五、傳(chuan)統(tong)丹道基礎(chu)理論
傳統養生學的高層次是攝生，又稱仙道、醫道、修真、丹道，它道、佛、醫儒、武等宗教或思想流派，在其中起到核心的作用，故孔子稱：“吾道一以貫之。”它獨立于宗教于科學兩大體系之外，自成系統，自本自根，以其對人類的終極關懷而可列為根本之學，乃是可以于科學并列為人類兩大智慧巔峰的學術體系。
。
丹道（傳統養生至(zhi)道）為(wei)什么(me)有(you)如此神奇(qi)的(de)功效呢？總結起來有(you)以下(xia)三個原因：
（1）對人體本(ben)源、宇宙本(ben)源的(de)深(shen)刻認(ren)識(shi)。這是古人在“滌除(chu)”雜念的(de)前提(ti)下，用(yong)“玄覽”觀察自(zi)身和宇宙的(de)結果。這種認(ren)識(shi)與西方辨證分析(xi)、理(li)性邏(luo)輯的(de)思維有(you)根本(ben)區別(bie)。后者(zhe)是用(yong)肉眼(yan)觀察世(shi)(shi)界(jie)，用(yong)感(gan)性對世(shi)(shi)界(jie)做第一(yi)認(ren)識(shi)，然后加以理(li)性分析(xi)。這種思維在改(gai)造客觀世(shi)(shi)界(jie)的(de)領(ling)域很有(you)效果，直接(jie)催生了后來的(de)科學。
但是(shi)(shi)這種(zhong)(zhong)辨證分析的(de)(de)(de)理性思維很難(nan)接觸到(dao)世(shi)界(jie)的(de)(de)(de)終(zhong)極本(ben)源，因為(wei)(wei)(wei)事物(wu)(wu)幾乎是(shi)(shi)無限(xian)可分的(de)(de)(de)，將一根木頭日分為(wei)(wei)(wei)二，一輩子(zi)也(ye)分不(bu)完。現代科學(xue)對物(wu)(wu)質的(de)(de)(de)終(zhong)極結構(gou)從原子(zi)、分子(zi)到(dao)夸(kua)克，以為(wei)(wei)(wei)是(shi)(shi)組成世(shi)界(jie)的(de)(de)(de)最小(xiao)結構(gou)了，現在又(you)發現似乎還可以再分。牛頓發現了萬有(you)引力，但產生萬有(you)引力的(de)(de)(de)根源無法參透，以至(zhi)于(yu)最后要轉向宗教(jiao)神(shen)學(xue)以尋求幫(bang)助。愛因斯坦的(de)(de)(de)相(xiang)對論曾經以為(wei)(wei)(wei)是(shi)(shi)絕對權(quan)威，到(dao)現在也(ye)得面對量子(zi)力學(xue)的(de)(de)(de)挑戰。科學(xue)史(shi)上，種(zhong)(zhong)種(zhong)(zhong)謬論層(ceng)出不(bu)窮(qiong)，那(nei)都是(shi)(shi)因為(wei)(wei)(wei)科學(xue)家所運用的(de)(de)(de)分析、邏輯思維難(nan)以達致世(shi)界(jie)終(zhong)極本(ben)源高度，是(shi)(shi)以在他們眼里，任何事物(wu)(wu)都是(shi)(shi)有(you)相(xiang)對。
中(zhong)華古(gu)圣人在(zai)生產力不(bu)發達(da)的(de)(de)(de)人類童年(nian)時代(dai)，在(zai)世(shi)界(jie)(jie)沒(mei)來得及受(shou)到(dao)人類知識(shi)破壞污(wu)染的(de)(de)(de)時候，以質(zhi)樸天(tian)真的(de)(de)(de)心靈，吻合世(shi)界(jie)(jie)原(yuan)始(shi)的(de)(de)(de)最本源(yuan)的(de)(de)(de)節(jie)律，將自身視為宇(yu)宙縮影，與大(da)宇(yu)宙同呼吸、共命運，體悟到(dao)世(shi)界(jie)(jie)終極本源(yuan)，是(shi)難以用(yong)言(yan)(yan)語(yu)描述的(de)(de)(de)真實存在(zai)，沒(mei)有(you)(you)生滅之分，沒(mei)有(you)(you)大(da)小內外的(de)(de)(de)概念，無(wu)(wu)所謂善惡美丑，超越一(yi)切有(you)(you)形有(you)(you)象的(de)(de)(de)事物之外，獨立存在(zai)，終古(gu)不(bu)改(gai)，這一(yi)切啊，要(yao)(yao)用(yong)語(yu)言(yan)(yan)數學之類描述那就(jiu)是(shi)南轅北轍了，如果非要(yao)(yao)勉強起一(yi)個名(ming)字，那就(jiu)叫“樸”“天(tian)”“無(wu)(wu)名(ming)”“道”“太極”“先天(tian)一(yi)氣”等(deng)等(deng)。
洞徹了(le)世(shi)界本源(yuan)生育(yu)天地而不被天地所(suo)生、毀(hui)滅(mie)萬(wan)物而不隨萬(wan)物一(yi)起被毀(hui)壞的(de)(de)(de)道理(li)，古圣人將自己的(de)(de)(de)身(shen)心調整到與世(shi)界本源(yuan)精確吻合的(de)(de)(de)程度，猶(you)如一(yi)滴(di)水(shui)融(rong)入了(le)大(da)海，又如返還為胎兒(er)重新回到母親體(ti)內(nei)、未生之前，哪里還有(you)生死(si)這回事(shi)呢！我(wo)們(men)之所(suo)以(yi)有(you)生死(si)大(da)患，那(nei)是因為我(wo)們(men)有(you)身(shen)體(ti)，當我(wo)們(men)連身(shen)體(ti)都沒(mei)有(you)的(de)(de)(de)時候，哪里還有(you)什(shen)么值(zhi)得(de)憂患的(de)(de)(de)事(shi)情(qing)呢！
明了根源、返還本始之后，古(gu)圣人(ren)憐憫后人(ren)流連生死苦海不得解(jie)脫，苦心建(jian)立了一條循序漸進(jin)、由(you)下(xia)到上、最終能(neng)回到宇宙本源的(de)通天階(jie)梯，這就是中華民族(zu)自(zi)古(gu)到今薪(xin)火(huo)相傳的(de)養(yang)生至道——金丹(dan)大道。
因(yin)此，傳統養(yang)生至道是人生根本的(de)學問，它能令(ling)人超(chao)凡入(ru)圣、了脫生死(si)，就在于(yu)它具有(you)的(de)根本性。
（2）作(zuo)為一門(men)精巧完備的(de)(de)學術(shu)體(ti)系(xi)，它(ta)除了在本體(ti)理論(lun)上(shang)具有根本性之外，在方法(fa)論(lun)上(shang)面，精巧完美的(de)(de)運用了《易(yi)經》所描述的(de)(de)宇宙陰陽(yang)交變理論(lun)，幫助人們在前(qian)進(jin)的(de)(de)道路上(shang)，最大限度(du)減少困(kun)難，提高成功率(lv)。
《易經》提出(chu)“一陰一陽(yang)謂之道(dao)(dao)”的(de)宇(yu)宙變化運動準則，用于(yu)(yu)(yu)闡(chan)釋(shi)宇(yu)宙從本源(yuan)的(de)起(qi)點(dian)演化為(wei)紛繁復(fu)雜的(de)肉眼(yan)所見宇(yu)宙的(de)過程，并以六十四個卦象表(biao)達出(chu)來。這種陰陽(yang)演化法則在(zai)人(ren)類(lei)生命歷程中依然有(you)效，圣(sheng)人(ren)于(yu)(yu)(yu)是(shi)體(ti)察其中精微道(dao)(dao)理(li)，以陰陽(yang)為(wei)利器，掃除蒙在(zai)“太極”之明鏡上(shang)的(de)污(wu)垢，，令宇(yu)宙重(zhong)新顯(xian)露本來面目在(zai)眼(yan)前(qian)，最終復(fu)還(huan)于(yu)(yu)(yu)無極本體(ti)。
陰陽(yang)交變(bian)，就如同電磁的(de)正負(fu)兩極流動(dong)，如同分(fen)子內部(bu)的(de)正負(fu)電荷互(hu)相(xiang)支(zhi)撐，如同宇宙(zhou)的(de)明(ming)暗物質(zhi)作用(yong)，如同一(yi)切生靈雌雄(xiong)兩性的(de)相(xiang)互(hu)吸(xi)引，是宇宙(zhou)普遍存在的(de)威(wei)力強大的(de)規律。圣人深諳陰陽(yang)順行道(dao)理(li)，反而用(yong)之于改造自我生命的(de)活動(dong)中(zhong)，即借助陰陽(yang)相(xiang)反相(xiang)成的(de)力量(liang)，巧用(yong)盜機(ji)奪(duo)取天(tian)地造化，自然功效非(fei)凡。
傳統養生至道一般從(cong)“離(li)”卦(gua)下(xia)手，先(xian)顛倒坎(kan)離(li)，后扭轉(zhuan)乾坤，反反復(fu)復(fu)，最后和(he)合(he)陰(yin)陽，最終而(er)能跳出陰(yin)陽氣數的(de)限制，處(chu)處(chu)體現了(le)對陰(yin)陽法則的(de)精妙運用，從(cong)而(er)在人(ren)體內迸發出幾乎是原子裂(lie)變似的(de)力(li)量(liang)，直接完成了(le)人(ren)類生命的(de)轉(zhuan)化。
