論養生(sheng)：道教創(chuang)始(shi)人老子如何養生(sheng)
老子（約公元前571～公元前471年）是春秋時代的杰出思想家，道教的創始人。著有《老子》一書，亦稱《道德經》、《老(lao)子五(wu)千(qian)文(wen)》，為(wei)道教的主要經(jing)典之(zhi)作(zuo)。司馬遷在(zai)《史記》中寫(xie)道：“老(lao)子有(you)六十余(yu)歲，或(huo)言二百余(yu)歲，以其修道而養壽也”。老(lao)子的道論是中國養生之(zhi)道的學術(shu)淵源之(zhi)一。他的養生理論大體可歸納為(wei)如下(xia)幾(ji)個方面：
清心寡欲
養(yang)(yang)(yang)(yang)生(sheng)家(jia)歷(li)來(lai)認為，要(yao)健(jian)(jian)康長壽，除(chu)了(le)(le)身(shen)(shen)體外，精(jing)神也(ye)(ye)要(yao)健(jian)(jian)康。如明(ming)代養(yang)(yang)(yang)(yang)生(sheng)家(jia)高濂說：“夫人(ren)只(zhi)知(zhi)養(yang)(yang)(yang)(yang)形，不(bu)(bu)(bu)知(zhi)養(yang)(yang)(yang)(yang)神，只(zhi)知(zhi)愛(ai)(ai)身(shen)(shen)，不(bu)(bu)(bu)知(zhi)愛(ai)(ai)神，殊不(bu)(bu)(bu)知(zhi)形者載神之車(che)也(ye)(ye)，神去人(ren)即死，車(che)敗(bai)馬(ma)即奔也(ye)(ye)。”這(zhe)句(ju)話的大意就(jiu)(jiu)是，人(ren)們只(zhi)知(zhi)道保養(yang)(yang)(yang)(yang)身(shen)(shen)體，不(bu)(bu)(bu)知(zhi)道保養(yang)(yang)(yang)(yang)精(jing)神，只(zhi)知(zhi)道愛(ai)(ai)護身(shen)(shen)體，不(bu)(bu)(bu)知(zhi)道愛(ai)(ai)護精(jing)神，殊不(bu)(bu)(bu)知(zhi)身(shen)(shen)體好像載有(you)精(jing)神的車(che)一樣(yang)，精(jing)神一去，人(ren)就(jiu)(jiu)死了(le)(le)，車(che)若是壞了(le)(le)，馬(ma)也(ye)(ye)就(jiu)(jiu)跑了(le)(le)。由此(ci)看來(lai)，要(yao)健(jian)(jian)康長壽，既要(yao)講究飲食、睡(shui)眠(mian)、生(sheng)活(huo)環(huan)境等物質條件(jian)，也(ye)(ye)要(yao)重(zhong)視人(ren)的思想和(he)情(qing)緒等精(jing)神條件(jian)，兩者缺一不(bu)(bu)(bu)可。
老子對(dui)精神條(tiao)件闡述極詳、極深(shen)。他說：“禍莫(mo)大(da)于(yu)(yu)不知足(zu)，咎莫(mo)大(da)于(yu)(yu)欲得。”這就(jiu)是說，災禍莫(mo)過于(yu)(yu)不知足(zu)，罪過莫(mo)過于(yu)(yu)貪得無厭。人若是見什么就(jiu)想要(yao)什么，那就(jiu)要(yao)罪禍臨頭了。
為什么會這樣(yang)呢？他又說(shuo)：“名與身(shen)孰(shu)親(qin)，身(shen)與貨(huo)孰(shu)多(duo)(duo)，得(de)與亡(wang)孰(shu)病，是故，甚愛必大(da)費，多(duo)(duo)藏(zang)必厚亡(wang)，知足不辱，知止不殆，可以長久。”這句(ju)話的意思是，虛榮(rong)和(he)生(sheng)(sheng)命(ming)，哪個更(geng)親(qin)切？生(sheng)(sheng)命(ming)和(he)財(cai)產，哪個更(geng)重要？獲(huo)得(de)和(he)喪失，哪個更(geng)有害？因此，過分貪愛，必造成(cheng)更(geng)大(da)的破費，貯藏(zang)得(de)愈(yu)(yu)多(duo)(duo)，也必然(ran)損耗得(de)愈(yu)(yu)多(duo)(duo)。這句(ju)話的中心意思就是你(ni)要得(de)到什么，就要付(fu)出(chu)一定的代價，貪得(de)無厭(yan)必然(ran)會使(shi)人精力消耗過度，從而有損健康。
