(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)作(zuo)用在(zai)于使(shi)《周易(yi)》得以(yi)保存(cun)和(he)流傳，更重要的(de)(de)(de)(de)(de)是(shi)卜(bu)筮(shi)(shi)(shi)本(ben)身包含著(zhu)科學的(de)(de)(de)(de)(de)內(nei)容，古代科學與(yu)卜(bu)筮(shi)(shi)(shi)并(bing)存(cun)，并(bing)在(zai)卜(bu)筮(shi)(shi)(shi)外殼下(xia)產生與(yu)發(fa)展。如他(ta)說“《易(yi)經》里(li)(li)就(jiu)是(shi)有(you)一(yi)點(dian)講卜(bu)筮(shi)(shi)(shi)，并(bing)不能說是(shi)怎(zen)樣壞的(de)(de)(de)(de)(de)事(shi)，原(yuan)來(lai)(lai)科學都是(shi)從迷信氛圍里(li)(li)蛻化出來(lai)(lai)的(de)(de)(de)(de)(de)。”故丁超五對易(yi)之占卜(bu)功能的(de)(de)(de)(de)(de)歷史(shi)性原(yuan)因給(gei)(gei)以(yi)了一(yi)定程(cheng)(cheng)度(du)的(de)(de)(de)(de)(de)反(fan)思，探尋其神秘的(de)(de)(de)(de)(de)占筮(shi)(shi)(shi)過程(cheng)(cheng)背后的(de)(de)(de)(de)(de)支撐動力體系。究其原(yuan)因，神秘的(de)(de)(de)(de)(de)占筮(shi)(shi)(shi)活動的(de)(de)(de)(de)(de)深處涵攝著(zhu)陰陽消長之理(li)(li)(li)(li)，圣人(ren)作(zuo)《易(yi)》本(ben)為(wei)欲定天下(xia)之志(zhi)，斷天下(xia)之疑而已(yi)，已(yi)對陰陽的(de)(de)(de)(de)(de)對立性和(he)寬泛性給(gei)(gei)以(yi)相當程(cheng)(cheng)度(du)的(de)(de)(de)(de)(de)認識，后世易(yi)學家雖(sui)多從義(yi)理(li)(li)(li)(li)上對《易(yi)》之本(ben)義(yi)給(gei)(gei)以(yi)還原(yuan)，但都有(you)共性層面(mian)的(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)次性：義(yi)理(li)(li)(li)(li)為(wei)筮(shi)(shi)(shi)之支承(cheng)，非(fei)筮(shi)(shi)(shi)為(wei)義(yi)理(li)(li)(li)(li)而存(cun)在(zai)，從伏(fu)羲作(zuo)《易(yi)》之本(ben)來(lai)(lai)目的(de)(de)(de)(de)(de)講，他(ta)不是(shi)闡明義(yi)理(li)(li)(li)(li)而是(shi)“作(zuo)易(yi)以(yi)與(yu)
之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)筮(shi)，使(shi)(shi)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)趨利避害，以成天下之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)事”，也就是說，佚(yi)羲《易》所(suo)道出(chu)的(de)(de)(de)(de)陰陽之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)象是《易》與筮(shi)相(xiang)互通(tong)的(de)(de)(de)(de)橋(qiao)梁和紐帶。這(zhe)就自(zi)(zi)然(ran)引出(chu)了(le)理性(xing)與非理性(xing)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)間(jian)的(de)(de)(de)(de)邊緣化發(fa)(fa)展(zhan)(zhan)產生(sheng)的(de)(de)(de)(de)研易路徑的(de)(de)(de)(de)對立發(fa)(fa)展(zhan)(zhan)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)前(qian)景圖(tu)象。丁超(chao)五指(zhi)出(chu)，盡管《易》與自(zi)(zi)己所(suo)不(bu)予提倡(chang)的(de)(de)(de)(de)卜(bu)筮(shi)確有(you)關(guan)系，但問題(ti)的(de)(de)(de)(de)關(guan)鍵(jian)不(bu)在于卜(bu)筮(shi)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)用(yong)，而是其(qi)背后有(you)其(qi)數理的(de)(de)(de)(de)、物理的(de)(de)(de)(de)和哲理的(de)(de)(de)(de)內(nei)涵，對卜(bu)筮(shi)與《易》的(de)(de)(de)(de)生(sheng)發(fa)(fa)關(guan)聯性(xing)征(zheng)給(gei)以深度掘析，可以使(shi)(shi)我們更好地了(le)解《易》之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)科(ke)(ke)學(xue)質料，使(shi)(shi)人(ren)們更清晰地明白《易》的(de)(de)(de)(de)科(ke)(ke)學(xue)性(xing)，摒(bing)棄迷信的(de)(de)(de)(de)俗腐觀。歷史發(fa)(fa)展(zhan)(zhan)到中國近代(dai)，人(ren)們又聞臭到西(xi)方科(ke)(ke)學(xue)和哲學(xue)中對事物變(bian)化規律(lv)的(de)(de)(de)(de)構(gou)架支承，而陰陽這(zhe)對矛盾體隨著西(xi)方近代(dai)科(ke)(ke)學(xue)的(de)(de)(de)(de)發(fa)(fa)展(zhan)(zhan)被認為是宇(yu)宙之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)自(zi)(zi)然(ran)，普遍(bian)地存(cun)在于萬事萬物中。
