上(shang)世紀80年(nian)代以來，興(xing)起了一股研究道家道教文(wen)化的熱潮。至今仍可以(yi)說方興未(wei)艾這研究熱潮的興起，一(yi)(yi)方面是有一(yi)(yi)批(pi)海內外學者如王明、湯一(yi)(yi)介(jie)、陳鼓應、卿希泰等(deng)許多(duo)學者的推動，另一(yi)(yi)方面又是與傳統文(wen)化研究的發展一(yi)(yi)致的。
在中(zhong)國傳統文化(hua)中(zhong)，儒(ru)、釋、道是否三(san)足鼎立(li)，似乎是一個可以(yi)(yi)進一步討論的(de)(de)(de)(de)問(wen)題，除(chu)了(le)佛教．佛學是“外(wai)來”的(de)(de)(de)(de)儒(ru)、道二家都(dou)是中(zhong)國土生土長(chang)的(de)(de)(de)(de)，究竟誰(shui)的(de)(de)(de)(de)資格最老。也(ye)是一個可以(yi)(yi)進一步討論的(de)(de)(de)(de)問(wen)題不過(guo)，在產生和發(fa)展的(de)(de)(de)(de)過(guo)程中(zhong)形(xing)成(cheng)了(le)各自的(de)(de)(de)(de)特點(dian)，則是毫無爭議(yi)的(de)(de)(de)(de)。
和儒、佛二(er)家(jia)相比，道(dao)(dao)(dao)(dao)家(jia)以(yi)“道(dao)(dao)(dao)(dao)”為(wei)主要(yao)特(te)點，名實相符，一目了然但是。“道(dao)(dao)(dao)(dao)”字原(yuan)本并非道(dao)(dao)(dao)(dao)家(jia)之“專利”，周秦(qin)諸子“道(dao)(dao)(dao)(dao)論(lun)”之作很多，漢以(yi)后的(de)儒者講“道(dao)(dao)(dao)(dao)統(tong)”、“原(yuan)道(dao)(dao)(dao)(dao)”，也使(shi)用這個“道(dao)(dao)(dao)(dao)”字。到了宋代(dai)。從周敦頤、二(er)程(cheng)至朱(zhu)熹一批被(bei)稱為(wei)理學家(jia)的(de)大(da)儒，他們以(yi)儒家(jia)為(wei)主，兼容佛道(dao)(dao)(dao)(dao)二(er)家(jia)思(si)想的(de)某些內(nei)容，再一次改造儒學，被(bei)認為(wei)是繼承(cheng)道(dao)(dao)(dao)(dao)統(tong)之學，《宋史》集為(wei)《列(lie)傳>，其序言(yan)反(fan)映了儒家對(dui)“道(dao)”字與“道(dao)學(xue)(xue)”的理解：“道(dao)學(xue)(xue)”之(zhi)名，古無(wu)是(shi)(shi)也(ye)。三代盛時。天(tian)予以(yi)是(shi)(shi)道(dao)為(wei)政教，大(da)臣(chen)百官有司以(yi)是(shi)(shi)道(dao)為(wei)職業，黨、庠(xiang)、術(shu)、序師弟子(zi)以(yi)是(shi)(shi)道(dao)為(wei)講習，四方百姓日(ri)用是(shi)(shi)道(dao)而不(bu)知是(shi)(shi)故盈覆載之(zhi)間，無(wu)一民一物不(bu)被是(shi)(shi)道(dao)之(zhi)澤，以(yi)遞其性(xing)。于斯時也(ye)，道(dao)學(xue)(xue)之(zhi)名，何自(zi)而立(li)哉
文王(wang)、周公既沒，孔(kong)子有(you)德無位，既不能使是道之用漸被斯世(shi)退(tui)而與其徒定(ding)禮樂(le)……期 使五三圣人之(zhi)道(dao)昭(zhao)明于無窮(qiong)。……孟子沒(mei)而(er)(er)無傳。兩漢而(er)(er)下(xia)，儒者之(zhi)論大(da)道(dao)。察焉(yan)而(er)(er)弗精，語(yu)焉(yan)而(er)(er)弗詳異(yi)端邪說起而(er)(er)乘之(zhi)，幾至大(da)壞。
千有余載(zai)，至宋(song)中葉，周敦頤(yi)出于舂(chong)陵，乃得(de)圣賢不傳之學……
