《易經新論》連載（187）
“河圖、洛書”不(bu)是中(zhong)華文明(ming)的(de)起源(yuan)
在中(zhong)(zhong)國的(de)(de)(de)一些傳統認(ren)識中(zhong)(zhong)，將“河圖(tu)、洛書(shu)”賦予了(le)極高(gao)的(de)(de)(de)地位，有(you)(you)(you)人(ren)說它(ta)(ta)是(shi)(shi)中(zhong)(zhong)華文(wen)(wen)明(ming)的(de)(de)(de)起(qi)源；有(you)(you)(you)人(ren)說《易經》的(de)(de)(de)八(ba)卦都(dou)是(shi)(shi)從(cong)它(ta)(ta)推(tui)導出來(lai)(lai)的(de)(de)(de)；有(you)(you)(you)人(ren)說它(ta)(ta)來(lai)(lai)自天命，里面隱藏了(le)無窮的(de)(de)(de)秘密(mi)，而且這些秘密(mi)是(shi)(shi)任(ren)何人(ren)類都(dou)不(bu)能(neng)破解的(de)(de)(de)。林林總(zong)(zong)總(zong)(zong)，不(bu)一而足，總(zong)(zong)之是(shi)(shi)說它(ta)(ta)高(gao)深莫(mo)測(ce)，代表天意，奠定了(le)中(zhong)(zhong)華文(wen)(wen)明(ming)的(de)(de)(de)基礎(chu)。事(shi)實并非(fei)如此，從(cong)它(ta)(ta)的(de)(de)(de)發現就(jiu)可以(yi)知(zhi)道，它(ta)(ta)沒(mei)有(you)(you)(you)成(cheng)為(wei)中(zhong)(zhong)華文(wen)(wen)明(ming)起(qi)源的(de)(de)(de)基礎(chu)、沒(mei)有(you)(you)(you)成(cheng)為(wei)中(zhong)(zhong)華文(wen)(wen)明(ming)起(qi)源的(de)(de)(de)表述(shu)、沒(mei)有(you)(you)(you)成(cheng)為(wei)中(zhong)(zhong)華文(wen)(wen)明(ming)起(qi)源的(de)(de)(de)底(di)蘊。
先從(cong)發(fa)現說起，在(zai)(zai)宋(song)代之前，“河(he)圖(tu)、洛(luo)書(shu)”已(yi)經失傳了，雖(sui)然在(zai)(zai)古籍中(zhong)有(you)(you)它(ta)的(de)記(ji)載，但具體是什么形(xing)狀、有(you)(you)什么內容(rong)、出處是哪里(li)等等都(dou)沒有(you)(you)具體記(ji)錄，有(you)(you)的(de)只是“河(he)圖(tu)、洛(luo)書(shu)”的(de)名稱而已(yi)。在(zai)(zai)漫(man)長的(de)歷史(shi)過(guo)程中(zhong)，人(ren)們幾乎(hu)已(yi)經遺忘(wang)了它(ta)的(de)存在(zai)(zai)。
到了宋代，一個叫陳摶的(de)(de)(de)(de)(de)(de)道士忽然發(fa)現(xian)(xian)了“河(he)(he)圖(tu)、洛(luo)書(shu)”，并(bing)且(qie)具體展示(shi)了它們的(de)(de)(de)(de)(de)(de)圖(tu)形(xing)，至于(yu)他是怎樣發(fa)現(xian)(xian)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)，給出的(de)(de)(de)(de)(de)(de)是虛幻的(de)(de)(de)(de)(de)(de)過程和(he)無所追尋的(de)(de)(de)(de)(de)(de)蹤(zong)跡，并(bing)不(bu)是發(fa)現(xian)(xian)了古籍文獻，也沒有(you)確鑿的(de)(de)(de)(de)(de)(de)證據，而只是憑他一(yi)人所言(yan)，后人對這(zhe)個發(fa)現(xian)(xian)一(yi)直持有(you)極大的(de)(de)(de)(de)(de)(de)爭議，這(zhe)里所說的(de)(de)(de)(de)(de)(de)“河(he)(he)圖(tu)、洛(luo)書(shu)”與歷史記載的(de)(de)(de)(de)(de)(de)“河(he)(he)圖(tu)、洛(luo)書(shu)”是不(bu)是一(yi)回事也無法(fa)確定，這(zhe)樣無法(fa)確定出處的(de)(de)(de)(de)(de)(de)內容沒有(you)成為(wei)中華文明(ming)起源的(de)(de)(de)(de)(de)(de)基礎。