既然《易(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)》不(bu)(bu)起(qi)源(yuan)(yuan)于(yu)(yu)(yu)卜筮，《易(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)》是(shi)如何產生的(de)(de)(de)(de)(de)(de)？換句話說，伏(fu)羲(xi)是(shi)如何畫(hua)卦的(de)(de)(de)(de)(de)(de)？對(dui)(dui)于(yu)(yu)(yu)這個問(wen)題，歷(li)代易(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)學(xue)家(jia)進(jin)行(xing)了(le)(le)種種探索。《易(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)傳》提出(chu)：伏(fu)羲(xi)仰觀天(tian)(tian)文俯察(cha)(cha)地理，遠取諸(zhu)物(wu)，近取諸(zhu)身而(er)畫(hua)卦。又提出(chu)：天(tian)(tian)垂(chui)象(xiang)見吉兇，天(tian)(tian)地變(bian)化，河出(chu)圖(tu)(tu)(tu)(tu)(tu)(tu)洛(luo)出(chu)書(shu)(shu)，圣(sheng)人則之(zhi)(zhi)。宋(song)(song)人依此(ci)為(wei)據，提出(chu)伏(fu)羲(xi)依據自(zi)然之(zhi)(zhi)象(xiang)畫(hua)出(chu)八(ba)(ba)卦，如劉牧認(ren)為(wei)河圖(tu)(tu)(tu)(tu)(tu)(tu)洛(luo)書(shu)(shu)是(shi)易(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)學(xue)源(yuan)(yuan)頭，伏(fu)羲(xi)依據河圖(tu)(tu)(tu)(tu)(tu)(tu)洛(luo)書(shu)(shu)而(er)畫(hua)卦。而(er)邵雍認(ren)為(wei)伏(fu)羲(xi)所畫(hua)先(xian)(xian)(xian)天(tian)(tian)圖(tu)(tu)(tu)(tu)(tu)(tu)是(shi)易(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)學(xue)源(yuan)(yuan)頭，文王(wang)(wang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)后天(tian)(tian)圖(tu)(tu)(tu)(tu)(tu)(tu)本(ben)(ben)之(zhi)(zhi)先(xian)(xian)(xian)天(tian)(tian)圖(tu)(tu)(tu)(tu)(tu)(tu)。南宋(song)(song)朱(zhu)熹(xi)認(ren)為(wei)易(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)學(xue)源(yuan)(yuan)于(yu)(yu)(yu)伏(fu)羲(xi)自(zi)然之(zhi)(zhi)易(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)，即(ji)所謂河洛(luo)圖(tu)(tu)(tu)(tu)(tu)(tu)書(shu)(shu)之(zhi)(zhi)學(xue)，由(you)(you)于(yu)(yu)(yu)朱(zhu)熹(xi)倡尋，易(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)學(xue)源(yuan)(yuan)于(yu)(yu)(yu)河洛(luo)圖(tu)(tu)(tu)(tu)(tu)(tu)書(shu)(shu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)觀點在易(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)學(xue)史(shi)上(shang)(shang)流行(xing)。丁(ding)(ding)超五接受了(le)(le)宋(song)(song)人的(de)(de)(de)(de)(de)(de)這種觀點，認(ren)為(wei)伏(fu)羲(xi)畫(hua)卦始創先(xian)(xian)(xian)天(tian)(tian)圖(tu)(tu)(tu)(tu)(tu)(tu)，經文王(wang)(wang)改作而(er)成后天(tian)(tian)圖(tu)(tu)(tu)(tu)(tu)(tu)，即(ji)經過了(le)(le)《連(lian)山(shan)》、《歸藏》、《周易(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)》的(de)(de)(de)(de)(de)(de)三(san)《易(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)》變(bian)更才由(you)(you)文王(wang)(wang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)后天(tian)(tian)圖(tu)(tu)(tu)(tu)(tu)(tu)流傳于(yu)(yu)(yu)世，可見先(xian)(xian)(xian)天(tian)(tian)圖(tu)(tu)(tu)(tu)(tu)(tu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)本(ben)(ben)源(yuan)(yuan)性(xing)特(te)征不(bu)(bu)容(rong)置疑(yi)。我們研究先(xian)(xian)(xian)天(tian)(tian)圖(tu)(tu)(tu)(tu)(tu)(tu)，不(bu)(bu)難(nan)發現(xian)，數之(zhi)(zhi)始一(yi)(yi)，落于(yu)(yu)(yu)坤(kun)位(wei)，坤(kun)乃(nai)陰也，再詳(xiang)察(cha)(cha)先(xian)(xian)(xian)天(tian)(tian)方(fang)園(yuan)圖(tu)(tu)(tu)(tu)(tu)(tu)，也會發現(xian)坤(kun)卦排眾卦之(zhi)(zhi)首。在先(xian)(xian)(xian)天(tian)(tian)八(ba)(ba)卦中，隱含著一(yi)(yi)個最明顯的(de)(de)(de)(de)(de)(de)特(te)征：先(xian)(xian)(xian)天(tian)(tian)小方(fang)圖(tu)(tu)(tu)(tu)(tu)(tu)中，對(dui)(dui)角線(xian)上(shang)(shang)及平分線(xian)上(shang)(shang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)兩(liang)卦彼(bi)此(ci)對(dui)(dui)稱，此(ci)一(yi)(yi)卦的(de)(de)(de)(de)(de)(de)陰爻(yao)(yao)，在相(xiang)對(dui)(dui)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)彼(bi)一(yi)(yi)卦的(de)(de)(de)(de)(de)(de)對(dui)(dui)稱位(wei)上(shang)(shang)必為(wei)陽(yang)爻(yao)(yao)；相(xiang)對(dui)(dui)兩(liang)卦的(de)(de)(de)(de)(de)(de)陰陽(yang)爻(yao)(yao)數量相(xiang)等(deng)，都是(shi)由(you)(you)三(san)個陰爻(yao)(yao)和三(san)個陽(yang)爻(yao)(yao)構成的(de)(de)(de)(de)(de)(de)。并且(qie)順向轉動(dong)呈現(xian)出(chu)一(yi)(yi)種明顯的(de)(de)(de)(de)(de)(de)“環(huan)周以動(dong)”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)狀態。