從科(ke)學史觀點試談奇(qi)門(men)遁(dun)甲
-----1997-10-03在西(xi)北大學的講演
何丙郁
1、歷史上的奇(qi)門遁甲
傳說黃帝命風后作(zuo)兵法，創立遁(dun)甲1080局，遁(dun)者隱(yin)也(ye)，說遁(dun)甲是一門秘(mi)密而(er)不外傳的兵(bing)法(fa)。后來姜太(tai)公把它刪為(wei)72局。到秦(qin)將滅亡而漢將興的(de)時期，黃石公以這套秘術傳(chuan)給張良。這是術數(shu)家們的(de)傳(chuan)說，散見于(yu)各種文獻，歷代研習者(zhe)多視為奇(qi)門遁甲(jia)的(de)開始。。
現存最早(zao)提及(ji)遁(dun)甲的文獻是東晉葛(ge)洪(公元283年～?年)的《抱(bao)樸子·內篇》。葛洪說(shuo)他(ta)本人曾學(xue)遁甲，并參閱過60多(duo)卷遁甲(jia)書，這(zhe)都是在他(ta)老師鄭隱(yin)的(de)家里(li)所者到(dao)的(de)。葛洪(hong)跟隨鄭隱(yin)學道(dao)多(duo)年(nian)。太安元年(nian)(公元302年(nian))知季世之亂，鄭(zheng)隱避(bi)世隱居煉(lian)仙(xian)藥，莫(mo)知所(suo)在。那么(me)最(zui)晚在公元3世紀，已經確有遁甲(jia)術(shu)了(le)。
可(ke)是(shi)遁甲有許多種，葛洪僅提(ti)及(ji)遁甲在(zai)選擇入山采藥良辰吉日上(shang)的應用，沒(mei)有涉及(ji)軍事。《樂府詩集》卷三(san)十二梁(liang)簡(jian)文帝從(cong)軍行有“三(san)門應遁甲”句，暗示遁甲與軍(jun)事有關。《隋書·經(jing)籍志(zhi)》引入帶有“陰符”二字的(de)兵書兩(liang)種，而帶有“遯(dun)甲”（按(an)：與“遁”通)二字的書目(mu)超出50種，此(ci)外(wai)并提及(ji)某些南北朝時代的遁甲書名。
由此可見，南北朝(chao)時代遁甲已經流行，只可惜這個時代的遁甲書已經佚亡，當時的遁甲術無法稽考。近人(ren)嚴(yan)敦杰引(yin)《太平廣記(ji)》唐賈耽運式(shi)之事，解釋這是指奇門遁(dun)甲(jia)運式(shi)的(de)操作。那么(me)唐朝已經有(you)奇門遁(dun)甲(jia)的(de)文獻記載了。這是公元8世紀的下半葉。我有一篇(pian)正在出版中的小文，提(ti)出一部講奇門遁(dun)甲的《煙(yan)波釣叟歌》作者(zhe)可能(neng)是比賈耽稍早的(de)唐肅宗時代(dai)的(de)張志和。
最可(ke)靠的(de)是北宋有(you)關奇門遁甲的(de)記載(zai)。北(bei)宋司天(tian)臺天(tian)文生考試(shi)有“三式”這(zhe)一項必修科目。三(san)式(shi)包括太(tai)乙、遁甲(jia)、六(liu)壬，這(zhe)三(san)種使用式(shi)盤的術數。依(yi)據史籍的(de)記載，戰國時代已經有(you)三(san)式的(de)跡象，似乎以六壬出現(xian)最早。淸代學者錢大昕(公元1728年?1804年）的《十駕齋養新(xin)錄》說(shuo)《史記·龜策傳》所載述衛平替宋元(yuan)王解(jie)夢(meng)的方法是(shi)遁甲術，但是嚴敦杰指(zhi)出(chu)所用的(de)方法(fa)應(ying)該是六壬，而現代出(chu)土的(de)古式(shi)盤也絕大多數是屬于六壬式(shi)。
遁甲的(de)“遁(dun)”字(zi)有幾個解析。“遁者(zhe)隱也”指它的神秘性。“遁”也帶有“逃(tao)避”的意義，使人聯想到舊小說的“遁法”，例(li)如《封神榜(bang)演義>和《薛丁山征西》所載(zai)土行孫和竇一虎的“遁地”本領。“遁地”也稱“土(tu)遁”，是“五遁”中之(zhi)一(yi)種。“五(wu)遁”有“火(huo)遁”、“水遁”、“木遁”、“金遁”、“土遁”。這(zhe)些思(si)想出自道家和兵家，例(li)如明代(dai)何(he)汝賓。《兵錄》（公元(yuan)1606年)有如下的記載：
賊寇(kou)逼近，出軍不(bu)及選好日，備此法而去，皆通泰而大勝，東屬木(mu)，但以橫木(mu)一枝，放在地上跳去，背東向(xiang)西吉。南屬(shu)火(huo)，但(dan)以火(huo)一(yi)塊，放(fang)在地(di)上跳去(qu)，背南向北(bei)(bei)吉(ji)。西屬(shu)金，但(dan)以劍橫地(di)跳去(qu)，背西向東吉(ji)，北(bei)(bei)屬(shu)水，但(dan)以水一盆(pen)，放(fang)在地(di)上跳去(qu)，背北(bei)(bei)向南吉(ji)。
這就是兵家的“木遁(dun)”“火遁(dun)”“金(jin)遁”和“水(shui)遁”。小說家(jia)就引用這些意趣濃(nong)厚(hou)的思想(xiang)寫(xie)出(chu)許多(duo)引人入勝(sheng)的故(gu)事。《水(shui)滸傳(chuan)》的神(shen)行(xing)太(tai)保(bao)戴宗把“甲馬”掛(gua)在(zai)腿上，口念咒語，便能施展他的神行(xing)之術。這(zhe)應(ying)該(gai)是一種遁(dun)甲術。“甲馬”和“遁甲”都(dou)同用一個“甲”字。戴宗神行術的構想，可能源出于道家的遁(dun)甲。