迄宋(song)(song)(song)南(nan)渡(du)，新安朱熹得程氏正(zheng)傳……大抵以格物致知(zhi)為(wei)先，明善誠身為(wei)要，……道學盛(sheng)于宋(song)(song)(song)，宋(song)(song)(song)弗究于用。甚(shen)至(zhi)有厲禁纛(dao)后之(zhi)時君世主，欲復天德王道之(zhi)治，必來此取(qu)法兔，里，似乎和道家的“道”一樣，是(shi)“無所不(bu)在(zai)”的，所“盈覆載之(zhi)間”。但是(shi)其(qi)儒家的特點也是(shi)十(shi)分鮮(xian)明，那就是(shi)重(zhong)禮樂、<詩》、《書》，實行(xing)王道(dao)之(zhi)治，“以物(wu)致知為先。明(ming)善誠身為要’：無論是(shi)目的(de)或(huo)方(fang)，都是(shi)與(yu)道(dao)家道(dao)教之(zhi)修道(dao)不同的(de)。
至于佛(fo)(fo)(fo)教(jiao)(jiao)之(zhi)用(yong)(yong)“道(dao)”，相對要簡單些，“道(dao)”字(zi)在(zai)經中(zhong)難(nan)得找(zhao)到一(yi)(yi)個較確切的(de)(de)對應辭，早(zao)在(zai)唐代譯酋”為“菩提”抑或“末迦(jia)”就是(shi)爭論過的(de)(de)問(wen)題，這里．們(men)(men)無法深究從歷史事實看(kan)，佛(fo)(fo)(fo)教(jiao)(jiao)在(zai)初(chu)傳中(zhong)土(tu)之(zhi)，曾借(jie)用(yong)(yong)過道(dao)家之(zhi)“道(dao)”是(shi)可(ke)以肯定的(de)(de)。當時人講教(jiao)(jiao)。常(chang)常(chang)使用(yong)(yong)“佛(fo)(fo)(fo)道(dao)”、“釋道(dao)”這樣的(de)(de)詞。宗密在(zai)盂蘭盆經疏下》中(zhong)說：“佛(fo)(fo)(fo)教(jiao)(jiao)初(chu)傳北(bei)方。呼僧為道(dao)。”兩(liang)晉南北(bei)朝時期，僧人被稱(cheng)為“道(dao)人”、“道(dao)士(shi)”很多（不必一(yi)(yi)一(yi)(yi)列舉），佛(fo)(fo)(fo)教(jiao)(jiao)誦經禮(li)拜之(zhi)所乃至佛(fo)(fo)(fo)’也被稱(cheng)為“道(dao)場(chang)”，葚(shen)至“道(dao)具(ju)”一(yi)(yi)辭，開始也是(shi)佛(fo)(fo)(fo)用(yong)(yong)的(de)(de)器物(wu)。這種(zhong)情況(kuang)，是(shi)一(yi)(yi)種(zhong)表(biao)象的(de)(de)情況(kuang)理應與時道(dao)教(jiao)(jiao)己產(chan)生并流行有(you)關一(yi)(yi)開始，人們(men)(men)祭(ji)祀黃老、浮屠難(nan)分，而外來的(de)(de)佛(fo)(fo)(fo)教(jiao)(jiao)又特(te)別需要努力與中(zhong)
土(tu)民情相結合。從魏晉到隋唐(tang)，道(dao)(dao)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)日(ri)益成長，佛(fo)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)越來越站(zhan)穩腳跟，佛(fo)道(dao)(dao)之爭愈演愈烈，圍(wei)繞著(zhu)“道(dao)(dao)”的爭論也是很(hen)多的：一方面佛(fo)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)不(bu)時詰(jie)難(nan)道(dao)(dao)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)的道(dao)(dao)，比(bi)如(ru)道(dao)(dao)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)強調(diao)道(dao)(dao)“至(zhi)極最大”，佛(fo)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)就(jiu)會說道(dao)(dao)既法(fa)自然，那就(jiu)不(bu)是至(zhi)尊(zun)。用這種思辨詰(jie)問(wen)，使道(dao)(dao)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)陷
