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【覺悟傳統文化《周易》(5)】——四象

大道家園 2023-04-21 12:04:11

【覺悟傳統文化《周易》(5)】——四象

【覺悟傳統(tong)文化《周易》(5)】——四象

一、四象概述

無極生(sheng)(sheng)(sheng)太(tai)極,太(tai)極生(sheng)(sheng)(sheng)兩(liang)儀(yi),兩(liang)儀(yi)生(sheng)(sheng)(sheng)三才,三才生(sheng)(sheng)(sheng)四象,四象生(sheng)(sheng)(sheng)五行,五行生(sheng)(sheng)(sheng)六(liu)(liu)合,六(liu)(liu)合生(sheng)(sheng)(sheng)七星(xing),七星(xing)生(sheng)(sheng)(sheng)八(ba)卦(gua),八(ba)卦(gua)生(sheng)(sheng)(sheng)九宮,一(yi)切(qie)歸十方。

太極生兩儀,兩儀生四象。“四象”最早的出處在《易經.系辭傳》:是故《易》有太極,是生兩儀,兩儀生四象,四象生八卦,八卦定吉兇,吉兇生大業。孔子認為《易經》效法的是宇宙間萬事萬物的一個演變規律。太極者,宇宙的本體、起源即《列子》所說的(de)“太(tai)(tai)易、太(tai)(tai)初、太(tai)(tai)始、太(tai)(tai)素”,兩儀者,陰(yin)陽也(ye),四(si)象(xiang)者,陰(yin)陽之淵(yuan)府也(ye),八(ba)卦者,陰(yin)陽之大成也(ye)。象(xiang)者,像也(ye),就是以象(xiang)去類(lei)比天地之間的(de)各種事物狀態,是易經中最主要的(de)認(ren)識取象(xiang)手(shou)段之一,也(ye)是古人(ren)對世(shi)間萬物規律(lv)的(de)一種認(ren)識和總結。

《易經》是(shi)(shi)(shi)一本以最基本的(de)(de)(de)(de)、簡約(yue)的(de)(de)(de)(de)手段去(qu)發現這世(shi)間(jian)萬物規律的(de)(de)(de)(de)書,陰(yin)(yin)陽是(shi)(shi)(shi)最基礎的(de)(de)(de)(de)手段,而(er)陰(yin)(yin)陽我們(men)知道(dao)(dao)他(ta)是(shi)(shi)(shi)一體同源,相(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)反相(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)成(cheng),相(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)互(hu)依存(cun),相(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)互(hu)轉化(hua),相(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)互(hu)消長(chang)的(de)(de)(de)(de)。陰(yin)(yin)中(zhong)有(you)(you)陽,陽中(zhong)有(you)(you)陰(yin)(yin),既互(hu)相(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)平衡制約(yue),又相(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)互(hu)對立(li)斗(dou)爭,又彼此依靠生(sheng)存(cun),無論(lun)陰(yin)(yin)氣或是(shi)(shi)(shi)陽氣,都(dou)隨(sui)著環境的(de)(de)(de)(de)變化(hua)而(er)隨(sui)時消減,比(bi)如春天(tian),陽氣初生(sheng),是(shi)(shi)(shi)為少(shao)陽。到了(le)夏天(tian),陽氣旺(wang)盛,可是(shi)(shi)(shi)太(tai)旺(wang)盛了(le)卻不(bu)(bu)可持久,亢龍有(you)(you)悔,所以是(shi)(shi)(shi)老陽,既然是(shi)(shi)(shi)老陽,力量就必然有(you)(you)所不(bu)(bu)及,那么陰(yin)(yin)氣就會(hui)開(kai)(kai)始萌發,到了(le)秋天(tian),老陽雖然是(shi)(shi)(shi)還不(bu)(bu)想退場(chang),可是(shi)(shi)(shi)更有(you)(you)生(sheng)機的(de)(de)(de)(de)少(shao)陰(yin)(yin)開(kai)(kai)始登場(chang)亮相(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)了(le),隨(sui)著力量的(de)(de)(de)(de)積蓄,很(hen)快便會(hui)履霜,堅冰至(zhi)了(le),老陰(yin)(yin)開(kai)(kai)始了(le)發威,可是(shi)(shi)(shi)同樣(yang)的(de)(de)(de)(de)道(dao)(dao)理,過(guo)猶不(bu)(bu)及,少(shao)陽又會(hui)慢(man)慢(man)的(de)(de)(de)(de)開(kai)(kai)始邁開(kai)(kai)他(ta)的(de)(de)(de)(de)腳步迎接新的(de)(de)(de)(de)輪回,這樣(yang)就形成(cheng)了(le)一個(ge)周而(er)復始的(de)(de)(de)(de)循環。