遁甲的“遁”字還(huan)有另外一個解(jie)析。淸代學(xue)者俞(yu)正燮(公元1775年?1840年）的《癸已類稿(gao)》說“遁”字同“遯”字，指“推算”；“遁”也作“循”，有(you)“循環(huan)推算”而沒有(you)“逃(tao)避”的(de)(de)意思。在某些場合這個解析是(shi)對的(de)(de)。例如葛洪所講的(de)(de)遁甲是(shi)計算和(he)選擇人(ren)山采仙(xian)藥的(de)(de)良辰吉日，術數家所使用的(de)(de)“五虎遁”。“五鼠遁”，“遁甲九宮”等術語，都是指推(tui)算而毫無逃避的(de)意義。可是在(zai)另(ling)外某(mou)些場合俞正燮的(de)解(jie)析就不能派用(yong)場了，例如上文的(de)“五遁”確有逃(tao)避的意(yi)義，連(lian)本文的奇(qi)門(men)遁甲也暗含躲避的意(yi)義。
奇(qi)門遁甲中的“奇門”這兩(liang)個(ge)字(zi)是指“三奇(qi)”和“八(ba)門”中的“三吉(ji)門”。三(san)奇是天(tian)干的乙、丙、丁，稱為日奇、月奇和星(xing)奇。八門(men)是杜、景、死、驚(jing)(jing)、開、休、生、傷。開、休、生是三(san)吉(ji)門(men)，景是小吉(ji)；杜、死、傷是兇門(men)，驚(jing)(jing)是小兇。三(san)奇和三(san)吉(ji)門(men)配合的方位是吉(ji)利(li)。
明(ming)代萬(wan)民(min)英(ying)的《三命通會》說：“古(gu)今高人達士，稽考天數，推(tui)察陰陽(yang)。以奇(qi)門而推(tui)地方吉兇”，也是和葛(ge)洪(hong)的(de)(de)《抱樸子·內篇(pian)》一(yi)樣，沒有(you)把(ba)奇門和遁(dun)甲(jia)相提并(bing)論。有(you)些種類的(de)(de)遁(dun)甲(jia)術(shu)與(yu)三奇和八門看上去毫(hao)無關系的(de)(de)，例如道家的(de)(de)遁(dun)甲(jia)所(suo)用的(de)(de)是符錄(lu)、咒語、步罡(gang)等儀式，實際上這(zhe)是法術(shu)奇門。
錢(qian)大昕所講(jiang)的“奇(qi)門之式，古人(ren)謂之遁甲(jia)”看來是(shi)不對(dui)的(de)(de)，可是(shi)有些種(zhong)(zhong)類(lei)(lei)的(de)(de)奇(qi)門(men)也算是(shi)遁甲(jia)(jia)術(shu)，例如《古今圖書(shu)集成》的(de)(de)通甲(jia)(jia)類(lei)(lei)收(shou)入日家(jia)奇(qi)門(men)、月家(jia)奇(qi)門(men)、年家(jia)奇(qi)門(men)三種(zhong)(zhong)遁甲(jia)(jia)術(shu)。種(zhong)(zhong)類(lei)(lei)繁(fan)多，文(wen)獻缺乏，傳聞紛紜(yun)，而(er)一(yi)向受保(bao)密的(de)(de)學(xue)(xue)問(wen)不是(shi)一(yi)個理(li)想的(de)(de)學(xue)(xue)術(shu)研究對(dui)象。幸而(er)今天的(de)(de)講題僅限于奇(qi)門(men)遁甲(jia)(jia)，不關涉其他(ta)各種(zhong)(zhong)各色(se)的(de)(de)遁甲(jia)(jia)或(huo)奇(qi)門(men)術(shu)數(shu)。
2、三式與奇門通甲
北宋司天臺天文生考試科目中(zhong)的三式(shi)，按(an)北宋《崇寧國子監(jian)算(suan)(suan)學令》：“諸學生習九章，周髀(bi)義(yi)及算(suan)(suan)問，兼通海島、孫子、五曹、張丘建、夏侯(hou)陽算(suan)(suan)法(fa)，并歷算(suan)(suan)、三式(shi)、天文書……三(san)式即射覆(fu)及預占(zhan)(zhan)三(san)日(ri)陰陽風(feng)雨(yu)”。這就是說三(san)式是用來占(zhan)(zhan)算禍福以及預測3天內(nei)是(shi)陰天還是(shi)晴天和是(shi)否有風有雨。按南(nan)宋秦九韶的《數書九章·序(xu)》：“太乙、壬、甲，謂之三(san)式(shi)(shi)”。三(san)式(shi)(shi)即太乙式(shi)(shi)、六壬式(shi)(shi)和遁甲式(shi)(shi)，都采用(yong)式(shi)(shi)盤。三(san)式(shi)(shi)都應用(yong)在人(ren)事(shi)、軍事(shi)和天氣預(yu)測，但各有專長。
圖一 固定的地盤上八(ba)門和九星
太(tai)乙(yi)專于君國大(da)事與(yu)軍(jun)事，而對老(lao)百姓個(ge)人沒有利用價值。唐代印(yin)度密教(jiao)高僧把希臘托勒密(Ptolemy，公元127年?170年(nian))的星占學(xue)傳入東土，于是東西文化交流產生一種太乙(yi)人道推(tui)命(ming)法，經歷數百年的(de)(de)演(yan)變成(cheng)(cheng)為(wei)現代流行在華人(ren)(ren)社會的(de)(de)紫薇(wei)斗數，太乙(yi)(yi)式本身反而已經成(cheng)(cheng)為(wei)歷史(shi)陳跡了(le)。六壬專(zhuan)于人(ren)(ren)事和天時。懂(dong)得六壬的(de)(de)人(ren)(ren)可能(neng)是比懂(dong)得太乙(yi)(yi)或遁甲的(de)(de)人(ren)(ren)多(duo)。
