丁娟娟

李(li)百川的《綠野仙蹤(zong)》是清(qing)中期一部有(you)著鮮(xian)明特色和較高文(wen)學價值的小(xiao)說(shuo)，它以冷于冰求仙訪道(dao)(dao)的過程為(wei)框架，從(cong)道(dao)(dao)教的修煉方式和道(dao)(dao)教法術兩個方面詳細地描寫了他修煉的全過程，從(cong)而使得小(xiao)說(shuo)具有(you)了濃厚的道(dao)(dao)教文(wen)化內涵。

一、修(xiu)煉方(fang)術

六合之外(wai)為方(fang)外。自(zi)古只有道德(de)、修(xiu)行(xing)超凡入圣、超圣登真的人，才有資格游(you)于方外——為了與蕓蕓眾生相別，莊子稱他們為“方士”。方士的(de)道術，就是方術。

修(xiu)道成仙的方術是(shi)道教修(xiu)道活動中最重要的內容(rong)，也(ye)是道(dao)(dao)教(jiao)文化最重(zhong)要的(de)(de)特點之一。道(dao)(dao)教(jiao)是一種重(zhong)生惡死(si)，甚而追求長生不死(si)的(de)(de)宗(zong)教(jiao)，只(zhi)有通過修(xiu)煉才能成為(wei)長生不死(si)的(de)(de)得道(dao)(dao)神仙。“道(dao)(dao)家之所至秘而重(zhong)者，莫(mo)過乎長生之方(fang)也(ye)”，道教主要(yao)通過(guo)外服丹藥和內煉(lian)精氣神的手段進行修煉(lian)，為此道教采(cai)摭了許多修道煉養的方(fang)式，如外丹、內丹、服(fu)氣??等等。

1、外丹(dan)修煉

早期的(de)道教修仙方術是以外丹服(fu)(fu)食為主，服(fu)(fu)食丹藥不僅(jin)可(ke)以延年(nian)益壽，還可(ke)以乘云駕龍、役使鬼神(shen)，甚(shen)至成(cheng)仙登天。外(wai)丹是要(yao)通過艱(jian)苦“外求(qiu)”才能實現(xian)的一種(zhong)外養性的修煉(lian)方式(shi)，它通過運用爐(lu)鼎(ding)燒煉(lian)鉛(qian)汞沙石等(deng)完成。《綠野仙蹤》在內(nei)煉(lian)為本的前提下，提倡內(nei)、外兼(jian)修(xiu)(xiu)的修(xiu)(xiu)煉方法，強調外丹在修煉過程(cheng)中的(de)重(zhong)要促進作用。

火龍真(zhen)人(ren)賜予冷于冰易骨丹(dan)時曾(ceng)說：“四九之(zhi)日(ri)，即可移骨換(huan)髓，體健(jian)身輕，抵三十六年吐納(na)功夫。” 冷于冰在(zai)修煉的過(guo)程中，很大程度上受益(yi)于其師所賜(si)的“易(yi)骨丹”，他認為(wei)外丹(dan)是“天地至精(jing)之氣所(suo)萃結(jie)，此一物食之，為修煉捷徑。較采(cai)日精(jing)月華，其(qi)功效倍速(su)。仙家(jia)到內丹胎成時，而必取資于(yu)外丹者，蓋非此不能絕陰氣歸純(chun)陽也(ye)”。

為(wei)了走捷徑，冷于(yu)冰和(he)眾弟子在(zai)文筆峰設立了七座丹爐煉丹，分別煉絕陰丹(dan)、返魂丹(dan)、易骨丹(dan)、固形丹(dan)、隱(yin)身易形丹(dan)、辟谷丹(dan)、靖魔丹(dan)。九十八回冷于冰再一次強調外丹在(zai)修煉過程中(zhong)的(de)(de)不容忽視的(de)(de)作用(yong)，雖外面功德和(he)內功都足(zu)而又足(zu)，但體內陰氣未能(neng)盡(jin)除，服(fu)用絕陰丹可以免去三十年修煉功(gong)夫，能(neng)夠早(zao)日得道成(cheng)仙。以上這些表明作者的思(si)想中有很深的早(zao)期道教情愫(su)，很重視外丹在修(xiu)煉過程中的作用。