這(zhe)(zhe)(zhe)個(ge)(ge)規(gui)(gui)律(lv)適(shi)應于世(shi)間乃至宇宙中的(de)(de)(de)萬事(shi)(shi)萬物,只要(yao)是陰陽二氣所(suo)產生(sheng)的(de)(de)(de)事(shi)(shi)物,這(zhe)(zhe)(zhe)個(ge)(ge)規(gui)(gui)律(lv)就不(bu)會改變。古人認為一(yi)體(ti)之(zhi)消息盈虛,皆通于天(tian)地(di),應于物類(lei),可以和天(tian)地(di)日月(yue)相參(can)相應,那么以我之(zhi)情(qing),求萬物之(zhi)狀(zhuang),不(bu)也是很容易的(de)(de)(de)一(yi)件事(shi)(shi)嗎?有一(yi)個(ge)(ge)成語叫提綱挈(qie)領,抓(zhua)住(zhu)了“四象(xiang)”這(zhe)(zhe)(zhe)個(ge)(ge)最基(ji)本的(de)(de)(de)規(gui)(gui)律(lv),再反過來去(qu)印證所(suo)發生(sheng)的(de)(de)(de)事(shi)(shi)情(qing),基(ji)本上可以做(zuo)到洞若(ruo)觀火,對真(zhen)相了然于胸。一(yi)身(shen)之(zhi)內,萬物之(zhi)間,若(ruo)想脫(tuo)離這(zhe)(zhe)(zhe)個(ge)(ge)規(gui)(gui)律(lv)而(er)存在,恐怕是不(bu)可能的(de)(de)(de)。

以此(ci)觀點(dian)來(lai)印證《易經》中(zhong)的(de)(de)(de)各(ge)(ge)種事情(qing),則(ze)可以清楚的(de)(de)(de)看見陰陽(yang)二(er)氣的(de)(de)(de)流(liu)轉(zhuan)以及悔(hui)吝吉兇的(de)(de)(de)產生過程,這(zhe)一點(dian)在(zai)各(ge)(ge)卦(gua)的(de)(de)(de)初爻(yao)和(he)上爻(yao)表(biao)現(xian)的(de)(de)(de)最明顯(xian)無誤(wu)。舉個例(li)子:在(zai)易經中(zhong),六是(shi)老陰,七(qi)(qi)是(shi)少(shao)陽(yang),八是(shi)少(shao)陰,九是(shi)老陽(yang)。如果(guo)我們在(zai)卜(bu)(bu)卦(gua)的(de)(de)(de)時候卜(bu)(bu)到了(le)(le)六和(he)九,也就(jiu)是(shi)老陰和(he)老陽(yang),那么這(zhe)六和(he)九的(de)(de)(de)爻(yao)性(xing)質就(jiu)必須(xu)改(gai)(gai)變(bian)成相反(fan)的(de)(de)(de)屬性(xing),為什么呢?因為老就(jiu)意味(wei)著(zhu)(zhu)事物的(de)(de)(de)發展到了(le)(le)未段(duan)(亢龍有(you)悔(hui)了(le)(le)),應該變(bian)了(le)(le)。而(er)七(qi)(qi)(少(shao)陽(yang))八(少(shao)陰)卻不(bu)需(xu)要改(gai)(gai)變(bian),因為他(ta)們的(de)(de)(de)發展正(zheng)好(hao)合適。這(zhe)是(shi)《易經》中(zhong)一個重要的(de)(de)(de)原則(ze)。也正(zheng)好(hao)可以讓我們領略到四(si)象循(xun)環流(liu)轉(zhuan)的(de)(de)(de)一個過程。知道了(le)(le)陰陽(yang)二(er)氣的(de)(de)(de)屬性(xing),了(le)(le)解了(le)(le)四(si)象最基(ji)本(ben)的(de)(de)(de)內(nei)涵,對(dui)我們理解八卦(gua)這(zhe)個最古老的(de)(de)(de)《無字天(tian)書(shu)》有(you)著(zhu)(zhu)很好(hao)的(de)(de)(de)幫(bang)助,對(dui)于將來(lai)推演各(ge)(ge)種事物的(de)(de)(de)規律(lv)有(you)著(zhu)(zhu)不(bu)可替(ti)代(dai)的(de)(de)(de)作(zuo)用(yong)。