本文的主題奇門遁甲是(shi)(shi)三(san)式(shi)中的遁甲式(shi)，也是(shi)(shi)宋、元、明歷代官方采用的遁甲術，可算是(shi)(shi)正(zheng)統的遁甲術。宋朝皇(huang)帝仁宗(1023年?1063年(nian)在位)下詔司天臺，以楊維德(維又作惟）為首的幾(ji)位(wei)天文官，編寫《景祐(you)遁甲符應經》以(yi)及有(you)關(guan)太乙和六壬的書。當曾(ceng)公亮編寫《武經總要(yao)》時，仁(ren)宗又下令楊維德等，要(yao)他們負責(ze)代編該書所載有(you)關(guan)三式在軍事(shi)上(shang)的應用(yong)各篇。大概羅貫中想像中的就是(shi)這套奇(qi)門(men)遁甲。本文所載述(shu)的也是(shi)這套根(gen)據(ju)楊維德等著(zhu)述(shu)的奇(qi)門(men)遁甲。
奇門遁甲的“遁(dun)”字包括(kuo)隱密、躲避、推算(suan)等涵義，“遁甲”是避免天干之首甲木(mu)被庚(geng)金所克，將甲子、甲寅、甲辰、甲午、甲申、甲戌稱為六甲的干支(zhi)，藏匿在戊、己、庚(geng)、辛、壬(ren)、癸這6個又稱(cheng)六儀的天干里。
3、奇門遁甲的天盤和(he)地盤
奇門(men)遁甲的操作(zuo)使(shi)用一(yi)個固(gu)定(ding)的地盤(pan)和一(yi)個依隨時刻(ke)移動的天盤(pan)。地盤(pan)列有一(yi)至九的九宮數字(五居中央，留空)；后天(tian)八(ba)卦(gua)方(fang)位：杜、景、死、驚、開、休(xiu)，生、傷(shang)等八(ba)門(men)，配(pei)合九宮(gong)的北斗(dou)九星(xing)，即一天(tian)蓬，二天(tian)芮，三天(tian)衡(heng)，四天(tian)輔，五(wu)天(tian)禽(寄(ji)居坤(kun)二宮），六天心(xin)，七天柱，八天任(ren)，九(jiu)天英，如圖1。圖1地盤上九宮、八(ba)卦、八(ba)門(men)和九星的(de)位置(zhi)是固定的(de)。
奇(qi)門(men)遁(dun)甲的(de)第一步操作是在地盤上(shang)布置三奇(qi)和六儀，即(ji)乙、丙、丁和戊(wu)、己(ji)、庚、辛、壬、癸(gui)，一共(gong)9個天(tian)干，其(qi)中(zhong)的六儀藏有甲和6個不同地(di)支。它們(men)在(zai)地(di)盤上的(de)位(wei)置(zhi)是(shi)(shi)依據當(dang)天(tian)太陽在(zai)黃道上的(de)位(wei)置(zhi)，換(huan)句話(hua)來說這(zhe)是(shi)(shi)和年、月、日有關(guan)。操作者務必先查出當(dang)天(tian)前(qian)的(de)節氣，然后知道應該用陽遁還是(shi)(shi)陰(yin)遁和從(cong)那個宮起算，即(ji)從(cong)上、中、下三局中選(xuan)用那個局。
地盤(pan)上有一(yi)個(ge)隨(sui)著時(shi)刻(ke)移(yi)動的(de)天盤(pan)。一(yi)層(ceng)是北(bei)斗九(jiu)星隨(sui)著地盤(pan)直符移(yi)往天盤(pan)用事(shi)時(shi)干所在(zai)宮，三(san)奇和(he)六儀也依(yi)樣移(yi)往天盤(pan)。一(yi)層(ceng)是八(ba)門，隨(sui)著時(shi)宮直使(shi)所指移(yi)往天盤(pan)。直符和(he)直使(shi)這兩(liang)個(ge)術語下文自有交代(dai)。此(ci)外(wai)，天盤(pan)還有一(yi)層(ceng)“八(ba)詐門”，陽遁(dun)從直符(fu)開始，依時(shi)針右(you)轉順(shun)序，順(shun)推螣(teng)蛇(she)、太(tai)陰(yin)、六合(he)(he)、勾陳(chen)、朱雀、九地、九天；陰(yin)遁(dun)從直符(fu)開始逆排九天、九地、玄(xuan)武、勾陳(chen)、六合(he)(he)、太(tai)陰(yin)和螣(teng)蛇(she)。
4、奇門(men)遁甲(jia)起例
今(jin)試推演(yan)公元(yuan)1997年10月3日下午3時的(de)奇門(men)遁甲式。我們(men)要(yao)采用陰歷。這是丁(ding)丑年(nian)九月(yue)初二戊寅日未時。西(xi)安的(de)經度是東109?可(ke)是采用的時間(jian)是基于東經(jing)120°的時(shi)(shi)間。官(guan)用時(shi)(shi)間比實際時(shi)(shi)間早(zao)約45分。下午(wu)3時(shi)該(gai)作未時(shi)論。“五鼠遁(dun)”口(kou)訣有“戊癸日(ri)起壬子(zi)時(shi)”。從壬子(zi)數(shu)到未得巳未時(shi)。那(nei)么，我們現在試布丁丑年(nian)九月戊寅日(ri)已(yi)未時(shi)的遁(dun)甲局。