再說它(ta)的(de)(de)(de)內(nei)容(rong)和表述，陳摶發現的(de)(de)(de)“河圖(tu)、洛書”是(shi)(shi)(shi)我們(men)現在僅有的(de)(de)(de)依(yi)據，也就是(shi)(shi)(shi)本文(wen)中(zhong)展示的(de)(de)(de)兩幅圖(tu)形，可(ke)以(yi)看出，它(ta)沒(mei)有文(wen)字表述，除了(le)馬(ma)與(yu)龜(gui)的(de)(de)(de)圖(tu)案就是(shi)(shi)(shi)按一(yi)定順序(xu)排列的(de)(de)(de)黑白(bai)點，這(zhe)樣的(de)(de)(de)形式更像是(shi)(shi)(shi)數(shu)字游戲，或者(zhe)是(shi)(shi)(shi)數(shu)學(xue)(xue)矩陣，它(ta)表示的(de)(de)(de)內(nei)容(rong)應該是(shi)(shi)(shi)數(shu)學(xue)(xue)的(de)(de)(de)內(nei)涵，似乎可(ke)以(yi)在它(ta)們(men)的(de)(de)(de)排列中(zhong)找出一(yi)些數(shu)學(xue)(xue)規律，也確實(shi)有一(yi)些人(ren)在此方面下了(le)很大的(de)(de)(de)功夫(fu)，也得(de)到(dao)一(yi)些所謂的(de)(de)(de)成果，但(dan)卻始(shi)終沒(mei)有得(de)到(dao)世(shi)人(ren)公認的(de)(de)(de)，可(ke)以(yi)應用(yong)于社會實(shi)踐的(de)(de)(de)內(nei)容(rong)。
由于它(ta)沒有文(wen)(wen)字(zi)的(de)(de)(de)(de)表述，所(suo)以它(ta)的(de)(de)(de)(de)內(nei)容(rong)很難與社會(hui)活(huo)動(dong)和人類文(wen)(wen)化(hua)聯系起來。事實(shi)上沒有文(wen)(wen)字(zi)表述客觀(guan)上是(shi)提供了(le)更廣闊的(de)(de)(de)(de)空間(jian)，但迄今為止還沒有人能夠總(zong)結出適合人類文(wen)(wen)明(ming)(ming)的(de)(de)(de)(de)規律、哲理、文(wen)(wen)化(hua)、文(wen)(wen)明(ming)(ming)等等內(nei)容(rong)，即使個別人硬性地給它(ta)添(tian)加了(le)一(yi)些自認正確的(de)(de)(de)(de)意思(si)，也始(shi)終(zhong)不能得到社會(hui)多數人的(de)(de)(de)(de)認可。如果單從黑白點(dian)的(de)(de)(de)(de)分布來看，所(suo)謂的(de)(de)(de)(de)“河圖(tu)、洛書”更像是(shi)兩幅(fu)星(xing)象圖(tu)，而星(xing)象圖(tu)距離中華文(wen)(wen)明(ming)(ming)的(de)(de)(de)(de)起源就比較遠了(le)，因此，這樣沒有文(wen)(wen)字(zi)表述、無(wu)法與社會(hui)活(huo)動(dong)鏈接的(de)(de)(de)(de)圖(tu)形不能成為中華文(wen)(wen)明(ming)(ming)的(de)(de)(de)(de)起源。
最后說一(yi)下它的(de)(de)(de)底蘊，這(zhe)兩幅圖(tu)像(xiang)(xiang)從(cong)(cong)圖(tu)形學的(de)(de)(de)角(jiao)度研(yan)(yan)究(jiu)(jiu)，它們是(shi)(shi)比(bi)較簡單的(de)(de)(de)，只是(shi)(shi)黑白(bai)點的(de)(de)(de)排列(lie)問題(ti)，頂多可以(yi)(yi)加上方位的(de)(de)(de)表示；從(cong)(cong)數學的(de)(de)(de)角(jiao)度研(yan)(yan)究(jiu)(jiu)，人(ren)們普遍認(ren)為它們是(shi)(shi)十以(yi)(yi)內數字的(de)(de)(de)排列(lie)組合問題(ti)，由(you)于有(you)(you)十的(de)(de)(de)局限，所以(yi)(yi)它們就沒(mei)有(you)(you)更多的(de)(de)(de)研(yan)(yan)究(jiu)(jiu)空(kong)間(jian)；從(cong)(cong)天文學的(de)(de)(de)角(jiao)度研(yan)(yan)究(jiu)(jiu)，人(ren)們認(ren)為它們對(dui)應天上的(de)(de)(de)星象，由(you)于有(you)(you)對(dui)應關系，也就沒(mei)有(you)(you)了更多的(de)(de)(de)變化；從(cong)(cong)社(she)會學的(de)(de)(de)角(jiao)度研(yan)(yan)究(jiu)(jiu)，一(yi)個沒(mei)有(you)(you)文字，只有(you)(you)黑白(bai)點的(de)(de)(de)圖(tu)像(xiang)(xiang)很難與人(ren)類的(de)(de)(de)社(she)會活(huo)動(dong)和發(fa)展結合起來，更不能體現文化、文明(ming)等(deng)表征人(ren)類智慧的(de)(de)(de)內涵。