也就(jiu)是(shi)說，八(ba)(ba)卦之(zhi)(zhi)排列確是(shi)依照月相(xiang)之(zhi)(zhi)變(bian)動(dong)規律設(she)計的(de)(de)(de)(de)(de)(de)，同(tong)時也說明《易(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)》的(de)(de)(de)(de)(de)(de)形成語境乃(nai)是(shi)陰柔的(de)(de)(de)(de)(de)(de)哲(zhe)學(xue)氛圍，從(cong)而(er)使坤(kun)陰為(wei)先(xian)(xian)(xian)、為(wei)基、為(wei)本(ben)(ben)、為(wei)源(yuan)(yuan)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)定勢發展(zhan)方(fang)向從(cong)筮占文化的(de)(de)(de)(de)(de)(de)蒙(meng)霧(wu)中展(zhan)示出(chu)來。丁(ding)(ding)超五先(xian)(xian)(xian)生所做的(de)(de)(de)(de)(de)(de)不(bu)(bu)是(shi)所謂《歸藏》的(de)(de)(de)(de)(de)(de)坤(kun)先(xian)(xian)(xian)乾(qian)后的(de)(de)(de)(de)(de)(de)意義層面上(shang)(shang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)闡發，而(er)是(shi)對(dui)(dui)《易(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)》之(zhi)(zhi)本(ben)(ben)源(yuan)(yuan)問(wen)題的(de)(de)(de)(de)(de)(de)審(shen)視。
二、卦應從坤起
丁(ding)超五先生(sheng)在(zai)其(qi)論著《易學(xue)(xue)(xue)科(ke)學(xue)(xue)(xue)考》中(zhong)亦(yi)贊(zan)同(tong)(tong)宋(song)尹耕的(de)(de)(de)觀點(dian)(dian)，認為“《易》從(cong)(cong)筮(shi)興(xing)，亦(yi)從(cong)(cong)筮(shi)亡”，對(dui)筮(shi)占(zhan)(zhan)的(de)(de)(de)價值給以(yi)貶責(ze)。但同(tong)(tong)時從(cong)(cong)另一方(fang)面(mian)(mian)也不否(fou)定筮(shi)占(zhan)(zhan)在(zai)研易過(guo)程中(zhong)對(dui)宇宙知識(shi)追求(qiu)的(de)(de)(de)刺激，贊(zan)同(tong)(tong)數理象(xiang)思維的(de)(de)(de)范式化方(fang)法演進(jin)，喚(huan)呼人們不要陷入筮(shi)巫泥(ni)潭，而應(ying)理性科(ke)學(xue)(xue)(xue)地對(dui)待《周易》并加以(yi)深(shen)入地研究，從(cong)(cong)筮(shi)占(zhan)(zhan)的(de)(de)(de)反面(mian)(mian)亦(yi)或(huo)從(cong)(cong)筮(shi)占(zhan)(zhan)的(de)(de)(de)背后(hou)去建構(gou)(gou)易的(de)(de)(de)核心(xin)內容，展示(shi)中(zhong)華魁寶的(de)(de)(de)無限(xian)魅力。他基于此(ci)，以(yi)月相行效(xiao)，提(ti)出了(le)“卦(gua)(gua)(gua)應(ying)從(cong)(cong)坤起”的(de)(de)(de)命題(ti)，又(you)從(cong)(cong)先天八(ba)卦(gua)(gua)(gua)圖(tu)(tu)和六十(shi)四卦(gua)(gua)(gua)方(fang)園(yuan)圖(tu)(tu)的(de)(de)(de)結構(gou)(gou)上給以(yi)如上之(zhi)分(fen)析，對(dui)卦(gua)(gua)(gua)源之(zhi)本(ben)然——陰坤為先、排序為首，“卦(gua)(gua)(gua)應(ying)從(cong)(cong)坤起”的(de)(de)(de)觀點(dian)(dian)給以(yi)了(le)詳考，并以(yi)此(ci)為出發點(dian)(dian)，利(li)用當(dang)代(dai)科(ke)學(xue)(xue)(xue)的(de)(de)(de)現(xian)有知識(shi)，深(shen)入揭示(shi)易的(de)(de)(de)科(ke)學(xue)(xue)(xue)本(ben)質，為中(zhong)西(xi)文化的(de)(de)(de)融(rong)會并進(jin)，建構(gou)(gou)了(le)具有時代(dai)特(te)色的(de)(de)(de)新(xin)的(de)(de)(de)易學(xue)(xue)(xue)體系。
1．坤先(xian)乾后(hou)的歷(li)史(shi)考察(cha)
丁超五對坤卦(gua)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)優先位置給(gei)出(chu)了合時(shi)代、合歷史史實的(de)(de)(de)(de)(de)(de)結(jie)論。他說：“能現出(chu)陰陽來，從(cong)坤卦(gua)起(qi)，幾何級(ji)數乃現出(chu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)為(wei)(wei)一(yi)(yi)(yi)(yi)陰一(yi)(yi)(yi)(yi)陽；若從(cong)乾卦(gua)起(qi)，則(ze)豈不(bu)變(bian)成一(yi)(yi)(yi)(yi)陽一(yi)(yi)(yi)(yi)陰！”我們不(bu)難看到(dao)，他的(de)(de)(de)(de)(de)(de)這(zhe)種提法(fa)對后(hou)人(ren)研易理路所產生的(de)(de)(de)(de)(de)(de)積極影響(xiang)，并啟友我們對筮占(zhan)(zhan)和古神(shen)話(hua)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)客觀評(ping)價，應(ying)持科學而(er)辯證的(de)(de)(de)(de)(de)(de)態度(du)(du)。既(ji)不(bu)應(ying)完全接受，也(ye)不(bu)是(shi)(shi)全盤拋棄，而(er)是(shi)(shi)從(cong)中(zhong)領略當(dang)(dang)時(shi)人(ren)們思維意識的(de)(de)(de)(de)(de)(de)發展走(zou)勢和演進程(cheng)度(du)(du)。神(shen)話(hua)支(zhi)配的(de)(de)(de)(de)(de)(de)時(shi)代，也(ye)就是(shi)(shi)神(shen)話(hua)客觀存在(zai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)時(shi)代，從(cong)神(shen)話(hua)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)描繪中(zhong)，讓(rang)人(ren)可以(yi)體(ti)悟到(dao)當(dang)(dang)時(shi)價值體(ti)系的(de)(de)(de)(de)(de)(de)支(zhi)承框(kuang)架。