老(lao)子主張“恬淡虛無(wu)，少(shao)(shao)思(si)(si)寡欲(yu)”。他認為，人(ren)的(de)生(sheng)(sheng)命(ming)(ming)是(shi)由(you)于(yu)男女交合的(de)性活(huo)動產生(sheng)(sheng)的(de)，性活(huo)動的(de)產生(sheng)(sheng)是(shi)源于(yu)人(ren)體之(zhi)精。精，是(shi)人(ren)體生(sheng)(sheng)命(ming)(ming)的(de)本源；精足，則生(sheng)(sheng)命(ming)(ming)就強健；精衰，則生(sheng)(sheng)命(ming)(ming)就虛弱。如何保精呢?那(nei)就是(shi)恬淡虛無(wu)、少(shao)(shao)思(si)(si)寡欲(yu)。這一(yi)(yi)思(si)(si)想為后世(shi)醫家和(he)養(yang)(yang)生(sheng)(sheng)家所尊崇。《老(lao)子》一(yi)(yi)書(shu)中大(da)量地論述(shu)了(le)這一(yi)(yi)重要思(si)(si)想，如“見素抱樸，少(shao)(shao)思(si)(si)寡欲(yu)”。意即要外表單純，內(nei)心(xin)質樸，少(shao)(shao)私(si)心(xin)，寡欲(yu)念(nian)。“禍(huo)莫(mo)大(da)于(yu)不知(zhi)(zhi)足，咎(jiu)莫(mo)大(da)于(yu)欲(yu)得(de)。故知(zhi)(zhi)足之(zhi)足，常足矣。”意即災禍(huo)沒有(you)比不知(zhi)(zhi)足更(geng)大(da)的(de)了(le)，罪過沒有(you)比貪(tan)得(de)無(wu)厭更(geng)大(da)的(de)了(le)，所以懂得(de)滿(man)足這樣的(de)滿(man)足，就永(yong)遠滿(man)足了(le)，后世(shi)知(zhi)(zhi)足常樂養(yang)(yang)生(sheng)(sheng)思(si)(si)想即由(you)此而(er)來(lai)。
老子一再(zai)強調要(yao)“見素抱樸(pu)，少私寡欲”，意(yi)即(ji)要(yao)外表單純，內(nei)心淳樸(pu)，減(jian)少私心，降低欲望(wang)。他又(you)說要(yao)“不(bu)責難得之物”，即(ji)不(bu)要(yao)看重(zhong)稀有的商品(pin)，而(er)要(yao)“為而(er)不(bu)爭”，即(ji)做什么事都不(bu)要(yao)和別人(ren)爭奪，以免(mian)造成精神緊張(zhang)，危害身體。
強調守中
老子說“多(duo)言致窮，不(bu)(bu)(bu)(bu)如(ru)守中(zhong)”，意(yi)即言多(duo)必(bi)行不(bu)(bu)(bu)(bu)通，還不(bu)(bu)(bu)(bu)如(ru)保持適中(zhong)。他還說“飄風(feng)不(bu)(bu)(bu)(bu)終期，驟雨不(bu)(bu)(bu)(bu)終日”，意(yi)即狂(kuang)風(feng)不(bu)(bu)(bu)(bu)可能一(yi)直(zhi)刮，暴雨不(bu)(bu)(bu)(bu)可能不(bu)(bu)(bu)(bu)停地(di)下，所以(yi)還是守中(zhong)好。
老子認為應(ying)該“去(qu)甚(shen)，去(qu)奢，去(qu)泰”，意即(ji)應(ying)該去(qu)掉那些極(ji)端的、奢侈(chi)的和過分的東西。他要求做到“方(fang)而不(bu)剖割(ge)，廉而不(bu)劌(gui)，直而不(bu)肆，光而不(bu)耀”，意即(ji)要做到方(fang)正而不(bu)顯得(de)生硬勉強，有棱邊(bian)而不(bu)至(zhi)(zhi)于把人劃傷。正直而不(bu)至(zhi)(zhi)于無所顧(gu)忌，明(ming)亮而沒有刺眼的光芒。這就是說(shuo)，做任何事都(dou)不(bu)要過，這樣(yang)自己才不(bu)受(shou)損失。
