【覺悟傳統(tong)文化《周易》（5）】——四象
一、四象概述
無極生(sheng)(sheng)(sheng)太(tai)極，太(tai)極生(sheng)(sheng)(sheng)兩(liang)儀(yi)，兩(liang)儀(yi)生(sheng)(sheng)(sheng)三才，三才生(sheng)(sheng)(sheng)四象，四象生(sheng)(sheng)(sheng)五行，五行生(sheng)(sheng)(sheng)六(liu)(liu)合，六(liu)(liu)合生(sheng)(sheng)(sheng)七星(xing)，七星(xing)生(sheng)(sheng)(sheng)八(ba)卦(gua)，八(ba)卦(gua)生(sheng)(sheng)(sheng)九宮，一(yi)切(qie)歸十方。
太極生兩儀，兩儀生四象。“四象”最早的出處在《易經.系辭傳》：是故《易》有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦，八卦定吉兇，吉兇生大業。孔子認為《易經》效法的是宇宙間萬事萬物的一個演變規律。太極者，宇宙的本體、起源即《列子》所說的(de)“太(tai)(tai)易、太(tai)(tai)初、太(tai)(tai)始、太(tai)(tai)素”，兩儀者，陰(yin)陽也(ye)，四(si)象(xiang)者，陰(yin)陽之淵(yuan)府也(ye)，八(ba)卦者，陰(yin)陽之大成也(ye)。象(xiang)者，像也(ye)，就是以象(xiang)去類(lei)比天地之間的(de)各種事物狀態，是易經中最主要的(de)認(ren)識取象(xiang)手(shou)段之一，也(ye)是古人(ren)對世(shi)間萬物規律(lv)的(de)一種認(ren)識和總結。
《易經》是(shi)(shi)(shi)一本以最基本的(de)(de)(de)(de)、簡約(yue)的(de)(de)(de)(de)手段去(qu)發現這世(shi)間(jian)萬物規律的(de)(de)(de)(de)書，陰(yin)(yin)陽是(shi)(shi)(shi)最基礎的(de)(de)(de)(de)手段，而(er)陰(yin)(yin)陽我們(men)知道(dao)(dao)他(ta)是(shi)(shi)(shi)一體同源，相(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)反相(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)成(cheng)，相(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)互(hu)依存(cun)，相(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)互(hu)轉化(hua)，相(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)互(hu)消長(chang)的(de)(de)(de)(de)。陰(yin)(yin)中(zhong)有(you)(you)陽，陽中(zhong)有(you)(you)陰(yin)(yin)，既互(hu)相(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)平衡制約(yue)，又相(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)互(hu)對立(li)斗(dou)爭，又彼此依靠生(sheng)存(cun)，無論(lun)陰(yin)(yin)氣或是(shi)(shi)(shi)陽氣，都(dou)隨(sui)著環境的(de)(de)(de)(de)變化(hua)而(er)隨(sui)時消減，比(bi)如春天(tian)，陽氣初生(sheng)，是(shi)(shi)(shi)為少(shao)陽。到了(le)夏天(tian)，陽氣旺(wang)盛，可是(shi)(shi)(shi)太(tai)旺(wang)盛了(le)卻不(bu)(bu)可持久，亢龍有(you)(you)悔，所以是(shi)(shi)(shi)老陽，既然是(shi)(shi)(shi)老陽，力量就必然有(you)(you)所不(bu)(bu)及，那么陰(yin)(yin)氣就會(hui)開(kai)(kai)始萌發，到了(le)秋天(tian)，老陽雖然是(shi)(shi)(shi)還不(bu)(bu)想退場(chang)，可是(shi)(shi)(shi)更有(you)(you)生(sheng)機的(de)(de)(de)(de)少(shao)陰(yin)(yin)開(kai)(kai)始登場(chang)亮相(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)了(le)，隨(sui)著力量的(de)(de)(de)(de)積蓄，很(hen)快便會(hui)履霜，堅冰至(zhi)了(le)，老陰(yin)(yin)開(kai)(kai)始了(le)發威，可是(shi)(shi)(shi)同樣(yang)的(de)(de)(de)(de)道(dao)(dao)理，過(guo)猶不(bu)(bu)及，少(shao)陽又會(hui)慢(man)慢(man)的(de)(de)(de)(de)開(kai)(kai)始邁開(kai)(kai)他(ta)的(de)(de)(de)(de)腳步迎接新的(de)(de)(de)(de)輪回，這樣(yang)就形成(cheng)了(le)一個(ge)周而(er)復始的(de)(de)(de)(de)循環。