于自相矛盾的(de)困境：另一方面有時又引用(yong)道(dao)教的(de)“道(dao)”論(lun)，例如唐初(chu)因(yin)傅奕上言(yan)“廢佛法事”，法琳奉命“陳對”，就曾(ceng)用(yong)過“至道(dao)絕言(yan)”，且引老莊之(zhi)言(yan)，但其目(mu)的(de)卻是(shi)“演涅槃(pan)”，“說般若”，還用(yong)“歷史”證明關令尹之(zhi)后“事佛不事道(dao)”f《集古(gu)今佛道(dao)(dao)論衡》卷丙再者。佛教中(zhong)“道(dao)(dao)”字的(de)用法與含義多與道(dao)(dao)教不同，有(you)時(shi)候“道(dao)(dao)”是菩提(ti)或湟檗的(de)代名詞。如(ru)(ru)“道(dao)(dao)樹(shu)”就是“菩提(ti)樹(shu)”：有(you)時(shi)候“道(dao)(dao)”與“法”、“義理”、“因果(guo)”相聯，如(ru)(ru)北魏(wei)曇鸞(luan)注解“勝過三(san)界(jie)道(dao)(dao)”說，“道(dao)(dao)者，通也以如(ru)(ru)此因，待如(ru)(ru)此果(guo)……通因至果(guo)。通果(guo)酬因，故名為道(dao)(dao)。”(《無量(liang)壽經(jing)優婆提(ti)舍愿生偈(jie)》注)如此之類(lei)例(li)子(zi)頓多(duo)，不必詳列，從上述情況看。佛(fo)教的“道(dao)”字，主要只是名詞的借用(yong)以及(ji)相(xiang)近梵言的意譯，沒有(you)道(dao)家道(dao)教那樣的深刻意義
對于道家、道教來說。這個“道”字就有根本(ben)的.全面(mian)的(de)、深刻的(de)意義了。道家、道教離(li)不開“遒”，名實相符。“道”也在道家、道教思想文化中得(de)到充分的(de)發展，由此而形成中國(guo)所特有的(de)“道學’：
關于道(dao)家與道(dao)教，大(da)家都習慣用(yong)了。也不必時時刻刻去定義它們，如(ru)果要(yao)概(gai)括(kuo)地(di)表述一(yi)下，我想(xiang)直接引用(yong)上世紀80年代初王明先生(sheng)在(zai)《道家和(he)道教思想研(yan)究》-書(shu)“序言”的(de)幾段話：
道家和道教兩個術語，有聯系又有區別習慣上有時把道教也稱為道冢說嚴密些，道家和道教不是一回事道家屬諸子的學派之一，是一種哲學的派別。如先秦的《老子））、《莊子》以及后世的《陰符經》都屬道家，它們本身都不是宗教性質的-書。
至于后來有(you)些道教(jiao)(jiao)(jiao)徒注釋《老子(zi)(zi)》、《莊子(zi)(zi)》和(he)《陰符經》。那是另外一(yi)回事。道家的(de)思想跟后來道教(jiao)(jiao)(jiao)的(de)理論有(you)某些相似和(he)相通之處。但(dan)也有(you)根本不同(tong)和(he)相反(fan)的(de)情況(kuang)。《老子(zi)(zi)》五(wu)千文(wen)，有(you)不少神秘的(de)語(yu)言，能為宗教(jiao)(jiao)(jiao)所利用。東漢時(shi)原(yuan)始(shi)道教(jiao)(jiao)(jiao)一(yi)個派(pai)別五(wu)斗米道的(de)祭酒(jiu)主誦習《老子(zi)(zi)》同(tong)時(shi)托(tuo)名河上公注的(de)<老子(zi)(zi)章(zhang)句(ju)》和《老子(zi)(zi)想爾注》都是(shi)專門宣(xuan)揚道(dao)教的(de)典(dian)籍桓帝時(shi)。除了(le)(le)(le)多次遣使到(dao)苦(ku)縣祭拜老子(zi)(zi)外，還(huan)親祀老子(zi)(zi)于濯(zhuo)龍(long)宮。老子(zi)(zi)逐漸被神(shen)化。競至(zhi)成了(le)(le)(le)道(dao)教的(de)教祖，以《道(dao)德經(jing)》編列諸經(jing)之首。道(dao)教的(de)形成和發展跟(gen)道(dao)家老子(zi)(zi)確實具有(you)某些歷史的(de)淵(yuan)源(yuan)關系(xi)。漢劉歆《七略》，道(dao)家與神(shen)仙(xian)家原分為二(er)，各自為錄(lu)，只是(shi)到(dao)了(le)(le)(le)后(hou)世。道(dao)教與古(gu)神(shen)仙(xian)說關系(xi)才密切起來(lai)(lai)但是(shi)，作為宗教信(xin)仰(yang)的(de)基本標志(zhi)之一必須(xu)有(you)個至(zhi)上神(shen)的(de)觀念道(dao)家的(de)《老子(zi)(zi)》和《莊子(zi)(zi)》都沒有(you)這種思想言(yan)論。它(ta)擺(bai)脫了(le)(le)(le)殷周(zhou)以來(lai)(lai)上帝和天神(shen)的(de)傳統宗教信(xin)仰(yang)。大力描(miao)