2、內(nei)丹修煉

隋唐以后(hou)內丹術興(xing)盛，內丹術代替外丹術成(cheng)為道(dao)教(jiao)修(xiu)煉(lian)的主要手段。與外丹相比，內丹是(shi)把燒煉丹砂(sha)、水(shui)銀(yin)等(deng)礦物以模擬(ni)自然的(de)外丹修煉轉化為(wei)身體內部的修煉而已。對此，李養正先(xian)生認為內丹就(jiu)是“將人體(ti)比作‘爐(lu)鼎(ding)’，以體(ti)內之精、氣為(wei)(wei)藥物，運用(yong)‘神’去燒煉，認為(wei)(wei)可使精、氣、神凝(ning)為(wei)(wei)‘圣(sheng)胎’，‘圣(sheng)胎’可以離開軀體而(er)為(wei)(wei)身外身，永(yong)世長存。這個 ‘圣胎(tai)’或(huo)稱(cheng)之為(wei)神丹，或(huo)稱(cheng)之為(wei)內丹”。

作者認為內(nei)丹在(zai)修煉過程中起決定性作用(yong)。火(huo)龍(long)真人傳(chuan)授給冷于(yu)冰燒丹之(zhi)法及修煉的道(dao)理時，強調應以(yi)內(nei)丹修煉為主，并一再指出：“天下安有(you)內丹未成(cheng)，而(er)能成(cheng)外(wai)丹(dan)飛(fei)升者?故修煉(lian)內丹，必須采二(er)八(ba)兩之藥，結三百日之胎(tai)，全是心(xin)上(shang)功(gong)夫；坐中煉氣，吞津咽液，皆末務也。”

在作者看(kan)來，內丹才是修(xiu)道成仙(xian)之(zhi)根本，小說中很多篇幅都涉及到了對內丹知識的詳細(xi)闡述：第(di)十回詳細(xi)介紹了內丹的基本原理(li)、修煉(lian)內丹(dan)的全過程及各個階(jie)段的心理(li)反應；第七十二(er)回借冷于冰給狐妖講述仙(xian)道，再一次(ci)全面(mian)介紹了從“收拾身(shen)心(xin)”的(de)(de)“煉(lian)己”到“斂(lian)藏神(shen)(shen)氣”的(de)(de)調藥、“凝氣聚神(shen)(shen)”的(de)(de)采藥、“保神(shen)(shen)煉(lian)形”的(de)(de)煉(lian)藥、“奮迅(xun)精(jing)神(shen)(shen)”和“專氣致柔”的(de)(de)止火，從“煉(lian)精(jing)化氣”再(zai)到“朝收暮采，日(ri)煉(lian)時(shi)烹”采丹、“萬(wan)慮澄(cheng)澈(che)”養(yang)胎的(de)(de)“煉(lian)氣化神(shen)(shen)”及出胎、還虛的(de)(de)“煉(lian)神(shen)(shen)還虛”的(de)“七返九還(huan)”內丹修(xiu)煉(lian)的全過程及每(mei)一階段的具體做(zuo)法。

小說中多(duo)次提到的紫陽真人張伯端(duan)、火龍真人鄭東陽、白玉蟾都是(shi)鐘(zhong)呂內丹派的(de)主(zhu)要傳人。張(zhang)伯端(duan)的(de)《悟(wu)真(zhen)篇》是繼《周易參同契(qi)》之后重(zhong)要的(de)內(nei)丹專著之一(yi)，有“南宗丹經之王”之稱，書(shu)中大量設(she)置如“龍虎鉛(qian)汞、日魂月魄、金(jin)公木母(mu)、嬰兒姹女、黃婆”這(zhe)樣的譬喻代(dai)號，實(shi)際說的就是“煉(lian)陰(yin)陽五行以歸根返本”的內丹修煉(lian)過程及原理，而(er)上述小說中的(de)這些(xie)與道(dao)教內丹(dan)修煉有關的理論多是(shi)張伯端《悟真篇》的翻版(ban)。