這(zhe)(zhe)(zhe)個(ge)(ge)規(gui)(gui)律(lv)適(shi)應于世(shi)間乃至宇宙中的(de)(de)(de)萬事(shi)(shi)萬物，只要(yao)是陰陽二氣所(suo)產生(sheng)的(de)(de)(de)事(shi)(shi)物，這(zhe)(zhe)(zhe)個(ge)(ge)規(gui)(gui)律(lv)就不(bu)會改變。古人認為一(yi)體(ti)之(zhi)消息盈虛，皆通于天(tian)地(di)，應于物類(lei)，可以和天(tian)地(di)日月(yue)相參(can)相應，那么以我之(zhi)情(qing)，求萬物之(zhi)狀(zhuang)，不(bu)也是很容易的(de)(de)(de)一(yi)件事(shi)(shi)嗎？有一(yi)個(ge)(ge)成語叫提綱挈(qie)領，抓(zhua)住(zhu)了“四象(xiang)”這(zhe)(zhe)(zhe)個(ge)(ge)最基(ji)本的(de)(de)(de)規(gui)(gui)律(lv)，再反過來去(qu)印證所(suo)發生(sheng)的(de)(de)(de)事(shi)(shi)情(qing)，基(ji)本上可以做(zuo)到洞若(ruo)觀火，對真(zhen)相了然于胸。一(yi)身(shen)之(zhi)內，萬物之(zhi)間，若(ruo)想脫(tuo)離這(zhe)(zhe)(zhe)個(ge)(ge)規(gui)(gui)律(lv)而(er)存在，恐怕是不(bu)可能的(de)(de)(de)。
以此(ci)觀點(dian)來(lai)印證《易經》中(zhong)的(de)(de)(de)各(ge)(ge)種事情(qing)，則(ze)可以清楚的(de)(de)(de)看見陰陽(yang)二(er)氣的(de)(de)(de)流(liu)轉(zhuan)以及悔(hui)吝吉兇的(de)(de)(de)產生過程，這(zhe)一點(dian)在(zai)各(ge)(ge)卦(gua)的(de)(de)(de)初爻(yao)和(he)上爻(yao)表(biao)現(xian)的(de)(de)(de)最明顯(xian)無誤(wu)。舉個例(li)子：在(zai)易經中(zhong)，六是(shi)老陰，七(qi)(qi)是(shi)少(shao)陽(yang)，八是(shi)少(shao)陰，九是(shi)老陽(yang)。如果(guo)我們在(zai)卜(bu)(bu)卦(gua)的(de)(de)(de)時候卜(bu)(bu)到了(le)(le)六和(he)九，也就(jiu)是(shi)老陰和(he)老陽(yang)，那么這(zhe)六和(he)九的(de)(de)(de)爻(yao)性(xing)質就(jiu)必須(xu)改(gai)(gai)變(bian)成相反(fan)的(de)(de)(de)屬性(xing)，為什么呢？因為老就(jiu)意味(wei)著(zhu)(zhu)事物的(de)(de)(de)發展到了(le)(le)未段(duan)（亢龍有(you)悔(hui)了(le)(le)），應該變(bian)了(le)(le)。而(er)七(qi)(qi)（少(shao)陽(yang)）八（少(shao)陰）卻不(bu)需(xu)要改(gai)(gai)變(bian)，因為他(ta)們的(de)(de)(de)發展正(zheng)好(hao)合適。這(zhe)是(shi)《易經》中(zhong)一個重要的(de)(de)(de)原則(ze)。也正(zheng)好(hao)可以讓我們領略到四(si)象循(xun)環流(liu)轉(zhuan)的(de)(de)(de)一個過程。知道了(le)(le)陰陽(yang)二(er)氣的(de)(de)(de)屬性(xing)，了(le)(le)解了(le)(le)四(si)象最基(ji)本(ben)的(de)(de)(de)內(nei)涵，對(dui)我們理解八卦(gua)這(zhe)個最古老的(de)(de)(de)《無字天(tian)書(shu)》有(you)著(zhu)(zhu)很好(hao)的(de)(de)(de)幫(bang)助，對(dui)于將來(lai)推演各(ge)(ge)種事物的(de)(de)(de)規律(lv)有(you)著(zhu)(zhu)不(bu)可替(ti)代(dai)的(de)(de)(de)作(zuo)用(yong)。
二、四象內涵