首先從歷書或通書查出與這天相對應(ying)的節氣，查出這天是(shi)在秋分后。接著要參(can)閱24氣布局(ju)立成表。見圖2。小(xiao)暑條下有
秋(qiu)分 七(qi) 一 四
秋分是在夏至(zhi)(zhi)(zhi)后。冬(dong)至(zhi)(zhi)(zhi)后用(yong)(yong)陽(yang)遁(dun)，夏至(zhi)(zhi)(zhi)后用(yong)(yong)陰遁(dun)。小暑的布局須用(yong)(yong)陰遁(dun)。
七是上局，又稱上候；陰遁從九宮(gong)的第(di)八宮(gong)始，順布(bu)三奇，從第(di)七宮(gong)始，逆布(bu)六儀。
一是(shi)中局，又(you)稱中候；陰遁從九宮(gong)的第二(er)宮(gong)始，順布三奇，從第一宮(gong)始，逆(ni)布六(liu)儀。
四(si)是下局，又稱下候；陰遁從(cong)九宮(gong)(gong)的第(di)五宮(gong)(gong)始，順布三奇，從(cong)第(di)四(si)宮(gong)(gong)始，逆布六儀。
要知道應該(gai)(gai)使用(yong)三局中的(de)(de)那一(yi)局首(shou)先須找出“符(fu)(fu)(fu)頭(tou)”。符(fu)(fu)(fu)頭(tou)是用(yong)事(shi)日對上最接(jie)近(jin)有甲干(gan)或已干(gan)的(de)(de)日。戊寅(yin)日對上最接(jie)近(jin)有甲干(gan)的(de)(de)日是甲戌日。這就(jiu)是符(fu)(fu)(fu)頭(tou)。奇門有正(zheng)授、超神、閏奇、接(jie)氣(qi)(qi)(qi)等(deng)法，符(fu)(fu)(fu)頭(tou)甲已正(zheng)對節氣(qi)(qi)(qi)是正(zheng)授；符(fu)(fu)(fu)頭(tou)在(zai)節氣(qi)(qi)(qi)后(hou)(hou)是超神；超出節氣(qi)(qi)(qi)后(hou)(hou)九日之外該(gai)(gai)置閏或用(yong)接(jie)氣(qi)(qi)(qi)。置閏必在(zai)芒種后(hou)(hou)夏(xia)至前或大雪后(hou)(hou)冬至前，接(jie)氣(qi)(qi)(qi)是用(yong)下一(yi)個節氣(qi)(qi)(qi)。符(fu)(fu)(fu)頭(tou)甲戌是在(zai)秋分(fen)后(hou)(hou)六天(tian)。該(gai)(gai)作超神論(lun)，用(yong)秋分(fen)。
符頭的(de)日(ri)支是(shi)子，卯，午(wu)，酉，用(yong)上局；是(shi)寅，己，申，亥，用(yong)中局；是(shi)丑，辰(chen)，未，戌(xu)，用(yong)下局。甲戌(xu)的(de)日(ri)支是(shi)戌(xu)，該(gai)用(yong)下局；所布的(de)是(shi)“陰遁四局”。
現在(zai)(zai)可以(yi)開(kai)始在(zai)(zai)盤(pan)上(shang)布(bu)下三(san)奇(qi)六(liu)(liu)儀(yi)(yi)了。在(zai)(zai)四(si)宮(gong)(gong)(gong)(gong)后順(shun)布(bu)三(san)奇(qi)；乙（日奇(qi)）置(zhi)(zhi)(zhi)五(wu)宮(gong)(gong)(gong)(gong)（寄居在(zai)(zai)坤(kun)二(er)宮(gong)(gong)(gong)(gong)），丙（月(yue)奇(qi)）置(zhi)(zhi)(zhi)六(liu)(liu)宮(gong)(gong)(gong)(gong)，丁（星奇(qi)）置(zhi)(zhi)(zhi)七宮(gong)(gong)(gong)(gong)。又從(cong)四(si)宮(gong)(gong)(gong)(gong)始逆布(bu)六(liu)(liu)儀(yi)(yi)；即置(zhi)(zhi)(zhi)戊（甲(jia)(jia)(jia)子(zi)）在(zai)(zai)四(si)宮(gong)(gong)(gong)(gong)，已(yi)（甲(jia)(jia)(jia)戌）在(zai)(zai)三(san)宮(gong)(gong)(gong)(gong)，庚（甲(jia)(jia)(jia)申）在(zai)(zai)二(er)宮(gong)(gong)(gong)(gong)，辛（甲(jia)(jia)(jia)午）在(zai)(zai)一宮(gong)(gong)(gong)(gong)，壬(ren)（甲(jia)(jia)(jia)辰）在(zai)(zai)九宮(gong)(gong)(gong)(gong)，癸（甲(jia)(jia)(jia)寅）在(zai)(zai)八宮(gong)(gong)(gong)(gong)。地盤(pan)的布(bu)置(zhi)(zhi)(zhi)已(yi)完成，如(ru)圖3。
圖(tu)3戊寅日(ri)陰遁四局地盤(pan)
天盤依隨時(shi)刻移動(dong)。用事(shi)時(shi)刻是己未。首先查出己未對上(shang)最接近以甲為首的干支。從己未倒數(shu)戊午(wu)、丁巳(si)、丙辰(chen)、乙(yi)卯，數(shu)到甲寅。甲寅就是用事(shi)時(shi)刻的“旬(xun)首”。旬(xun)首是用事(shi)之(zhi)時(shi)所管的六甲。旬首的甲干稱(cheng)為“直符(fu)”（又(you)(you)作(zuo)值符(fu)），子支稱(cheng)“直使(shi)”（又(you)(you)作(zuo)值使(shi)）。在地(di)盤找到(dao)甲寅在艮八(ba)宮，知道地(di)盤的直(zhi)符（又稱地(di)下直(zhi)符）和直(zhi)使都在艮八(ba)宮。