從上(shang)面(mian)不同的(de)角(jiao)度(du)可(ke)以看(kan)出，兩(liang)幅(fu)圖(tu)形都沒(mei)(mei)有(you)(you)多少可(ke)以研(yan)(yan)究(jiu)(jiu)和(he)發揮的(de)空間，也(ye)因此可(ke)以看(kan)出它們沒(mei)(mei)有(you)(you)多少內涵，這(zhe)在它存在和(he)被人(ren)(ren)們研(yan)(yan)究(jiu)(jiu)上(shang)千年而(er)(er)最終無(wu)所得就(jiu)已(yi)經(jing)得到(dao)證明。或者有(you)(you)人(ren)(ren)從另外的(de)角(jiao)度(du)進(jin)行了研(yan)(yan)究(jiu)(jiu)，但最后的(de)結(jie)果也(ye)是(shi)微不足道的(de)；或者有(you)(you)人(ren)(ren)說它的(de)內涵極其豐富，只(zhi)是(shi)人(ren)(ren)們沒(mei)(mei)有(you)(you)揭(jie)示(shi)出來而(er)(er)已(yi)，這(zhe)種說法也(ye)不能自圓(yuan)其說，在經(jing)過上(shang)千年和(he)無(wu)數(shu)智者進(jin)行研(yan)(yan)究(jiu)(jiu)之后仍然不能認識它的(de)涵義，它又怎么成為了中華(hua)文明的(de)起(qi)源呢？所以“河圖(tu)、洛書”沒(mei)(mei)有(you)(you)成為中華(hua)文明起(qi)源的(de)底蘊。
“河圖(tu)、洛(luo)書”的(de)(de)(de)具體(ti)內容在宋以前的(de)(de)(de)古(gu)籍文獻中一直沒有(you)記載，宋以后出(chu)現(xian)的(de)(de)(de)“河圖(tu)、洛(luo)書”出(chu)處(chu)虛無縹緲(miao)、無法考證(zheng)，內容無法解釋且極具局(ju)限性(xing)(xing)，更沒有(you)適應社會的(de)(de)(de)哲理(li)性(xing)(xing)、社會性(xing)(xing)、指(zhi)導性(xing)(xing)和(he)前瞻性(xing)(xing)。偉大(da)的(de)(de)(de)中華(hua)(hua)文化(hua)和(he)光輝的(de)(de)(de)華(hua)(hua)夏文明(ming)不可能從(cong)這樣的(de)(de)(de)虛幻來源(yuan)(yuan)和(he)簡陋圖(tu)形中起源(yuan)(yuan)！
從“河(he)圖(tu)、洛書”的(de)(de)起源無法追蹤，到(dao)它(ta)的(de)(de)圖(tu)形簡(jian)單粗陋，再(zai)到(dao)其(qi)內涵淺薄稀少，可(ke)(ke)以(yi)知(zhi)道(dao)它(ta)不應(ying)該(gai)是中華文(wen)明的(de)(de)起源。另外，從“河(he)圖(tu)、洛書”失傳(chuan)已(yi)久卻(que)突(tu)然在一個朝(chao)代、由一個人(ren)(ren)(ren)發掘(jue)出(chu)來，使人(ren)(ren)(ren)不能不有突(tu)兀的(de)(de)感覺。同時，河(he)中出(chu)神(shen)馬和(he)神(shen)龜這本(ben)身就是一種神(shen)話，是人(ren)(ren)(ren)們并未真實所(suo)見的(de)(de)現象，這樣的(de)(de)傳(chuan)說不能作為一種文(wen)化(hua)和(he)文(wen)明的(de)(de)依據。再(zai)說，它(ta)們又具有一定的(de)(de)對(dui)應(ying)關(guan)系，馬對(dui)龜，圖(tu)對(dui)書，十對(dui)九(jiu)，黑點對(dui)白(bai)點等等，使人(ren)(ren)(ren)不能不聯想(xiang)是不是有人(ren)(ren)(ren)類的(de)(de)智慧在里面，并且，經過數學方法可(ke)(ke)以(yi)證明或推導出(chu)“河(he)圖(tu)、洛書”，并證明“河(he)圖(tu)”與(yu)“洛書”同出(chu)一源。
歷史上有(you)(you)許多事例，為了(le)宣揚自(zi)(zi)己(ji)(ji)的(de)(de)(de)思想或者(zhe)(zhe)鞏固自(zi)(zi)己(ji)(ji)的(de)(de)(de)地位，將刻好(hao)的(de)(de)(de)石(shi)碑(bei)埋入地下，再“偶然”的(de)(de)(de)發掘出(chu)來，以(yi)此證(zheng)明天命(ming)所(suo)歸，天賜全權，從而達到自(zi)(zi)己(ji)(ji)的(de)(de)(de)目(mu)的(de)(de)(de)或者(zhe)(zhe)抬高自(zi)(zi)己(ji)(ji)的(de)(de)(de)身(shen)價。“河(he)圖(tu)、洛(luo)書(shu)”的(de)(de)(de)圖(tu)形最(zui)早見(jian)諸于宋代(dai)的(de)(de)(de)道家(jia)學(xue)(xue)者(zhe)(zhe)陳(chen)(chen)摶，他(ta)被賜號"白云先生"、"希(xi)夷先生"，"清虛(xu)處士(shi)" 等，他(ta)有(you)(you)許多道家(jia)和(he)易(yi)學(xue)(xue)的(de)(de)(de)著作(zuo)，后人又把他(ta)尊為陳(chen)(chen)摶老祖(zu)。