隨著年輪(lun)的(de)(de)前進，四(si)(si)象(xiang)說也慢慢的(de)(de)被(bei)冠上了(le)各種各樣的(de)(de)涵義，最著名的(de)(de)大概要數古代(dai)星宿神祗信仰中的(de)(de)東方(fang)（左）青龍(long)，西(xi)方(fang)（右）白(bai)虎(hu)，南方(fang)（前）朱(zhu)雀，北方(fang)（后(hou)）玄武，這四(si)(si)個象(xiang)征(zheng)(zheng)在(zai)中國恐(kong)怕是(shi)(shi)家喻戶(hu)曉，人(ren)(ren)人(ren)(ren)皆知(zhi)。后(hou)來(lai)隨著取象(xiang)的(de)(de)增多(duo)，青龍(long)又(you)(you)(you)代(dai)表(biao)(biao)(biao)了(le)木，白(bai)虎(hu)又(you)(you)(you)代(dai)表(biao)(biao)(biao)了(le)金，朱(zhu)雀又(you)(you)(you)代(dai)表(biao)(biao)(biao)了(le)火，玄武又(you)(you)(you)代(dai)表(biao)(biao)(biao)了(le)水……如(ru)此等等。取象(xiang)越來(lai)越多(duo)，象(xiang)征(zheng)(zheng)越來(lai)越廣(guang)，如(ru)果不是(shi)(shi)專(zhuan)業的(de)(de)人(ren)(ren)員，基本上是(shi)(shi)不可能將(jiang)四(si)(si)象(xiang)內(nei)容理(li)解清楚的(de)(de)，這也是(shi)(shi)為什么許多(duo)人(ren)(ren)一說起《易(yi)經(jing)》，便覺得它(ta)“玄之又(you)(you)(you)玄”的(de)(de)原因(yin)所在(zai)。在(zai)天(tian)成象(xiang)，在(zai)地(di)成形，凡有(you)象(xiang)有(you)形，則(ze)(ze)有(you)陰陽(yang)，有(you)陰陽(yang)則(ze)(ze)必有(you)老(lao)少，有(you)老(lao)少則(ze)(ze)必會發生(sheng)變化。易(yi)象(xiang)雖廣(guang)，不過陰陽(yang)一體，知(zhi)道(dao)了(le)這一點，則(ze)(ze)四(si)(si)象(xiang)為何物，豈非掌上觀紋般容易(yi)嗎？
四(si)象(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)即為(wei)(wei)：太陽(yang)、太陰(yin)、少陰(yin)、少陽(yang)；而其又(you)名：少陽(yang)、老陽(yang)、少陰(yin)、老陰(yin)；從(cong)(cong)(cong)數學角(jiao)(jiao)度論四(si)象(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)為(wei)(wei)：七、九、八、六；從(cong)(cong)(cong)方位角(jiao)(jiao)度論四(si)象(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)為(wei)(wei)：東、南(nan)、西(xi)、北(bei)；從(cong)(cong)(cong)一年季節論四(si)象(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)為(wei)(wei)：春、夏、秋、冬(dong)；從(cong)(cong)(cong)人(ren)的名字(zi)論四(si)象(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)為(wei)(wei)：孟章、執名、監兵(bing)、陵光；從(cong)(cong)(cong)飛禽(qin)走獸(shou)論四(si)象(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)為(wei)(wei)：青龍、玄武、白虎、朱(zhu)雀(que)；四(si)象(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)又(you)為(wei)(wei)：金、木、水、火；或為(wei)(wei)：陰(yin)、陽(yang)、剛、柔(rou)。
浩瀚宇(yu)宙間(jian)的一切事(shi)物(wu)和(he)現象都(dou)包含著陰(yin)和(he)陽，以(yi)及表與里(li)的兩面。而它(ta)們之間(jian)卻既(ji)互(hu)相(xiang)對立(li)斗(dou)爭又(you)相(xiang)互(hu)資生(sheng)依存的關(guan)系，這即是(shi)物(wu)質世界的一般律，是(shi)眾(zhong)多事(shi)物(wu)的綱領(ling)和(he)由來，也是(shi)事(shi)物(wu)產生(sheng)與毀滅的根由所在(zai)。天(tian)(tian)地(di)(di)之道，以(yi)陰(yin)陽二(er)氣造化(hua)萬(wan)(wan)物(wu)。天(tian)(tian)地(di)(di)、日月、雷電、風雨、四時、于(yu)前午后，以(yi)及雄雌、剛柔(rou)、動(dong)靜、顯斂，萬(wan)(wan)事(shi)萬(wan)(wan)物(wu)，莫(mo)不(bu)分(fen)陰(yin)陽。人(ren)生(sheng)之理，以(yi)陰(yin)陽二(er)氣長養百骸。經絡、骨(gu)肉、腹(fu)背、五臟、六腑(fu)，乃至七(qi)損八益，一身之內，莫(mo)不(bu)合陰(yin)陽之理。這一理論(lun)建立(li)至今凡兩三千年，仍在(zai)為(wei)人(ren)們描述萬(wan)(wan)象。人(ren)與自然之間(jian)存在(zai)著互(hu)動(dong)的關(guan)系。人(ren)與天(tian)(tian)地(di)(di)相(xiang)參(can)，與日月相(xiang)應，一體之盈虛消息，皆通于(yu)天(tian)(tian)地(di)(di)，應于(yu)物(wu)類。