正(zheng)因(yin)為有了陰(yin)陽這一(yi)對(dui)矛盾，才使得(de)我們有路可循，得(de)以回到屬(shu)于自己的(de)真(zhen)正(zheng)原鄉。
（3）自上(shang)古至(zhi)于現代(dai)，歷代(dai)真人圣(sheng)人以自己(ji)身心(xin)(xin)為(wei)對象，對養生至(zhi)道(dao)進行了無數(shu)次實驗，在他們嘔心(xin)(xin)瀝血的耕(geng)耘、千錘百煉的完善之下，養生至(zhi)道(dao)已(yi)經成為(wei)一門理法完善、體系完備(bei)、精密完美而(er)又可學可修(xiu)的獨立學問。
修煉(lian)至道(dao)的賢人志士，古今(jin)不斷，他(ta)(ta)們或者隱身于宗(zong)教，或者隱身于世(shi)俗(su)，淡泊名利，在萬象迭更是(shi)(shi)世(shi)界中挫銳(rui)解紛，將(jiang)全付精力投身于至道(dao)的實踐中。他(ta)(ta)們為后(hou)人留下的無(wu)數成功事(shi)例，因人因事(shi)而(er)設置了種(zhong)種(zhong)不同方法，從而(er)開辟了登天(tian)的金(jin)丹大道(dao)，我們要做的，就是(shi)(shi)拾階(jie)而(er)上而(er)已，難度幾乎減少到最低(di)，不能不說是(shi)(shi)一種(zhong)幸運(yun)。
正如科(ke)學(xue)需要實踐證明，又(you)在證明中發展(zhan)，養生至道也是一樣(yang)，所以，只要具(ju)備“真師真法”的條件(jian)，再(zai)加以實踐，都可(ke)以令(ling)學(xue)者獲得滿意的效果(guo)。
丹道學術有(you)嚴(yan)格的操作步驟，就(jiu)是(shi)《易經》里(li)面(mian)說的“窮理(li)、盡(jin)(jin)性至于命，通俗意思是(shi)說，要先學習好(hao)理(li)論知識（窮理(li)），再進行心(xin)理(li)上的調理(li)凈化（盡(jin)(jin)性），最后才是(shi)生(sheng)理(li)的修煉(lian)。下(xia)面(mian)介紹一下(xia)基本的丹道理(li)論。
丹道的核心(xin)理論是(shi)“性命(ming)雙(shuang)修(xiu)”，也就是(shi)說(shuo)，真正的“養生”的含義，包(bao)含養身(shen)及養心(xin)兩個方面，最終上升為神氣雙(shuang)修(xiu)，而達致神氣合一、體道合真的境界
一般(ban)而(er)言，丹道(dao)的基本理論有以下(xia)幾方面：
一(yi)、先后天人體三寶說
內丹學將精、氣、神稱作人體的“三寶”，又分為先天和后天。所謂先天，是從自然界和人 類社會的初始狀態看，那些無形的，自然本能狀態的，功能性的，超越時空界限的東西。落在人身，先天既是指胎兒時期的狀態，也是指人在修煉時達到的虛無境界，稱為先天本性或“本來面目”。
何(he)謂“本(ben)來面(mian)目”？這是(shi)指(zhi)人的真正本(ben)質。如果大家不(bu)明白，可以(yi)看(kan)看(kan)宇(yu)宙(zhou)(zhou)的生成演化史。根據現代的“宇(yu)宙(zhou)(zhou)大爆炸(zha)(zha)理論”，宇(yu)宙(zhou)(zhou)是(shi)在(zai)15億(yi)多(duo)年前，由(you)于(yu)一次大爆炸(zha)(zha)而 演化成今天的宇(yu)宙(zhou)(zhou)。諸君可以(yi)想象(xiang)，在(zai)沒(mei)(mei)有(you)宇(yu)宙(zhou)(zhou)大爆炸(zha)(zha)、沒(mei)(mei)有(you)形成物質星球的時候，宇(yu)宙(zhou)(zhou)是(shi)一種什么(me)狀(zhuang)態？那是(shi)沒(mei)(mei)有(you)時間(jian)、沒(mei)(mei)有(you)空間(jian)也沒(mei)(mei)有(you)任(ren)何(he)物質的“無極”狀(zhuang)態——這就是(shi)宇(yu)宙(zhou)(zhou)的本(ben)來面(mian)目。人的先天本(ben)來面(mian)目，于(yu)此思之可以(yi)過半(ban)。
所謂后天，是指從物(wu)質(zhi)世(shi)界和世(shi)俗社會的(de)現實狀態看，那些有形的(de)，人為的(de)，實體性的(de)，同(tong)熵 增的(de)物(wu)質(zhi)規(gui)律相一(yi)致的(de)東西。
落到人(ren)身，物(wu)質的(de)人(ren)體就是(shi)后天(tian)(tian)(tian)。中醫經常說“腎(shen)是(shi)先天(tian)(tian)(tian)之本”，其實嚴格來說，腎(shen)也只(zhi)不過(guo)是(shi)先天(tian)(tian)(tian)中的(de)后天(tian)(tian)(tian)。
精(jing)、氣、神(shen)(shen)是(shi)人體(ti)生(sheng)命(ming)要(yao)素的(de)(de)(de)(de)三個層次，不僅有先(xian)后(hou)(hou)天(tian)(tian)之分，還(huan)可以相轉化(hua)(hua)。后(hou)(hou)天(tian)(tian)的(de)(de)(de)(de)精(jing)，是(shi)指(zhi)人性(xing)(xing)交時(shi)射(she)出(chu)的(de)(de)(de)(de)精(jing)液(ye)，廣義(yi)上(shang)還(huan)包括人體(ti)內(nei)分泌(mi)的(de)(de)(de)(de)多種(zhong)(zhong)激素。先(xian)天(tian)(tian)的(de)(de)(de)(de)精(jing)，是(shi)在無為(wei)狀(zhuang)態下自然而然本(ben)能地產(chan)生(sheng)的(de)(de)(de)(de)，又稱元(yuan)精(jing)、真(zhen)精(jing)，主要(yao)指(zhi)人在不受淫 心刺激下自發(fa)(fa)的(de)(de)(de)(de)性(xing)(xing)功能，廣義(yi)上(shang)還(huan)包括內(nei)分泌(mi)系(xi)統(tong)、生(sheng)殖系(xi)統(tong)、循環系(xi)統(tong)等派發(fa)(fa)生(sheng)命(ming)活力的(de)(de)(de)(de)自然功能。后(hou)(hou)天(tian)(tian)的(de)(de)(de)(de)氣指(zhi)呼之氣；先(xian)生(sheng)的(de)(de)(de)(de)氣為(wei)元(yuan)氣、真(zhen)氣，寫作“炁”(由(you)煉(lian)(lian)精(jing)化(hua)(hua)而來(lai)，是(shi)精(jing)、氣凝(ning)煉(lian)(lian)為(wei)一的(de)(de)(de)(de)代(dai)號)，指(zhi)人體(ti)生(sheng)命(ming)運(yun)動(dong)的(de)(de)(de)(de)機能，體(ti)現為(wei)高度有序的(de)(de)(de)(de)能量(liang)流和軀體(ti)活力。 后(hou)(hou)天(tian)(tian)的(de)(de)(de)(de)神(shen)(shen)為(wei)思(si)慮(lv)之神(shen)(shen)，稱識神(shen)(shen)；先(xian)天(tian)(tian)的(de)(de)(de)(de)神(shen)(shen)稱元(yuan)神(shen)(shen)(由(you)煉(lian)(lian)化(hua)(hua)神(shen)(shen)而來(lai)，是(shi)神(shen)(shen)凝(ning)煉(lian)(lian)的(de)(de)(de)(de)結果(guo))，呈(cheng) 一種(zhong)(zhong)極(ji)清醒的(de)(de)(de)(de)無思(si)維狀(zhuang)態。精(jing)、氣、神(shen)(shen)又是(shi)修煉(lian)(lian)內(nei)丹的(de)(de)(de)(de)藥物。
丹(dan)道(dao)學(xue)中的(de)(de)先(xian)天(tian)(tian)、后(hou)天(tian)(tian)學(xue)說給 現代(dai)人(ren)工智能的(de)(de)研究確(que)定了一個界限(xian)，即后(hou)天(tian)(tian)的(de)(de)意識皆(jie)可(ke)以用(yong)人(ren)工智能模(mo)擬(ni)的(de)(de)，而先(xian)天(tian)(tian)的(de)(de)意 識是人(ren)工智能無法模(mo)擬(ni)的(de)(de)。后(hou)天(tian)(tian)的(de)(de)世界是“明在系”，人(ren)類的(de)(de)理性可(ke)以認識；先(xian)天(tian)(tian)的(de)(de)世界是“暗在系”，脫(tuo)離(li)人(ren)們熟(shu)知的(de)(de)因果律和(he)時空限(xian)制，無法被后(hou)天(tian)(tian)的(de)(de)理性所(suo)認識，僅能用(yong)先(xian)天(tian)(tian)意 只來察知。