《呂氏(shi)(shi)春(chun)秋·勿(wu)躬(gong)篇》云“尚儀作占(zhan)(zhan)月(yue)(yue)(yue)”，尚儀即嫦娥，占(zhan)(zhan)月(yue)(yue)(yue)不(bu)是(shi)(shi)以(yi)月(yue)(yue)(yue)占(zhan)(zhan)或為(wei)(wei)月(yue)(yue)(yue)占(zhan)(zhan)，而(er)是(shi)(shi)崇(chong)尚月(yue)(yue)(yue)。在(zai)當(dang)(dang)時(shi)，流(liu)傳著許多(duo)月(yue)(yue)(yue)亮(liang)崇(chong)拜的(de)(de)(de)(de)(de)(de)神(shen)話(hua)，“按照(zhao)施(shi)密特神(shen)父的(de)(de)(de)(de)(de)(de)意見(jian)，月(yue)(yue)(yue)亮(liang)崇(chong)拜只存在(zai)于(yu)以(yi)母(mu)系種植經濟為(wei)(wei)主的(de)(de)(de)(de)(de)(de)文化中(zhong)”。這(zhe)是(shi)(shi)一(yi)(yi)(yi)(yi)項古老的(de)(de)(de)(de)(de)(de)傳說，說明(ming)了當(dang)(dang)時(shi)人(ren)們的(de)(de)(de)(de)(de)(de)普(pu)遍心理認(ren)為(wei)(wei)月(yue)(yue)(yue)亮(liang)與女性在(zai)以(yi)農業(ye)種植為(wei)(wei)基礎(chu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)母(mu)系氏(shi)(shi)族社(she)會里所具有的(de)(de)(de)(de)(de)(de)天然(ran)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)聯(lian)系。
根據丁超五的觀點，伏羲生活的時代是(shi)母系氏族社會。他說：
殷代不管是還在行母權制度也好，或曾行過母權制度也好。那伏羲時代是行母權制度，就不消說了，再看中國古史中有怎樣的說法，如莊子說：“神農之世，臥則居居，起則于于，民知其母，不知其父。”（《盜跖篇》）商子說：“天地設而民生之。當知時也，民知其母，不知其父。”（《商子·開塞篇》）又說：“神農既沒，以強勝弱，以眾暴寡，故黃帝作為君臣上下之儀，父子兄弟之禮，夫婦匹配之合。”
（《畫(hua)策篇》）夫婦妃匹之合，如果是黃帝定的(de)．則伏羲(xi)時代(dai)不消說不是行的(de)母(mu)權制度(du)是什么呢(ni)！
丁(ding)超五(wu)的(de)(de)(de)(de)(de)這段話非常肯定(ding)(ding)伏(fu)(fu)羲(xi)(xi)時(shi)(shi)代確是(shi)行母(mu)(mu)權制(zhi)度(du)的(de)(de)(de)(de)(de)，并從莊子、商子及(ji)黃(huang)帝等對神農氏(shi)生活(huo)(huo)年(nian)代之(zhi)(zhi)特征描述的(de)(de)(de)(de)(de)話語(yu)中反映(ying)出(chu)伏(fu)(fu)羲(xi)(xi)生活(huo)(huo)的(de)(de)(de)(de)(de)年(nian)代不(bu)容置疑地為母(mu)(mu)系氏(shi)族時(shi)(shi)期。然后(hou)，丁(ding)超五(wu)對伏(fu)(fu)羲(xi)(xi)時(shi)(shi)代的(de)(de)(de)(de)(de)人文(wen)語(yu)境作了(le)分析和(he)定(ding)(ding)位(wei)，認為伏(fu)(fu)羲(xi)(xi)生活(huo)(huo)在母(mu)(mu)權時(shi)(shi)代，伏(fu)(fu)羲(xi)(xi)前(qian)于神農，而神農呢，“神農之(zhi)(zhi)世，臥則居居，起則于于，民知其(qi)母(mu)(mu)，不(bu)知其(qi)父”，可見伏(fu)(fu)羲(xi)(xi)創制(zhi)八卦的(de)(de)(de)(de)(de)背景和(he)思(si)維(wei)方式(shi)與陰、柔有(you)關(guan)，所以他(ta)(ta)肯定(ding)(ding)地說(shuo)：“夫婦妃匹之(zhi)(zhi)合，如果是(shi)黃(huang)帝定(ding)(ding)的(de)(de)(de)(de)(de)，則伏(fu)(fu)羲(xi)(xi)時(shi)(shi)代不(bu)消說(shuo)不(bu)是(shi)行的(de)(de)(de)(de)(de)母(mu)(mu)權制(zhi)度(du)是(shi)什么呢！”。在母(mu)(mu)系社會，有(you)母(mu)(mu)而無(wu)父，禮儀多疏，客觀上也(ye)須要對社會的(de)(de)(de)(de)(de)細胞給以人文(wen)地規范并形成其(qi)良好的(de)(de)(de)(de)(de)運行程式(shi)。在丁(ding)超五(wu)看來，完成這一重大歷史任(ren)務的(de)(de)(de)(de)(de)就(jiu)是(shi)伏(fu)(fu)羲(xi)(xi)。他(ta)(ta)說(shuo)：“《白虎通》又這樣(yang)說(shuo)：‘古之(zhi)(zhi)時(shi)(shi)未有(you)三綱六紀，民人但(dan)知其(qi)
母(mu)不(bu)知其父，于(yu)是(shi)(shi)伏(fu)(fu)(fu)羲(xi)(xi)仰觀(guan)象于(yu)天(tian)，俯察法于(yu)地，因夫(fu)婦正(zheng)五(wu)行(xing)(xing)、始定(ding)人道，畫八卦(gua)，以(yi)(yi)治下’，嫁娶之禮，就說是(shi)(shi)由(you)伏(fu)(fu)(fu)羲(xi)(xi)定(ding)的(de)(de)，那不(bu)是(shi)(shi)正(zheng)可證明伏(fu)(fu)(fu)羲(xi)(xi)時(shi)代(dai)(dai)是(shi)(shi)行(xing)(xing)的(de)(de)母(mu)權(quan)(quan)制(zhi)度嗎，況且母(mu)權(quan)(quan)父權(quan)(quan)是(shi)(shi)關(guan)乎經(jing)(jing)濟(ji)生(sheng)活。母(mu)權(quan)(quan)進到父權(quan)(quan)，決不(bu)是(shi)(shi)定(ding)了一(yi)個(ge)制(zhi)度，就可以(yi)(yi)變更得了的(de)(de)。”可見，丁(ding)超五(wu)對伏(fu)(fu)(fu)羲(xi)(xi)時(shi)代(dai)(dai)特征的(de)(de)判(pan)斷頗有其成(cheng)立酌根據，從而確定(ding)了女性(xing)在(zai)當時(shi)社會(hui)、文化、經(jing)(jing)濟(ji)、生(sheng)活等方(fang)面的(de)(de)中心地位(wei)，“母(mu)權(quan)(quan)與父權(quan)(quan)的(de)(de)消(xiao)長，完(wan)全基于(yu)經(jing)(jing)濟(ji)制(zhi)度，不(bu)是(shi)(shi)一(yi)張命令，或短時(shi)期內(nei)所能完(wan)成(cheng)的(de)(de)。