天盤(pan)(pan)上的(de)(de)第一步操作是(shi)將地(di)盤(pan)(pan)的(de)(de)直符甲（寅(yin)）移到地(di)盤(pan)(pan)己（未）上的(de)(de)天盤(pan)(pan)震三宮，同時帶(dai)著九星的(de)(de)天任移往天盤(pan)(pan)的(de)(de)震三宮（按(an)：“移”字(zi)也許(xu)可能引起一些誤解，因為地(di)盤(pan)(pan)上還(huan)留下一個地(di)下直符，地(di)盤(pan)(pan)沒(mei)有(you)由于移動而缺少原(yuan)有(you)的(de)(de)成員，但是(shi)主(zhu)要(yao)的(de)(de)是(shi)看天盤(pan)(pan)）。
地(di)盤(pan)(pan)(pan)(pan)三宮(gong)(gong)(gong)(gong)的(de)(de)(de)己帶(dai)(dai)(dai)著(zhu)(zhu)天(tian)沖移(yi)(yi)(yi)往天(tian)盤(pan)(pan)(pan)(pan)的(de)(de)(de)巽四(si)宮(gong)(gong)(gong)(gong)；地(di)盤(pan)(pan)(pan)(pan)巽四(si)宮(gong)(gong)(gong)(gong)的(de)(de)(de)戊帶(dai)(dai)(dai)著(zhu)(zhu)天(tian)輔(fu)移(yi)(yi)(yi)往天(tian)盤(pan)(pan)(pan)(pan)的(de)(de)(de)離九(jiu)宮(gong)(gong)(gong)(gong)；地(di)盤(pan)(pan)(pan)(pan)離九(jiu)宮(gong)(gong)(gong)(gong)的(de)(de)(de)壬帶(dai)(dai)(dai)著(zhu)(zhu)天(tian)英移(yi)(yi)(yi)往天(tian)盤(pan)(pan)(pan)(pan)的(de)(de)(de)坤二宮(gong)(gong)(gong)(gong)；地(di)盤(pan)(pan)(pan)(pan)坤二宮(gong)(gong)(gong)(gong)寄居的(de)(de)(de)乙（日(ri)奇）帶(dai)(dai)(dai)著(zhu)(zhu)天(tian)芮、庚和(he)寄居的(de)(de)(de)天(tian)禽移(yi)(yi)(yi)往天(tian)盤(pan)(pan)(pan)(pan)的(de)(de)(de)兌(dui)七宮(gong)(gong)(gong)(gong)；地(di)盤(pan)(pan)(pan)(pan)兌(dui)七宮(gong)(gong)(gong)(gong)的(de)(de)(de)丁(ding)（星奇）帶(dai)(dai)(dai)著(zhu)(zhu)天(tian)柱移(yi)(yi)(yi)往天(tian)盤(pan)(pan)(pan)(pan)的(de)(de)(de)乾六宮(gong)(gong)(gong)(gong)；地(di)盤(pan)(pan)(pan)(pan)乾六宮(gong)(gong)(gong)(gong)的(de)(de)(de)丙（月(yue)奇）帶(dai)(dai)(dai)著(zhu)(zhu)天(tian)心移(yi)(yi)(yi)往天(tian)盤(pan)(pan)(pan)(pan)的(de)(de)(de)坎一宮(gong)(gong)(gong)(gong)；而地(di)盤(pan)(pan)(pan)(pan)坎一宮(gong)(gong)(gong)(gong)的(de)(de)(de)辛就帶(dai)(dai)(dai)著(zhu)(zhu)天(tian)蓬移(yi)(yi)(yi)往天(tian)盤(pan)(pan)(pan)(pan)的(de)(de)(de)艮八宮(gong)(gong)(gong)(gong)。
直使(shi)帶(dai)著八(ba)門(men)移(yi)動。己未(wei)的(de)己時在(zai)(zai)地(di)盤(pan)的(de)三宮(gong)。在(zai)(zai)地(di)盤(pan)八(ba)宮(gong)的(de)直使(shi)就帶(dai)著生門(men)移(yi)往天(tian)盤(pan)上的(de)震三宮(gong)。于是乎傷(shang)門(men)是在(zai)(zai)天(tian)盤(pan)的(de)四宮(gong)，杜門(men)在(zai)(zai)九宮(gong)，景門(men)在(zai)(zai)坤二宮(gong)，死門(men)在(zai)(zai)兌七宮(gong)，驚門(men)在(zai)(zai)乾門(men)宮(gong)，開門(men)在(zai)(zai)一宮(gong)，而休門(men)在(zai)(zai)八(ba)宮(gong)。