在(zai)(zai)他(ta)的(de)(de)(de)論述(shu)中(zhong)有(you)(you)“易(yi)者(zhe)(zhe)，希(xi)微玄虛(xu)凝寂之稱也(ye)。及易(yi)變而為一(yi)，一(yi)變而為七(qi)，七(qi)變而為九，九復變而為一(yi)。一(yi)者(zhe)(zhe)，形變之始也(ye) "這(zhe)樣的(de)(de)(de)字句，這(zhe)些內容與“河(he)圖(tu)、洛(luo)書(shu)”中(zhong)的(de)(de)(de)黑白點和(he)排列有(you)(you)非(fei)常(chang)接近的(de)(de)(de)關系，人們不妨可以(yi)想象“河(he)圖(tu)、洛(luo)書(shu)”的(de)(de)(de)圖(tu)形是他(ta)在(zai)(zai)總結前人思想，經過自(zi)(zi)己(ji)(ji)的(de)(de)(de)研究和(he)發揮之后形成(cheng)的(de)(de)(de)，這(zhe)可以(yi)是他(ta)的(de)(de)(de)成(cheng)果，是他(ta)深入感悟的(de)(de)(de)精華，也(ye)證(zheng)明他(ta)在(zai)(zai)這(zhe)方面確實(shi)有(you)(you)自(zi)(zi)己(ji)(ji)的(de)(de)(de)功績和(he)地位。
據說(shuo)在(zai)他的(de)(de)(de)著(zhu)作中只(zhi)(zhi)有(you)(you)“河圖(tu)、洛(luo)(luo)書”的(de)(de)(de)圖(tu)形，而沒有(you)(you)這一名稱(cheng)，這個名稱(cheng)大約是在(zai)幾百年之(zhi)(zhi)后(hou)被(bei)人們加上(shang)去的(de)(de)(de)。若(ruo)果(guo)真(zhen)如(ru)此(ci)，他就沒有(you)(you)偽(wei)造或(huo)者嘩眾取寵之(zhi)(zhi)嫌(xian)(xian)，只(zhi)(zhi)是發表(biao)自(zi)己(ji)的(de)(de)(de)成果(guo)而已；如(ru)果(guo)是他自(zi)己(ji)把此(ci)圖(tu)稱(cheng)為“河圖(tu)、洛(luo)(luo)書”，那在(zai)沒有(you)(you)出處(chu)可以尋找(zhao)，沒有(you)(you)堅(jian)實的(de)(de)(de)歷(li)史證據的(de)(de)(de)情況下(xia)，就難免有(you)(you)拉大旗作虎皮、借此(ci)抬(tai)高自(zi)己(ji)身份、鞏固自(zi)己(ji)地(di)位之(zhi)(zhi)嫌(xian)(xian)了。
“河(he)(he)圖(tu)(tu)、洛(luo)書(shu)”沒(mei)有(you)真實(shi)的(de)(de)存在，現(xian)有(you)的(de)(de)圖(tu)(tu)形(xing)沒(mei)有(you)確切的(de)(de)意義(yi)，2014年11月11日，“河(he)(he)圖(tu)(tu)、洛(luo)書(shu)”傳說(shuo)(shuo)經國務院批(pi)準列入第四(si)批(pi)國家級非(fei)物質文化遺產名錄。請注意，這里是(shi)說(shuo)(shuo)“河(he)(he)圖(tu)(tu)洛(luo)書(shu)傳說(shuo)(shuo)”，而不(bu)是(shi)“河(he)(he)圖(tu)(tu)、洛(luo)書(shu)”！什么是(shi)傳說(shuo)(shuo)？1、傳說(shuo)(shuo)是(shi)神話演變(bian)而來具有(you)一(yi)定歷史性的(de)(de)故事(shi)的(de)(de)名稱；2、有(you)關(guan)某(mou)(mou)人、某(mou)(mou)事(shi)或某(mou)(mou)地的(de)(de)過去事(shi)跡的(de)(de)一(yi)整套傳聞。總之(zhi)，傳說(shuo)(shuo)是(shi)沒(mei)有(you)事(shi)實(shi)依據的(de)(de)、虛(xu)無(wu)縹(piao)緲的(de)(de)傳聞。
國家認定(ding)“河圖(tu)、洛書(shu)”是傳說，就是確定(ding)它沒(mei)有歷(li)史(shi)依據可考，沒(mei)有堅實的(de)事實存在(zai)，神馬(ma)河龜、河出(chu)圖(tu)洛出(chu)書(shu)作為神話流傳無可厚非，民(min)間的(de)許(xu)多(duo)美好(hao)愿望都是經(jing)過(guo)神話來傳播的(de)，上天通過(guo)“河圖(tu)、洛書(shu)”給人類(lei)以文化(hua)的(de)啟迪，這也是人們的(de)一(yi)種(zhong)美好(hao)猜(cai)測，但“河圖(tu)、洛書(shu)”的(de)作用也僅限于此。
將“河圖、洛書”傳說(shuo)(shuo)確定為非物質文化遺產(chan)的(de)另(ling)一(yi)方面，是說(shuo)(shuo)中華文明(ming)(ming)是靠(kao)人(ren)類的(de)聰明(ming)(ming)才智得來的(de)。“河圖、洛書”可能(neng)是一(yi)種(zhong)自然(ran)現象的(de)圖案(an)，但(dan)任何(he)人(ren)不可能(neng)說(shuo)(shuo)清楚它的(de)內涵，永(yong)遠不能(neng)明(ming)(ming)白的(de)事物當(dang)然(ran)不能(neng)作為中華文化的(de)起源；