伏(fu)(fu)(fu)羲(xi)(xi)時(shi)代(dai)(dai)既是(shi)(shi)行(xing)(xing)的(de)(de)是(shi)(shi)母(mu)權(quan)(quan)制(zhi)度，一(yi)切均以(yi)(yi)女性(xing)為(wei)中心，那是(shi)(shi)不(bu)成(cheng)問題的(de)(de)”。丁(ding)超五(wu)把當時(shi)社會(hui)制(zhi)度的(de)(de)轉制(zhi)和改(gai)變與伏(fu)(fu)(fu)羲(xi)(xi)相聯系，也認為(wei)“伏(fu)(fu)(fu)羲(xi)(xi)仰觀(guan)象于(yu)天(tian)，俯察法于(yu)地，因夫(fu)婦正(zheng)五(wu)行(xing)(xing)、始定(ding)人道，畫八卦(gua)，以(yi)(yi)治下”，又把母(mu)權(quan)(quan)和父權(quan)(quan)的(de)(de)轉換歸結于(yu)經(jing)(jing)濟(ji)這個(ge)大的(de)(de)基礎上來，認為(wei)由(you)經(jing)(jing)濟(ji)的(de)(de)狀況以(yi)(yi)及在(zai)經(jing)(jing)濟(ji)發展(zhan)中起主導作(zuo)用的(de)(de)人或群體決定(ding)社會(hui)和文化的(de)(de)性(xing)質和發展(zhan)走向。
現代(dai)學(xue)者張文在(zai)(zai)其(qi)《周(zhou)易起源于“占月(yue)(yue)術”》一文中對(dui)此(ci)作了很有意義的(de)闡述(shu)，揭示了上古(gu)像崇拜(bai)(bai)月(yue)(yue)亮一樣(yang)崇拜(bai)(bai)女(nv)性：“在(zai)(zai)遠古(gu)時代(dai)，月(yue)(yue)亮和女(nv)性一樣(yang)被(bei)認為(wei)是(shi)富饒(rao)之源。在(zai)(zai)某(mou)些村社(she)里，月(yue)(yue)亮被(bei)稱作婦(fu)女(nv)之主宰(zai)。在(zai)(zai)這樣(yang)的(de)村里，婦(fu)女(nv)負責供應食(shi)物。因為(wei)人(ren)們(men)相(xiang)信，她們(men)能借(jie)助月(yue)(yue)亮的(de)神(shen)力(li)使(shi)食(shi)物豐富。，現在(zai)(zai)出土(tu)的(de)古(gu)文物資料為(wei)我們(men)提供了有力(li)的(de)證據，1983年到1985年考古工作者(zhe)在遼寧西部的凌原、建平兩縣交(jiao)界處的牛河(he)梁(liang)發現了一處紅山(shan)文化遺址，距今約5000年左右。在牛河梁(liang)紅山文化遺址(zhi)中發(fa)現的(de)(de)“女(nv)神廟(miao)”中，出土(tu)有(you)彩(cai)繪泥塑人(ren)像(xiang)的(de)(de)頭(tou)部、肩、臂(bei)、手、乳(ru)房殘(can)件和動物(wu)像(xiang)‘豬羊(yang)，的(de)(de)頭(tou)、蹄等(deng)。發(fa)現殘(can)缺的(de)(de)“女(nv)神”人(ren)像(xiang)屬(shu)五、六(liu)個個體。“這些女(nv)神像(xiang)群有(you)的(de)(de)可能象征當(dang)時社會上(shang)的(de)(de)權勢者，有(you)的(de)(de)或許是(shi)受到崇(chong)敬的(de)(de)祖先。根據(ju)群像(xiang)之間(jian)大小和體態的(de)(de)差(cha)別判斷，似已形成有(you)中心、有(you)層(ceng)次的(de)(de)‘神統’。這是(shi)人(ren)間(jian)等(deng)級差(cha)別的(de)(de)反映(ying)。積石冢大、小墓的(de)(de)主(zhu)從關系也(ye)印證了這一點。”
由此可見，沉浸在(zai)巫術(shu)文(wen)化(hua)的古文(wen)明時代，置陽(yang)“乾”為先(xian)、陰“坤”為后是(shi)不符合歷史(shi)發(fa)展演變(bian)規律的。伏羲氏作為三圣(sheng)之(zhi)首，“仰則(ze)觀象于(yu)天(tian)，府(fu)則(ze)觀法于(yu)地(di)(di)。”（《系(xi)辭》）將天(tian)地(di)(di)合一(yi)，人俞其中(zhong)，創制了八卦這(zhe)(zhe)一(yi)宇宙天(tian)人之(zhi)學。這(zhe)(zhe)里“天(tian)”就是(shi)天(tian)上之(zhi)月，“地(di)(di)”就是(shi)柔順之(zhi)女。丁超五先(xian)生在(zai)其《科學的易(yi)>中云：“與社會進(jin)化(hua)合(he)，按(an)照社會進(jin)化(hua)說是(shi)先(xian)有(you)母系氏族制度，后才(cai)有(you)父系氏族制度。”《呂氏春(chun)秋·恃君篇>云：“昔太古(gu)常無(wu)君矣，其(qi)民聚生(sheng)群處(chu)，知母(mu)不(bu)知父。”這(zhe)是(shi)(shi)不(bu)爭的(de)(de)(de)事實(shi)，母(mu)先(xian)(xian)父后起(qi)初如此(ci)，父尊(zun)象(xiang)君乃是(shi)(shi)父系(xi)氏族(zu)社會的(de)(de)(de)特征，至于(yu)母(mu)系(xi)父系(xi)的(de)(de)(de)制(zhi)度(du)轉化(hua)期如何，郭沫(mo)若(ruo)先(xian)(xian)生(sheng)在(zai)(zai)其(qi)《中(zhong)國(guo)古(gu)代(dai)(dai)社會研(yan)究(jiu)》中(zhong)說：“視(shi)此(ci)則商代(dai)(dai)末年，實(shi)顯(xian)猶(you)有(you)亞血(xue)族(zu)群婚制(zhi)度(du)存在(zai)(zai)，卜辭中(zhong)有(you)此(ci)徵跡，實(shi)物上又有(you)此(ci)證(zheng)明(ming)。則此(ci)結論絲毫無(wu)可(ke)移易(yi)。殷(yin)代(dai)(dai)猶(you)保存其(qi)先(xian)(xian)世舜象(xiang)亞血(xue)族(zu)群婚之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)遺習，卜辭中(zhong)頗(po)多母(mu)權(quan)中(zhong)心之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)痕跡。由上各項之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)分析考(kao)核(he)，可(ke)知殷(yin)代(dai)(dai)已到氏族(zu)社會之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)末期。”丁超五先(xian)(xian)生(sheng)又據王(wang)(wang)國(guo)維先(xian)(xian)生(sheng)的(de)(de)(de)研(yan)究(jiu)舉了三件事實(shi)：一(yi)、殷(yin)人(ren)對(dui)于(yu)先(xian)(xian)妣，都行(xing)特別的(de)(de)(de)祭祀。