述一(yi)種宇宙的絕對精神(shen)（“道”）作為至高無上(shang)的支(zhi)配力(li)量。
我想(xiang)，關于道家與道教(jiao)的聯(lian)系(xi)和區別，以上的表述是比較清楚的，多加闡釋(shi)發揮，也離不開這(zhe)基本說明。
截(jie)至目前為止，我們和(he)許多學(xue)(xue)(xue)者一樣(yang)，一直謹慎(shen)的使用“道(dao)(dao)(dao)(dao)家道(dao)(dao)(dao)(dao)教(jiao)文化”這樣(yang)的詞(ci)語。而沒有用“道(dao)(dao)(dao)(dao)學(xue)(xue)(xue)”一詞(ci)。但是(shi)(shi)近年來。有些(xie)學(xue)(xue)(xue)者正式打出了(le)“道(dao)(dao)(dao)(dao)學(xue)(xue)(xue)”的旗(qi)幟，出版了(le)《道(dao)(dao)(dao)(dao)學(xue)(xue)(xue)研究(jiu)》專刊，不只一次地召(zhao)開了(le)道(dao)(dao)(dao)(dao)學(xue)(xue)(xue)研討(tao)會。我在(zai)一次會上談到了(le)“道(dao)(dao)(dao)(dao)學(xue)(xue)(xue)”這個(ge)提(ti)法問題過(guo)去(qu)之所以避免提(ti)“道(dao)(dao)(dao)(dao)學(xue)(xue)(xue)”，是(shi)(shi)因為關于“道(dao)(dao)(dao)(dao)學(xue)(xue)(xue)”的提(ti)法和(he)理解，存在(zai)一些(xie)歧義，例如(ru)上述《宋史》的道(dao)(dao)(dao)(dao)學(xue)(xue)(xue)類(lei)傳(chuan)實際(ji)是(shi)(shi)大儒(ru)傳(chuan)儒(ru)、道(dao)(dao)(dao)(dao)難分(fen)怕引起誤會；又如(ru)過(guo)去(qu)在(zai)生(sheng)(sheng)活(huo)中，“道(dao)(dao)(dao)(dao)學(xue)(xue)(xue)先生(sheng)(sheng)”似乎是(shi)(shi)一個(ge)貶義詞(ci)，形容(rong)有些(xie)迂(yu)腐習(xi)氣，《紅樓夢》中的襲人就被(bei)晴雯說(shuo)成是(shi)(shi)“越發道(dao)(dao)(dao)(dao)學(xue)(xue)(xue)了(le)，獨自個(ge)在(zai)屋里面壁呢！”（64回）當(dang)然(ran)。這些都是過(guo)去的事了(le)，現在和今后，人們不會再去清這些老賬了(le)o公開倡(chang)尋作為道家(jia)道教文化的(de)道學(xue)。應該是(shi)沒有(you)什么問題(ti)的(de)，而且，從歷史上看(kan)，稱道家(jia)之學(xue)為“道學(xue)”，也是(shi)淵(yuan)源有(you)自的(de)，<隋(sui)書。經籍(ji)志》在子(zi)部記《老子(zi)））、《莊子(zi)》等道(dao)家著作之后寫道(dao)：
自黃帝以下，圣哲之士所言道者，傳之其人，世無師說。漢時。曹參始薦蓋公能言黃老，文帝宗之 自是相傳，道學眾矣。這是唐初人的記述。是當時人的一種對道家的看法，也是漢以后學者們看法的總結和發展。是有代表性和普遍性的。我們從以上引文的前后敘述看更為清楚。關于道和道家的說明。既有黃老之言道的基本觀點，也有儒家學者對道家的評判。這里就不詳說了。但是，從以上引文及其所述對象看。凡是述老莊的，“言黃老”的，可以總稱之為“道學’：從《隋志》記載看，除《老））、《莊》之外，包括《鬻予））、《抱樸子內篇》乃至《夷夏論））、《簡文談疏》、《廣成子》等一些后起的道家著作，正所謂“道學眾矣’：