不(bu)這樣做會怎么樣呢？他說(shuo)“強(qiang)梁者不(bu)得其死(si)”，意(yi)即(ji)強(qiang)暴的人(ren)不(bu)得好(hao)(hao)死(si)。又說(shuo)“致數(shu)與，不(bu)”，意(yi)即(ji)追求過多的榮譽(yu)反而沒有榮譽(yu)了。所以，他認為最好(hao)(hao)是(shi)“不(bu)欲如玉，珞珞如石(shi)”，即(ji)最好(hao)(hao)既不(bu)想做什么高貴的美(mei)玉，也不(bu)做下(xia)賤的石(shi)頭。
尊以養生
老(lao)子(zi)在闡述其(qi)(qi)政治、哲學見解的(de)(de)同時，也對“靜以養生”做了細微而深(shen)刻的(de)(de)描述。例如，老(lao)子(zi)說(shuo)：“致虛(xu)極，守靜篤，萬物(wu)并作(zuo)，吾以觀(guan)復。夫物(wu)蕓(yun)蕓(yun)，各(ge)復歸其(qi)(qi)根。歸根日靜。”這(zhe)句話(hua)的(de)(de)意思是：盡量使心靈虛(xu)寂，要切實堅(jian)守清靜；萬物(wu)都在生長發展(zhan)，我觀(guan)察(cha)它(ta)們(men)的(de)(de)循環往復，事物(wu)盡管變(bian)化紛(fen)紜，最后都各(ge)自回到它(ta)們(men)的(de)(de)出發點，回到出發點，叫做“靜”。這(zhe)成(cheng)了后世養生家們(men)經常(chang)引用(yong)的(de)(de)最古(gu)老(lao)、最經典的(de)(de)養生格言，也為健身氣功習(xi)練者在練功過程中如何(he)達到松靜自然的(de)(de)要求，提供了很好的(de)(de)指導作(zuo)用(yong)。
從(cong)老(lao)子的(de)(de)不少論述來(lai)(lai)看，他是(shi)(shi)把氣(qi)功(gong)鍛(duan)煉作為悟“道(dao)”的(de)(de)重要(yao)方(fang)法來(lai)(lai)看待(dai)的(de)(de)。他說：“常(chang)無(wu)欲(yu)以觀其妙(miao)，常(chang)有欲(yu)以觀其微(wei)。此兩(liang)者(zhe)(zhe)同(tong)出而異名，同(tong)謂之(zhi)(zhi)玄(xuan)，玄(xuan)之(zhi)(zhi)又玄(xuan)，眾妙(miao)之(zhi)(zhi)門。”這(zhe)句話的(de)(de)大意(yi)是(shi)(shi)人(ren)經常(chang)可(ke)(ke)以從(cong)無(wu)形(xing)處(chu)看到(dao)(dao)萬物的(de)(de)微(wei)妙(miao)，經常(chang)從(cong)有形(xing)處(chu)看到(dao)(dao)萬物的(de)(de)終(zhong)極(ji)(ji)(ji)，這(zhe)兩(liang)者(zhe)(zhe)各不同(tong)，實(shi)出一(yi)源，都(dou)很深遠(yuan)，極(ji)(ji)(ji)遠(yuan)極(ji)(ji)(ji)深，它(ta)是(shi)(shi)一(yi)切(qie)微(wei)妙(miao)的(de)(de)總門。可(ke)(ke)是(shi)(shi)，怎樣(yang)才(cai)能觀察到(dao)(dao)這(zhe)些奧妙(miao)呢？也(ye)就是(shi)(shi)只(zhi)有“摶氣(qi)致柔(rou)”和(he)“滌除(chu)玄(xuan)覽”，才(cai)能做到(dao)(dao)。用氣(qi)功(gong)的(de)(de)術語來(lai)(lai)說，就是(shi)(shi)只(zhi)有做到(dao)(dao)意(yi)守(shou)丹田，靜(jing)到(dao)(dao)妙(miao)處(chu)，才(cai)可(ke)(ke)以看到(dao)(dao)“道(dao)”的(de)(de)終(zhong)極(ji)(ji)(ji)變化，領(ling)悟“道(dao)”的(de)(de)玄(xuan)妙(miao)莫測(ce)。當然，隨著時代(dai)的(de)(de)發展(zhan)。健身氣(qi)功(gong)已發展(zhan)成一(yi)門獨立的(de)(de)民族傳統體育(yu)項目，不再以追求“成仙得道(dao)”為目的(de)(de)，但我們仍可(ke)(ke)以從(cong)先賢(xian)的(de)(de)論述中批判地汲(ji)取有益的(de)(de)營(ying)養。