二、四象內涵

隨著年輪(lun)的(de)(de)前進,四(si)(si)象(xiang)說也慢慢的(de)(de)被(bei)冠上了(le)各種各樣的(de)(de)涵義,最著名的(de)(de)大概要數古代(dai)星宿神祗信仰中的(de)(de)東方(fang)(左)青龍(long),西(xi)方(fang)(右)白(bai)虎(hu),南方(fang)(前)朱(zhu)雀,北方(fang)(后(hou))玄武,這四(si)(si)個象(xiang)征(zheng)(zheng)在(zai)中國恐(kong)怕是(shi)(shi)家喻戶(hu)曉,人(ren)(ren)人(ren)(ren)皆知(zhi)。后(hou)來(lai)隨著取象(xiang)的(de)(de)增多(duo),青龍(long)又(you)(you)(you)代(dai)表(biao)(biao)(biao)了(le)木,白(bai)虎(hu)又(you)(you)(you)代(dai)表(biao)(biao)(biao)了(le)金,朱(zhu)雀又(you)(you)(you)代(dai)表(biao)(biao)(biao)了(le)火,玄武又(you)(you)(you)代(dai)表(biao)(biao)(biao)了(le)水……如(ru)此等等。取象(xiang)越來(lai)越多(duo),象(xiang)征(zheng)(zheng)越來(lai)越廣(guang),如(ru)果不是(shi)(shi)專(zhuan)業的(de)(de)人(ren)(ren)員,基本上是(shi)(shi)不可能將(jiang)四(si)(si)象(xiang)內(nei)容理(li)解清楚的(de)(de),這也是(shi)(shi)為什么許多(duo)人(ren)(ren)一說起《易(yi)經(jing)》,便覺得它(ta)“玄之又(you)(you)(you)玄”的(de)(de)原因(yin)所在(zai)。在(zai)天(tian)成象(xiang),在(zai)地(di)成形,凡有(you)象(xiang)有(you)形,則(ze)(ze)有(you)陰陽(yang),有(you)陰陽(yang)則(ze)(ze)必有(you)老(lao)少,有(you)老(lao)少則(ze)(ze)必會發生(sheng)變化。易(yi)象(xiang)雖廣(guang),不過陰陽(yang)一體,知(zhi)道(dao)了(le)這一點,則(ze)(ze)四(si)(si)象(xiang)為何物,豈非掌上觀紋般容易(yi)嗎?

四(si)象(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)即為(wei)(wei):太陽(yang)、太陰(yin)、少陰(yin)、少陽(yang);而其又(you)名:少陽(yang)、老陽(yang)、少陰(yin)、老陰(yin);從(cong)(cong)(cong)數學角(jiao)(jiao)度論四(si)象(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)為(wei)(wei):七、九、八、六;從(cong)(cong)(cong)方位角(jiao)(jiao)度論四(si)象(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)為(wei)(wei):東、南(nan)、西(xi)、北(bei);從(cong)(cong)(cong)一年季節論四(si)象(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)為(wei)(wei):春、夏、秋、冬(dong);從(cong)(cong)(cong)人(ren)的名字(zi)論四(si)象(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)為(wei)(wei):孟章、執名、監兵(bing)、陵光;從(cong)(cong)(cong)飛禽(qin)走獸(shou)論四(si)象(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)為(wei)(wei):青龍、玄武、白虎、朱(zhu)雀(que);四(si)象(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)又(you)為(wei)(wei):金、木、水、火;或為(wei)(wei):陰(yin)、陽(yang)、剛、柔(rou)。

浩瀚宇(yu)宙間(jian)的一切事(shi)物(wu)和(he)現象都(dou)包含著陰(yin)和(he)陽,以(yi)及表與里(li)的兩面。而它(ta)們之間(jian)卻既(ji)互(hu)相(xiang)對立(li)斗(dou)爭又(you)相(xiang)互(hu)資生(sheng)依存的關(guan)系,這即是(shi)物(wu)質世界的一般律,是(shi)眾(zhong)多事(shi)物(wu)的綱領(ling)和(he)由來,也是(shi)事(shi)物(wu)產生(sheng)與毀滅的根由所在(zai)。天(tian)(tian)地(di)(di)之道,以(yi)陰(yin)陽二(er)氣造化(hua)萬(wan)(wan)物(wu)。天(tian)(tian)地(di)(di)、日月、雷電、風雨、四時、于(yu)前午后,以(yi)及雄雌、剛柔(rou)、動(dong)靜、顯斂,萬(wan)(wan)事(shi)萬(wan)(wan)物(wu),莫(mo)不(bu)分(fen)陰(yin)陽。人(ren)生(sheng)之理,以(yi)陰(yin)陽二(er)氣長養百骸。經絡、骨(gu)肉、腹(fu)背、五臟、六腑(fu),乃至七(qi)損八益,一身之內,莫(mo)不(bu)合陰(yin)陽之理。這一理論(lun)建立(li)至今凡兩三千年,仍在(zai)為(wei)人(ren)們描述萬(wan)(wan)象。人(ren)與自然之間(jian)存在(zai)著互(hu)動(dong)的關(guan)系。人(ren)與天(tian)(tian)地(di)(di)相(xiang)參(can),與日月相(xiang)應,一體之盈虛消息,皆通于(yu)天(tian)(tian)地(di)(di),應于(yu)物(wu)類。

無極(ji)生(sheng)(sheng)(sheng)太極(ji),無名天地之始。太極(ji)生(sheng)(sheng)(sheng)兩儀(yi)(yi),有名萬物之母,一(yi)維(wei)。兩儀(yi)(yi)生(sheng)(sheng)(sheng)四(si)象,二維(wei)?。四(si)象生(sheng)(sheng)(sheng)八(ba)卦(gua) ,三維(wei)?。而(er)自(zi)無極(ji)生(sheng)(sheng)(sheng)太極(ji)這0到(dao)1的(de)開始,一(yi)直(zhi)到(dao)四(si)象生(sheng)(sheng)(sheng)八(ba)卦(gua)所構(gou)筑的(de)完整的(de)立體(ti)結構(gou),這一(yi)過(guo)程又顯然(ran)是一(yi)個立體(ti)的(de)并包含(han)位次順序(xu)的(de)四(si)維(wei)關系。

