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“山(shan)中宰相”有(you)著最為頂尖的(de)醫(yi)藥學與(yu)養生學天賦，更有(you)著非凡的(de)成(cheng)就濟世至今。
但是(shi)(shi)，這樣的思維是(shi)(shi)如何(he)(he)成就的？或許要深(shen)入了解下他的“體道(dao)”是(shi)(shi)如何(he)(he)形成的：
1、山中宰相與(yu)道家茶(cha)人
陶(tao)弘景是南朝時期(qi)的道(dao)教思想家(jia)、煉丹(dan)家(jia)、醫藥家(jia)。而且是道(dao)教茅山派代表人物之一。不(bu)過其更多為人所(suo)熟知(zhi)的和最不(bu)為人所(suo)熟知(zhi)的稱號與(yu)身(shen)份(fen)就(jiu)是“山中宰相”與(yu)“道(dao)家(jia)茶人”。不(bu)過這兩個身(shen)份(fen)，卻(que)都與(yu)他(ta)的道(dao)教追(zhui)求有關。
眾所(suo)(suo)周知(zhi)，陶弘景幼年(nian)就(jiu)展現了他(ta)的(de)天賦，自從看了葛(ge)洪的(de)《神仙傳》等著(zhu)作(zuo)，更是深受影響，也(ye)開始了他(ta)對于道的(de)追求。而這些(xie)天賦與追求，則化成了知(zhi)識成就(jiu)了他(ta)的(de)名聲(sheng)，陶弘景一生著(zhu)書極多，約(yue)二百二十三(san)篇。可(ke)以說在醫藥、煉丹、等各個方面，甚至是天文歷(li)算、地理等都有(you)(you)所(suo)(suo)涉(she)獵。尤其是道教儀典更有(you)(you)深入(ru)研究(jiu)。
博學也讓他(ta)深受統(tong)治者的賞識。先(xian)是(shi)東陽郡(jun)守(shou)沈約(yue)“累書邀(yao)之”，他(ta)并(bing)不去；接著還有(you)(you)梁武帝“屢(lv)加(jia)禮(li)聘”，他(ta)依舊如是(shi)。直到梁武帝問他(ta)山(shan)中有(you)(you)什(shen)么，為什(shen)么不出山(shan)？他(ta)才賦(fu)詩(shi)一(yi)首(shou)，又作畫一(yi)篇。詩(shi)言：“山(shan)中何(he)所有(you)(you)，嶺(ling)上多白(bai)云。只(zhi)可自怡(yi)悅，不堪持寄(ji)君”。畫則是(shi)：兩頭牛，一(yi)頭散放水草(cao)之間，自由自在；一(yi)頭鎖著金(jin)籠頭，被人用(yong)牛繩(sheng)牽著，并(bing)用(yong)牛鞭驅(qu)趕。
看(kan)了這些，同樣醉心于宗教(jiao)的梁武帝明白(bai)了他(ta)所求便是(shi)離世(shi)之思，不(bu)過他(ta)卻又(you)有出世(shi)布道(dao)的熱血，更介乎于出世(shi)與入(ru)世(shi)之間。故而(er)梁武帝雖然不(bu)再讓他(ta)出來(lai)做官了。不(bu)過，但凡有吉(ji)兇(xiong)征討大事，就會前以問詢(xun)。書信往(wang)來(lai)不(bu)斷。這也為陶(tao)弘景留下一(yi)個(ge)“山中宰相”的稱號。
當(dang)然，之所(suo)以會這(zhe)樣，當(dang)然是因為(wei)其所(suo)追(zhui)求(qiu)(qiu)的大道所(suo)致(zhi)，在(zai)陶弘景(jing)看來，靜而(er)清修(xiu)是追(zhui)求(qiu)(qiu)大道最好的方法(fa)，而(er)這(zhe)一點，也(ye)提現在(zai)了他(ta)對于茶的理解上。
如果說道家最偉大(da)的茶人，或許大(da)概(gai)要(yao)算(suan)陶弘景了。他好茶，因此在《桐(tong)君采藥(yao)錄》中的注(zhu)解內，備述西陽、武昌、盧江、晉陵等地所(suo)產(chan)(chan)好茶，以及巴(ba)東所(suo)產(chan)(chan)真(zhen)茗(ming)。但是(shi)除(chu)了好茶，他也會用(yong)茶，因為(wei)他的用(yong)茶更多是(shi)從藥(yao)用(yong)價(jia)值方面(mian)來看待(dai)的。
只因(yin)對于他來(lai)說，確實茶(cha)這種天(tian)地(di)造化(hua)之物(wu)具有私(si)用(yong)(yong)與普世兩(liang)層含義，普世方面，體現在了藥用(yong)(yong)方面，而(er)私(si)用(yong)(yong)則(ze)更(geng)多的是因(yin)為(wei)其可(ke)以靜心清神(shen)，來(lai)做到(dao)“探(tan)虛(xu)玄而(er)參造化(hua)，清心神(shen)而(er)出(chu)塵表。”