最(zui)后(hou)要布(bu)(bu)下八(ba)詐門(men)(men)。這是用(yong)陰遁，所以從(cong)天盤震三宮的(de)直(zhi)符開始排(pai)列(lie)八(ba)詐門(men)(men)的(de)小(xiao)直(zhi)符，然后(hou)布(bu)(bu)九(jiu)天在(zai)(zai)巽四宮，九(jiu)地在(zai)(zai)離九(jiu)宮，玄武在(zai)(zai)坤二宮，勾(gou)陳在(zai)(zai)兌七宮，六合在(zai)(zai)乾六宮，太(tai)陰在(zai)(zai)坎(kan)一宮，塍蛇(she)在(zai)(zai)艮八(ba)宮。至此，己未時的(de)陰遁四局(ju)已經大(da)功告成了（見(jian)圖4）。
怎么看圖4的陰(yin)遁四(si)局呢(ni)？這就要看(kan)所(suo)占的是(shi)何事情。假(jia)如所(suo)占的是(shi)風，應該留(liu)意的是(shi)天(tian)輔星在天(tian)盤(pan)的位置及其與天(tian)盤(pan)地盤(pan)成(cheng)員間(jian)的五行關系。天(tian)輔在預測天(tian)氣場合又稱“風伯”，五行中屬木。在圖4天輔(fu)在(zai)離(li)(li)九宮遇戊(wu)土(tu)，木克土(tu)，天輔(fu)沒有(you)受制(zhi)，下臨地盤離(li)(li)火(huo)，木生(sheng)火(huo)，故(gu)生(sheng)風，地盤的壬水(shui)生(sheng)木，也有(you)助于天輔(fu)生(sheng)風；離(li)(li)九宮是南方，故(gu)有(you)南風。又地盤離(li)(li)九宮的干是壬，是從(cong)戊(wu)寅起數第4日，故指壬(ren)午日，有南風。又(you)測(ce)(ce)雨(yu)(yu)時看(kan)天(tian)柱星(xing)，又(you)稱雨(yu)(yu)師，屬金；測(ce)(ce)雷看(kan)天(tian)沖星(xing)，又(you)稱雷公，屬木；測(ce)(ce)云霧看(kan)天(tian)蓬星(xing)，又(you)名水(shui)神，屬水(shui)，等等。
圖(tu)4 戊(wu)寅日(ri)己未時陰遁四局
奇門遁甲的主(zhu)要應用是(shi)在(zai)軍(jun)事而不在(zai)天氣預測(ce)上。試從傳統中國軍(jun)事家(jia)的立場看(kan)圖4的陰(yin)遁四局。先看(kan)天盤(pan)上乙、丙(bing)、丁(ding)，三(san)奇是(shi)否與(yu)休、生、開(kai)，三(san)吉(ji)(ji)門會合。在坎一宮丙(bing)日奇與(yu)開(kai)門會合，再得八(ba)詐(zha)門吉(ji)(ji)神太(tai)陰(yin)，這是(shi)大利大吉(ji)(ji)。用(yong)兵從(cong)正(zheng)北方(fang)位(wei)出，百(bai)戰(zhan)百(bai)勝。
假如(ru)兼用東晉葛洪所提及(ji)的遁甲(jia)擇日法，出軍征(zheng)討有寶日(ri)(ri)、義日(ri)(ri)、制日(ri)(ri)、伐日(ri)(ri)之分(fen)，寶日(ri)(ri)(ri)是(shi)(shi)(shi)(shi)大吉(ji)，義日(ri)(ri)(ri)是(shi)(shi)(shi)(shi)次吉(ji)，制日(ri)(ri)(ri)是(shi)(shi)(shi)(shi)中平，伐(fa)日(ri)(ri)(ri)是(shi)(shi)(shi)(shi)兇。這(zhe)都是(shi)(shi)(shi)(shi)從(cong)日(ri)(ri)(ri)干(gan)(gan)和日(ri)(ri)(ri)支(zhi)(zhi)的相(xiang)生相(xiang)充關系來(lai)定，干(gan)(gan)生支(zhi)(zhi)是(shi)(shi)(shi)(shi)寶日(ri)(ri)(ri)，支(zhi)(zhi)生干(gan)(gan)是(shi)(shi)(shi)(shi)義日(ri)(ri)(ri)，干(gan)(gan)克支(zhi)(zhi)是(shi)(shi)(shi)(shi)制日(ri)(ri)(ri)，支(zhi)(zhi)克干(gan)(gan)是(shi)(shi)(shi)(shi)伐(fa)日(ri)(ri)(ri)；凡是(shi)(shi)(shi)(shi)以下犯上，在傳統(tong)中國是(shi)(shi)(shi)(shi)最(zui)要不得的事(shi)情。戊(wu)寅日(ri)(ri)(ri)是(shi)(shi)(shi)(shi)寅木克戊(wu)土，是(shi)(shi)(shi)(shi)伐(fa)日(ri)(ri)(ri)不利(li)出(chu)師。可(ke)見奇(qi)門遁甲算出(chu)大利(li)大吉(ji)的方(fang)位，當事(shi)者會(hui)采取甚么行動呢？大概他不會(hui)自動在這(zhe)天出(chu)兵，但(dan)是(shi)(shi)(shi)(shi)敵人(ren)來(lai)攻，他就爭取大利(li)大吉(ji)的方(fang)位應戰。