另外，《隋書。經籍(ji)志》在集部又附有《道經》377部，1215卷0這些道教(jiao)經書。當然是今(jin)天“道學”研究的主要組成部分(fen)之一不(bu)過，道教(jiao)經書與(yu)道家原典《老淤(yu)《莊>之密切關系，《隋志》是已經注意到(dao)了的，所以它寫道：
自上(shang)(shang)古黃(huang)取帝嚳、夏禹之(zhi)(zhi)儔。并遇神人(ren)，成受(shou)道篆。年代既遠經史無(wu)(wu)聞焉(yan)。推尋事跡，漢時諸子(zi)。道書之(zhi)(zhi)流有三(san)十七家，大旨皆去(qu)健(jian)羨，處沖虛而已，無(wu)(wu)上(shang)(shang)天(tian)官符篆之(zhi)(zhi)事其《黃(huang)帝》四篇。《老子(zi)》二篇，最得深旨。
這唐初的(de)史書表明，時人(ren)(ren)清醒(xing)的(de)知道，“道策(ce)”之(zhi)類(lei)的(de)書是后(hou)起的(de)，“經史無聞(wen)”，原本“道書”只(zhi)有《老(lao)子》、《黃帝(di)》四(si)篇等類(lei)可(ke)以查考（實(shi)際上黃帝(di)之(zhi)書也(ye)是后(hou)人(ren)(ren)編(bian)造的(de)，不過早(zao)于“道篆(zhuan)”之(zhi)類(lei)罷了(le)、《隋書。經籍志》接著(zhu)還講(jiang)了(le)陶弘景、寇謙(qian)之(zhi)等人(ren)(ren)“受道經符策(ce)”之(zhi)事(shi)，有的(de)受之(zhi)于太(tai)上老(lao)君等，一直(zhi)寫到隋朝：
大業中，道(dao)士以術求進(jin)者甚(shen)眾其所(suo)以講經．由以<老子》為本，次講《莊(zhuang)子》及《靈寶））、
《升玄》之(zhi)屬(shu)其余眾經(jing)，或言傳之(zhi)神人……道(dao)(dao)士(shi)講經(jing)，以《老(lao)(lao)子》為本，連同(tong)上引記載，以及(ji)整(zheng)個道(dao)(dao)教、道(dao)(dao)經(jing)發展的事實。反(fan)映了老(lao)(lao)予其人太上老(lao)(lao)君(jun)）其書f（（道德經》注道教(jiao)和道經中的突出地位《隋書。經籍志>似乎未(wei)明確(que)把“道(dao)經符策”列(lie)入“道(dao)學”，但并不能影(ying)響我們今日把道(dao)教文化(hua)以各種“道(dao)經”為(wei)重要內容的文化(hua)列(lie)入“道(dao)學”范(fan)圍(wei)，如果要找點根據(ju)，葛洪時(shi)代(dai)人們已經把道(dao)教法術稱為(wei)“道(dao)學”，其(qi)《神仙侍。李(li)仲甫》記(ji)載(zai)，李(li)仲甫“少(shao)學道(dao)于王君(jun)”，“兼行遁(dun)甲，能步訣隱形”，有(you)張生用匕首對他“左右刺斫(zhuo)”：
仲甫已在(zai)床上，笑日(ri)：“天下乃有(you)汝輩愚人(ren)，道學未得(de)，而欲(yu)殺之(zhi)，我寧得(de)殺耶(ye)？……
此所(suo)謂“道學”顯然(ran)指的(de)是“法(fa)術”、“道術”。則道教之各(ge)種法(fa)術，亦可稱之為“道學”。
最后(hou)應該說明的是。無論(lun)道(dao)家道(dao)教文化(hua)或者道(dao)學研究應該包括哪些內容？主(zhu)要的當(dang)有：
首先，關(guan)于(yu)<老(lao)(lao)子(zi)(zi)》、《莊(zhuang)子(zi)(zi)》的(de)(de)研(yan)(yan)究(jiu)，我(wo)們(men)稱之為“老(lao)(lao)學(xue)”、“莊(zhuang)學(xue)”。或(huo)者老(lao)(lao)莊(zhuang)學(xue)。包括老(lao)(lao)子(zi)(zi)、莊(zhuang)子(zi)(zi)其人(ren)其書的(de)(de)再研(yan)(yan)究(jiu)，歷代(dai)對《老(lao)(lao)子(zi)(zi)》、《莊(zhuang)子(zi)(zi)》的(de)(de)改(gai)造和詮釋，《老(lao)(lao)子(zi)(zi)》、《莊(zhuang)子(zi)(zi)》的(de)(de)現(xian)代(dai)價值，等(deng)等(deng)。《老(lao)(lao)子(zi)(zi)》、《莊(zhuang)子(zi)(zi)》的(de)(de)思想對諸子(zi)(zi)百家有很(hen)大的(de)(de)影響，《老(lao)(lao)子(zi)(zi)》、《莊(zhuang)子(zi)(zi)》及其注(zhu)釋在道(dao)教經典中(zhong)分量(liang)不(bu)小，無論在道(dao)家或(huo)道(dao)教的(de)(de)研(yan)(yan)究(jiu)中(zhong)，都是最重要的(de)(de)內容之一。