此外(wai)，小說還涉及(ji)了內丹結胎(tai)的(de)時間和品級，也就是所謂的(de)“調龍虎之(zhi)道”，小說中將其分為三等，即“上等以(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)身為(wei)鉛(qian)，以(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)心為(wei)汞(gong)，以(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)定為(wei)水，以(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)慧為(wei)火(huo)，在片到之(zhi)間(jian)，可以(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)凝結成胎；中等以(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)氣為(wei)鉛(qian)，以(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)神為(wei)汞(gong)，以(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)子為(wei)水，以(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)午(wu)為(wei)火(huo)，在百日之(zhi)間(jian)，可以(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)混合成象；下等以(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)精為(wei)鉛(qian)，以(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)血為(wei)汞(gong)，以(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)腎(shen)為(wei)水，以(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)心為(wei)火(huo)，在一年之(zhi)間(jian)可以(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)融(rong)結為(wei)功。”。這與南宗五祖之一(yi)的陳(chen)楠(nan)在(zai)《紫庭經》中(zhong)關于內丹品級的(de)敘述幾乎完(wan)全一致，作(zuo)者對于內(nei)丹知(zhi)識的(de)熟悉(xi)程度可見(jian)一斑。

二、“內煉為本”的道教法術

1、道(dao)教法術的內涵

道教法術(shu)是其(qi)宗教活動的(de)主(zhu)干之(zhi)(zhi)一，同時(shi)也(ye)是道教文化最鮮明(ming)的(de)特質之(zhi)(zhi)-一。而對(dui)于道(dao)教的法(fa)術(shu)，歷代(dai)的道(dao)教法(fa)術(shu)理論(lun)家主張(zhang)不完全一致，清微派主張(zhang)“法(fa)中之法(fa)者(zhe)，步罡(gang)、掐訣、念咒、書符(fu)，此外術數耳”，他們將符、咒、訣、步作(zuo)為道教法術的(de)四種(zhong)具體方法；而有的(de)道法更突出符(fu)、咒的作用，將“行符”、“行咒”、“行法(fa)”歸(gui)為法(fa)旨的“三局”；還有的道法則將符、氣、藥作為道法的三(san)大要(yao)素。道教法術是指“借助(zhu)于種種神秘手段(duan)控制(zhi)鬼神世界(jie)，以及造成本身和外(wai)物變化(hua)的方法”，包括招劾鬼(gui)神、降(jiang)妖捉怪(guai)、符咒治病、隱形變(bian)化(hua)、飛(fei)天(tian)縮地、呼風喚雨(yu)等。

2、“內煉為(wei)本”的道教(jiao)法術(shu)思想

道(dao)教的(de)思想(xiang)要(yao)通過道(dao)教的(de)法(fa)(fa)術來體現(xian)，而高超的(de)法(fa)(fa)術要(yao)靠(kao)修煉(lian)才(cai)能實現(xian)。《云(yun)(yun)笈秘(mi)笈》卷四五(wu)載《秘(mi)要(yao)訣法(fa)(fa)》云(yun)(yun)：“道(dao)者(zhe)(zhe)，虛無之至尊者(zhe)(zhe)。術(shu)者(zhe)(zhe)，變化之玄伎也。道(dao)無形，因術(shu)以濟人(ren)，人(ren)有靈，因修(xiu)而會道(dao)。人(ren)能學道(dao)，則變化自(zi)然(ran)。” “精氣神相聚成(cheng)丹，而(er)丹之功力，便可祛妖(yao)邪，驅雷雨。” 清微派也提出：“道中(zhong)之法者，靜則交媾龍虎，動則揮喝雷霆。”

“道中之法”指修煉內丹(dan)的(de)方法，所謂內丹，不過先(xian)天一(yi)炁(qi)耳，在實際運用中仍是“內氣外用”。也就(jiu)是說，只有功成行滿，才能(neng)具(ju)備呼風叱雨(yu)，坐役鬼神，噓氣治病，點石成金(jin)的(de)超常本領。《綠野仙蹤》也涉及(ji)了與(yu)上(shang)述一致(zhi)的(de)“內煉(lian)為本”的法(fa)術思(si)想，冷于冰傳授猿不邪遣將招神(shen)、五(wu)行(xing)變化之法(fa)時說(shuo)“畫符最(zui)是(shi)難事，定要以氣攝形(xing)(xing)，以形(xing)(xing)運氣，形(xing)(xing)氣歸一，則陰陽通(tong)貫，天地合德，不但(dan)驅(qu)神(shen)役鬼，叱電(dian)逐雷(lei)，即山海(hai)亦何難移易。” 雷火珠是冷(leng)于冰降妖除魔的主(zhu)要法器，而火龍真人(ren)告訴(su)他：“雷火珠，用(yong)雷屑(xie)研碎，加以(yi)符篆法水，調和(he)為丸。吾日日吸太陽(yang)真(zhen)火(huo)，于正(zheng)午時。又(you)用吾本(ben)身三(san)昧真(zhen)火(huo)，并離地棗木(mu)，貯(zhu)于丹爐之(zhi)下(xia)焚(fen)燒，合此三(san)火(huo)，鍛煉(lian)一十二年(nian)，應小周天之(zhi)數(shu)。” 這些都體現了《綠野仙(xian)蹤(zong)》“內煉為本”的道教法術思想。