無極(ji)生(sheng)(sheng)(sheng)太極(ji)，無名天地之始。太極(ji)生(sheng)(sheng)(sheng)兩儀(yi)(yi)，有名萬物之母，一(yi)維(wei)。兩儀(yi)(yi)生(sheng)(sheng)(sheng)四(si)象，二維(wei)?。四(si)象生(sheng)(sheng)(sheng)八(ba)卦(gua) ，三維(wei)?。而(er)自(zi)無極(ji)生(sheng)(sheng)(sheng)太極(ji)這0到(dao)1的(de)開始，一(yi)直(zhi)到(dao)四(si)象生(sheng)(sheng)(sheng)八(ba)卦(gua)所構(gou)筑的(de)完整的(de)立體(ti)結構(gou)，這一(yi)過(guo)程又顯然(ran)是一(yi)個立體(ti)的(de)并包含(han)位次順序(xu)的(de)四(si)維(wei)關系。
“四象”對民俗有很深的(de)(de)影響。如(ru)果我們到(dao)北(bei)京中山(shan)公園(yuan)去看社稷壇，就會發(fa)現壇中的(de)(de)土(tu)色(se)各有不同。由(you)于(yu)東方是青龍。土(tu)色(se)為(wei)(wei)(wei)青；西方是白(bai)虎，土(tu)色(se)為(wei)(wei)(wei)白(bai)；南方是朱(zhu)雀(que)，土(tu)色(se)為(wei)(wei)(wei)紅；北(bei)方是玄武，土(tu)色(se)為(wei)(wei)(wei)黑。中間的(de)(de)土(tu)色(se)是黃的(de)(de)，象征(zheng)人。這(zhe)些土(tu)，是明清時期由(you)四方的(de)(de)府(fu)縣專(zhuan)程(cheng)運來，表示四方朝貢(gong)，天下(xia)祥和之征(zheng)。
三、四大神獸
四(si)大(da)神獸又(you)叫四(si)象(xiang)，分別為(wei)青龍(long)、白虎、朱雀、玄武，屬于古代(dai)神話和天文學結(jie)合(he)的(de)產物。四(si)獸融(rong)入了五行(xing)和方(fang)位，以(yi)不同顏色(se)代(dai)表，東方(fang)青色(se)為(wei)木，西方(fang)白色(se)為(wei)金，南方(fang)赤色(se)為(wei)火，北方(fang)黑色(se)為(wei)水，中央黃(huang)色(se)為(wei)土。另(ling)有(you)《淮(huai)南子》提到五龍(long)之一的(de)黃(huang)龍(long)位居中央，乃四(si)獸之長(chang)。
所謂天數(shu)者，左青(qing)龍，右白虎，前朱雀，后玄(xuan)武。是故處于堂上(shang)之(zhi)(zhi)(zhi)陰而知日月之(zhi)(zhi)(zhi)次(ci)序，見瓶(ping)中之(zhi)(zhi)(zhi)冰而知天下(xia)之(zhi)(zhi)(zhi)寒暑(shu)。
中國古代把天空(kong)里的恒(heng)星(xing)劃(hua)分成為“三垣(yuan)(yuan)”和“四象”七大星(xing)區(qu)。所(suo)謂的“垣(yuan)(yuan)”就是“城墻”的意思(si)。三垣(yuan)(yuan)環繞著北極星(xing)呈三角狀排列。在(zai)“三垣(yuan)(yuan)”外圍分布(bu)著“四象”東蒼龍、西(xi)白虎、南朱(zhu)雀(que)、北玄武。
東方的星(xing)象(xiang)(xiang)如(ru)(ru)一條(tiao)龍，西方的星(xing)象(xiang)(xiang)如(ru)(ru)一只虎，南方的星(xing)象(xiang)(xiang)如(ru)(ru)一只大鳥，北方的星(xing)象(xiang)(xiang)如(ru)(ru)龜(gui)和(he)蛇。由于地球圍繞太陽公轉，天空的星(xing)相也(ye)隨著季節轉換(huan)。每到(dao)冬(dong)春(chun)之(zhi)交(jiao)的傍晚，蒼龍顯現；春(chun)夏之(zhi)交(jiao)，朱雀升起；夏秋之(zhi)交(jiao)，白虎露頭；秋冬(dong)之(zhi)交(jiao)，玄武上升，總稱為“四大神(shen)獸(shou)”。
四大(da)神獸也是周易六爻卦(gua)象(xiang)相對應的“六獸”中的四獸，總稱“六神”，分別是青龍、朱雀、勾(gou)陳、騰蛇、白(bai)虎、玄武，除了表示五行和方位，還反應卦(gua)象(xiang)信息。
