本文(wen)由中(zhong)國(guo)道教首(shou)部(bu)全景式(shi)歷(li)史傳記——《創道記》作者授權發布，摘自該書(shu)《前言：與中(zhong)國(guo)歷(li)史血肉相連的文(wen)化國(guo)粹》一章。原文(wen)刊發于百度閱讀：
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除“鬼神巫術(shu)崇拜、神仙方(fang)術(shu)信仰和(he)道家黃(huang)老學說”這三大基本文化(hua)源頭(tou)外，還有“儒家思想(xiang)、墨家思想(xiang)、易學理論和(he)陰陽學說”這四大重要(yao)文化(hua)源頭(tou)，都對(dui)道教的誕生產生了深(shen)刻(ke)的影響。
孔子
儒家思想方面
道(dao)(dao)教在(zai)吸(xi)收孔子、孟子以(yi)“忠(zhong)孝(xiao)仁義”為(wei)核心的(de)(de)三綱五常思想(xiang)后，由此(ci)構成宗(zong)教道(dao)(dao)德(de)觀的(de)(de)主體(ti)，并將這種(zhong)倫(lun)理(li)道(dao)(dao)德(de)與長生(sheng)(sheng)成仙思想(xiang)結合，以(yi)神(shen)(shen)仙的(de)(de)權威驅使人(ren)們奉持踐行。對此(ci)，《太平(ping)經》在(zai)提出“天地君(jun)父師”倫(lun)理(li)體(ti)系(xi)后，又繼續(xu)發展為(wei)影響(xiang)深遠(yuan)的(de)(de)“天地君(jun)親(qin)師”世(shi)俗倫(lun)理(li)規范，并再提出以(yi)“樂生(sheng)(sheng)好善”實(shi)現(xian)“太平(ping)世(shi)道(dao)(dao)”的(de)(de)目標。同時，董仲舒(shu)在(zai)宣(xuan)揚(yang)天人(ren)感應、陰陽(yang)災異、天人(ren)合一(yi)的(de)(de)宗(zong)天神(shen)(shen)學(xue)后，道(dao)(dao)教又將其與隨之而起的(de)(de)宣(xuan)揚(yang)星(xing)象預言、經籍圖箓、呼神(shen)(shen)劾鬼的(de)(de)讖緯神(shen)(shen)學(xue)一(yi)并吸(xi)收。
墨子
墨家思想方面
因(yin)為《墨(mo)(mo)子》曾經提倡(chang)尊天(tian)(tian)明鬼(gui)，并(bing)重申最高神(shen)天(tian)(tian)帝的(de)(de)意志和(he)賞善罰惡的(de)(de)至上(shang)(shang)權威，以借上(shang)(shang)天(tian)(tian)來(lai)推(tui)行兼愛非攻(gong)的(de)(de)主張；同時他還將“鬼(gui)”的(de)(de)范圍(wei)由(you)“人死(si)為鬼(gui)”擴大到(dao)“天(tian)(tian)地山(shan)川鬼(gui)神(shen)”，這(zhe)也(ye)就為祭祀天(tian)(tian)地亡靈提供了依據(ju)；不僅(jin)于此(ci)，當時墨(mo)(mo)子站(zhan)在小生產者立(li)場(chang)上(shang)(shang)提倡(chang)自食其力和(he)互(hu)助互(hu)利(li)的(de)(de)觀(guan)點，也(ye)被(bei)《太平經》繼(ji)承發展；并(bing)且(qie)，墨(mo)(mo)家重視科學技術(shu)的(de)(de)精神(shen)，也(ye)被(bei)道教所繼(ji)承。
周文王
易學理論方面
伏羲氏、周文王推演總結的《周易》，不僅為儒家五經之首，同時也為道家三玄之一。因此，在自古以來對《周易》所作注釋逐漸形成為一門獨立學問（《易學》）的過程中，道教也將《易經》當做基礎經典而廣泛探討、演繹和應用。當魏伯陽（公元100~170年。東漢著黃老道家、煉丹理論家，會稽上虞、今屬浙江人，名翱，字伯陽，號云牙子。雖然他不是道士，但因其所著《周易參同契》奠定了道教丹鼎學說的理論基礎，被奉為“萬古丹經王”，因而后世將他奉為神仙）于東漢中期借《周易》爻象論述煉丹修仙的方法，將“大易”、“黃老”、“爐火”三者參合，針對以往養生術和煉丹術作出總結并創作完成《周易參同契》后，他強調修煉丹道和天(tian)地造化是同一個道(dao)理，正(zheng)式提出了(le)“易(yi)道(dao)”與“丹道(dao)”相通的(de)理論依據。就此，道(dao)教在將《易(yi)經》的(de)內容和形(xing)式吸(xi)收為宗(zong)教觀點(dian)后：以(yi)(yi)《周(zhou)易(yi)》中至(zhi)高無上的(de)“天(tian)”為模型塑造了(le)“天(tian)尊”這一最(zui)高神(shen)靈，并(bing)將對玄學(xue)方術(shu)、符箓丹道(dao)、齋醮科(ke)儀(yi)等理論實踐貫穿于“以(yi)(yi)易(yi)解道(dao)”的(de)發展全過程。
陰陽五行學
陰陽學說方面
其相關概念在《周易》《老子》中都有(you)論(lun)述。陰陽是“炁”的(de)(de)(de)屬性(xing)，陰陽二(er)氣具有(you)化生(sheng)萬物(wu)的(de)(de)(de)力量；而有(you)關“金木水火土”是五(wu)種物(wu)質(zhi)及屬性(xing)的(de)(de)(de)五(wu)行(xing)概念，則最早可見于《尚(shang)書?洪范》中的(de)(de)(de)記載。以(yi)此，鄒(zou)衍早在(zai)戰國時就將(jiang)“陰陽”與“五(wu)行(xing)”結(jie)合創立了“陰陽五(wu)行(xing)學說（即陰陽家）”，借(jie)以(yi)闡釋“道家的(de)(de)(de)天道”和“儒家的(de)(de)(de)人道”，以(yi)給(gei)五(wu)行(xing)賦(fu)予社會屬性(xing)來說明王朝(chao)更替的(de)(de)(de)原因和趨勢。在(zai)鄒(zou)衍的(de)(de)(de)思想被方(fang)士(shi)吸取(qu)后，作為(wei)神(shen)仙方(fang)術的(de)(de)(de)理論(lun)基(ji)礎，充(chong)滿了神(shen)秘(mi)色彩的(de)(de)(de)陰陽五(wu)行(xing)又成為(wei)道教修煉(lian)法術理論(lun)的(de)(de)(de)重要來源。
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