二、商人(ren)對(dui)于(yu)帝(di)王(wang)(wang)稱(cheng)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)以“毓(yu)”，“毓(yu)”有(you)生(sheng)子養(yang)育之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)意(yi)，實(shi)為(wei)母(mu)權(quan)時(shi)(shi)代(dai)(dai)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)遺孽。三、王(wang)(wang)位(wei)繼承是(shi)(shi)兄終弟(di)及之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)制(zhi)。代(dai)(dai)共三十一(yi)帝(di)、十七世，直(zhi)接傳于(yu)子者僅不(bu)過十一(yi)、二、三代(dai)(dai)，還(huan)不(bu)過半數。可(ke)見(jian)，在(zai)(zai)殷(yin)代(dai)(dai)母(mu)系(xi)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)支配作用還(huan)相當(dang)明(ming)顯(xian)，這(zhe)不(bu)能(neng)不(bu)使人(ren)們對(dui)于(yu)坤陰月象(xiang)的(de)(de)(de)意(yi)識支配承載(zai)地位(wei)給以定位(wei)。中(zhong)國(guo)傳統的(de)(de)(de)尚象(xiang)恩維模式無(wu)疑(yi)會對(dui)八(ba)卦(gua)的(de)(de)(de)產(chan)生(sheng)起(qi)著(zhu)潛移默化(hua)的(de)(de)(de)導向作用。伏羲就是(shi)(shi)在(zai)(zai)長(chang)期的(de)(de)(de)觀察中(zhong)將月亮和(he)當(dang)時(shi)(shi)時(shi)(shi)代(dai)(dai)的(de)(de)(de)巨人(ren)——女性(xing)相比(bi)照(zhao)，發現了其(qi)中(zhong)的(de)(de)(de)運行(xing)規(gui)律具有(you)相當(dang)的(de)(de)(de)一(yi)致性(xing)，“于(yu)是(shi)(shi)始作八(ba)卦(gua)，以通神明(ming)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)德，以類萬物之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)情”（《系(xi)辭》）。確也如是(shi)(shi)，一(yi)代(dai)(dai)先(xian)(xian)哲(zhe)，若(ruo)不(bu)能(neng)順勢而行(xing)，合規(gui)律而動，不(bu)能(neng)正(zheng)確反(fan)映時(shi)(shi)代(dai)(dai)特色和(he)民意(yi)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)所向，那其(qi)思(si)維的(de)(de)(de)運行(xing)模式就不(bu)能(neng)起(qi)到導向的(de)(de)(de)
牽(qian)引作用。正如丁超五(wu)先(xian)生所(suo)云：“是則伏羲(xi)之(zhi)兩儀(yi)以陰儀(yi)為(wei)(wei)首，卦以坤(kun)為(wei)(wei)首，照社(she)會經濟(ji)發(fa)展史(shi)(shi)(shi)為(wei)(wei)來看，是極(ji)合(he)理極(ji)自然的(de)(de)事(shi)情了。”我們把(ba)八卦、六(liu)十四卦置于其當(dang)時的(de)(de)歷史(shi)(shi)(shi)背景中去(qu)考慮，不難(nan)發(fa)現(xian)，統攝其中的(de)(de)精(jing)神和神蘊。丁超五(wu)先(xian)生合(he)歷史(shi)(shi)(shi)性地提出伏羲(xi)所(suo)作之(zhi)“八卦”應以“坤(kun)”為(wei)(wei)先(xian)的(de)(de)論斷是符(fu)合(he)歷史(shi)(shi)(shi)史(shi)(shi)(shi)實的(de)(de)。
2．坤(kun)先(xian)乾后的理(li)論(lun)論(lun)證
在(zai)丁(ding)超(chao)五易(yi)(yi)(yi)學(xue)(xue)(xue)的(de)(de)結構框架中(zhong)(zhong)，“陰(yin)始(shi)凝也”的(de)(de)態勢在(zai)易(yi)(yi)(yi)學(xue)(xue)(xue)時空動(dong)化(hua)過程中(zhong)(zhong)始(shi)終發揮著牽引導向作用。他說(shuo)(shuo)：“證以(yi)(yi)(yi)本經(jing)‘一陰(yin)一陽(yang)(yang)(yang)(yang)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)謂(wei)道(dao)(dao)’、‘陰(yin)陽(yang)(yang)(yang)(yang)不(bu)(bu)測之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)謂(wei)神(shen)’、‘是(shi)(shi)以(yi)(yi)(yi)立(li)天之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)道(dao)(dao)日陰(yin)與(yu)陽(yang)(yang)(yang)(yang)，立(li)地之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)道(dao)(dao)日柔與(yu)剛，立(li)人之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)道(dao)(dao)日仁與(yu)義’，我們平常亦是(shi)(shi)說(shuo)(shuo)陰(yin)陽(yang)(yang)(yang)(yang)，不(bu)(bu)是(shi)(shi)說(shuo)(shuo)陽(yang)(yang)(yang)(yang)陰(yin)，這(zhe)是(shi)(shi)從古遺傳下(xia)(xia)(xia)來(lai)還(huan)未改掉的(de)(de)成語。”丁(ding)超(chao)五認(ren)為(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)孔子《易(yi)(yi)(yi)傳》中(zhong)(zhong)確(que)實在(zai)陰(yin)陽(yang)(yang)(yang)(yang)的(de)(de)排序問題(ti)上將陰(yin)置于(yu)陽(yang)(yang)(yang)(yang)先(xian)(xian)，并認(ren)為(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)巳形成一定的(de)(de)語用慣性。他又(you)說(shuo)(shuo)：“從前亦說(shuo)(shuo)坤(kun)(kun)(kun)(kun)乾(qian)，證以(yi)(yi)(yi)本經(jing)‘闔戶謂(wei)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)坤(kun)(kun)(kun)(kun)，辟戶謂(wei)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)乾(qian)’，先(xian)(xian)舉(ju)坤(kun)(kun)(kun)(kun)后(hou)舉(ju)乾(qian)。