“河圖、洛(luo)書(shu)”是天命(ming)的出現，是神仙、上帝或者(zhe)什么天外人(ren)的杰作，如(ru)果靠此可以得(de)到人(ren)類(lei)(lei)的文(wen)明，那就不需要(yao)人(ren)類(lei)(lei)的智慧了，人(ren)類(lei)(lei)只要(yao)等待再(zai)出現什么“書(shu)”或“圖”，文(wen)化(hua)就又進步了,將中華(hua)文(wen)化(hua)的起(qi)源依附在這些(xie)天命(ming)神授上是極其(qi)荒謬(miu)的！
將“河圖、洛書(shu)”傳說確定(ding)為非物質文(wen)化遺產，就(jiu)是間接宣(xuan)布：“河圖、洛書(shu)”不是中(zhong)華文(wen)明的(de)起源！所以社會上的(de)有(you)關爭議或者(zhe)崇拜可以結束了，有(you)關“河圖、洛書(shu)”是中(zhong)華文(wen)明起源的(de)論調可以停止(zhi)了。
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作者(zhe)：于(yu)雁鳴，工作單位(wei)：原黑龍(long)江(jiang)省(sheng)科委分析測試中(zhong)心，任重要(yao)領導職務，后下(xia)海(hai)創辦個體研究所，繼而專心研究哲(zhe)學(xue)與(yu)《易(yi)(yi)經》，著有《辯證唯物主(zhu)義(yi)新論》哲(zhe)學(xue)專著，45萬(wan)字，由(you)黑龍(long)江(jiang)人民(min)出(chu)版社出(chu)版；所著《中(zhong)華經典文化哲(zhe)理闡析——易(yi)(yi)經內涵透辟(pi)詮(quan)釋》一書共(gong)74萬(wan)字，分上下(xia)兩(liang)冊，是當今絕無僅有的(de)用科學(xue)與(yu)哲(zhe)學(xue)方法詮(quan)釋的(de)《易(yi)(yi)經》，其具體內容現在(zai)今日頭條(tiao)與(yu)天涯社區發(fa)布著連載。
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本頭條號連載的是：
30、 《易經新論》連(lian)載（30） 新卦(gua)序(xu)第3卦(gua) 明夷卦(gua)指示(shi)前進方法與道路
31、《易經新(xin)論》連載（31） 新(xin)卦序第4卦 臨卦昭示靠近穩定與順利的最高峰
32、《易經新論》連載（32） 新卦序第5卦 泰卦是與乾卦相反運動的最高(gao)峰
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34、《易(yi)經新(xin)論(lun)》連(lian)載(zai)（34） 卦象(xiang)是不同事物的(de)運動與組合
35、《易經新論》連載(zai)（35） 糾正對“覆卦”“錯(cuo)卦”的(de)錯(cuo)誤認(ren)識
36、《易(yi)經新論》連(lian)載(zai)（36） 取代(dai)“錯卦(gua)(gua)”的(de)卦(gua)(gua)象關系
37、《易經新論》連載(zai)（37） 取代(dai)“覆卦”的卦象關系
38、《易經(jing)新論》連載（38） 用新卦序快速確(que)定(ding)卦義(yi)的(de)方法
39、《易經新(xin)論》連(lian)載（39） 新(xin)卦序第6卦 升卦標志全(quan)部激烈運(yun)動的開始
40、《易經新(xin)論》連載(zai)（40） 新(xin)卦(gua)序第7卦(gua) 師卦(gua)開始向勝利(li)進軍
41、《易經新(xin)論》連(lian)載（41） 新(xin)卦序第8卦 謙卦反躬自省增強實力
42、《易經新(xin)論》連載(zai)（42） 糾正對卦象的錯誤(wu)認識
43、《易經新論》連載（43） 揭開《易經》千古之謎的核心規(gui)律
44、《易(yi)經新論》連載(zai)（44） 揭開先天八卦圖的奧秘(mi)
45、《易經新論》連載（45） 對先天(tian)八卦“日用而不知的”的悲(bei)哀
46、《易經新論》連載（46） 只有一個人知道的卦象稱謂的不同由來與區別(bie)
47、《易經新論(lun)》連(lian)載（47） 新卦(gua)序第(di)九卦(gua) 豫卦(gua)警示(shi)要安樂有度
48、《易經新(xin)論》連載（48） 新(xin)卦序第十(shi)卦 震卦開始(shi)發展(zhan)運動
49、《易經新論(lun)》連載（49） 新卦(gua)序新詮釋(shi) 豐卦(gua)要擴(kuo)展實力(li)準備斗爭
50、《易(yi)經新論》連載（50） 最(zui)新理(li)論是最(zui)老文化（易(yi)經）的哲(zhe)學基(ji)礎
51、《易經(jing)新(xin)論(lun)》連載（51） 四個(ge)字構建起《易經(jing)》的邏輯基礎
52、《易(yi)經新論》連載（52） 世界(jie)最早的辯證法建立《易(yi)經》的思想(xiang)方法基(ji)礎