“四象”對民俗有很深的(de)(de)影響。如(ru)果我們到(dao)北(bei)京中山(shan)公園(yuan)去看社稷壇,就會發(fa)現壇中的(de)(de)土(tu)色(se)各有不同。由(you)于(yu)東方是青龍。土(tu)色(se)為(wei)(wei)(wei)青;西方是白(bai)虎,土(tu)色(se)為(wei)(wei)(wei)白(bai);南方是朱(zhu)雀(que),土(tu)色(se)為(wei)(wei)(wei)紅;北(bei)方是玄武,土(tu)色(se)為(wei)(wei)(wei)黑。中間的(de)(de)土(tu)色(se)是黃的(de)(de),象征(zheng)人。這(zhe)些土(tu),是明清時期由(you)四方的(de)(de)府(fu)縣專(zhuan)程(cheng)運來,表示四方朝貢(gong),天下(xia)祥和之征(zheng)。

三、四大神獸

四(si)大(da)神獸又(you)叫四(si)象(xiang),分別為(wei)青龍(long)、白虎、朱雀、玄武,屬于古代(dai)神話和天文學結(jie)合(he)的(de)產物。四(si)獸融(rong)入了五行(xing)和方(fang)位,以(yi)不同顏色(se)代(dai)表,東方(fang)青色(se)為(wei)木,西方(fang)白色(se)為(wei)金,南方(fang)赤色(se)為(wei)火,北方(fang)黑色(se)為(wei)水,中央黃(huang)色(se)為(wei)土。另(ling)有(you)《淮(huai)南子》提到五龍(long)之一的(de)黃(huang)龍(long)位居中央,乃四(si)獸之長(chang)。

所謂天數(shu)者,左青(qing)龍,右白虎,前朱雀,后玄(xuan)武。是故處于堂上(shang)之(zhi)(zhi)(zhi)陰而知日月之(zhi)(zhi)(zhi)次(ci)序,見瓶(ping)中之(zhi)(zhi)(zhi)冰而知天下(xia)之(zhi)(zhi)(zhi)寒暑(shu)。

中國古代把天空(kong)里的恒(heng)星(xing)劃(hua)分成為“三垣(yuan)(yuan)”和“四象”七大星(xing)區(qu)。所(suo)謂的“垣(yuan)(yuan)”就是“城墻”的意思(si)。三垣(yuan)(yuan)環繞著北極星(xing)呈三角狀排列。在(zai)“三垣(yuan)(yuan)”外圍分布(bu)著“四象”東蒼龍、西(xi)白虎、南朱(zhu)雀(que)、北玄武。

東方的星(xing)象(xiang)(xiang)如(ru)(ru)一條(tiao)龍,西方的星(xing)象(xiang)(xiang)如(ru)(ru)一只虎,南方的星(xing)象(xiang)(xiang)如(ru)(ru)一只大鳥,北方的星(xing)象(xiang)(xiang)如(ru)(ru)龜(gui)和(he)蛇。由于地球圍繞太陽公轉,天空的星(xing)相也(ye)隨著季節轉換(huan)。每到(dao)冬(dong)春(chun)之(zhi)交(jiao)的傍晚,蒼龍顯現;春(chun)夏之(zhi)交(jiao),朱雀升起;夏秋之(zhi)交(jiao),白虎露頭;秋冬(dong)之(zhi)交(jiao),玄武上升,總稱為“四大神(shen)獸(shou)”。

四大(da)神獸也是周易六爻卦(gua)象(xiang)相對應的“六獸”中的四獸,總稱“六神”,分別是青龍、朱雀、勾(gou)陳、騰蛇、白(bai)虎、玄武,除了表示五行和方位,還反應卦(gua)象(xiang)信息。

四獸也是(shi)中國十(shi)二時(shi)(shi)辰制對(dui)(dui)(dui)應不(bu)同時(shi)(shi)辰吉兇的一種提法。往往青龍(long)對(dui)(dui)(dui)應的時(shi)(shi)辰為吉時(shi)(shi),白虎、朱雀、玄武對(dui)(dui)(dui)應的為兇時(shi)(shi)。