此外，《老子》中還有一些內容直(zhi)接(jie)涉(she)及(ji)氣功(gong)鍛煉(lian)的(de)(de)具(ju)體方法。例如，他說(shuo)：“虛其(qi)心，實其(qi)腹，弱其(qi)志，強其(qi)骨(gu)。”意(yi)思(si)就是(shi)(shi)說(shuo)，練功(gong)應(ying)當消除雜(za)念，意(yi)守腹部(bu)，削弱欲(yu)望，強健筋骨(gu)。同(tong)時強調要“塞其(qi)兌，閉其(qi)門，挫其(qi)銳，解其(qi)紛”。意(yi)思(si)就是(shi)(shi)練功(gong)時要排除雜(za)念及(ji)外界的(de)(de)干擾(rao)，不露鋒芒，超脫糾紛，以靜養生。這可以說(shuo)是(shi)(shi)健身氣功(gong)排除雜(za)念、引導入靜最古老的(de)(de)訣竅，具(ju)體地講，就是(shi)(shi)練功(gong)時要加強腹式呼吸的(de)(de)鍛煉(lian)，可以更好(hao)地達(da)到強身健體的(de)(de)目的(de)(de)。
綜合上述可見，老子老子養生之道強調，要養生長壽，就要習靜。他的這種見解，也被中國歷代養生家甚至道家、儒家繼承下來，如莊子、抱樸子、孫(sun)思(si)邈甚至蘇(su)東坡、白居易、陸游等大(da)文學家都(dou)曾身體(ti)力行，并且在他們的著述中都(dou)有類(lei)似的記載留(liu)傳于世。所以(yi)，老子不僅是(shi)大(da)哲學家、思(si)想(xiang)家，而且也是(shi)大(da)養生家。
行事謹慎
老子說(shuo)(shuo)(shuo)：人生(sheng)的大限是一百年，有節度(du)善護養的可活(huo)更長。這就好(hao)比蠟燭用大芯和小芯燃燒的時(shi)間長短(duan)不(bu)同(tong)(tong)一樣。一個人大聲說(shuo)(shuo)(shuo)話與(yu)小聲說(shuo)(shuo)(shuo)話；過多勞神(shen)與(yu)少耗精神(shen)；脾(pi)氣(qi)暴躁與(yu)從不(bu)發怒會產生(sheng)不(bu)同(tong)(tong)的后果。所以(yi)，要(yao)做(zuo)到不(bu)因沒有功業而勞心，也(ye)不(bu)追逐(zhu)名利隨波(bo)逐(zhu)流。淡(dan)然(ran)無為(wei)，神(shen)氣(qi)自然(ran)充盈。他把這些稱為(wei)“不(bu)死之藥”。
老(lao)子講了兩種養生(sheng)之道。他認為善于(yu)養生(sheng)的(de)(de)人(ren)不入“死(si)地”，而那(nei)種美食(shi)營養，奢侈淫(yin)佚的(de)(de)養生(sheng)之道，則是“動之于(yu)死(si)地”。人(ren)應(ying)“出生(sheng)”，不應(ying)“入死(si)”。
老子認為，人的(de)生(sheng)命從出生(sheng)一直到死亡(wang)，不受(shou)憂(you)思嗜欲(yu)的(de)損傷而(er)能長(chang)壽的(de)占(zhan)十(shi)分之三(san)；因(yin)安逸富貴而(er)短(duan)命夭(yao)亡(wang)的(de)占(zhan)十(shi)分之三(san)；本(ben)可長(chang)壽因(yin)為行動不慎造成(cheng)不正常死亡(wang)的(de)也(ye)有(you)十(shi)分之三(san)。為什么人不能全都長(chang)壽呢(ni)?那是因(yin)為有(you)的(de)人過(guo)度營養(yang)自己(ji)，生(sheng)活奢侈。善于養(yang)生(sheng)的(de)人，懂得行事(shi)謹慎，就(jiu)能回避(bi)禍害。
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