奇門(men)遁甲也應用在(zai)日(ri)常(chang)生活上。比方(fang)距今1200年前，長(chang)安有一(yi)位(wei)殷(yin)商考慮聘請(qing)某位(wei)老師來開(kai)館教書(shu)。他請(qing)教一(yi)位(wei)高人(ren)，布下己未時的(de)陰遁四局。他可能(neng)獲得(de)以下的(de)回答：直符是東家(jia)主人(ren)方面的(de)星；天(tian)(tian)(tian)輔是老師的(de)星；天(tian)(tian)(tian)芮(rui)(rui)是學徒的(de)星。天(tian)(tian)(tian)盤(pan)上直符所在的(de)三宮屬(shu)木，生天(tian)(tian)(tian)輔所在屬(shu)火的(de)九宮，老師能(neng)獲主人(ren)的(de)支持(chi)；天(tian)(tian)(tian)輔所在厲火的(de)九宮制天(tian)(tian)(tian)芮(rui)(rui)所在屬(shu)金的(de)七官，老師能(neng)看管學徒。九月(yue)月(yue)支戌屬(shu)土，天(tian)(tian)(tian)芮(rui)(rui)也屬(shu)土。這是旺相中的(de)相，天(tian)(tian)(tian)芮(rui)(rui)在旺相之宮弟子必多。況且生門(men)是吉門(men)，與(yu)主人(ren)直符同宮，對主人(ren)大(da)利(li)。
5、結論
讓我(wo)們(men)(men)(men)試(shi)探(tan)奇門遁甲在(zai)科(ke)(ke)學(xue)(xue)史上的(de)(de)地位。許多研究科(ke)(ke)學(xue)(xue)史的(de)(de)學(xue)(xue)者本身(shen)曾經(jing)受過科(ke)(ke)學(xue)(xue)訓(xun)練，而許多杰出的(de)(de)成就也是出自他們(men)(men)(men)的(de)(de)努力(li)。由于他們(men)(men)(men)本身(shen)所受的(de)(de)基本教育(yu)和訓(xun)練，他們(men)(men)(men)很(hen)自然地站(zhan)立在(zai)西方文化和現(xian)代科(ke)(ke)學(xue)(xue)的(de)(de)立場，來評估中(zhong)國的(de)(de)傳統思(si)想和科(ke)(ke)學(xue)(xue)技術。可是單純(chun)從現代科學的起(qi)點而不顧歷史背(bei)景所產生(sheng)的言論，往(wang)往(wang)有些尚待商榷的問題存在。同時，站在產生(sheng)現代科學的西方文化立場以圖判斷基于(yu)不同文化的中(zhong)國傳統科學，也可(ke)能(neng)忽略了某(mou)些重(zhong)要的問題。奇門遁甲(jia)是一(yi)個(ge)好例子(zi)，它從(cong)來沒(mei)有(you)(you)受(shou)到西(xi)方科學史家的注意(yi)，沒(mei)有(you)(you)獲得它在科學史上應有(you)(you)的肯定(ding)。希(xi)望本文可以略為彌(mi)補(bu)這個(ge)缺陷。
在公元14世(shi)紀，歐洲(zhou)尚在經院哲學勢力下(xia)的文藝(yi)復(fu)興時期，“science”這一專門術語(yu)還(huan)沒(mei)有出現，傳(chuan)統中國也沒(mei)有一個相等的(de)術語(yu)，最(zui)接近的(de)也許是(shi)“格(ge)物(wu)”這個名(ming)詞(ci)，雖(sui)然我覺(jue)得不(bu)是(shi)太理(li)想。“科學”這(zhe)兩個字，要等(deng)到公元19世紀中葉才(cai)成為一個(ge)專門名(ming)詞(ci)。名(ming)(ming)詞是名(ming)(ming)詞；理念是理念。沒有(you)(you)科(ke)學(xue)這個(ge)(ge)名(ming)(ming)詞未必等于(yu)沒有(you)(you)關(guan)于(yu)科(ke)學(xue)的(de)(de)理念。這個(ge)(ge)理念是對大(da)自(zi)然(ran)的(de)(de)認識以及對改變(bian)或克服(fu)大(da)自(zi)然(ran)的(de)(de)知識。羅貫中筆下的(de)(de)諸葛亮“有(you)(you)奪(duo)天地(di)造化之功，鬼神莫測(ce)之巧”，把傳統中國的(de)(de)改變(bian)或克服(fu)大(da)自(zi)然(ran)的(de)(de)理念表露無遺。奇(qi)門遁(dun)甲是傳統中(zhong)國(guo)理念中(zhong)的一門科學(xue)。現代的科(ke)學小說（science fiction），作家以現代(dai)科技(ji)為(wei)背(bei)景。《三國(guo)(guo)演義》也(ye)可說(shuo)是帶有(you)科學小說(shuo)的(de)(de)特色，以當時傳統理念中的(de)(de)科技(ji)為(wei)背(bei)景。奇(qi)門遁甲配(pei)合《三國(guo)(guo)志》所載(zai)述的(de)(de)木牛(niu)、流馬、連弩等，使得《三國(guo)(guo)演義》的(de)(de)諸葛亮(liang)兼為(wei)一位(wei)偉大的(de)(de)技(ji)術天才。