53、《易經新論》連載（53） 批判長久(jiu)以來陰陽概念(nian)的錯誤
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55、《易經新論》連(lian)載（55） 立體世界中卦象的陰陽(yang)屬性
56、《易(yi)經新論》連載（56） 晉卦闡(chan)釋前(qian)進的方(fang)法
57、《易經新論》連載（57） 噬嗑卦論述刑(xing)罰的(de)應用
58、《易經(jing)新(xin)論》連載(zai)（58） 離(li)(li)卦列舉了分(fen)離(li)(li)的種(zhong)類與情感(gan)
59、《易經新論(lun)》連載（59） 眾多理論(lun)支撐(cheng)《易經》的創建與(yu)應用
60、《易(yi)經新論(lun)》連(lian)載（60） 20多位教授支持于雁鳴
61、《易經(jing)新論》連載（61） 黑(hei)龍(long)江(jiang)大學副校長支持(chi)于雁鳴
62、《易經(jing)新論(lun)》連載（62） 黑龍江省政府(fu)參(can)事揚育光支持于雁(yan)鳴
63、《易經(jing)新(xin)論》連載（63） 《易經(jing)》中必須認識的三(san)種順序
64、《易經新論》連載（64） 《易經》中(zhong)三(san)種順序的統一
65、《易(yi)經(jing)新論》連載（65） 睽卦揭(jie)示不同事物之間的關系
66、《易(yi)經新(xin)論》連(lian)載（66） 大有(you)卦詮(quan)釋“有(you)”的底線和準則
67、《易(yi)經(jing)新論》連載（67） 鼎卦闡釋新舊(jiu)政(zheng)權的轉換與揚棄
68、《易(yi)經新論》連載（68） 本書消除了《易(yi)經》幾乎(hu)所(suo)有的謎團
69、《易經新論》連載（69） 雙(shuang)周期構成太(tai)極圖
70、《易(yi)經新論》連(lian)載（70） 雙規律構成太極圖
71、《易經新(xin)論》連載（71） 全部運動(dong)構(gou)成太(tai)極(ji)圖
72、《易經新論(lun)》連載（72） 太極(ji)圖的陰陽屬性
73、《易經新論》連(lian)載（73） 太極(ji)圖(tu)陰陽的變化
74、《易經新論》連載（74） 未濟(ji)卦闡釋不完整的運動(dong)兇險
75、《易經新論(lun)》連載（75） 旅卦論(lun)述發(fa)揮(hui)一(yi)技之長可以改變命運
76、《易經新論》連載(zai)（76） 太(tai)極圖來自(zi)立(li)體本原
77、《易(yi)經新(xin)論(lun)》連載（77） 太極圖(tu)的三維圖(tu)形
78、《易經新論》連載(zai)（78） 太極(ji)圖(tu)的動態(tai)形式
79、《易經新論》連載（79） 太極圖陰陽(yang)的平衡
80、《易經新論》連載（80） 太極圖與人類
81、《易經新論》連載（81） 太(tai)極圖與生態
82、《易(yi)經新(xin)論》連(lian)載（82） 太極(ji)圖詮釋(shi)了(le)現代哲學思想(xiang)
83、《易經新(xin)論》連載(zai)（83） 萃(cui)卦闡釋匯(hui)聚的方法(fa)與哲理
84、《易(yi)經新論》連載(zai)（84） 隨卦揭示追隨領袖的原則與底線
85、《易經新論》連載（85） 革卦詮釋革新的必然與突變
86、《易經新論》連載（86） 太極圖與自然
87、《易經新論》連載（87） 太(tai)極圖陰陽的(de)動態形式
88、《易經(jing)新論》連載（88） 太極圖平(ping)面(mian)的動態(tai)形式
89、《易經新(xin)論(lun)》連載（89） 太極圖(tu)立體(ti)的(de)動態形式
90、《易經新論》連載（90） 太極圖(tu)深入地詮釋了哲學(xue)思想
91、《易經新論(lun)》連載（91） 兌卦詮釋(shi)對(dui)立的方法(fa)與哲(zhe)學
92、《易經(jing)新論》連(lian)載（92） 夬卦闡(chan)釋斗爭既要決絕又要有所準備
93、《易(yi)經新論(lun)》連載（93） 大過卦(gua)揭示大災難必然過去新發展必然到來的
94、《易(yi)(yi)經新(xin)論(lun)》連載（94） 《易(yi)(yi)經新(xin)論(lun)》學術會(hui)議論(lun)文系(xi)列之一 事物(wu)運動周期
95、《易(yi)經(jing)新論》連載（95 學(xue)術會議論文系列之二 《易(yi)經(jing)》內涵在(zai)周期中的體現
96、《易經新論》連載（96） 學術會(hui)議論文系列之三 太極(ji)圖的構(gou)成(cheng)與含義(yi)
97、《易(yi)經新論》連(lian)載（97） 學術會議論文(wen)系列之(zhi)四(si) 《易(yi)經》內(nei)涵(han)新詮(quan)釋
98、《易經(jing)新論(lun)(lun)》連載（98） 《易經(jing)新論(lun)(lun)》學術會議論(lun)(lun)文系(xi)列之五 《易經(jing)》新 卦 序
99、《易經新(xin)論》連載（99） 困卦(gua)闡釋在困境(jing)中應(ying)采用的心態與方法