二、順則(ze)生(sheng)人逆則(ze)成仙的內(nei)丹學原理
按照的宇宙創生演化及人體生成說，宇宙和人體生命的生成皆源于道。道自虛無狀態中 化生出元始先天一(亦稱太乙真氣)，又從一中產生陰陽二性。由于陰陽二性交會、激蕩，產生物質、能量、信息三大元素，再由三元演化成萬物紛紜的世界。這就是老子《道德經 》“道生一，一生二，二生三，三生萬物”的宇宙演化圖式。
人的生(sheng)成(cheng)也和宇(yu)宙(zhou)的創生(sheng)圖式 相(xiang)感應，宇(yu)宙(zhou)中(zhong)(zhong)的元始先天(tian)太乙真氣(qi)(qi)，在父母(mu)陰(yin)陽兩性(xing)交(jiao)合時(shi)被(bei)招攝進母(mu)腹之中(zhong)(zhong)，形成(cheng)胎(tai)元 ，將性(xing)命寓于(yu)其(qi)(qi)中(zhong)(zhong)。直到十月(yue)(yue)期(qi)滿，胎(tai)兒長成(cheng)，出離母(mu)腹，“哇”的一聲，先天(tian)祖氣(qi)(qi)氣(qi)(qi)斷開 ，后(hou)天(tian)氣(qi)(qi)生(sheng)。以(yi)后(hou)每(mei)32個(ge)月(yue)(yue)，生(sheng)元氣(qi)(qi)64銖，由(you)復卦(gua)(gua)(gua)、臨(lin)卦(gua)(gua)(gua)、泰卦(gua)(gua)(gua)、大(da)壯卦(gua)(gua)(gua)、卦(gua)(gua)(gua)至(zhi)16歲(sui)(sui)乾卦(gua)(gua)(gua)，得384銖元氣(qi)(qi)，為純(chun)陽之體。其(qi)(qi)中(zhong)(zhong)父母(mu)初交(jiao)，于(yu)恍惚之中(zhong)(zhong)，合成(cheng)一，生(sheng)長出形體未具， 神(shen)未判(pan)，處于(yu)混沌狀態的胎(tai)兒，為人道的“第一變”。由(you)初生(sheng)兒至(zhi)16歲(sui)(sui)少年，陽精成(cheng)熟將 泄，情(qing)欲始萌，為人道的“第三變”。而后(hou)識神(shen)用事，情(qing)欲傷身，每(mei)96個(ge)月(yue)(yue)，則(ze)生(sheng)一陰(yin)，由(you)24歲(sui)(sui)卦(gua)(gua)(gua)，經32歲(sui)(sui)遁卦(gua)(gua)(gua)，否卦(gua)(gua)(gua)(40歲(sui)(sui))、觀卦(gua)(gua)(gua)(48歲(sui)(sui))、剝卦(gua)(gua)(gua)(56歲(sui)(sui))、至(zhi)64歲(sui)(sui)坤卦(gua)(gua)(gua)，元氣(qi)(qi)耗盡。
內丹(dan)(dan)學(xue)修(xiu)(xiu)煉(lian)功夫是一(yi)種人(ren)體(ti)返(fan)還(huan)工程，即由(you)坤卦(gua)返(fan)回乾卦(gua)的返(fan)老還(huan)童之術。內丹(dan)(dan)學(xue)的基本原 理是認為宇宙演(yan)化(hua)和人(ren)體(ti)生命都可(ke)以(yi)(yi)從逆的方向上進行反演(yan)的思考(kao)。順則生人(ren)生物，逆則修(xiu)(xiu) 煉(lian)成仙。內丹(dan)(dan)家(jia)以(yi)(yi)“三(san)關修(xiu)(xiu)煉(lian)”阻止人(ren)體(ti)熵效(xiao)應(ying)，通過(guo)(guo)“煉(lian)精化(hua)”的初(chu)關仙術將精化(hua)盡只剩下和神，為“三(san)歸(gui)(gui)二”的過(guo)(guo)程；然后“煉(lian)化(hua)神”的中關仙術為“二歸(gui)(gui)一(yi)”的過(guo)(guo)程；最 后“煉(lian)神還(huan)虛(xu)”的上關仙術返(fan)還(huan)于虛(xu)無(wu)之道。這(zhe)樣人(ren)體(ti)沿著(zhu)逆的方向由(you)“第(di)(di)三(san)變”返(fan)到(dao)“第(di)(di) 二變”，再從“第(di)(di)二變”返(fan)到(dao)“第(di)(di)一(yi)變”，直到(dao)虛(xu)無(wu)之道，內丹(dan)(dan)就修(xiu)(xiu)成了。
三、虛無之道和(he)先天一(yi)氣
內丹學要追求一(yi)種(zhong)長生不死、永恒不滅的(de)(de)(de)狀(zhuang)態，而(er)根據自然(ran)科學定律(lv)凡是(shi)產生的(de)(de)(de)東西最(zui)終都 要滅亡，僅有虛(xu)(xu)無(wu)(wu)是(shi)不生不滅的(de)(de)(de)。這樣，返還虛(xu)(xu)無(wu)(wu)之(zhi)道(dao)就成了內丹學追求的(de)(de)(de)目標。《唱道(dao)真言(yan)》云：“夫道(dao)之(zhi)要，不過(guo)一(yi)虛(xu)(xu)，虛(xu)(xu)含萬象。世(shi)界(jie)有毀(hui)，惟(wei)虛(xu)(xu)不毀(hui)。道(dao)經曰(yue)形(xing)神俱(ju)(ju)(ju)妙，與(yu)道(dao)合(he)真。道(dao)無(wu)(wu)他，虛(xu)(xu)而(er)已矣。形(xing)神俱(ju)(ju)(ju)妙者，形(xing)神俱(ju)(ju)(ju)虛(xu)(xu)也(ye)。”
內(nei)丹學認為在(zai)(zai)宇(yu)(yu)(yu)宙(zhou)(zhou)(zhou)未創(chuang)生(sheng)之前(qian)，是(shi)一(yi)片虛無(wu)。當宇(yu)(yu)(yu)宙(zhou)(zhou)(zhou)創(chuang)生(sheng)之時，虛無(wu)之道化生(sheng)出元始先(xian)天(tian)一(yi)氣(qi)(qi)(qi))(太乙(yi)真氣(qi)(qi)(qi))，這種先(xian)天(tian)一(yi)氣(qi)(qi)(qi)被(bei)認為是(shi)宇(yu)(yu)(yu)宙(zhou)(zhou)(zhou)萬物運動的(de)(de)(de)一(yi)片生(sheng)機，也是(shi)生(sheng)命運動的(de)(de)(de)源(yuan)泉。因之，陰(yin)陽雙修(xiu)和清凈孤(gu)修(xiu)兩派丹法(fa)都以(yi)招攝(she)先(xian)天(tian)一(yi)氣(qi)(qi)(qi)為目標(biao)。我們推測，先(xian)天(tian)一(yi)氣(qi)(qi)(qi)大概是(shi)宇(yu)(yu)(yu)宙(zhou)(zhou)(zhou)大爆(bao)炸之前(qian)的(de)(de)(de)初始信(xin)(xin)息，是(shi)時間和空(kong)間還沒展(zhan)開的(de)(de)(de)宇(yu)(yu)(yu)宙(zhou)(zhou)(zhou)本(ben)源(yuan)，是(shi)自然界(jie)最根本(ben)的(de)(de)(de)內(nei)在(zai)(zai)節律。初始的(de)(de)(de)宇(yu)(yu)(yu)宙(zhou)(zhou)(zhou)中隱藏著秩序，存在(zai)(zai) 著產生(sheng)普適(shi)的(de)(de)(de)宇(yu)(yu)(yu)宙(zhou)(zhou)(zhou)節律的(de)(de)(de)信(xin)(xin)息源(yuan)。
內丹家(jia)通過一(yi)種將(jiang)(jiang)人體節(jie)律和(he)宇宙節(jie)律調諧的(de)技術、使人體精、氣、神等(deng)元素充分激發，在(zai)(zai)量(liang)子(zi)層次上和(he)自然(ran)界(jie)(jie)的(de)本源相互作用，將(jiang)(jiang)這種殘留在(zai)(zai)宇宙中的(de)初始信息(xi)招攝到體內。內丹家(jia)將(jiang)(jiang)人體和(he)大自然(ran)的(de)內在(zai)(zai)節(jie)律相調諧，使自己的(de)身心(xin)與混沌 的(de)宇宙融匯為一(yi)體，返(fan)回先天的(de)初始狀態，才(cai)能同宇宙的(de)自然(ran)本性契合，進(jin)入道的(de)境界(jie)(jie)。
四、意(yi)識(shi)的三(san)層(ceng)次說
根(gen)據我(wo)們對內丹學的研究，發現人的意識的官不僅是(shi)大腦皮質，還(huan)包括丘腦、網狀(zhuang)結構，甚 至(zhi)還(huan)有(you)心(xin)(xin)臟等(deng)，中國(guo)古(gu)醫學認為心(xin)(xin)主神明、肝出謀慮，膽主決斷，腎出伎巧(qiao)等(deng)是(shi)有(you)根(gen)據的。