四獸也是(shi)中國十(shi)二時(shi)(shi)辰制對(dui)(dui)(dui)應不(bu)同時(shi)(shi)辰吉兇的一種提法。往往青龍(long)對(dui)(dui)(dui)應的時(shi)(shi)辰為吉時(shi)(shi)，白虎、朱雀、玄武對(dui)(dui)(dui)應的為兇時(shi)(shi)。
上(shang)古時代我國古人在(zai)靠(kao)近(jin)黃(huang)(huang)道面的(de)一帶仰望星(xing)(xing)空(kong)，將黃(huang)(huang)道附近(jin)的(de)星(xing)(xing)象劃(hua)分(fen)(fen)(fen)成(cheng)若干個(ge)區域，稱之(zhi)為(wei)(wei)二(er)十八宿(su)(su)，又將這二(er)十八宿(su)(su)按方(fang)位及(ji)季節(jie)和(he)四(si)象聯系起來。古人先后選擇了(le)黃(huang)(huang)道赤道附近(jin)的(de)二(er)十八個(ge)星(xing)(xing)宿(su)(su)作為(wei)(wei)坐標。因為(wei)(wei)它們環列在(zai)日、月、五星(xing)(xing)的(de)四(si)方(fang)，很像日、月、五星(xing)(xing)棲宿(su)(su)的(de)場所，所以(yi)稱作二(er)十八宿(su)(su)。又將其按方(fang)位及(ji)季節(jie)和(he)四(si)象，分(fen)(fen)(fen)為(wei)(wei)東、南、西、北(bei)四(si)宮(gong)，每(mei)宮(gong)七宿(su)(su)，分(fen)(fen)(fen)別將各宮(gong)所屬七宿(su)(su)連綴想象為(wei)(wei)一種動物，以(yi)為(wei)(wei)是(shi)“天(tian)之(zhi)四(si)靈，以(yi)正四(si)方(fang)”。青(qing)龍（蒼龍）、白虎、朱雀、玄武（一種龜(gui)形(xing)之(zhi)神）為(wei)(wei)名。實際(ji)上(shang)是(shi)把天(tian)空(kong)分(fen)(fen)(fen)為(wei)(wei)四(si)部(bu)，以(yi)每(mei)部(bu)分(fen)(fen)(fen)中的(de)七個(ge)主要星(xing)(xing)宿(su)(su)連線(xian)成(cheng)形(xing)，以(yi)其形(xing)狀命名。
東方的(de)角（木蛟）、亢(kang)（金龍）、氐(di)（土(tu)貉(he)）、房（日兔(tu)）、心（月狐(hu)）、尾（火虎）、箕（水豹(bao)）形狀如龍，所以稱東宮為青(qing)龍或蒼龍。
西方七星奎(kui)（木狼）、婁（金狗）、胃(wei)（土(tu)雉）、昴（日雞）、畢（月烏）、觜（火猴(hou)）、參(can)（水猿(yuan)）形狀如虎，稱西宮為白虎。
南方的井（木犴）、鬼（金(jin)羊）、柳（土獐）、星（日馬(ma)）、張（月鹿）、翼（火蛇(she)）、軫（水蚓）聯為(wei)鳥(niao)形，稱朱雀。
北方七星斗（木獬）、牛（金牛）、女（土(tu)蝠）、虛（日鼠）、危（月燕）、室(shi)（火豬(zhu)）、壁（水(shui)俞），其形(xing)如(ru)龜(gui)，稱玄(xuan)武。
于是，青龍(long)、白虎、朱(zhu)雀(que)、玄武又成為鎮守天宮的四神，辟邪惡(e)、調陰陽。
道教為(wei)什么以(yi)四象為(wei)守護神？因為(wei)四象本來就是(shi)四方的守護之神，《三輔(fu)黃圖》稱，蒼龍、白(bai)虎、朱雀、玄(xuan)武(wu)，天之四靈(ling)，以(yi)正四方。左青(qing)龍、右白(bai)虎、前朱雀、后玄(xuan)武(wu)，四大靈(ling)獸鎮守東西(xi)南北四宮(gong)，辟邪惡、調陰陽，為(wei)四方之神。
后(hou)來，四象因(yin)被道教吸收隨著道教的流(liu)變而逐(zhu)漸被人格化，并有(you)了其封號，青龍號為(wei)“孟章(zhang)神君”，白虎號為(wei)“監兵神君”，朱雀(que)號為(wei)“陵光(guang)神君”；玄武號為(wei)“執明神君”。
《太上元始(shi)天尊說北帝伏魔神咒妙經》：“左青龍(long)，名(ming)(ming)孟章。卯文(wen)(wen)。右白虎，名(ming)(ming)監兵(bing)。酉文(wen)(wen)。前朱雀，名(ming)(ming)陵光(guang)。午文(wen)(wen)。后玄武，名(ming)(ming)執明。子文(wen)(wen)。”
道士(shi)行法，有(you)(you)四象護衛(wei)，《道藏》有(you)(you)《北斗(dou)七元紫庭延(yan)生秘訣》稱，左有(you)(you)青(qing)龍名孟(meng)章，右(you)有(you)(you)白虎名監兵，前有(you)(you)朱雀名陵(ling)光，后(hou)有(you)(you)玄武名執明，建節持幢，負背鐘鼓(gu)，在吾前后(hou)左右(you)。
1.青龍