3、道教(jiao)法(fa)術

與“內煉為本”的(de)道(dao)教法術思想相對應，《綠野仙蹤》涉及(ji)了一整套的(de)道(dao)教法術，對道(dao)教法術做了近乎(hu)全面的(de)展示，如(ru)隱遁(dun)術、搬運術、氣(qi)禁術等等。

符箓法是道教法術中最重要的(de)法術。符法(fa)，是用手、劍、令牌等在紙、帛、虛空、水(shui)、火、石壁、木簡等物品上(shang)書寫的一(yi)種似字非字的符號(hao)。《綠(lv)野仙蹤》中的符多是用劍(jian)畫或指畫。符的主要功(gong)能是調遣神兵天降，“符者，上天之合契也。群真(zhen)隨符(fu)攝召下降”，“仙曹群(qun)真百靈各效其職，必假符咒呼之而來，遣之而去”。

“別難友(you)鳳嶺逢木女 斬(zhan)妖黿川江(jiang)救客商”中，眾江(jiang)神(shen)拿著冷(leng)于冰書過符的(de)劍，去絞殺在(zai)川江上作怪的(de)妖黿(yuan)，解救了來往(wang)客商(shang)們(men)(men)；冷于冰從官軍處(chu)救了連(lian)成壁和眾強(qiang)盜后，在(zai)他們(men)(men)腳上畫符，他們就可(ke)以借日行七百里的騰(teng)云(yun)駕霧之術(shu)，很快逃離險境(jing)；“嗅腥風廟外追(zhui)邪氣 提(ti)木(mu)劍云中(zhong)(zhong)斬(zhan)妖(yao)奴”中(zhong)(zhong)，冷于冰(bing)“急(ji)(ji)急(ji)(ji)書符一道，用(yong)劍向江(jiang)中一指，頃刻狂風四(si)起，浪疊如山，大小江(jiang)神俱來聽命”，冷于冰用(yong)符召來(lai)大小江神供其驅使，幫助他查(cha)找(zhao)并捉拿水中妖怪(guai)。此外，還可(ke)以用(yong)符(fu)水治病療傷，冷于冰用符水治好了染病寄身破廟的(de)朱文煒的(de)病；冷于冰就用(yong)符水治(zhi)好了(le)連成(cheng)壁、韓(han)鐵頭等人的刑傷；金不(bu)(bu)換被蝎子精驚嚇狂叫不(bu)(bu)止(zhi)，喝了(le)冷于冰(bing)念(nian)過(guo)安神定(ding)驚咒的符水，病很快好了。

道(dao)篆又稱(cheng)寶(bao)篆、法篆，上面寫著(zhu)神(shen)吏名號和相應(ying)的符，篆(zhuan)和符一樣都可以招劾鬼神(shen)仙吏，篆的功能(neng)在于“召(zhao)役神吏兵將(jiang)護(hu)衛身形，或使之施行道法”，在具(ju)體施行的過程中往(wang)往(wang)符篆并用。

作(zuo)者曾得到《九天法篆》這樣的奇書，他對道教(jiao)的符篆法(fa)術肯定很熟悉，符篆法在《綠野仙蹤》的法術中占(zhan)很(hen)大(da)比重，用符篆降(jiang)妖斬魔(mo)之(zhi)事隨處可見。“桃仙客龍山燒惡(e)怪 冷于(yu)冰玉洞(dong)煉神書(shu)”中(zhong)，冷于(yu)冰的(de)師(shi)兄桃仙客奉(feng)其(qi)師(shi)火(huo)龍真(zhen)人(ren)之命幫他誅除龍山上的(de)蛇(she)精和(he)蜈蚣精，他先手掐劍訣書(shu)符召(zhao)來雷部四(si)君和天(tian)丁(ding)力士(shi)，接著又(you)書符(fu)念咒，召集火(huo)德星君及諸(zhu)神兵來收妖破邪(xie)。