這就是說，思維和情感活(huo)(huo)動(dong)(dong)在軀(qu)體(ti)(ti)(ti)層(ceng)次上是以人(ren)(ren)(ren)腦(nao)(nao)及(ji)內臟器官(guan)等相(xiang)互(hu)制(zhi)(zhi)約的(de)(de)(de)(de)(de)(de)復(fu)(fu)雜(za)(za)生(sheng)理系統(tong)為 基礎(chu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)。人(ren)(ren)(ren)體(ti)(ti)(ti)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)內分(fen)泌(mi)激(ji)素(su)，后天和先天的(de)(de)(de)(de)(de)(de)精、氣、神也是一(yi)(yi)個系統(tong)，是可(ke)以相(xiang)互(hu)影響，互(hu)相(xiang)轉化(hua)(hua)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)。人(ren)(ren)(ren)體(ti)(ti)(ti)生(sheng)命(ming)運(yun)動(dong)(dong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)精、氣、神恰(qia)好和物理化(hua)(hua)學運(yun)動(dong)(dong)中的(de)(de)(de)(de)(de)(de)熱、力、光三種(zhong)效應相(xiang)互(hu)對 應，它們都是生(sheng)命(ming)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)運(yun)動(dong)(dong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)存在形(xing)式，其中最(zui)要害的(de)(de)(de)(de)(de)(de)是神。人(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)心理也是有結構(gou)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)，是一(yi)(yi)種(zhong) 過(guo)程(cheng)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)秩序。意(yi)(yi)(yi)識(shi)是生(sheng)命(ming)運(yun)動(dong)(dong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)最(zui)高形(xing)式，它可(ke)以凝聚(ju)為一(yi)(yi)種(zhong)有著(zhu)超微結構(gou)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)高度有序的(de)(de)(de)(de)(de)(de)客 體(ti)(ti)(ti)。人(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)心理系統(tong)中的(de)(de)(de)(de)(de)(de)意(yi)(yi)(yi)識(shi)活(huo)(huo)動(dong)(dong)和無(wu)意(yi)(yi)(yi)識(shi)活(huo)(huo)動(dong)(dong)都是人(ren)(ren)(ren)類在進(jin)化(hua)(hua)過(guo)程(cheng)中大自然(ran)(ran)(ran)賦予(yu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)重(zhong)要心理 功能，其中無(wu)意(yi)(yi)(yi)識(shi)活(huo)(huo)動(dong)(dong)決非無(wu)足輕重(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)自然(ran)(ran)(ran)現象(xiang)，而是一(yi)(yi)種(zhong)深層(ceng)意(yi)(yi)(yi)識(shi)，是人(ren)(ren)(ren)類改造自然(ran)(ran)(ran)和社會的(de)(de)(de)(de)(de)(de)重(zhong)要潛能。意(yi)(yi)(yi)識(shi)活(huo)(huo)動(dong)(dong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)生(sheng)理機制(zhi)(zhi)主要在大腦(nao)(nao)額(e)葉，無(wu)意(yi)(yi)(yi)識(shi)活(huo)(huo)動(dong)(dong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)生(sheng)理機制(zhi)(zhi)在大腦(nao)(nao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)網(wang)狀 結構(gou)和丘(qiu)腦(nao)(nao)。隨(sui)著(zhu)人(ren)(ren)(ren)類進(jin)化(hua)(hua)，人(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)大腦(nao)(nao)皮質日(ri)益發(fa)達，網(wang)狀結構(gou)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)范圍(wei)相(xiang)對減小(xiao)，但網(wang)狀結構(gou)中的(de)(de)(de)(de)(de)(de)核體(ti)(ti)(ti)卻(que)日(ri)益復(fu)(fu)雜(za)(za)和分(fen)化(hua)(hua)，人(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)深層(ceng)意(yi)(yi)(yi)識(shi)也愈加顯示其重(zhong)要的(de)(de)(de)(de)(de)(de)調節作用。
我們(men)可以斷定 人(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)意(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)識(shi)(shi)(shi)共分為三個相互聯系的(de)(de)(de)(de)(de)(de)層(ceng)次(ci)，即常(chang)意(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)識(shi)(shi)(shi)(日常(chang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)認知、思維活(huo)(huo)動)、潛意(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)識(shi)(shi)(shi)(隱藏(zang)在 心(xin)(xin)理(li)(li)深(shen)(shen)層(ceng)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)欲望)和(he)元意(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)識(shi)(shi)(shi)(遺傳的(de)(de)(de)(de)(de)(de)本能意(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)識(shi)(shi)(shi))。常(chang)意(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)識(shi)(shi)(shi)是心(xin)(xin)理(li)(li)表(biao)層(ceng)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)理(li)(li)性思維活(huo)(huo)動，內丹(dan)學(xue)家稱之為“識(shi)(shi)(shi)神”，它包括人(ren)們(men)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)感知、判(pan)斷、推理(li)(li)等(deng)一(yi)系列心(xin)(xin)理(li)(li)程序。