可(ke)以說(shuo)，這兩個身份，其實無不代表著他(ta)脫胎于信(xin)篤的老莊(zhuang)哲學和葛洪的而成的思(si)想表現。但(dan)是(shi)，他(ta)的思(si)想又真的只有這些嗎？
或許并不然。
2、融合三(san)教的思維觀。
陶弘景(jing)篤信老莊哲學和葛(ge)洪神仙理論這(zhe)一點毋庸(yong)置疑，從(cong)他(ta)遍(bian)游名山(shan)大川，到處尋求道學就可(ke)以一窺。甚至在(zai)遍(bian)尋而得真人遺跡十余卷與思(si)維更加開闊后，在(zai)對以往(wang)的所學，如(ru)葛(ge)洪金丹教，南天師(shi)道等(deng)進(jin)行(xing)總結(jie)和改革(ge)，開創了有深(shen)遠影響的道教茅山(shan)宗。
但是(shi)這時(shi)候(hou)，經(jing)歷了諸多(duo)思想轉(zhuan)變的(de)他(ta)，已(yi)經(jing)不(bu)(bu)單單是(shi)傳統的(de)繼承者了，而更像是(shi)一個革(ge)新者。陶弘(hong)景主(zhu)張佛道雙修，儒釋道三教調(diao)和兼(jian)容并重(zhong)，曾說“萬物(wu)森(sen)羅，不(bu)(bu)離(li)兩(liang)儀，百法紛湊，無越(yue)三教之(zhi)境”
而更是因此衍生出了獨屬于他的養生體系，即接近道教內丹之(zhi)法的(de)形(xing)神(shen)雙修，養性與煉(lian)形(xing)并重。除此(ci)之(zhi)外(wai)，他(ta)更是(shi)從事金丹(dan)燒(shao)煉(lian)。不(bu)過比起他(ta)在金丹(dan)（外(wai)丹(dan)）學上的(de)成就(jiu)，反(fan)而其對于藥物學的(de)貢獻更大。
如今化學之(zhi)中硝(xiao)酸鉀(jia)的火焰分析法其實就是由他(ta)而(er)創:“先時有(you)人得一種物﹐其色(se)理與樸(pu)(pu)硝(xiao)大同小異﹐朏朏如握雪不冰。強燒之(zhi)﹐紫(zi)青(qing)煙起﹐仍成灰﹐不停(ting)沸﹐如樸(pu)(pu)硝(xiao)﹐云是真消(xiao)石也(ye)。”
不(bu)過，這也不(bu)得不(bu)提梁武帝所做出的重大貢獻，要知道煉丹所耗(hao)絕(jue)非(fei)小(xiao)數，故而(er)自古皆有帝王(wang)好求外藥(yao)而(er)非(fei)內丹之說，正是因為負擔(dan)的起，而(er)陶弘景所用黃金﹑朱砂﹑曾青﹑雄黃等(deng)原料﹐大多(duo)數是梁武帝所贈。
而說回陶弘(hong)景的思(si)想基(ji)礎，為(wei)何會有這(zhe)樣(yang)變(bian)化，其(qi)實還是(shi)因(yin)為(wei)幾點，首(shou)先這(zhe)時候佛(fo)教的傳布基(ji)礎雖然已立，但并未如(ru)今這(zhe)般廣泛。主要原(yuan)因(yin)是(shi)當時社會儒家的思(si)想占據主動，其(qi)“三綱五常”與佛(fo)教的“無父(fu)無君”有著對立的一面(mian)。
其次便是帝王的主導，梁武帝就是篤信佛、道兩教，曾親自三度舍身僧寺為奴，宣講佛經，而又同時親講《老子》，并且亦崇尚孔、孟之學。他不但對三教有同好，而其興趣尤多偏重超脫的出世(shi)情調。
而這(zhe)不僅僅是他追崇陶弘景(jing)的原因，也(ye)反過來對于(yu)陶弘景(jing)的思想造成(cheng)一(yi)(yi)定影(ying)響，畢竟封建社會之中，帝王的信奉會影(ying)響國家風(feng)向，而國家風(feng)向又(you)會影(ying)響每一(yi)(yi)個處在(zai)其中的人。
可以(yi)說，陶弘景的道(dao)家(jia)(jia)思(si)想(xiang)(xiang)(xiang)已經滲入(ru)佛(fo)家(jia)(jia)思(si)想(xiang)(xiang)(xiang)的成分，而且(qie)是趨向融會道(dao)、佛(fo)甚至(zhi)是儒三(san)家(jia)(jia)思(si)想(xiang)(xiang)(xiang)與方法的前驅。
如在(zai)修(xiu)煉(lian)神仙(xian)與采用(yong)道(dao)(dao)術(shu)的(de)(de)方法(fa)，注重(zhong)養(yang)生丹藥而近于抱樸子，故而常有外(wai)煉(lian)金丹之舉(ju)，但是(shi)在(zai)天人的(de)(de)思(si)維上(shang)，他更注重(zhong)齋懺醮儀的(de)(de)祈禱(dao)。所以對于陶(tao)弘景(jing)的(de)(de)養(yang)生術(shu)，與其說是(shi)道(dao)(dao)教傳(chuan)統的(de)(de)養(yang)生之法(fa)，不如說是(shi)融合(he)多教，而以道(dao)(dao)教為主導的(de)(de)體道(dao)(dao)之法(fa)。