乾(qian)卦(gua)(gua)(gua)在(zai)上，坤(kun)(kun)(kun)(kun)卦(gua)(gua)(gua)在(zai)下(xia)(xia)(xia)謂(wei)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)否卦(gua)(gua)(gua)。相反，乾(qian)卦(gua)(gua)(gua)在(zai)上，坤(kun)(kun)(kun)(kun)卦(gua)(gua)(gua)在(zai)下(xia)(xia)(xia)謂(wei)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)泰卦(gua)(gua)(gua)。”從卦(gua)(gua)(gua)象所賦意義角度去分(fen)析，坤(kun)(kun)(kun)(kun)上乾(qian)下(xia)(xia)(xia)才(cai)為(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)泰，乾(qian)上坤(kun)(kun)(kun)(kun)下(xia)(xia)(xia)則(ze)(ze)為(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)否，實際上就(jiu)是(shi)(shi)說(shuo)(shuo)，坤(kun)(kun)(kun)(kun)陰(yin)為(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)先(xian)(xian)就(jiu)順，否則(ze)(ze)就(jiu)不(bu)(bu)順。當然，丁(ding)氏的(de)(de)這(zhe)些(xie)說(shuo)(shuo)法也有(you)些(xie)偏見，但也反映出(chu)(chu)他的(de)(de)置坤(kun)(kun)(kun)(kun)陰(yin)為(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)先(xian)(xian)的(de)(de)觀點來(lai)。《系(xi)辭》中(zhong)(zhong)云“天尊地卑，乾(qian)坤(kun)(kun)(kun)(kun)定矣”同(tong)時又(you)說(shuo)(shuo)：“卑高以(yi)(yi)(yi)陳(chen)”，展示了(le)易(yi)(yi)(yi)卦(gua)(gua)(gua)的(de)(de)形成程式。“尊”“卑”為(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)“高低”之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)象；“高低”之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)象又(you)以(yi)(yi)(yi)“陳(chen)”為(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)程式的(de)(de)。由此可邏輯地推斷(duan)出(chu)(chu)坤(kun)(kun)(kun)(kun)陰(yin)確(que)是(shi)(shi)為(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)先(xian)(xian)為(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)始(shi)。《禮運》云：“孔子日：‘吾欲觀夏道(dao)(dao)，是(shi)(shi)故之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)杞，而(er)(er)(er)不(bu)(bu)足(zu)微也；吾得夏時焉。吾欲觀殷(yin)道(dao)(dao)，是(shi)(shi)故之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)宋，而(er)(er)(er)不(bu)(bu)足(zu)徵(zhi)也；吾得坤(kun)(kun)(kun)(kun)乾(qian)焉，。”對這(zhe)里所說(shuo)(shuo)的(de)(de)“坤(kun)(kun)(kun)(kun)乾(qian)”，丁(ding)超(chao)五先(xian)(xian)生認(ren)為(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)其為(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)先(xian)(xian)天易(yi)(yi)(yi)，并不(bu)(bu)是(shi)(shi)《歸藏》，他說(shuo)(shuo)：“十翼(yi)中(zhong)(zhong)或則(ze)(ze)闡揚《周易(yi)(yi)(yi)》，或則(ze)(ze)闡揚先(xian)(xian)天。并未提及什么殷(yin)易(yi)(yi)(yi)，若如今(jin)世所行之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)《歸藏》，殆(dai)與(yu)孔子之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)易(yi)(yi)(yi)贊全不(bu)(bu)相涉。”丁(ding)超(chao)五先(xian)(xian)生為(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)此而(er)(er)(er)在(zai)《科學(xue)(xue)(xue)的(de)(de)易(yi)(yi)(yi)》中(zhong)(zhong)引《玉函山房輯佚書》中(zhong)(zhong)許善語云：“《歸藏》之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)亡(wang)，久矣。……有(you)謬(miu)解‘乾(qian)君坤(kun)(kun)(kun)(kun)藏’之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)語，而(er)(er)(er)謂(wei)方圓即(ji)《歸藏》者，失之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)附會。”從《周易(yi)(yi)(yi)》經(jing)傳中(zhong)(zhong)玩味出(chu)(chu)易(yi)(yi)(yi)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)精神(shen)，體(ti)悟道(dao)(dao)易(yi)(yi)(yi)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)內涵(han)，把(ba)陰(yin)柔的(de)(de)基礎(chu)地位(wei)躍(yue)然托出(chu)(chu)，突顯了(le)《易(yi)(yi)(yi)》的(de)(de)歷史性和承繼(ji)性，使《易(yi)(yi)(yi)》的(de)(de)經(jing)驗(yan)性征得到(dao)強化(hua)，從而(er)(er)(er)使人們易(yi)(yi)(yi)于(yu)接(jie)受和把(ba)握(wo)《易(yi)(yi)(yi)》的(de)(de)神(shen)蘊，同(tong)時從方法論(lun)這(zhe)個層面上也拓樸出(chu)(chu)一個新的(de)(de)研究視(shi)角，開辟了(le)一條新的(de)(de)研易(yi)(yi)(yi)徑(jing)路。