100、《易經新(xin)論》連載（100） 咸卦揭示協調一致的(de)重要性(xing)
101、《易(yi)經(jing)新論》連載(zai)（101） 《易(yi)經(jing)新論》學(xue)術會議論文(wen)系列之六《 易(yi)經(jing) 》與(yu) 自(zi) 然
102、《易經(jing)新論》連載（102） 《易經(jing)新論》與其它書籍寫作(zuo)方式的十大不同
103、《易經(jing)(jing)新(xin)(xin)論》連載（103） 《易經(jing)(jing)新(xin)(xin)論》與其它書籍(ji)寫作內容的十大(da)不同
104、《易經新論》連載（104） 何謂“太(tai)極”
105、《易經新論》連載（105） 八卦(gua)的(de)起源與(yu)新詮釋
106、《易(yi)經新(xin)論》連載（106） 卦象(xiang)表示(shi)的自然(ran)意義
107、《易經(jing)新論》連載（107） 否卦
108、《易經新(xin)論》連載（108） 無妄卦
109、《易經新(xin)論(lun)》連載(zai)（109） 同(tong)人卦
110、《易經(jing)(jing)新(xin)論(lun)》連載（110） 易經(jing)(jing)新(xin)論(lun)另辟蹊徑的道(dao)路
111、《易經新論》連載（111） 重卦的起(qi)源
112、《易經新論》連(lian)載(zai)（112） 卦(gua)象(xiang)結(jie)構的整(zheng)體(ti)否卦(gua)與(yu)整(zheng)體(ti)泰卦(gua)
113、《易經新論(lun)》連載（113） 重卦表示自然意義的組合
114、《易經新(xin)論》連載（114） 陰陽的起源與實(shi)質
115、《易(yi)經(jing)新論》連(lian)載(zai)（115） 履卦警示(shi)前(qian)進的注意(yi)事(shi)項
116、《易經新(xin)論》連載（11） 姤卦論述美(mei)好與結果之間的辯證關系
117、《易(yi)經(jing)新論》連載（117） 《易(yi)經(jing)新論》的新研判
118、《易經(jing)新(xin)論》連載（118） 陰陽的(de)轉換與平(ping)衡
119、《易(yi)經(jing)新論》連載（119） 訟卦表(biao)示訴(su)訟可以改變命(ming)運(yun)
120、《易經新(xin)論》連載（120） 遁卦指明(ming)隱(yin)退的最好時機
121、《易經新(xin)論》連載（121） 八宮(gong)第六宮(gong)的意義與動態
122、《易經(jing)新論》連(lian)載(zai)（122） 八宮第七宮坎宮的意義與動態(tai)
123、《易經新(xin)論》連載（123） 八宮(gong)最后一宮(gong)艮(gen)宮(gong)的意義(yi)與動態
124、《易經新論》連載(zai)（124） 天(tian)時在(zai)周期中(zhong)的體現
125、《易(yi)經新(xin)論》連載（125） 方位在周(zhou)期中的體現
126、《易經(jing)新論(lun)》連(lian)載（126） 觀卦告誡(jie)人們在觀察總結后再行(xing)動
127、《易經新論》連(lian)載（127） 對于收益必須有正確的(de)態度
128、《易(yi)經新論》連載（128） 家(jia)人(ren)卦講述治(zhi)(zhi)家(jia)與治(zhi)(zhi)國(guo)緊密(mi)相連
129、《易經新論》連載(zai)（129） 五行在周期中的體(ti)現
130、《易經新(xin)論》連載(zai)（130） “九(jiu)五之尊”或(huo)“九(jiu)五至尊” 的新(xin)詮釋
131、《易(yi)經新(xin)論》連載（131） 《易(yi)經》文本的認定
132、《易經新(xin)論(lun)》連載（132） 《易經》的發展過程(cheng)
133、《易(yi)經(jing)新論(lun)》連載（133） 《易(yi)經(jing)》中(zhong)存在(zai)的謎團
134、《易經(jing)新論》連(lian)載（134） 中孚卦指明正(zheng)位與(yu)誠信可(ke)以鞏固關系和(he)位置
135、《易經新論》連載(zai)（135） 小畜卦是說高尚的道德可使社(she)會和諧
136、《易經新論》連載（136） 巽卦揭(jie)示按(an)規律運動(dong)圓滿吉利
137、《易(yi)經新論》連載（137） 陰陽概念(nian)的重(zhong)要性
138、《易經(jing)新(xin)論》連載（138） 卦象體現時(shi)空的多(duo)層內涵
139、《易經新論》連載（139） 卦象體現(xian)多時(shi)空(kong)的(de)多層內涵
140、《易經新論》連載（140） 陰陽的哲學新詮(quan)釋
141、《易經新論》連載（141） 世界最早的哲學在(zai)中國
142、《易經(jing)新(xin)論》連載（142） 渙卦闡釋完成任務之后(hou)的(de)遣(qian)散與方法
143、《易經新(xin)論》連(lian)載（143） 漸卦描繪新(xin)生活的開端(duan)
144、《易(yi)經新論(lun)》連載（144） 糾正對坤(kun)卦“直方大 ”的(de)混亂認識