3、體道
陶弘景的養(yang)生觀，體現在多個(ge)方面，而凸顯在《養(yang)性(xing)延命錄(lu)》文中，此(ci)一文雖(sui)是(shi)輯(ji)錄(lu)諸家之(zhi)言，但是(shi)其(qi)中亦有其(qi)解釋之(zhi)言，處處體現著他(ta)的養(yang)生思(si)想(xiang)。
就如其引《列子》說：一體之盈虛消息(xi)，皆(jie)通于天地(di)，應(ying)于萬(wan)類。在(zai)陶弘(hong)景的眼中，諸教派正是(shi)(shi)道化萬(wan)類，而萬(wan)類皆(jie)秉道性，所(suo)以不應(ying)該分開，這也是(shi)(shi)形成(cheng)他(ta)思(si)想的根(gen)本(ben)緣由。
天地(di)(di)生物，物皆秉持陰(yin)陽五(wu)(wu)(wu)行(xing)之(zhi)(zhi)性，一體之(zhi)(zhi)盈虛就如天地(di)(di)之(zhi)(zhi)四(si)時八(ba)節，順應陰(yin)陽二(er)氣的(de)消(xiao)長變(bian)化而(er)行(xing)，所以(yi)人(ren)身(shen)與(yu)天地(di)(di)相(xiang)(xiang)通(tong)，與(yu)四(si)時相(xiang)(xiang)應。天上有(you)五(wu)(wu)(wu)星之(zhi)(zhi)氣，有(you)五(wu)(wu)(wu)運六氣在循環往復(fu)；天光下(xia)臨，地(di)(di)德上載(zai)，地(di)(di)上有(you)五(wu)(wu)(wu)岳、五(wu)(wu)(wu)方(fang)、五(wu)(wu)(wu)色(se)、五(wu)(wu)(wu)味、五(wu)(wu)(wu)音等相(xiang)(xiang)通(tong)；人(ren)身(shen)有(you)五(wu)(wu)(wu)臟六腑，五(wu)(wu)(wu)官(guan)九竅，經脈(mo)氣血相(xiang)(xiang)合，風寒暑濕燥熱(re)，青赤黃(huang)白黑，酸苦甘(gan)辛咸，角徵宮商羽，都(dou)與(yu)人(ren)身(shen)五(wu)(wu)(wu)臟之(zhi)(zhi)氣相(xiang)(xiang)通(tong)應，所以(yi)說天人(ren)合一，天地(di)(di)的(de)盈虛消(xiao)息(xi)與(yu)人(ren)體相(xiang)(xiang)通(tong)，與(yu)萬類相(xiang)(xiang)應。
這(zhe)(zhe)就是(shi)自(zi)始至終(zhong)，貫穿他養(yang)生思(si)想(xiang)的(de)(de)核(he)心，即是(shi)萬物生化(hua)，始終(zhong)與陰陽相(xiang)合。所以欲求長生之道，則應該通達自(zi)然，并保持在某一個(ge)平衡的(de)(de)狀(zhuang)態之中。這(zhe)(zhe)樣(yang)才(cai)是(shi)真正的(de)(de)道。
不(bu)(bu)過，雖(sui)然陶(tao)弘景處(chu)處(chu)言靜心(xin)與養(yang)神(shen)(shen)的重(zhong)要性(xing)與首要性(xing)，但是(shi)不(bu)(bu)可否認的是(shi)，他最終的落腳點(dian)，仍舊在身體之上(shang)，這(zhe)一(yi)點(dian)，則確實是(shi)區別于佛教更(geng)注(zhu)重(zhong)其神(shen)(shen)的思維方(fang)式，也略微(wei)區別于道(dao)教的形神(shen)(shen)并進，而是(shi)以神(shen)(shen)為本，以體為用的體道(dao)養(yang)生理論。
由(you)此，足以見得，他(ta)的(de)思維(wei)中(zhong)，是雜有(you)儒、佛觀(guan)點的(de)。也導致他(ta)的(de)“避(bi)世”觀(guan)變成相(xiang)對的(de)。或許這才(cai)是身為(wei)“山中(zhong)宰(zai)相(xiang)”在出世 和(he)避(bi)世問題是，總有(you)一種矛盾質感的(de)理(li)由(you)吧(ba)。不過(guo)不論如何(he)，陶弘景在養生(sheng)與(yu)(yu)醫(yi)藥(yao)學方面(mian)都是具有(you)頂級的(de)天賦(fu)與(yu)(yu)成就(jiu)的(de)。
總體來說，他雖(sui)然是(shi)(shi)政治家、思想家，但是(shi)(shi)本(ben)質核心，仍舊是(shi)(shi)一個(ge)以道學為出發點的道教人士(shi)與養(yang)生學家。而他的體道養(yang)生，也(ye)確確實實成為了如今惠及眾人的養(yang)生之術。
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