內丹(dan)功(gong)夫中(zhong)(zhong)識(shi)(shi)(shi)神的(de)(de)(de)(de)(de)(de) 活(huo)(huo)動分為正念(nian)(nian)(nian)和(he)邪念(nian)(nian)(nian)(即不利人(ren)靜的(de)(de)(de)(de)(de)(de)雜念(nian)(nian)(nian)和(he)游思、妄念(nian)(nian)(nian)等(deng))，內丹(dan)家要(yao)排除邪念(nian)(nian)(nian)，凝聚正念(nian)(nian)(nian)( 意(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)守丹(dan)田(tian)，歸根復命之念(nian)(nian)(nian))，集中(zhong)(zhong)人(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)意(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)念(nian)(nian)(nian)力透入深(shen)(shen)層(ceng)意(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)識(shi)(shi)(shi)之中(zhong)(zhong)，增強(qiang)常(chang)意(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)識(shi)(shi)(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)可控度，使(shi)之以意(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)念(nian)(nian)(nian)力的(de)(de)(de)(de)(de)(de)形式得到凝煉和(he)升華。潛意(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)識(shi)(shi)(shi)是一(yi)種(zhong)非理(li)(li)性的(de)(de)(de)(de)(de)(de)意(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)識(shi)(shi)(shi)層(ceng)次(ci)，包括人(ren)們(men)平常(chang)不易覺 察的(de)(de)(de)(de)(de)(de)胎兒、幼年(nian)、童(tong)年(nian)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)記憶(特別是心(xin)(xin)理(li)(li)未成(cheng)熟時(shi)期(qi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)刺激)和(he)隱藏(zang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)各種(zhong)人(ren)生(sheng)欲望、性欲 、心(xin)(xin)理(li)(li)創作(zuo)等(deng)印痕(hen)。日常(chang)生(sheng)活(huo)(huo)中(zhong)(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)重(zhong)大刺激往往會透過表(biao)層(ceng)常(chang)意(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)識(shi)(shi)(shi)在潛意(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)識(shi)(shi)(shi)中(zhong)(zhong)留下(xia)痕(hen)跡。
這(zhe)些潛(qian)(qian)(qian)(qian)意(yi)(yi)識(shi)(shi)的(de)印痕反(fan)過(guo)來(lai)又在背后強有(you)力地影響著(zhu)人(ren)們表層(ceng)(ceng)的(de)心(xin)理程(cheng)序，人(ren)們可(ke)以從夢境、幼 覺(jue)、靈(ling)感、直覺(jue)、精神(shen)病等(deng)(deng)心(xin)理狀態中(zhong)(zhong)(zhong)破譯出(chu)潛(qian)(qian)(qian)(qian)意(yi)(yi)識(shi)(shi)的(de)原形(xing)，內丹(dan)功夫(fu)中(zhong)(zhong)(zhong)出(chu)現的(de)不良心(xin)境、 惡劣情緒、各種(zhong)魔境、幻覺(jue)等(deng)(deng)都(dou)是(shi)(shi)潛(qian)(qian)(qian)(qian)意(yi)(yi)識(shi)(shi)作(zuo)怪。內丹(dan)功法要(yao)凈化(hua)潛(qian)(qian)(qian)(qian)意(yi)(yi)識(shi)(shi)，自我(wo)清(qing)洗自胎兒期 以來(lai)鍵入(ru)(ru)的(de)各種(zhong)印痕，并通過(guo)一定方式(如(ru)熟(shu)讀丹(dan)經、牢記(ji)師傳、背誦口訣、默念(nian)咒語、反(fan)復訓練等(deng)(deng))將煉丹(dan)的(de)程(cheng)序編碼輸入(ru)(ru)潛(qian)(qian)(qian)(qian)意(yi)(yi)識(shi)(shi)之(zhi)中(zhong)(zhong)(zhong)。這(zhe)種(zhong)潛(qian)(qian)(qian)(qian)意(yi)(yi)識(shi)(shi)中(zhong)(zhong)(zhong)的(de)煉丹(dan)程(cheng)序編碼就是(shi)(shi)“真意(yi)(yi)” ，它被稱(cheng)作(zuo)勾引(yin)精、氣、神(shen)等(deng)(deng)生命要(yao)素相互化(hua)合作(zuo)用的(de)“黃(huang)婆”。潛(qian)(qian)(qian)(qian)意(yi)(yi)識(shi)(shi)可(ke)以在內丹(dan)修煉中(zhong)(zhong)(zhong) 逐(zhu)步人(ren)格(ge)化(hua)，凝煉為“陰神(shen)”。陰神(shen)是(shi)(shi)人(ren)格(ge)化(hua)了的(de)潛(qian)(qian)(qian)(qian)意(yi)(yi)識(shi)(shi)，可(ke)以如(ru)夢中(zhong)(zhong)(zhong)之(zhi)身般(ban)的(de)脫體而出(chu)， 具(ju)有(you)遙感、透視、預知等(deng)(deng)超常的(de)心(xin)靈(ling)潛(qian)(qian)(qian)(qian)能。人(ren)類心(xin)理的(de)最深層(ceng)(ceng)次是(shi)(shi)“元意(yi)(yi)識(shi)(shi)”，在內丹(dan)學(xue)中(zhong)(zhong)(zhong) 稱(cheng)作(zuo)“元神(shen)”。
內丹(dan)(dan)修煉(lian)到元(yuan)意識時，呈一(yi)種(zhong)極端清醒卻毫無思心理狀(zhuang)態(tai)，這(zhe)說明(ming)元(yuan)意識 是(shi)(shi)(shi)(shi)比潛意識更深一(yi)個(ge)層次的(de)(de)意識，相當于(yu)佛教(jiao)唯識學(xue)指的(de)(de)阿(a)賴(lai)耶(ye)識，丹(dan)(dan)家亦稱(cheng)為宇宙和人(ren)(ren)(ren)體發(fa)生(sheng)這(zhe)初的(de)(de)“一(yi)點靈(ling)明(ming)”，是(shi)(shi)(shi)(shi)一(yi)種(zhong)遺傳的(de)(de)本(ben)能意識。元(yuan)意識是(shi)(shi)(shi)(shi)人(ren)(ren)(ren)類在漫工(gong)(gong)的(de)(de)生(sheng)物進化中遺付在頭腦中的(de)(de)尚(shang)未開發(fa)的(de)(de)信(xin)息庫，它包藏著生(sheng)物進化史上曾(ceng)經(jing)有過(guo)的(de)(de)智慧和能力，是(shi)(shi)(shi)(shi)人(ren)(ren)(ren)身(shen)(shen)真正 的(de)(de)“自(zi)我(wo)(wo)”，因之(zhi)丹(dan)(dan)家稱(cheng)為“主人(ren)(ren)(ren)公(gong)”。當迫使識神(shen)(shen)退位(排除常意識)元(yuan)神(shen)(shen)呈現時，便是(shi)(shi)(shi)(shi)找到了真正的(de)(de)“自(zi)我(wo)(wo)”，因之(zhi)內丹(dan)(dan)學(xue)又是(shi)(shi)(shi)(shi)一(yi)套開發(fa)自(zi)我(wo)(wo)，認(ren)識自(zi)我(wo)(wo)的(de)(de)過(guo)程。