其次，關于黃(huang)(huang)老(lao)(lao)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)的(de)(de)(de)(de)(de)研(yan)覓(mi)從前引(yin)《隋書。經籍志》的(de)(de)(de)(de)(de)記載看(kan)，當時(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)“道(dao)(dao)(dao)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)”，原本(ben)即指“言(yan)黃(huang)(huang)老(lao)(lao)”之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)“道(dao)(dao)(dao)”而言(yan)，《史記。陳(chen)丞相(xiang)世(shi)家(jia)(jia)(jia)》說(shuo)陳(chen)平(ping)“少時(shi)，本(ben)好黃(huang)(huang)帝、老(lao)(lao)子之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)術”，應該就(jiu)是(shi)好黃(huang)(huang)老(lao)(lao)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)對黃(huang)(huang)老(lao)(lao)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)的(de)(de)(de)(de)(de)研(yan)究，學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)術界早就(jiu)開始了，并且有較多的(de)(de)(de)(de)(de)成果(guo)，但看(kan)法不(bu)完全一(yi)樣，大家(jia)(jia)(jia)公認黃(huang)(huang)老(lao)(lao)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)是(shi)以(yi)(yi)(yi)老(lao)(lao)子道(dao)(dao)(dao)家(jia)(jia)(jia)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)說(shuo)為(wei)主(zhu)(zhu)而兼容他家(jia)(jia)(jia)兼容，本(ben)是(shi)戰國秦(qin)漢(han)(han)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)術思(si)想發(fa)展的(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)個趨(qu)勢，問題是(shi)以(yi)(yi)(yi)什么(me)為(wei)主(zhu)(zhu)，秦(qin)漢(han)(han)最(zui)為(wei)明(ming)顯的(de)(de)(de)(de)(de)是(shi)有以(yi)(yi)(yi)道(dao)(dao)(dao)家(jia)(jia)(jia)為(wei)主(zhu)(zhu)的(de)(de)(de)(de)(de)兼容綜合。