青龍(long)(long)，源于(yu)上古(gu)(gu)星(xing)宿崇(chong)拜。我國古(gu)(gu)代把(ba)天空(kong)里的恒星(xing)劃分(fen)成為“三(san)(san)垣(yuan)”和(he)“四象(xiang)(xiang)”七大星(xing)區。“三(san)(san)垣(yuan)”是(shi)“紫(zi)微垣(yuan)”，象(xiang)(xiang)征(zheng)(zheng)皇(huang)宮(gong)；“太(tai)微垣(yuan)”象(xiang)(xiang)征(zheng)(zheng)行政機(ji)構(gou)；“天市垣(yuan)”象(xiang)(xiang)征(zheng)(zheng)繁(fan)華街市。這三(san)(san)垣(yuan)環繞著(zhu)(zhu)北(bei)(bei)極星(xing)呈三(san)(san)角狀排(pai)列。在“三(san)(san)垣(yuan)”外圍(wei)分(fen)布(bu)著(zhu)(zhu)“四象(xiang)(xiang)”：“東蒼龍(long)(long)、西(xi)白虎(hu)、南(nan)朱雀、北(bei)(bei)玄武”。也就是(shi)說(shuo)，東方的星(xing)象(xiang)(xiang)如一(yi)條龍(long)(long)。由于(yu)地球(qiu)圍(wei)繞太(tai)陽公轉(zhuan)，天空(kong)的星(xing)相也隨著(zhu)(zhu)季(ji)節轉(zhuan)換。每到冬春之交的傍(bang)晚，蒼龍(long)(long)顯現。
龍(long)是(shi)(shi)東方(fang)的(de)七宿--角(jiao)(jiao)、亢、氐、房、心、尾(wei)(wei)、箕，而這七宿的(de)形狀又極似(si)龍(long)形，從他(ta)們的(de)字(zi)義上就可以看出來，角(jiao)(jiao)是(shi)(shi)龍(long)的(de)角(jiao)(jiao)，亢是(shi)(shi)頸項，氐是(shi)(shi)本(ben)，而是(shi)(shi)頸根，房是(shi)(shi)膀，是(shi)(shi)脅，心是(shi)(shi)心臟，尾(wei)(wei)是(shi)(shi)尾(wei)(wei)，箕是(shi)(shi)尾(wei)(wei)末。
還有(you)在(zai)龍心的部分，有(you)人(ren)(ren)稱之為(wei)"大火"的，跟晴雨有(you)關，又因(yin)為(wei)青龍屬木，所以也是(shi)木星(xing)當(dang)年的年太歲。而(er)在(zai)道(dao)家(jia)興起之后，這些(xie)四靈(ling)也被冠上了人(ren)(ren)名(ming)，便于人(ren)(ren)類稱呼(hu)，青龍叫‘孟(meng)章’，而(er)在(zai)眾多(duo)的朝(chao)代中(zhong)也有(you)一(yi)些(xie)君(jun)主取青龍來(lai)做(zuo)自己(ji)的年號，如(ru)三國的魏明帝就是(shi)一(yi)例(li)，而(er)史(shi)記中(zhong)也有(you)關于夏朝(chao)是(shi)屬于木德的朝(chao)代，所以他有(you)"青龍生于郊"的祥瑞之兆的記載。
農歷(li)的二(er)月(yue)初二(er)，中(zhong)華民族(zu)民間(jian)稱“二(er)月(yue)二(er)，龍抬(tai)頭”，象征著(zhu)春回大地，萬物復蘇。
龍是一個種(zhong)族，有公有母，能(neng)繁(fan)衍，會死(si)亡。青龍是無(wu)(wu)性別(bie)的單體，不(bu)能(neng)繁(fan)殖，天上(shang)人間只(zhi)此一只(zhi)獨(du)一無(wu)(wu)二。沒有生命下(xia)限。
龍(long)是炎黃文(wen)明的(de)圖騰，而青龍(long)則是守護東方的(de)東方之神(shen)(shen)，屬于上古時(shi)代的(de)神(shen)(shen)，也(ye)即“青龍(long)非龍(long)”，二者是兩種生物(wu)，不(bu)能混(hun)為一談。
2.白虎
白虎也是(shi)戰神、殺伐(fa)之神，源于上古星(xing)宿崇拜。白虎具有(you)避(bi)邪、禳(rang)災、祈(qi)豐及(ji)懲惡揚善(shan)、發財(cai)致富、喜(xi)結良緣等多(duo)種神力。它是(shi)四靈之一，當然也是(shi)由星(xing)宿變成(cheng)的(de)。是(shi)由二十(shi)八星(xing)宿之中位西(xi)方的(de)七宿：奎、婁(lou)、胃、昴(mao)、畢、觜、參組成(cheng)。所(suo)以是(shi)西(xi)方的(de)代表，而它的(de)白，是(shi)因西(xi)方在五(wu)行中屬金，色是(shi)白。所(suo)以白色是(shi)從五(wu)行中說的(de)。