三、結(jie)語
丁(ding)超五從(cong)《周(zhou)易(yi)(yi)》源(yuan)(yuan)頭嚴格區分了易(yi)(yi)與(yu)卜(bu)筮(shi)，旨在通過貶(bian)低易(yi)(yi)的(de)卜(bu)筮(shi)性、張揚易(yi)(yi)學(xue)大(da)道，而(er)開展對(dui)(dui)易(yi)(yi)的(de)科學(xue)研究。他提出了易(yi)(yi)道是建立在科學(xue)的(de)基礎上、易(yi)(yi)學(xue)不是專為卜(bu)筮(shi)而(er)作，“坤(kun)先乾后(hou)”的(de)觀點，認為“坤(kun)先乾后(hou)”學(xue)說(shuo)產(chan)生與(yu)母(mu)系(xi)伏羲社會關聯，考之史(shi)實，證(zheng)之傳文，言之成理(li)，持(chi)之有(you)故(gu)，成一家(jia)之說(shuo)。雖然在易(yi)(yi)學(xue)起源(yuan)(yuan)問題(ti)上他有(you)些(xie)提法（如他反對(dui)(dui)《易(yi)(yi)》本為卜(bu)筮(shi)而(er)作，《易(yi)(yi)》起源(yuan)(yuan)和(he)圖(tu)洛(luo)書等）值得商榷(que)，但對(dui)(dui)于我們今(jin)天探討易(yi)(yi)卦起源(yuan)(yuan)、解讀g周易》中剛(gang)柔(rou)關(guan)系、把握歷(li)史上《易》與(yu)道家互動(dong)關系，有重要啟發(fa)意(yi)義(yi)。從科(ke)學產生發(fa)展看，他提出中國(guo)古代科(ke)學與(yu)神學并(bing)存(cun)互動(dong)、易(yi)學意(yi)義(yi)在(zai)于保存(cun)科(ke)學推(tui)動(dong)科(ke)學的發(fa)展。依此為據(ju)，探討了易(yi)學本身內涵的古代科(ke)學思(si)維和思(si)想(xiang)。這就需要我們要基于科(ke)學進(jin)步的視域去(qu)審(shen)視周
另(ling)筮占(zhan)，從“無中(zhong)生(sheng)有(you)”的(de)迷信層面(mian)跳(tiao)躍(yue)至(zhi)(zhi)“祟無尚有(you)”的(de)哲學(xue)(xue)啟迪。確(que)也如(ru)是(shi)，“卦(gua)(gua)從坤起，即(ji)萬(wan)物從無起，中(zhong)間(jian)(jian)經過多少變化演(yan)進，如(ru)歷艮(gen)、坎、巽、震、離(li)、兌而至(zhi)(zhi)于(yu)乾，即(ji)由無至(zhi)(zhi)有(you)（先(xian)天）。乾乃是(shi)物之(zhi)已達完滿成(cheng)(cheng)功的(de)境地(di)(di)”。大自(zi)(zi)然(ran)(ran)的(de)發展(zhan)(zhan)演(yan)變，成(cheng)(cheng)為(wei)(wei)人們所效(xiao)法的(de)摹(mo)本(ben)，四(si)時(shi)的(de)運(yun)行又成(cheng)(cheng)為(wei)(wei)自(zi)(zi)然(ran)(ran)的(de)演(yan)進的(de)動力(li)。與(yu)自(zi)(zi)然(ran)(ran)相合的(de)萬(wan)物變化和發展(zhan)(zhan)是(shi)介入(ru)于(yu)時(shi)空天地(di)(di)宇(yu)宙(zhou)之(zhi)間(jian)(jian)的(de)，漢代(dai)“卦(gua)(gua)氣說(shuo)”的(de)流行及十二辟(pi)卦(gua)(gua)的(de)排序就是(shi)易(yi)(yi)(yi)(yi)卦(gua)(gua)對(dui)(dui)四(si)時(shi)運(yun)行規律的(de)科學(xue)(xue)反(fan)映，對(dui)(dui)此林(lin)忠軍先(xian)生(sheng)評價道：“卦(gua)(gua)氣說(shuo)以其獨特的(de)思維方式和含(han)(han)有(you)科學(xue)(xue)理性的(de)思想內容，成(cheng)(cheng)為(wei)(wei)象(xiang)數易(yi)(yi)(yi)(yi)學(xue)(xue)家注釋易(yi)(yi)(yi)(yi)學(xue)(xue)經典(dian)、闡發易(yi)(yi)(yi)(yi)學(xue)(xue)理論及建立筮占(zhan)系統的(de)必(bi)不可(ke)(ke)少的(de)材料，對(dui)(dui)象(xiang)數易(yi)(yi)(yi)(yi)學(xue)(xue)的(de)發展(zhan)(zhan)和完善有(you)著極為(wei)(wei)重要(yao)的(de)意義。”卦(gua)(gua)氣說(shuo)源于(yu)對(dui)(dui)自(zi)(zi)然(ran)(ran)、四(si)時(shi)的(de)運(yun)行規律之(zhi)效(xiao)法，是(shi)對(dui)(dui)乾陽(yang)(yang)(yang)之(zhi)產發演(yan)變的(de)自(zi)(zi)然(ran)(ran)描(miao)述，乾陽(yang)(yang)(yang)自(zi)(zi)坤極而生(sheng)，歷經一(yi)陽(yang)(yang)(yang)、二陽(yang)(yang)(yang)、三陽(yang)(yang)(yang)、四(si)陽(yang)(yang)(yang)……五陰(yin)(yin)，又回歸于(yu)坤。可(ke)(ke)見“坤以藏之(zhi)”包含(han)(han)著陽(yang)(yang)(yang)生(sheng)和陽(yang)(yang)(yang)滅的(de)整個過程，從中(zhong)我們不難解(jie)讀出易(yi)(yi)(yi)(yi)卦(gua)(gua)的(de)始發機(ji)制：從坤到乾，坤先(xian)乾后。《易(yi)(yi)(yi)(yi)傳(chuan)》最終，形成(cheng)(cheng)了(le)以坤陰(yin)(yin)為(wei)(wei)基、為(wei)(wei)本(ben)的(de)禮樂思想和以整體(ti)宇(yu)宙(zhou)關(guan)懷為(wei)(wei)源、為(wei)(wei)上的(de)人文哲學(xue)(xue)。
易(yi)學同科學有著密(mi)切的(de)關系。黑(hei)格(ge)爾說(shuo)：“《易(yi)經》包含著申國人的(de)智慧。”馮友(you)蘭則稱《周易(yi)》為(wei)“宇(yu)宙(zhou)代數學”（第(di)7頁）口]。丁超五先生對此也提出了自己獨到的觀點，他(ta)認(ren)為(wei)中國文(wen)化之廣博精(jing)微實在(zai)難(nan)能(neng)可貴，我們(men)炎黃子孫應有強(qiang)烈的民族(zu)自豪(hao)感和自信心(xin)，必須對我們(men)的傳統文(wen)化進行再認(ren)識，站在(zai)現代科學水平(ping)的高(gao)度，吸(xi)取(qu)世(shi)界(jie)文(wen)化的精(jing)華，結合(he)民族(zu)文(wen)化的優秀傳統，改造發(fa)展我們(men)的思維模式(shi)。
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