145、《易經新論》連載（145） 簡(jian)單卦(gua)象的深(shen)奧內涵
146、《易(yi)經新論》連載（146） 爻辭“月幾(ji)望”的正確詮(quan)釋
147、《易經新論》連載（147） 快(kuai)速(su)繪制64卦卦象(xiang)的方(fang)法
148、《易經(jing)新論》連載（148） “先甲(jia)三(san)日(ri) 、 后甲(jia)三(san)日(ri) ”等的周期詮釋(shi)
149、《易經新論》連(lian)載（149） 比卦卦義(yi)新詮(quan)釋
150、《易(yi)經新論》連載（150） 屯卦卦義新詮(quan)釋
151、《易經新論》連載（151） 即濟(ji)卦(gua)卦(gua)義新詮(quan)釋
152、《易經新論》連(lian)載(zai)（152）《易經》的新四(si)象(xiang)
153、《易經新論》連載（153） 世界最(zui)早的哲學在(zai)中國
154、《易經新論》連載（154） 位置(zhi)理論是《易經》的哲學基礎(chu)
155、《易經新論》連載(zai)（155） 節卦卦義新詮(quan)釋
156、《易經新論》連載（156） 需卦(gua)卦(gua)義新詮釋(shi)
157、《易(yi)經新論》連載（157） 辯證唯物(wu)主義(yi)與《易(yi)經》
158、《易經新論》連(lian)載（158）不是中國沒有(you)(you)哲學而是人(ren)們沒有(you)(you)看懂中國的哲學
159、《易經(jing)新論》連載（159）《易經(jing)》難懂的原因(yin)
160、《易經新論》連載(zai)（160）《易經》中標志(zhi)性的四卦
161、《易經新論》連(lian)載（161）《易經》中最難(nan)理解的離兌兩卦新詮釋
162、《易(yi)經(jing)新論》連載（162）《易(yi)經(jing)》的(de)陰儀八(ba)宮
163、《易(yi)經(jing)新論》連載（163）《易(yi)經(jing)》的(de)陰陽兩套新卦(gua)序(xu)
164、《易(yi)(yi)經新(xin)論(lun)》連(lian)載（164）《易(yi)(yi)經》的陰(yin)儀(yi)坤宮
165、《易經新(xin)論》連載（165）古人用周期與(yu)循環(huan)作為(wei)《易經》的(de)基礎
166、《易經新論(lun)》連載（166）“存(cun)在的就是(shi)合理的”的不合理性(xing)
167、《易(yi)經新(xin)論》連載（167）太極(ji)文化(hua)是圓文化(hua)
168、《易(yi)經新論》連載（168）太極圖包含太極、兩儀、四象等(deng)結構
169、《易經新論》連載（169）太極圖(tu)與(yu)人類消亡(wang)
170、《易(yi)經新(xin)論》連載（170）做(zuo)一天和尚(shang)撞一天鐘的正面理解
171、《易(yi)經新論》連載（171）天(tian)地否與地天(tian)泰的由來
172、《易(yi)經新(xin)論》連載（172）陰儀離宮（麗宮）的意義
173、《易經(jing)新(xin)論(lun)》連(lian)載（173）陰儀(yi)兌宮（悅宮）的意(yi)義(yi)
174、《易(yi)經新論(lun)》連載（174）《易(yi)經》是科(ke)學不是迷信
175、《易經新論(lun)》連載（175）《易經》是哲學不(bu)是迷信
176、《易經(jing)新論》連載（176）孔(kong)子沒有悟透《易經(jing)》
177、《易經新(xin)論(lun)》連(lian)載(zai)（177）你知“道”嗎(ma)？
178、《易(yi)經新論》連(lian)載（178）生命(ming)在于平衡
179、《易經新(xin)論》連載（179） 井卦（新(xin)卦名：重振家(jia)園(yuan)）卦義(yi)新(xin)詮釋
180、《易經新(xin)(xin)論》連(lian)載(zai)（180）坎卦(gua)（新(xin)(xin)卦(gua)名：越坎策(ce)略）卦(gua)義新(xin)(xin)詮釋
181、《易經新論》連(lian)載（181）蹇卦(gua)(gua)（新卦(gua)(gua)名：新態維(wei)艱(jian)）卦(gua)(gua)義新詮釋
182、《易經(jing)新論》連載（182）學習《易經(jing)》必須(xu)清楚的基(ji)本概念(nian)
183、《易經新論》連載（183） 摒棄《易經》中(zhong)的(de)糟粕
184、《易經(jing)新論》連載（184）解易亂象從《易傳(chuan)》開始
185、《易經新論》連載（185）《易經》預測原(yuan)理
186、《易經(jing)新(xin)論》連載（186）《易經(jing)》預(yu)測的(de)步(bu)驟
本集是：
187、《易經(jing)新論(lun)》連載（187）河圖(tu)洛書不是(shi)中華(hua)文明的起源
下一集是：
188、《易經新論》連載（188）善易者不卜的真正含義本文地(di)址://n85e38t.cn/ddjy_103/2578.html.
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