和(he)以(yi)(yi)(yi)儒家(jia)(jia)(jia)為(wei)主(zhu)(zhu)的(de)(de)(de)(de)(de)兼容綜合，前者我們稱(cheng)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)為(wei)新(xin)(xin)道(dao)(dao)(dao)家(jia)(jia)(jia)，后(hou)者有人稱(cheng)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)為(wei)新(xin)(xin)儒家(jia)(jia)(jia)溱漢(han)(han)時(shi)期(qi)的(de)(de)(de)(de)(de)新(xin)(xin)道(dao)(dao)(dao)家(jia)(jia)(jia)、新(xin)(xin)儒家(jia)(jia)(jia)，儒道(dao)(dao)(dao)二(er)家(jia)(jia)(jia)在以(yi)(yi)(yi)后(hou)的(de)(de)(de)(de)(de)歷史發(fa)展中，還(huan)會繼續有新(xin)(xin)的(de)(de)(de)(de)(de)變化(hua)，可稱(cheng)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)為(wei)魏晉(jin)新(xin)(xin)道(dao)(dao)(dao)家(jia)(jia)(jia)、宋(song)明(ming)新(xin)(xin)儒學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)，乃至當代新(xin)(xin)儒家(jia)(jia)(jia)．當代新(xin)(xin)道(dao)(dao)(dao)家(jia)(jia)(jia)等(deng)等(deng)）這(zhe)樣劃分，是(shi)為(wei)了對學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)術思(si)想作進(jin)一(yi)步梳理和(he)深入(ru)的(de)(de)(de)(de)(de)研(yan)究。至于具(ju)體哪一(yi)些(xie)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)派(pai)、學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)人、學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)說(shuo)應如何歸(gui)并，那是(shi)可以(yi)(yi)(yi)具(ju)體研(yan)討的(de)(de)(de)(de)(de)，并不(bu)是(shi)所(suo)有具(ju)有綜合性特(te)征(zheng)的(de)(de)(de)(de)(de)思(si)想都籠統稱(cheng)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)為(wei)黃(huang)(huang)老(lao)(lao)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)，無(wu)法否(fou)定的(de)(de)(de)(de)(de)大儒董仲(zhong)舒(shu)顯然(ran)也有綜合性特(te)征(zheng)，人們甚至可以(yi)(yi)(yi)從他的(de)(de)(de)(de)(de)著作中找出一(yi)些(xie)黃(huang)(huang)老(lao)(lao)思(si)想。但黃(huang)(huang)老(lao)(lao)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)中決不(bu)會包括董仲(zhong)舒(shu)黃(huang)(huang)老(lao)(lao)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)當然(ran)是(shi)有一(yi)定范圍的(de)(de)(de)(de)(de)，我們要研(yan)究的(de)(de)(de)(de)(de)是(shi)。主(zhu)(zhu)要言(yan)黃(huang)(huang)老(lao)(lao)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)道(dao)(dao)(dao)的(de)(de)(de)(de)(de)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)人和(he)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)說(shuo)。這(zhe)些(xie)，可以(yi)(yi)(yi)也應該納入(ru)道(dao)(dao)(dao)家(jia)(jia)(jia)道(dao)(dao)(dao)教(jiao)文化(hua)和(he)道(dao)(dao)(dao)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)的(de)(de)(de)(de)(de)研(yan)究范圍。