咒語在道教法(fa)術中(zhong)(zhong)也是不可或缺的(de)，它(ta)幾乎貫穿于全(quan)部法(fa)術之中(zhong)(zhong)。“咒者，上天之密語也，群(qun)真萬靈，隨咒呼(hu)召，隨氣(qi)下降(jiang)。”咒(zhou)是(shi)道士利用來辟邪的(de)武器，也是(shi)他們通(tong)神致靈(ling)的(de)手段。冷于冰多次運用“雷(lei)法”降妖除魔(mo)，而他在使(shi)用雷(lei)法時(shi)，多用“會兵咒(zhou)”遣將招神，幫助其完成降妖除魔的任(ren)務。如冷(leng)于冰“大喝(he)道：雷部司(si)速(su)降：頃(qing)刻陰云(yun)四起，諸神如飛而至(zhi)。”這(zhe)里冷(leng)于冰用咒語召來雷部諸神丁(ding)天將，幫助他(ta)斬殺了鯤魚精，得到了《天罡總樞》一書。

后面，冷于冰與女妖秦尼(ni)兩軍陣前斗法時(shi)，他(ta)用(yong)咒語召來雷部四君和(he)風、雨(yu)、雷、電(dian)諸神幫他打(da)敗(bai)了妖(yao)尼。“于冰早已遁出了方城，劍上飛(fei)一道(dao)神符，大喝道：‘雷部(bu)司速(su)降!’頃(qing)刻(ke)，龐(pang)、劉、茍、華(hua)四天君，協同著雷公、電母、風伯(bo)、雨師，聽候(hou)法(fa)旨。”

當念(nian)咒和發放(fang)內炁之氣結合起來使用，就是禁咒，又稱“氣禁(jin)”，道教(jiao)的(de)氣禁(jin)之術(shu)使制外物及鬼(gui)神之術，具有驅魔鎮妖的功效。禁(jin)咒(zhou)在施行(xing)中，往往“與符、訣、罡(gang)相配合，以(yi)(yi)存想為主腦(nao)，以(yi)(yi)氣為驅使”。

在《西游記》中，就(jiu)有對(dui)道教氣禁(jin)(jin)之術的(de)文(wen)學想象，孫悟空不僅可以噓氣滅(mie)火，行(xing)“釘人(ren)法”，使(shi)人(ren)喪失行(xing)動(dong)能(neng)力，還可以使(shi)毫(hao)毛化形成猴成人(ren)。《綠野仙蹤》中多處有對(dui)氣禁(jin)(jin)之術的(de)描寫，只不過禁(jin)(jin)制的(de)對(dui)象不是妖魔鬼(gui)怪，而是像秦尼(ni)、閻年(nian)、嚴世(shi)蕃這(zhe)樣(yang)的(de)作惡多端的(de)人(ren)。

冷于(yu)冰(bing)在和(he)秦尼斗法的過程(cheng)中，噓氣(qi)碎(sui)石，他(ta)“離地吸(xi)氣(qi)一(yi)(yi)口(kou)，用力向大石一(yi)(yi)吹，此石化為細粉，飄飄拂拂，與雪花(hua)招似(si)，頃刻消(xiao)滅。”冷于(yu)冰(bing)在救連成壁(bi)、韓鐵頭等強盜時，只說了“將車(che)(che)兒站(zhan)住(zhu)，我要說話”，車(che)(che)兒和(he)騾馬就像被釘(ding)住(zhu)一(yi)(yi)樣(yang)不(bu)(bu)能移動。當(dang)衙(ya)役(yi)們來鎖(suo)拿他(ta)時，他(ta)唾了一(yi)(yi)口(kou)，衙(ya)役(yi)們就和(he)木(mu)雕泥塑(su)一(yi)(yi)般(ban)，用的也是氣(qi)禁之術。金不(bu)(bu)換救王秀才一(yi)(yi)家(jia)，懲治嚴府管家(jia)閻年，用的最多(duo)的就是禁咒(zhou)。金不換先手掐劍訣，在騾子(zi)尾上畫(hua)符念咒(zhou)，騾子頓時具有了騰云(yun)駕霧的本領，很快(kuai)追(zhui)到(dao)搶親的喜轎(jiao)，接(jie)著金不換用禁咒(zhou)，可以(yi)說是招之即(ji)來，揮(hui)之即(ji)去，讓轎子半(ban)步不移，人(ren)(ren)和(he)木雕泥塑(su)的一般，站住不動，當(dang)閻(yan)年命(ming)家(jia)人(ren)(ren)來捉拿他時，他又將這些人(ren)(ren)禁(jin)住，動彈不得，直到金(jin)不換把訣咒放開，眾人才能(neng)自由活動。