上(shang)古時代我國古人在(zai)靠(kao)近(jin)黃(huang)(huang)道面的(de)一帶仰望星(xing)(xing)空(kong),將黃(huang)(huang)道附近(jin)的(de)星(xing)(xing)象劃(hua)分(fen)(fen)(fen)成(cheng)若干個(ge)區域,稱之(zhi)為(wei)(wei)二(er)十八宿(su)(su),又將這二(er)十八宿(su)(su)按方(fang)位及(ji)季節(jie)和(he)四(si)象聯系起來。古人先后選擇了(le)黃(huang)(huang)道赤道附近(jin)的(de)二(er)十八個(ge)星(xing)(xing)宿(su)(su)作為(wei)(wei)坐標。因為(wei)(wei)它們環列在(zai)日、月、五星(xing)(xing)的(de)四(si)方(fang),很像日、月、五星(xing)(xing)棲宿(su)(su)的(de)場所,所以(yi)稱作二(er)十八宿(su)(su)。又將其按方(fang)位及(ji)季節(jie)和(he)四(si)象,分(fen)(fen)(fen)為(wei)(wei)東、南、西、北(bei)四(si)宮(gong),每(mei)宮(gong)七宿(su)(su),分(fen)(fen)(fen)別將各宮(gong)所屬七宿(su)(su)連綴想象為(wei)(wei)一種動物,以(yi)為(wei)(wei)是(shi)“天(tian)之(zhi)四(si)靈,以(yi)正四(si)方(fang)”。青(qing)龍(蒼龍)、白虎、朱雀、玄武(一種龜(gui)形(xing)之(zhi)神)為(wei)(wei)名。實際(ji)上(shang)是(shi)把天(tian)空(kong)分(fen)(fen)(fen)為(wei)(wei)四(si)部(bu),以(yi)每(mei)部(bu)分(fen)(fen)(fen)中的(de)七個(ge)主要星(xing)(xing)宿(su)(su)連線(xian)成(cheng)形(xing),以(yi)其形(xing)狀命名。

東方的(de)角(木蛟)、亢(kang)(金龍)、氐(di)(土(tu)貉(he))、房(日兔(tu))、心(月狐(hu))、尾(火虎)、箕(水豹(bao))形狀如龍,所以稱東宮為青(qing)龍或蒼龍。

西方七星奎(kui)(木狼)、婁(金狗)、胃(wei)(土(tu)雉)、昴(日雞)、畢(月烏)、觜(火猴(hou))、參(can)(水猿(yuan))形狀如虎,稱西宮為白虎。

南方的井(木犴)、鬼(金(jin)羊)、柳(土獐)、星(日馬(ma))、張(月鹿)、翼(火蛇(she))、軫(水蚓)聯為(wei)鳥(niao)形,稱朱雀。

北方七星斗(木獬)、牛(金牛)、女(土(tu)蝠)、虛(日鼠)、危(月燕)、室(shi)(火豬(zhu))、壁(水(shui)俞),其形(xing)如(ru)龜(gui),稱玄(xuan)武。

于是,青龍(long)、白虎、朱(zhu)雀(que)、玄武又成為鎮守天宮的四神,辟邪惡(e)、調陰陽。

道教為(wei)什么以(yi)四象為(wei)守護神?因為(wei)四象本來就是(shi)四方的守護之神,《三輔(fu)黃圖》稱,蒼龍、白(bai)虎、朱雀、玄(xuan)武(wu),天之四靈(ling),以(yi)正四方。左青(qing)龍、右白(bai)虎、前朱雀、后玄(xuan)武(wu),四大靈(ling)獸鎮守東西(xi)南北四宮(gong),辟邪惡、調陰陽,為(wei)四方之神。

后(hou)來,四象因(yin)被道教吸收隨著道教的流(liu)變而逐(zhu)漸被人格化,并有(you)了其封號,青龍號為(wei)“孟章(zhang)神君”,白虎號為(wei)“監兵神君”,朱雀(que)號為(wei)“陵光(guang)神君”;玄武號為(wei)“執明神君”。

《太上元始(shi)天尊說北帝伏魔神咒妙經》:“左青龍(long),名(ming)(ming)孟章。卯文(wen)(wen)。右白虎,名(ming)(ming)監兵(bing)。酉文(wen)(wen)。前朱雀,名(ming)(ming)陵光(guang)。午文(wen)(wen)。后玄武,名(ming)(ming)執明。子文(wen)(wen)。”

道士(shi)行法,有(you)(you)四象護衛(wei),《道藏》有(you)(you)《北斗(dou)七元紫庭延(yan)生秘訣》稱,左有(you)(you)青(qing)龍名孟(meng)章,右(you)有(you)(you)白虎名監兵,前有(you)(you)朱雀名陵(ling)光,后(hou)有(you)(you)玄武名執明,建節持幢,負背鐘鼓(gu),在吾前后(hou)左右(you)。

1.青龍

青龍(long)(long),源于(yu)上古(gu)(gu)星(xing)宿崇(chong)拜。我國古(gu)(gu)代把(ba)天空(kong)里的恒星(xing)劃分(fen)成為“三(san)(san)垣(yuan)”和(he)“四象(xiang)(xiang)”七大星(xing)區。“三(san)(san)垣(yuan)”是(shi)“紫(zi)微垣(yuan)”,象(xiang)(xiang)征(zheng)(zheng)皇(huang)宮(gong);“太(tai)微垣(yuan)”象(xiang)(xiang)征(zheng)(zheng)行政機(ji)構(gou);“天市垣(yuan)”象(xiang)(xiang)征(zheng)(zheng)繁(fan)華街市。這三(san)(san)垣(yuan)環繞著(zhu)(zhu)北(bei)(bei)極星(xing)呈三(san)(san)角狀排(pai)列。在“三(san)(san)垣(yuan)”外圍(wei)分(fen)布(bu)著(zhu)(zhu)“四象(xiang)(xiang)”:“東蒼龍(long)(long)、西(xi)白虎(hu)、南(nan)朱雀、北(bei)(bei)玄武”。也就是(shi)說(shuo),東方的星(xing)象(xiang)(xiang)如一(yi)條龍(long)(long)。由于(yu)地球(qiu)圍(wei)繞太(tai)陽公轉(zhuan),天空(kong)的星(xing)相也隨著(zhu)(zhu)季(ji)節轉(zhuan)換。每到冬春之交的傍(bang)晚,蒼龍(long)(long)顯現。