元(yuan)意識在人(ren)(ren)(ren)體工(gong)(gong)程中通(tong)過(guo)開發(fa)和凝煉(lian)，可以逐(zhu)步人(ren)(ren)(ren)格(ge)化為“陽(yang)(yang)神(shen)(shen)”。幾乎所(suo)有的(de)(de)煉(lian)丹(dan)(dan)家都以其(qi)親身(shen)(shen)經(jing)歷表(biao)明(ming)陽(yang)(yang) 神(shen)(shen)是(shi)(shi)(shi)(shi)元(yuan)神(shen)(shen)的(de)(de)凝聚體，有成熟的(de)(de)人(ren)(ren)(ren)格(ge)，是(shi)(shi)(shi)(shi)有形有相的(de)(de)自(zi)我(wo)(wo)，可以脫(tuo)本(ben)存在，具有突(tu)破(po)時空(kong)障礙 的(de)(de)巨大神(shen)(shen)通(tong)。丹(dan)(dan)家將人(ren)(ren)(ren)的(de)(de)軀體稱(cheng)作(zuo)“色(se)身(shen)(shen)”，將陽(yang)(yang)神(shen)(shen)稱(cheng)作(zuo)“法身(shen)(shen)”，也(ye)叫身(shen)(shen)外之(zhi)身(shen)(shen)，出陽(yang)(yang)神(shen)(shen)是(shi)(shi)(shi)(shi)內丹(dan)(dan)人(ren)(ren)(ren)體工(gong)(gong)程的(de)(de)重大目(mu)標，也(ye)是(shi)(shi)(shi)(shi)內丹(dan)(dan)學(xue)研究(jiu)中最棘手的(de)(de)一(yi)項課題。
實(shi)際上，內丹學是一項凝煉(lian)常(chang)意(yi)識(shi)(shi)、凈化潛意(yi)識(shi)(shi)、開(kai)發元(yuan)意(yi)識(shi)(shi)的(de)系統工程(cheng)。它(ta)只(zhi)有(you)在自己科學能夠充分(fen)地解釋人的(de) 大腦(nao)神經(jing)的(de)奧秘(mi)時，才可(ke)能在實(shi)證的(de)層面上獲得突破性(xing)進展。
五、明心見性理論
在所(suo)有丹道理(li)(li)論之(zhi)中，明(ming)心見性是徹(che)始(shi)徹(che)終、至關重要(yao)、最(zui)為根本(ben)的理(li)(li)論。
何為明心(xin)(xin)見性？在此舉一(yi)佛教禪(chan)宗(zong)(zong)的典故。禪(chan)宗(zong)(zong)二祖(zu)神(shen)光大(da)師(shi)，見初祖(zu)達(da)摩曰(yue)：“學(xue)人心(xin)(xin)不安，乞師(shi)安心(xin)(xin)。”祖(zu)曰(yue)：“將心(xin)(xin)來，與(yu)汝(ru)安。”師(shi)良(liang)久曰(yue)：“覓(mi)心(xin)(xin)了(le)(le)不可(ke)得。”祖(zu)乃順水推舟曰(yue)：“與(yu)汝(ru)安心(xin)(xin)竟！”師(shi)于(yu)言下大(da)悟。此即于(yu)覓(mi)心(xin)(xin)了(le)(le)不可(ke)得處（前念(nian)斷(duan)，后念(nian)未(wei)起時(shi)）而(er)徹見這(zhe)不落(luo)斷(duan)滅（當時(shi)念(nian)雖斷(duan)，但(dan)非如木石無(wu)知）了(le)(le)了(le)(le)靈(ling)知的性。
其(qi)實道(dao)家的明心(xin)見(jian)性(xing)理論(lun)與佛家(jia)并無二(er)般，因(yin)為(wei)，天(tian)(tian)下無二(er)心(xin)，印度(du)人跟中國人的“心(xin)”并無什么(me)不(bu)(bu)同，古(gu)代圣人的“心(xin)”跟今天(tian)(tian)老百姓的“心(xin)”也沒什么(me)區別。只不(bu)(bu)過道(dao)家(jia)一(yi)般不(bu)(bu)用“心(xin)性(xing)”的詞(ci)眼，而用“道(dao)”來概括。“道(dao)”即是(shi)(shi)先天(tian)(tian)一(yi)氣，自(zi)性(xing)是(shi)(shi)先天(tian)(tian)一(yi)氣的存(cun)在(zai)方式，是(shi)(shi)先天(tian)(tian)一(yi)氣的精華——悟此，自(zi)可貫(guan)通三教。
上(shang)文所說的先天(tian)(tian)后(hou)(hou)天(tian)(tian)，主要是(shi)建立(li)在“悟道(dao)(dao)(dao)”基礎上(shang)，“悟道(dao)(dao)(dao)”自(zi)然明心見性(xing)(xing)，自(zi)然明了先天(tian)(tian)后(hou)(hou)天(tian)(tian)區別(bie)，自(zi)然在修煉中得到“元精元氣(qi)元神(shen)”，自(zi)然可以(yi)順行人道(dao)(dao)(dao)，逆(ni)行天(tian)(tian)道(dao)(dao)(dao)——乃至得道(dao)(dao)(dao)，不(bu)過是(shi)“明心見性(xing)(xing)”的全(quan)體大用(yong)。
所以《中庸》說：“天命謂之性(xing)”，最(zui)徹(che)底的見性(xing)，才可(ke)以與“天命”（即宇宙(zhou)根本規律或者(zhe)說是宇宙(zhou)真空本體）合一，也(ye)就是真正的“天人合一”。
以上就是傳統丹道的一些基(ji)本理論。
下面(mian)談(tan)一下丹道與一般的養生（包括氣(qi)功）的區別與聯(lian)系，了解這些，可以幫(bang)助大家(jia)反過來(lai)更(geng)好的理解丹道理論。
養生(sheng)(sheng)至(zhi)道(dao)的主干是(shi)(shi)丹(dan)道(dao)，但養生(sheng)(sheng)的含義卻是(shi)(shi)極(ji)其廣泛，其手段包括服食(shi)、行(xing)氣、導引、按摩情(qing)志調(diao)節(jie)、四季養生(sheng)(sheng)、房中術等，但這些(xie)手段都只是(shi)(shi)停留在后天(tian)層(ceng)次，并不能真(zhen)正(zheng)開(kai)發(fa)大智慧而達到天(tian)人合一(yi)、解脫(tuo)生(sheng)(sheng)死的目的。只有養生(sheng)(sheng)至(zhi)道(dao)——丹(dan)道(dao)才(cai)是(shi)(shi)真(zhen)正(zheng)意義上(shang)的養生(sheng)(sheng)，它(ta)鍛煉(lian)(lian)的層(ceng)次是(shi)(shi)先天(tian)神氣，經(jing)歷代真(zhen)人錘煉(lian)(lian)，是(shi)(shi)可以達到開(kai)發(fa)大智慧、解脫(tuo)生(sheng)(sheng)死的目的的。
在(zai)古代有(you)“三千(qian)六百旁門(men)”之說，其中所指(zhi)的(de)(de)就包括今(jin)天(tian)(tian)人們常(chang)用的(de)(de)氣功、運動、飲食療法(fa)、調(diao)整情(qing)志、服食保健品(pin)、四時(shi)養(yang)生(sheng)等，認為這些(xie)都是“窯頭土坯”，經不(bu)起(qi)風吹雨打。但今(jin)天(tian)(tian)，我們從造(zao)福天(tian)(tian)下眾生(sheng)，顧(gu)及不(bu)同(tong)階(jie)梯人群的(de)(de)目(mu)的(de)(de)出(chu)發，將以上種(zhong)種(zhong)手段也納入(ru)“養(yang)生(sheng)至道(dao)”的(de)(de)大范疇，將它(ta)們列在(zai)“筑基”階(jie)段，主要目(mu)的(de)(de)在(zai)于調(diao)養(yang)后(hou)天(tian)(tian)精氣神(shen)。須(xu)知，丹道(dao)又云：“先天(tian)(tian)若無后(hou)天(tian)(tian)何以招攝，后(hou)天(tian)(tian)不(bu)得先天(tian)(tian)豈能變(bian)通”意思是說先天(tian)(tian)精氣神(shen)是從后(hou)天(tian)(tian)精氣神(shen)轉化過來的(de)(de)，沒有(you)后(hou)天(tian)(tian)，先天(tian)(tian)就失去了基礎(chu)，如(ru)同(tong)建高(gao)樓而沒有(you)地基一樣是不(bu)可能的(de)(de);而后(hou)天(tian)(tian)精氣神(shen)如(ru)果沒有(you)轉化為先天(tian)(tian)精氣神(shen)，則(ze)始(shi)終要敗壞，如(ru)同(tong)“窯頭土坯”沒有(you)經過水火燒煉，沒有(you)形成質變(bian)，最終會消解，是一樣的(de)(de)道(dao)理。