除(chu)了道(dao)(dao)教(jiao)(jiao)中的(de)四(si)靈(ling)包括青龍(long)(long)白(bai)虎(hu)之(zhi)外(wai)，連在(zai)風水(shui)師探勘(kan)墓地時，在(zai)地形前方(fang)(fang)左右(you)兩(liang)邊(bian)突起的(de)地形，可以當作墓穴的(de)地方(fang)(fang)，都有獨特的(de)稱(cheng)號(hao)，稱(cheng)之(zhi)左青龍(long)(long)、右(you)白(bai)虎(hu)，取其護衛之(zhi)意(yi)，而在(zai)公堂(tang)中也有相同的(de)裝飾，在(zai)左右(you)堂(tang)柱(zhu)上(shang)繪有青龍(long)(long)白(bai)虎(hu)，以其鎮(zhen)壓邪靈(ling)。而在(zai)道(dao)(dao)教(jiao)(jiao)興(xing)起之(zhi)后，龍(long)(long)虎(hu)被(bei)借用為(wei)道(dao)(dao)家煉丹的(de)術語，就是指(zhi)“鉛(qian)汞、坎離、水(shui)火、陰(yin)陽”等的(de)同意(yi)詞。而另外(wai)一種說法是，性屬木，木代表東方(fang)(fang)，于卦為(wei)震，故(gu)比為(wei)青龍(long)(long)；情(qing)屬金(jin)(jin)，金(jin)(jin)代表西方(fang)(fang)，于卦為(wei)兌，金(jin)(jin)白(bai)色，故(gu)喻為(wei)白(bai)虎(hu)。金(jin)(jin)能夠克木，故(gu)情(qing)多損性，而用二八之(zhi)真精(jing)氣，使之(zhi)交(jiao)合為(wei)一，則金(jin)(jin)木無間，龍(long)(long)虎(hu)自(zi)伏(fu)而成丹，在(zai)人體中則以肝為(wei)龍(long)(long)、腎為(wei)虎(hu)，而外(wai)丹則仍取陰(yin)陽之(zhi)意(yi)，以龍(long)(long)為(wei)鉛(qian)，虎(hu)為(wei)汞。
在中國(guo)傳統文化中是(shi)道家西方七宿(su)星(xing)君四象之(zhi)一，根(gen)據五(wu)行學說，它是(shi)代表西方的(de)(de)靈獸，為白的(de)(de)老虎，代表的(de)(de)季節是(shi)秋季。 二十八(ba)宿(su)的(de)(de)西方七宿(su)（奎、婁、胃、昴、畢(bi)、觜、參），其形(xing)象虎，位于西方，屬金，色(se)白，總稱白虎。
在中國四圣獸中,另外一個常常跟龍相提并論的就是‘白虎(hu)’，跟青龍同(tong)樣，白虎(hu)也非“虎(hu)”。
在中國的神(shen)(shen)話(hua)傳說(shuo)中，白(bai)(bai)虎是戰神(shen)(shen)、殺伐之神(shen)(shen)。同時，白(bai)(bai)虎具有避邪、禳(rang)災、祈豐及懲惡的揚善(shan)、發(fa)財致富(fu)、喜結(jie)良緣等多種神(shen)(shen)力(li)。而它是四靈之一，當(dang)然(ran)也是由星宿變(bian)成(cheng)的。
由于白(bai)虎是(shi)戰伐之神(shen)，所(suo)以有(you)多位猛(meng)將(jiang)被說成為白(bai)虎星(xing)轉(zhuan)世，如(ru)：唐(tang)代大將(jiang)羅成、薛仁貴父子等(deng)人。
白(bai)虎象征著威武和軍隊(dui)(dui)，所以古代(dai)很多以白(bai)虎冠名(ming)的(de)地方都與兵家(jia)之(zhi)事有關，例(li)如古代(dai)軍隊(dui)(dui)里的(de)白(bai)虎旗(qi)和兵符上(shang)的(de)白(bai)虎像。 白(bai)虎一(yi)般(ban)出現在(zai)(zai)漢代(dai)畫像石墓的(de)墓門上(shang)，或與青龍分別作(zuo)為單獨(du)畫像刻在(zai)(zai)墓室的(de)過梁兩側，用以辟邪。《風俗通(tong)義》云(yun)：“虎者，陽物，百(bai)獸之(zhi)長也，能執搏挫(cuo)銳，噬食鬼魅(mei)。”在(zai)(zai)漢代(dai)五行觀念中，白(bai)虎被(bei)視作(zuo)西方神(shen)獸。
3.朱雀
朱雀為中(zhong)國傳統文化中(zhong)是(shi)四(si)象之一，四(si)大神獸之一，源(yuan)于上古星(xing)宿崇拜。它是(shi)代(dai)表南(nan)方的神獸，代(dai)表的顏(yan)色是(shi)紅色，代(dai)表的季節(jie)是(shi)夏季。
朱雀是四靈(ling)之一，也和其它(ta)三種一樣(yang)，它(ta)是出(chu)自星宿(su)的(de)(de)，是南方七(qi)宿(su)的(de)(de)總(zong)稱：井(jing)、鬼(gui)、柳(liu)、星、張、翼(yi)、軫。
朱(zhu)為赤色，像火(huo)，南(nan)方屬火(huo)，故名朱(zhu)雀(que)。
4.玄武
中(zhong)國夏王朝建(jian)立者(zhe)禹的(de)父親叫做“鯀(gun)”，字(zi)玄(xuan)冥，也(ye)可以叫做玄(xuan)武，在著名的(de)大禹治水之前(qian)幫助(zhu)舜治水。因其只采用(yong)塞堵而非疏導，雖然有神(shen)物(wu)息(xi)壤的(de)幫助(zhu)，但仍沒有成功。通常鯀(gun)會被當作靈(ling)龜的(de)化身，而夏族的(de)一支——涂山氏認(ren)為蛇是自己的(de)祖先。
玄武，源(yuan)于上古(gu)星宿崇(chong)拜。從先秦(qin)時(shi)代(dai)開始(shi)它就是代(dai)表顓頊與北方七(qi)宿的神獸，而(er)到了漢代(dai)五行學(xue)說開始(shi)興起，它的象(xiang)征含(han)義又多了壬癸(gui)與冬(dong)季。