第(di)三，其他道家諸子的研究如《漢(han)書。藝文志(zhi)>和《隋書。經籍志》中(zhong)所著錄(lu)的道家諸(zhu)子，包括(kuo)《伊尹））、《太公））、《辛甲））、《鬻子））、《管子》、《文子））、《粟子））、《關尹子））、《老(lao)成(cheng)子湫《長(chang)盧子））、<王狄子））、《公子牟湫《困予））、<老萊(lai)子湫《黔婁(lou)子漱《宮孫子））、
《季冠子孩《黃帝四(si)經(jing)））、<黃(huang)帝銘））、《黃(huang)帝君(jun)臣(chen)》、《雜(za)黃(huang)帝》、《孫子(zi)））、《捷(jie)子(zi)））、《曹羽》、《郎中嬰齊））、《君(jun)臣(chen)子(zi)））、《鄭長者））、《楚子(zi)））、《道家(jia)言》等(deng)等(deng)，還有《隋書。經籍志》中補錄的《守白論(lun)》、《任子(zi)道論(lun)激(ji)《唐子(zi)））、<杜氏幽求新書））、《抱樸(pu)子））、《符子湫(qiu)《夷夏論））、<簡文談疏））、《無名子））、《玄子））、《游玄桂林））、《廣(guang)成予》，等等。
這(zhe)一部分(fen)(fen)內(nei)容有幾個問題(ti)要說明，一是(shi)它將(jiang)與上一部分(fen)(fen)黃老之學的內(nei)容交叉(cha)重疊；二是(shi)大部分(fen)(fen)圖書早己亡佚，后來輯佚的或者(zhe)后出的，要仔細考(kao)辨；三是(shi)新出土(tu)的簡帛。如(ru)1972年長沙(sha)馬(ma)王堆出的(de)帛書“黃帝(di)四篇”等，有(you)可(ke)能即為(wei)原(yuan)來的(de)《黃帝(di)四經》等著(zhu)(zhu)作(zuo)與(yu)此(ci)同時，新出土的(de)資(zi)料中完全可(ke)能有(you)一些(xie)原(yuan)來沒有(you)著(zhu)(zhu)錄(lu)過(guo)的(de)內容。那(nei)就需要我們加以(yi)探(tan)究和歸類。
第四，道教研(yan)究，包括道教歷史、道教經典(dian)、道教思想等(deng)的(de)(de)研(yan)充道教史的(de)(de)深入研(yan)究，不僅(jin)是回顧過去。更(geng)重要的(de)(de)是正確理解現在和(he)更(geng)好地(di)展望未來(lai)。道教經典(dian)很(hen)多，也可以(yi)用“汗牛充棟”來(lai)形容，一部(bu)五千余卷的(de)(de)<道(dao)(dao)藏(zang)》就(jiu)是一個尚未充分(fen)開(kai)發的(de)(de)大礦。道(dao)(dao)教(jiao)(jiao)思想(xiang)可以從(cong)多(duo)方面展開(kai)研究(jiu)，道(dao)(dao)教(jiao)(jiao)信仰、道(dao)(dao)教(jiao)(jiao)戒律(lv)的(de)(de)研究(jiu)部將很有(you)意(yi)義。道(dao)(dao)教(jiao)(jiao)醮儀和法術、符箓的(de)(de)研究(jiu)對道(dao)(dao)教(jiao)(jiao)的(de)(de)發展也是重要的(de)(de)道(dao)(dao)教(jiao)(jiao)文化的(de)(de)研究(jiu)、道(dao)(dao)學研究(jiu)理(li)應包(bao)括這些內容。
以上(shang)所作簡要的概括。應該不(bu)會有(you)大的偏(pian)差(cha)，重要的是今后我們如何(he)實行，望(wang)有(you)志(zhi)于道(dao)(dao)家道(dao)(dao)教(jiao)(jiao)文化(hua)研究、有(you)志(zhi)于道(dao)(dao)學研究的同(tong)道(dao)(dao)。共(gong)同(tong)努力。弘揚和發展道(dao)(dao)家道(dao)(dao)教(jiao)(jiao)的道(dao)(dao)文化(hua)。
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