如上所說，先(xian)天與后天，是至道中的(de)重(zhong)要概(gai)念。一切有形(xing)有質的(de)事物可以列為后天，先(xian)天是指形(xing)而上的(de)精微物質與層次。從這個理論出發，將一般人的(de)養生手段納(na)入(ru)“養生至道”的(de)體(ti)系(xi)，就井井有條了：
第一階(jie)段，是培養后天精(jing)氣神(shen)階(jie)段，術(shu)語稱(cheng)為(wei)“筑基',除了傳統的法門之外，可(ke)將(jiang)一般(ban)常(chang)用的服(fu)食保健品、飲食療法、順應四(si)時、適當運動(dong)以(yi)及(ji)保持良好生活習慣等等納入(ru)筑基階(jie)段的范疇，稱(cheng)之為(wei)廣(guang)義筑基。這是適合社會(hui)上大部分人群的，其目的是培養充壯后天精(jing)氣神(shen)，強健身體、祛除疾病、一定程度上開發智慧、延年益壽(shou)。
第二階段，在基礎打好的(de)情況下(xia)，進入先(xian)天(tian)層次(ci)。這個(ge)層次(ci)純(chun)粹以(yi)丹道(dao)為主，不(bu)需要摻(chan)雜其(qi)他手(shou)段，其(qi)目的(de)是(shi)開發大智慧（明心見性），最(zui)終進入天(tian)人合一層次(ci)，了脫(tuo)生(sheng)死。這個(ge)階段是(shi)需要一定條(tiao)件的(de)，它包括自身悟性及外界師(shi)傳(chuan)、道(dao)侶、環境選擇等因素。這個(ge)階段并非人人能(neng)進入，也只能(neng)擇人而授。
談到丹(dan)道必須介紹一下“三元丹(dan)法”。
陸西星《玄膚論》云(yun)：“丹(dan)(dan)(dan)有三(san)(san)元(yuan)(yuan)，皆可了命(ming)。三(san)(san)元(yuan)(yuan)者(zhe)(zhe)，天(tian)元(yuan)(yuan)、地元(yuan)(yuan)、人元(yuan)(yuan)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)謂也(ye)。天(tian)元(yuan)(yuan)謂之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)神(shen)丹(dan)(dan)(dan)。神(shen)丹(dan)(dan)(dan)者(zhe)(zhe)，上水下火，煉于神(shen)室之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)中，無質生質，九轉數(shu)足，而(er)(er)成(cheng)白雪，三(san)(san)年(nian)加煉，化為神(shen)符，得(de)而(er)(er)餌之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)，飄(piao)然輕舉，乃藥化功靈圣神(shen)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)奇事也(ye)。其道(dao)(dao)則軒轅之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)《龍(long)虎》、旌陽之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)《石函(han)》，言之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)備矣(yi)。地元(yuan)(yuan)謂之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)靈丹(dan)(dan)(dan)。靈丹(dan)(dan)(dan)者(zhe)(zhe)，點化金石而(er)(er)成(cheng)至(zhi)寶，其丹(dan)(dan)(dan)乃銀、鉛、砂、汞有形之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)物，但可濟世(shi)而(er)(er)不可以(yi)輕身，九轉數(shu)足，用其藥之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)至(zhi)靈妙者(zhe)(zhe)鑄為神(shen)室，而(er)(er)以(yi)上接乎天(tian)元(yuan)(yuan)，乃修道(dao)(dao)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)舟(zhou)航、學人之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)資斧也(ye)。”“人元(yuan)(yuan)謂之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)大(da)丹(dan)(dan)(dan)。大(da)丹(dan)(dan)(dan)者(zhe)(zhe)，創鼎于外，煉藥于內，取坎填(tian)離，盜(dao)機逆用之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)謂也(ye)。古者(zhe)(zhe)高仙上圣，莫不由之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)。故了命(ming)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)學，其切近而(er)(er)精實者(zhe)(zhe)，莫要(yao)于人元(yuan)(yuan)”。
地(di)(di)元(yuan)(yuan)(yuan)靈丹(dan)(dan)(dan)和人(ren)(ren)元(yuan)(yuan)(yuan)大丹(dan)(dan)(dan)之(zhi)(zhi)(zhi)理(li)同，皆(jie)須洞(dong)曉陰陽、深達造化(hua)(hua)，一(yi)(yi)為(wei)體外(wai)(wai)之(zhi)(zhi)(zhi)物(wu)質(zhi)化(hua)(hua)學(xue)，一(yi)(yi)為(wei)體內(nei)之(zhi)(zhi)(zhi)神氣(qi)(qi)化(hua)(hua)學(xue)。天(tian)元(yuan)(yuan)(yuan)神丹(dan)(dan)(dan)乃是一(yi)(yi)種心靈轉化(hua)(hua)物(wu)質(zhi)的實驗(yan)，天(tian)元(yuan)(yuan)(yuan)、地(di)(di)元(yuan)(yuan)(yuan)雖稱外(wai)(wai)丹(dan)(dan)(dan)，但亦(yi)和人(ren)(ren)元(yuan)(yuan)(yuan)之(zhi)(zhi)(zhi)內(nei)丹(dan)(dan)(dan)相通。古來仙家相傳(chuan)有(you)“內(nei)丹(dan)(dan)(dan)成(cheng)，外(wai)(wai)丹(dan)(dan)(dan)就”的話，換(huan)言之(zhi)(zhi)(zhi)則(ze)為(wei)“內(nei)丹(dan)(dan)(dan)不(bu)成(cheng)，外(wai)(wai)丹(dan)(dan)(dan)難就”。地(di)(di)元(yuan)(yuan)(yuan)靈丹(dan)(dan)(dan)除去“黃白術”的藥(yao)金、藥(yao)銀可作修丹(dan)(dan)(dan)之(zhi)(zhi)(zhi)資斧而外(wai)(wai)，煉出的丹(dan)(dan)(dan)藥(yao)多有(you)劇毒，如非(fei)修成(cheng)內(nei)丹(dan)(dan)(dan)的特(te)異體質(zhi)之(zhi)(zhi)(zhi)人(ren)(ren)，據稱須借以(yi)殺三尸蟲(chong)脫胎換(huan)骨之(zhi)(zhi)(zhi)外(wai)(wai)，普通人(ren)(ren)服之(zhi)(zhi)(zhi)必(bi)然喪命，又何(he)言長(chang)生久視哉！至于天(tian)元(yuan)(yuan)(yuan)神丹(dan)(dan)(dan)，乃是佛教所謂“心能轉物(wu)”之(zhi)(zhi)(zhi)大神通，若非(fei)以(yi)人(ren)(ren)元(yuan)(yuan)(yuan)大丹(dan)(dan)(dan)開發(fa)出人(ren)(ren)體之(zhi)(zhi)(zhi)生命潛能和心靈潛能，豈能采天(tian)地(di)(di)日月之(zhi)(zhi)(zhi)靈氣(qi)(qi)凝為(wei)神丹(dan)(dan)(dan)乎！