龜(gui)和(he)蛇在(zai)中國(guo)(guo)古代認為是靈獸，象征長壽(shou)，漢朝以前貴(gui)族長配以玉制(zhi)龜(gui)佩，現今在(zai)日(ri)本受古代中國(guo)(guo)影響，取名和(he)制(zhi)作圖(tu)徽常(chang)用龜(gui)圖(tu)案(an)。
玄(xuan)武(wu)是一(yi)種由龜和蛇組合成的一(yi)種靈物。玄(xuan)武(wu)的本意就是玄(xuan)冥，武(wu)、冥古音是相(xiang)通(tong)的。
玄武和(he)其他三靈一樣，玄武也(ye)由(you)天下二十八星宿變成(cheng)的：斗、牛、女、虛(xu)、危、室、壁。
古代的人們(men)把北(bei)方的若干星星想象(xiang)為龜蛇形象(xiang)，謂(wei)之玄(xuan)武大帝。在中國(guo)民(min)間信仰中，玄(xuan)武大帝具有下列(lie)幾種(zhong)神性特(te)征：
（1）北方之神
《楚辭(ci)·遠(yuan)游》注(zhu)云：“玄武(wu)(wu)，北方神(shen)名(ming)”。《史(shi)記·天官書》說：“北宮玄武(wu)(wu)、虛、危(wei)”。《重修緯(wei)書集成》卷六(liu)《河圖(tu)》：“北方黑帝，神(shen)名(ming)葉光紀，精為玄武(wu)(wu)”。
（2）玄武水神
根(gen)據陰(yin)陽五行理(li)論，北(bei)方(fang)屬(shu)水(shui)(shui)(shui)，故北(bei)方(fang)神(shen)即是水(shui)(shui)(shui)神(shen)，五逸《九(jiu)懷章(zhang)句》說(shuo)：“天龜水(shui)(shui)(shui)神(shen)”。《后漢書 ·王梁傳》：“玄(xuan)武(wu)(wu)，水(shui)(shui)(shui)神(shen)之名”。《重(zhong)修緯書集成》卷六《河圖》：“北(bei)方(fang)七(qi)神(shen)之宿(su)，實始于斗(dou)，鎮北(bei)方(fang)，主(zhu)風雨(yu)”。雨(yu)水(shui)(shui)(shui)為(wei)萬物生長所需，且水(shui)(shui)(shui)能滅(mie)火，所以玄(xuan)武(wu)(wu)的水(shui)(shui)(shui)神(shen)屬(shu)性(xing)，頗(po)為(wei)中國民間重(zhong)視和信仰。
（3）生殖之神
中國古代素將偉大的神力和陰陽交感演化萬物的現象相類比，崇拜生殖的神力。蛇本身就是生殖和繁衍的象征，玄武以龜蛇合體的形狀出現，更被古人看作雌雄交配、生殖繁衍的標志。東漢魏伯陽《周易參(can)同契》也用龜(gui)蛇(she)糾繆的例子說明(ming)陰陽必須(xu)配(pei)合：“關(guan)關(guan)睢鳩，在河之洲，窈窕(tiao)淑(shu)女(nv)，君(jun)子好(hao)逑，雄不(bu)獨處，雌不(bu)孤居，玄(xuan)武龜(gui)蛇(she)，糾盤相扶，以(yi)明(ming)牝牡(mu)，畢(bi)竟相胥”。
（4）司命之神
龜(gui)在古代是(shi)長(chang)壽(shou)和不死(si)(si)(si)的(de)象征，并能導引咽(yan)氣(qi)，《史(shi)記·龜(gui)策列傳》載云(yun)：“南方老人用龜(gui)支(zhi)床(chuang)足，行(xing)二十余歲，老人死(si)(si)(si)，移(yi)床(chuang)，龜(gui)尚不死(si)(si)(si)。龜(gui)能行(xing)氣(qi)導引”。《抱樸子(zi)》載：“城陽郄儉(jian)少(shao)時行(xing)獵(lie)，墜空冢中，饑餓，見冢中先有大(da)龜(gui)，數數回(hui)轉，所(suo)向(xiang)無常，張口吞氣(qi)，或俛或仰(yang)。儉(jian)亦(yi)素聞龜(gui)能導引，乃(nai)試(shi)隨(sui)龜(gui)所(suo)為(wei)，遂不復饑”。再者，北宮(gong)玄武七宿(su)之第(di)一(yi)宿(su)斗(dou)宿(su)，又稱(cheng)南斗(dou)。《星經》云(yun)：“南斗(dou)六星，主天(tian)子(zi)壽(shou)命，亦(yi)宰(zai)相(xiang)爵(jue)祿之位(wei)”。晉干寶(bao)《搜神記》引管輅的(de)話說：“南斗(dou)注生(sheng)，北斗(dou)注死(si)(si)(si)”。拜南斗(dou)可以增壽(shou)。這對于(yu)追求長(chang)生(sheng)不死(si)(si)(si)帝王官僚及普通(tong)人都有很大(da)的(de)吸引力。
玄武的這些神(shen)性特征(zheng)，不(bu)僅贏得(de)了(le)社(she)會各階層(ceng)的信(xin)仰，也為(wei)唐(tang)宋以后玄武演變為(wei)道家大神(shen)奠定了(le)基礎。
丁俊貴
2020年4月(yue)28日
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