很多(duo)時候都是(shi)符、篆、訣、罡、咒(zhou)及法器(qi)配合起(qi)來使用，從而(er)達到(dao)共同(tong)完成法術(shu)的目的。三十八回作者就借冷于冰之口(kou)介(jie)紹了(le)畫符(fu)持咒作法的全過程，“就地(di)用(yong)劍畫法壇一座(zuo)，將凈(jing)口凈(jing)身等咒念(nian)訖，腳踏罡斗，左手雷印(yin)，右手劍訣(jue)，取東方生氣一口，先念(nian)清心咒，次念通靈咒，然后畫符”。

三十(shi)九回冷于冰通過(guo)用劍訣畫符法，完成(cheng)了“撒豆成(cheng)兵，斬草為(wei)馬”的變化之術，先用白面老鼠把平涼(liang)(liang)知府馮(feng)剝(bo)皮盤(pan)剝(bo)的民(min)脂民(min)膏搬運到佛殿中，接著冷于(yu)冰(bing)又借紙(zhi)人將陜西蕃庫中的銀子搬運出來賑濟平涼(liang)(liang)災民(min)，在此過程(cheng)中，先是在紙(zhi)上畫符(fu)，后用(yong)篆法，召司庫神，接著披發(fa)仗(zhang)劍，腳(jiao)踏罡(gang)斗，打開(kai)藩(fan)庫的門，用(yong)“斬(zhan)草為馬”的(de)變(bian)化之術，將紙人(ren)化作(zuo)人(ren)形去搬運殿中銀兩；接著冷于冰更(geng)是讓(rang)紙人、紙馬(ma)、紙刀槍上陣(zhen)將陳大經、嚴世蕃(fan)打得落荒而逃，把他們借判案勒索來的銀兩劫下搬(ban)(ban)運到玉屋洞(dong)；隨后又借錫球從(cong)嚴府搬(ban)(ban)運銀子交還(huan)到陜西蕃(fan)庫中。

此外，隱遁之術(shu)在《綠野仙(xian)蹤(zong)》中也多次(ci)運用，隱遁(dun)原指隱居遁(dun)世(shi)的生活態度，后(hou)來運用在道教中專(zhuan)指“隱身術(shu)”。這種法(fa)術不是(shi)上品仙(xian)法(fa)，只是(shi)救急的應變之法(fa)，此種法(fa)術可以(yi)使自己(ji)的形(xing)跡在別人眼皮底下消(xiao)失，“有的用符，稱(cheng)為隱身符，有(you)的用(yong)仙(xian)草、仙(xian)藥，通過變成其他東西隱身離開的，還有(you)借金、木、水(shui)、火、土五行隱去的。” 在《綠野仙蹤》中二鬼利(li)用(yong)隱(yin)身符隱(yin)(yin)遁(dun)；而冷(leng)于(yu)冰(bing)(bing)多用五行(xing)隱(yin)(yin)遁(dun)法(fa)，冷(leng)于(yu)冰(bing)(bing)在(zai)出(chu)家多年后回(hui)家，在(zai)家中他是(shi)趁(chen)家人(ren)不注意(yi)，遁(dun)土離開的；冷(leng)于(yu)冰(bing)(bing)、金不換和連成壁(bi)在(zai)溫如玉家中借磁罐隱(yin)(yin)遁(dun)，在(zai)試馬坡借水遁(dun)，以花(hua)瓶作(zuo)替身離開金鐘的房間。

這(zhe)(zhe)(zhe)些法術(shu)不(bu)僅幫助冷于(yu)冰完(wan)成(cheng)了(le)降妖(yao)除魔、濟(ji)世救(jiu)民的善(shan)舉，還增加了(le)小(xiao)說的奇幻色彩，普(pu)及(ji)了(le)讀者的道教法術(shu)方面的常識，從(cong)這(zhe)(zhe)(zhe)個意(yi)義(yi)上(shang)說，這(zhe)(zhe)(zhe)部小(xiao)說確實具(ju)有像(xiang)《飛劍記(ji)》這(zhe)(zhe)(zhe)樣的道教修行小(xiao)說的某些特點。

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