據說由地元上接天元，須先以地元爐火之金華筑為神室，此步功夫要七七四十九日凝神不動以采金華，至于進一步采宇宙虛空中之陰陽精華聚于神室而無中生有煉成白雪神符，更須人元大丹成就之仙人才可為之了。據我所知，此術在世間仍有傳授，直至清代朝廷中亦未絕爐火之事。地元爐火除作變換*金屬為貴金屬的冶金化學實驗外，即用以鑄造神室，上接天元，繼而以天元功夫采日月之精華，用天然水火鍛于神室之中，九轉數足，化為白雪，復加三年烹煉，轉為神符，即為天元神丹。人元大丹功成，方可圖天元之事。天元神丹是一種凝聚態的道，服之立即可以與道合真，連衣服、用具也同人體一起氣化，化形為仙。相傳黃帝鼎湖跨龍白日升天，許旌陽服之拔宅飛升，劉安服之雞犬升仙，當為我輩之榜樣。
其中，地元(yuan)靈(ling)丹(dan)(dan)(dan)(dan)還有另外的(de)(de)含(han)義，是專指采用(yong)植物(wu)性的(de)(de)藥(yao)材(cai)，研究(jiu)提煉(lian)而(er)成丹(dan)(dan)(dan)(dan)的(de)(de)一(yi)種(zhong)。從秦、漢以(yi)后(hou)，中國藥(yao)物(wu)學(xue)的(de)(de)發展(zhan)，與講究(jiu)修煉(lian)地元(yuan)丹(dan)(dan)(dan)(dan)的(de)(de)道(dao)家，實有不可分離的(de)(de)關系，例如民(min)間相傳服(fu)食成仙的(de)(de)靈(ling)芝草(cao)、何首烏等等故(gu)事，都是由于地元(yuan)丹(dan)(dan)(dan)(dan)的(de)(de)思想而(er)來。道(dao)家對(dui)于靈(ling)芝草(cao)的(de)(de)研究(jiu)，存有專書，包(bao)括靈(ling)芝的(de)(de)種(zhong)類，有礦物(wu)化石(shi)、動物(wu)化石(shi)的(de)(de)靈(ling)芝等等。地元(yuan)靈(ling)丹(dan)(dan)(dan)(dan)一(yi)脈，降本流末，發展(zhan)到后(hou)來，則(ze)演變為服(fu)食靈(ling)藥(yao)的(de)(de)風氣(qi)。
從中(zhong)(zhong)可看出(chu)，今日風靡世(shi)界的(de)保健食品(pin)，亦不(bu)過(guo)地元靈丹中(zhong)(zhong)的(de)中(zhong)(zhong)下二品(pin)。不(bu)過(guo)，服食得當的(de)話(hua)，可以祛病(bing)延年(nian)、輔助至道的(de)“筑基”對進入(ru)高層次的(de)修習是大有(you)好處(chu)的(de)。老子(zi)曰(yue):“千里之行，始于(yu)(yu)足下(xia)；合抱之木，起于(yu)(yu)毫末”，《黃庭經》曰(yue)：“仙人道士非有神，積精累氣以成真”，在(zai)筑(zhu)基(ji)階段，適當補充(chong)外(wai)界“靈藥”，是可以起比較大的作用的。
通過以(yi)(yi)上的論述，也可以(yi)(yi)看出(chu)，一般意(yi)義(yi)(yi)上的保健與(yu)真正意(yi)義(yi)(yi)上的養(yang)生是(shi)有(you)區別的。由(you)后天(tian)保健進入(ru)先天(tian)養(yang)生甚至(zhi)攝生，方(fang)是(shi)至(zhi)道的境界(jie)。至(zhi)于病(bing)(bing)(bing)已發展嚴(yan)重(zhong)，方(fang)才(cai)被動治(zhi)療，就如(ru)同(tong)“渴而(er)鑿井，戰而(er)鑄錐”，是(shi)不(bu)可以(yi)(yi)談養(yang)生的。這一點在《黃帝(di)內經》早(zao)有(you)論述：“上醫治(zhi)未病(bing)(bing)(bing)之(zhi)病(bing)(bing)(bing)，中醫治(zhi)欲病(bing)(bing)(bing)之(zhi)病(bing)(bing)(bing)，下醫治(zhi)已病(bing)(bing)(bing)之(zhi)病(bing)(bing)(bing)”，諒讀(du)者(zhe)諸(zhu)君之(zhi)明智者(zhe)必(bi)能體(ti)悟。
順(shun)便也(ye)談(tan)談(tan)氣功與養生至道的(de)主干——丹道的(de)區(qu)別，這是(shi)當前一般人以(yi)及(ji)許多所(suo)謂大家(jia)所(suo)不(bu)能識別的(de)。
首先是丹道的歷史，是起源于廣成子傳黃帝的時代（甚至更為久遠），它綿延數千年，心傳口授，經歷無數實例驗證，真實不虛，可學可修。而氣功一詞最早見于宋.《云笈七簽》：“論曰：氣功妙篇，氣術之道數略同，專其精通則世一二，且諸門咽氣或功繁語暗，理敘多端”。最初指吐納之術，后來建國后，經劉貴珍等人推廣，加上種種別有用心的人的“弘揚”，才形成今天的局面。其實今天名目繁多的氣功，其來源無非是道家或佛家的理論，很多是最近某某大師因為某種目的自我創編的，其功效也就不可與丹道同日而語。
其次，丹(dan)道目(mu)的(de)與氣功目(mu)的(de)不(bu)(bu)同，氣功無(wu)(wu)(wu)非是(shi)健身祛病、延年益壽等，或矜奇怪異(yi)，或追求(qiu)神通，根本不(bu)(bu)曾(ceng)進入“性命雙修”的(de)核心，也就(jiu)無(wu)(wu)(wu)從明心見性，更(geng)何談天人合(he)一？丹(dan)道要解(jie)決(jue)的(de)生死(si)大患，是(shi)任何氣功所(suo)無(wu)(wu)(wu)法解(jie)決(jue)的(de)。
最(zui)后，氣(qi)功觸及的(de)(de)人(ren)體生(sheng)命層次，最(zui)多就停留(liu)在后天精(jing)氣(qi)神(shen)，對(dui)先天境界的(de)(de)精(jing)氣(qi)神(shen)是一(yi)無所知(zhi)的(de)(de)，而(er)丹道著力點則(ze)是人(ren)生(sheng)命的(de)(de)先天精(jing)氣(qi)神(shen)，最(zui)終與宇(yu)宙精(jing)神(shen)合一(yi)，這一(yi)層次，更不是氣(qi)功所能企及的(de)(de)。
不(bu)過(guo)，凡事又需辯證對待，氣功(gong)的(de)強身健體、祛病延年等功(gong)能是得到(dao)實證的(de)，可(ke)納入廣(guang)義“養(yang)生至道'的(de)筑基(ji)階(jie)段。
這樣養生至道的(de)體系便(bian)可(ke)以進一步完備，真正(zheng)適合大(da)多(duo)數人修習(xi)。
最后還需要說明(ming)的，就是丹(dan)道(dao)與(yu)宗教的區(qu)別。
丹(dan)道(dao)的(de)(de)(de)(de)產生(sheng)，有文字考證(zheng)的(de)(de)(de)(de)，是(shi)廣成(cheng)子(zi)傳黃(huang)帝，而道(dao)教(jiao)佛教(jiao)均是(shi)漢朝產生(sheng)或傳入我國(guo)的(de)(de)(de)(de)。應該說(shuo)，并不是(shi)宗(zong)教(jiao)產生(sheng)了(le)養生(sheng)至道(dao)，恰恰相反(fan)，是(shi)養生(sheng)至道(dao)的(de)(de)(de)(de)博大精(jing)深(shen)、功效神奇而孕(yun)育、催(cui)生(sheng)了(le)宗(zong)教(jiao)。真正的(de)(de)(de)(de)丹(dan)道(dao)，乃是(shi)一(yi)門獨立與(yu)宗(zong)教(jiao)以(yi)及科學之(zhi)外的(de)(de)(de)(de)精(jing)深(shen)嚴謹的(de)(de)(de)(de)學術。
諸如道教(jiao)諸位創始人(ren)(ren)，都是現(xian)在時間，通過修煉(lian)丹道，獲(huo)得大(da)智慧大(da)神通，激發其責任感，最(zui)終才以宗教(jiao)的形式，去表達養(yang)生至(zhi)(zhi)道，并以宗教(jiao)引導(dao)人(ren)(ren)們修煉(lian)至(zhi)(zhi)道。當然在生產(chan)力不發達的古代，也以宗教(jiao)的力量來(lai)為(wei)修煉(lian)至(zhi)(zhi)道的人(ren)(ren)提供必要的條件。
如張道陵本為太學書生，博學多才，拜巴郡江州令，后得至人傳授，隱北邙山、龍虎山等地修煉九天神丹。道成方入蜀創立正一盟威之道，即后來的道教。王重陽也是在陜西甘河得到呂洞賓劉海蟾傳授，之后在劉蔣村的活死人墓苦修三年，道成之后，方遠赴山東度“全真七子”，同時創立了全真教。
后(hou)世一些教(jiao)派，又往(wang)往(wang)以丹道(dao)(dao)中的內(nei)容吸引世人，招徠信(xin)眾，才慢慢造成養生(sheng)至道(dao)(dao)與宗教(jiao)難(nan)以分辨(bian)的局面。
今天的人們(men)學習(xi)丹(dan)道，應當(dang)明(ming)白這一(yi)點，才能建立正信，以嚴肅求(qiu)實(shi)(shi)的態度學習(xi)、實(shi)(shi)踐至道。如果不分現(xian)實(shi)(shi)情況(kuang)，還(huan)一(yi)味將丹(dan)道依附于宗教，則難免走上衰敗(bai)的命運。
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