龍(long)是(shi)(shi)東方(fang)的(de)七宿--角(jiao)(jiao)、亢、氐、房、心、尾(wei)(wei)、箕,而這七宿的(de)形狀又極似(si)龍(long)形,從他(ta)們的(de)字(zi)義上就可以看出來,角(jiao)(jiao)是(shi)(shi)龍(long)的(de)角(jiao)(jiao),亢是(shi)(shi)頸項,氐是(shi)(shi)本(ben),而是(shi)(shi)頸根,房是(shi)(shi)膀,是(shi)(shi)脅,心是(shi)(shi)心臟,尾(wei)(wei)是(shi)(shi)尾(wei)(wei),箕是(shi)(shi)尾(wei)(wei)末。

還有(you)在(zai)龍心的部分,有(you)人(ren)(ren)稱之為(wei)"大火"的,跟晴雨有(you)關,又因(yin)為(wei)青龍屬木,所以也是(shi)木星(xing)當(dang)年的年太歲。而(er)在(zai)道(dao)家(jia)興起之后,這些(xie)四靈(ling)也被冠上了人(ren)(ren)名(ming),便于人(ren)(ren)類稱呼(hu),青龍叫‘孟(meng)章’,而(er)在(zai)眾多(duo)的朝(chao)代中(zhong)也有(you)一(yi)些(xie)君(jun)主取青龍來(lai)做(zuo)自己(ji)的年號,如(ru)三國的魏明帝就是(shi)一(yi)例(li),而(er)史(shi)記中(zhong)也有(you)關于夏朝(chao)是(shi)屬于木德的朝(chao)代,所以他有(you)"青龍生于郊"的祥瑞之兆的記載。

農歷(li)的二(er)月(yue)初二(er),中(zhong)華民族(zu)民間(jian)稱“二(er)月(yue)二(er),龍抬(tai)頭”,象征著(zhu)春回大地,萬物復蘇。

龍是一個種(zhong)族,有公有母,能(neng)繁(fan)衍,會死(si)亡。青龍是無(wu)(wu)性別(bie)的單體,不(bu)能(neng)繁(fan)殖,天上(shang)人間只(zhi)此一只(zhi)獨(du)一無(wu)(wu)二。沒有生命下(xia)限。

龍(long)是炎黃文(wen)明的(de)圖騰,而青龍(long)則是守護東方的(de)東方之神(shen)(shen),屬于上古時(shi)代的(de)神(shen)(shen),也(ye)即“青龍(long)非龍(long)”,二者是兩種生物(wu),不(bu)能混(hun)為一談。

2.白虎

白虎也是(shi)戰神、殺伐(fa)之神,源于上古星(xing)宿崇拜。白虎具有(you)避(bi)邪、禳(rang)災、祈(qi)豐及(ji)懲惡揚善(shan)、發財(cai)致富、喜(xi)結良緣等多(duo)種神力。它是(shi)四靈之一,當然也是(shi)由星(xing)宿變成(cheng)的(de)。是(shi)由二十(shi)八星(xing)宿之中位西(xi)方的(de)七宿:奎、婁(lou)、胃、昴(mao)、畢、觜、參組成(cheng)。所(suo)以是(shi)西(xi)方的(de)代表,而它的(de)白,是(shi)因西(xi)方在五(wu)行中屬金,色是(shi)白。所(suo)以白色是(shi)從五(wu)行中說的(de)。

除(chu)了道(dao)(dao)教(jiao)(jiao)中的(de)四(si)靈(ling)包括青龍(long)(long)白(bai)虎(hu)之(zhi)外(wai),連在(zai)風水(shui)師探勘(kan)墓地時,在(zai)地形前方(fang)(fang)左右(you)兩(liang)邊(bian)突起的(de)地形,可以當作墓穴的(de)地方(fang)(fang),都有獨特的(de)稱(cheng)號(hao),稱(cheng)之(zhi)左青龍(long)(long)、右(you)白(bai)虎(hu),取其護衛之(zhi)意(yi),而在(zai)公堂(tang)中也有相同的(de)裝飾,在(zai)左右(you)堂(tang)柱(zhu)上(shang)繪有青龍(long)(long)白(bai)虎(hu),以其鎮(zhen)壓邪靈(ling)。而在(zai)道(dao)(dao)教(jiao)(jiao)興(xing)起之(zhi)后,龍(long)(long)虎(hu)被(bei)借用為(wei)道(dao)(dao)家煉丹的(de)術語,就是指(zhi)“鉛(qian)汞、坎離、水(shui)火、陰(yin)陽”等的(de)同意(yi)詞。而另外(wai)一種說法是,性屬木,木代表東方(fang)(fang),于卦為(wei)震,故(gu)比為(wei)青龍(long)(long);情(qing)屬金(jin)(jin),金(jin)(jin)代表西方(fang)(fang),于卦為(wei)兌,金(jin)(jin)白(bai)色,故(gu)喻為(wei)白(bai)虎(hu)。金(jin)(jin)能夠克木,故(gu)情(qing)多損性,而用二八之(zhi)真精(jing)氣,使之(zhi)交(jiao)合為(wei)一,則金(jin)(jin)木無間,龍(long)(long)虎(hu)自(zi)伏(fu)而成丹,在(zai)人體中則以肝為(wei)龍(long)(long)、腎為(wei)虎(hu),而外(wai)丹則仍取陰(yin)陽之(zhi)意(yi),以龍(long)(long)為(wei)鉛(qian),虎(hu)為(wei)汞。

在中國(guo)傳統文化中是(shi)道家西方七宿(su)星(xing)君四象之(zhi)一,根(gen)據五(wu)行學說,它是(shi)代表西方的(de)(de)靈獸,為白的(de)(de)老虎,代表的(de)(de)季節是(shi)秋季。 二十八(ba)宿(su)的(de)(de)西方七宿(su)(奎、婁、胃、昴、畢(bi)、觜、參),其形(xing)象虎,位于西方,屬金,色(se)白,總稱白虎。

在中國四圣獸中,另外一個常常跟龍相提并論的就是‘白虎(hu)’,跟青龍同(tong)樣,白虎(hu)也非“虎(hu)”。

在中國的神(shen)(shen)話(hua)傳說(shuo)中,白(bai)(bai)虎是戰神(shen)(shen)、殺伐之神(shen)(shen)。同時,白(bai)(bai)虎具有避邪、禳(rang)災、祈豐及懲惡的揚善(shan)、發(fa)財致富(fu)、喜結(jie)良緣等多種神(shen)(shen)力(li)。而它是四靈之一,當(dang)然(ran)也是由星宿變(bian)成(cheng)的。

由于白(bai)虎是(shi)戰伐之神(shen),所(suo)以有(you)多位猛(meng)將(jiang)被說成為白(bai)虎星(xing)轉(zhuan)世,如(ru):唐(tang)代大將(jiang)羅成、薛仁貴父子等(deng)人。

白(bai)虎象征著威武和軍隊(dui)(dui),所以古代(dai)很多以白(bai)虎冠名(ming)的(de)地方都與兵家(jia)之(zhi)事有關,例(li)如古代(dai)軍隊(dui)(dui)里的(de)白(bai)虎旗(qi)和兵符上(shang)的(de)白(bai)虎像。 白(bai)虎一(yi)般(ban)出現在(zai)(zai)漢代(dai)畫像石墓的(de)墓門上(shang),或與青龍分別作(zuo)為單獨(du)畫像刻在(zai)(zai)墓室的(de)過梁兩側,用以辟邪。《風俗通(tong)義》云(yun):“虎者,陽物,百(bai)獸之(zhi)長也,能執搏挫(cuo)銳,噬食鬼魅(mei)。”在(zai)(zai)漢代(dai)五行觀念中,白(bai)虎被(bei)視作(zuo)西方神(shen)獸。

3.朱雀

朱雀為中(zhong)國傳統文化中(zhong)是(shi)四(si)象之一,四(si)大神獸之一,源(yuan)于上古星(xing)宿崇拜。它是(shi)代(dai)表南(nan)方的神獸,代(dai)表的顏(yan)色是(shi)紅色,代(dai)表的季節(jie)是(shi)夏季。

朱雀是四靈(ling)之一,也和其它(ta)三種一樣(yang),它(ta)是出(chu)自星宿(su)的(de)(de),是南方七(qi)宿(su)的(de)(de)總(zong)稱:井(jing)、鬼(gui)、柳(liu)、星、張、翼(yi)、軫。

朱(zhu)為赤色,像火(huo),南(nan)方屬火(huo),故名朱(zhu)雀(que)。

4.玄武

中(zhong)國夏王朝建(jian)立者(zhe)禹的(de)父親叫做“鯀(gun)”,字(zi)玄(xuan)冥,也(ye)可以叫做玄(xuan)武,在著名的(de)大禹治水之前(qian)幫助(zhu)舜治水。因其只采用(yong)塞堵而非疏導,雖然有神(shen)物(wu)息(xi)壤的(de)幫助(zhu),但仍沒有成功。通常鯀(gun)會被當作靈(ling)龜的(de)化身,而夏族的(de)一支——涂山氏認(ren)為蛇是自己的(de)祖先。

玄武,源(yuan)于上古(gu)星宿崇(chong)拜。從先秦(qin)時(shi)代(dai)開始(shi)它就是代(dai)表顓頊與北方七(qi)宿的神獸,而(er)到了漢代(dai)五行學(xue)說開始(shi)興起,它的象(xiang)征含(han)義又多了壬癸(gui)與冬(dong)季。

龜(gui)和(he)蛇在(zai)中國(guo)(guo)古代認為是靈獸,象征長壽(shou),漢朝以前貴(gui)族長配以玉制(zhi)龜(gui)佩,現今在(zai)日(ri)本受古代中國(guo)(guo)影響,取名和(he)制(zhi)作圖(tu)徽常(chang)用龜(gui)圖(tu)案(an)。

玄(xuan)武(wu)是一(yi)種由龜和蛇組合成的一(yi)種靈物。玄(xuan)武(wu)的本意就是玄(xuan)冥,武(wu)、冥古音是相(xiang)通(tong)的。

玄武和(he)其他三靈一樣,玄武也(ye)由(you)天下二十八星宿變成(cheng)的:斗、牛、女、虛(xu)、危、室、壁。

古代的人們(men)把北(bei)方的若干星星想象(xiang)為龜蛇形象(xiang),謂(wei)之玄(xuan)武大帝。在中國(guo)民(min)間信仰中,玄(xuan)武大帝具有下列(lie)幾種(zhong)神性特(te)征:

(1)北方之神

《楚辭(ci)·遠(yuan)游》注(zhu)云:“玄武(wu)(wu),北方神(shen)名(ming)”。《史(shi)記·天官書》說:“北宮玄武(wu)(wu)、虛、危(wei)”。《重修緯(wei)書集成》卷六(liu)《河圖(tu)》:“北方黑帝,神(shen)名(ming)葉光紀,精為玄武(wu)(wu)”。

(2)玄武水神

根(gen)據陰(yin)陽五行理(li)論,北(bei)方(fang)屬(shu)水(shui)(shui)(shui),故北(bei)方(fang)神(shen)即是水(shui)(shui)(shui)神(shen),五逸《九(jiu)懷章(zhang)句》說(shuo):“天龜水(shui)(shui)(shui)神(shen)”。《后漢書 ·王梁傳》:“玄(xuan)武(wu)(wu),水(shui)(shui)(shui)神(shen)之名”。《重(zhong)修緯書集成》卷六《河圖》:“北(bei)方(fang)七(qi)神(shen)之宿(su),實始于斗(dou),鎮北(bei)方(fang),主(zhu)風雨(yu)”。雨(yu)水(shui)(shui)(shui)為(wei)萬物生長所需,且水(shui)(shui)(shui)能滅(mie)火,所以玄(xuan)武(wu)(wu)的水(shui)(shui)(shui)神(shen)屬(shu)性(xing),頗(po)為(wei)中國民間重(zhong)視和信仰。

(3)生殖之神

中國古代素將偉大的神力和陰陽交感演化萬物的現象相類比,崇拜生殖的神力。蛇本身就是生殖和繁衍的象征,玄武以龜蛇合體的形狀出現,更被古人看作雌雄交配、生殖繁衍的標志。東漢魏伯陽《周易參(can)同契》也用龜(gui)蛇(she)糾繆的例子說明(ming)陰陽必須(xu)配(pei)合:“關(guan)關(guan)睢鳩,在河之洲,窈窕(tiao)淑(shu)女(nv),君(jun)子好(hao)逑,雄不(bu)獨處,雌不(bu)孤居,玄(xuan)武龜(gui)蛇(she),糾盤相扶,以(yi)明(ming)牝牡(mu),畢(bi)竟相胥”。

(4)司命之神

龜(gui)在古代是(shi)長(chang)壽(shou)和不死(si)(si)(si)的(de)象征,并能導引咽(yan)氣(qi),《史(shi)記·龜(gui)策列傳》載云(yun):“南方老人用龜(gui)支(zhi)床(chuang)足,行(xing)二十余歲,老人死(si)(si)(si),移(yi)床(chuang),龜(gui)尚不死(si)(si)(si)。龜(gui)能行(xing)氣(qi)導引”。《抱樸子(zi)》載:“城陽郄儉(jian)少(shao)時行(xing)獵(lie),墜空冢中,饑餓,見冢中先有大(da)龜(gui),數數回(hui)轉,所(suo)向(xiang)無常,張口吞氣(qi),或俛或仰(yang)。儉(jian)亦(yi)素聞龜(gui)能導引,乃(nai)試(shi)隨(sui)龜(gui)所(suo)為(wei),遂不復饑”。再者,北宮(gong)玄武七宿(su)之第(di)一(yi)宿(su)斗(dou)宿(su),又稱(cheng)南斗(dou)。《星經》云(yun):“南斗(dou)六星,主天(tian)子(zi)壽(shou)命,亦(yi)宰(zai)相(xiang)爵(jue)祿之位(wei)”。晉干寶(bao)《搜神記》引管輅的(de)話說:“南斗(dou)注生(sheng),北斗(dou)注死(si)(si)(si)”。拜南斗(dou)可以增壽(shou)。這對于(yu)追求長(chang)生(sheng)不死(si)(si)(si)帝王官僚及普通(tong)人都有很大(da)的(de)吸引力。

玄武的這些神(shen)性特征(zheng),不(bu)僅贏得(de)了(le)社(she)會各階層(ceng)的信(xin)仰,也為(wei)唐(tang)宋以后玄武演變為(wei)道家大神(shen)奠定了(le)基礎。

丁俊貴

2020年4月(yue)28日

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