奇門遁甲在宋代是三式之一。三式是傳(chuan)統中國的最為深奧的幾種術數，是司天臺采用(yong)的秘術。中(zhong)國傳統數學分為“內(nei)數”和“外數”兩部分。術(shu)數是屬于內(nei)數。南宋杰出數學(xue)家秦九韶（公元(yuan)1202年?1261年）的(de)《數(shu)(shu)書九章》說：“（數(shu)(shu)學(xue)）大(da)則(ze)可(ke)以通神明，順性(xing)命(ming)，小(xiao)則(ze)可(ke)以經(jing)事物，類萬(wan)物”。前者是內數(shu)(shu)；后者是外(wai)數(shu)(shu)。內數(shu)(shu)在傳統中國比外(wai)數(shu)(shu)較(jiao)為深奧，更為重要。不少著名數(shu)(shu)學(xue)家都是兼通內數(shu)(shu)和外(wai)數(shu)(shu)，例如(ru)唐代的(de)李淳風（公表602年?670年）和(he)僧(seng)一行（公元(yuan)683年?727年(nian)），宋代(dai)的沈(shen)括(kuo)（公元1037年?1095年）和秦九韶等，都是兩樣兼通.沈(shen)括(kuo)曾在(zai)北宋司天臺任職(zhi)，對(dui)三(san)式(shi)當(dang)然是(shi)內(nei)行。術數涉及陰陽、五行、九宮(gong)、八卦、河圖、洛書(shu)等對(dui)大自然的(de)傳統觀念。
從前“數(shu)學”的(de)(de)涵義比(bi)現代“數(shu)學”的(de)(de)更廣。公(gong)元19世紀(ji)中(zhong)葉李善蘭(lan)才開始把它當(dang)作相等于英文(wen)“mathematics”的一(yi)個(ge)專(zhuan)門名詞。其實從(cong)前“mathematics”的涵(han)義(yi)也(ye)是比現(xian)代“mathematics”的更廣泛。例如在公元14世(shi)紀，歐洲的(de)(de)大(da)學(xue)（包括英國的(de)(de)劍橋和牛律(lv)兩所(suo)大(da)學(xue)）的(de)(de)課程(cheng)僅有所(suo)謂“七學(xue)藝”（seven liberal arts）。學生修了三學科（trivium），包括文法、修辭和邏輯，不必(bi)通過考試(shi)就獲得學士（Bachelor）f位。畢業生(sheng)平均(jun)年(nian)齡是12歲，尚未(wei)適(shi)合當教師(shi)，還須回到大學進修所謂4學(xue)科（quadrivium），包括幾何、算術、音樂和天文。4年后自然取得碩(shuo)士(shi)Master學位。公元(yuan)6世紀羅馬學者(zhe)貝丟斯(si)（Boethius，公元(yuan)480年？?524年）所給“mathematics”的定義包(bao)括幾(ji)何、算(suan)術、音樂和天(tian)文(wen)，后來成為(wei)大學的碩士(shi)課程(cheng)。Mathematics原來包涵(han)以(yi)前歐(ou)洲人對科(ke)學(xue)(xue)的(de)理念。它們的(de)天文學(xue)(xue)也含有(you)星占(zhan)學(xue)(xue)的(de)成分(fen)，和(he)傳統中國沒有(you)兩樣。
公(gong)元14至17世紀，巫術在(zai)歐(ou)洲相當普遍。巫術和(he)自然哲(zhe)學的(de)關系很(hen)像(xiang)星占學與(yu)天文學之間的(de)關系。奇(qi)門遁甲和(he)其他三式的(de)應用(yong)比現代科學更(geng)為廣泛(fan)。“過尤(you)不(bu)及(ji)”，它們(men)的重點是在人(ren)事方面，自(zi)然現象(xiang)僅占一小部分。試問在傳統中國社會里，是否能有一位精通遁甲或六壬的高人，把注意力放在從樹上落下的蘋果或者由塔上降下不同重量的物體呢？先有懷疑，后有革命。希臘科學受到懷疑，然后歐洲有科學革命，三式都是秘密的學問，傳授的人不會多，又說是黃帝傳下的，認為神圣不可犯。操術者計算不靈，僅能怪責自己學藝不精，或是用心不誠，或是選錯方法。沒有懷疑心何來科學革命呢？
上文(wen)也提及奇(qi)門遁甲(jia)術把神(shen)名(ming)當作dummies用(yong)。先從利方面看，測風(feng)時看風(feng)伯(bo)，測雨時看雨師等，確是有助記(ji)憶，比x，y，z等(deng)字母方便。可是有(you)其(qi)利(li)也有(you)其(qi)弊。使用(yong)本身(shen)有(you)字義的dummies可能引(yin)起(qi)誤解。雖然朱熹講過神(shen)(shen)和(he)(he)鬼(gui)不(bu)過是氣的(de)伸屈兩樣狀態，術數中出現的(de)許多神(shen)(shen)和(he)(he)鬼(gui)實在會使外行(xing)人疑神(shen)(shen)疑鬼(gui)，而(er)遁甲和(he)(he)道教的(de)關(guan)系就(jiu)不(bu)能扯(che)開了。
東晉(jin)葛洪本身是道(dao)(dao)(dao)教的(de)(de)人物，他所講的(de)(de)遁(dun)甲(jia)(jia)(jia)也帶有(you)道(dao)(dao)(dao)教色彩，比(bi)較少用數(shu)學(xue)。宋代(dai)的(de)(de)奇(qi)門遁(dun)甲(jia)(jia)(jia)術則相反，多用天文觀測和(he)計算，而少用符咒。雖然這(zhe)樣說，宋代(dai)和(he)道(dao)(dao)(dao)教本來(lai)就有(you)密切關(guan)系(xi)，從(cong)而道(dao)(dao)(dao)教也有(you)它(ta)一套的(de)(de)遁(dun)甲(jia)(jia)(jia)。《道(dao)(dao)(dao)藏》收(shou)入幾部有(you)關(guan)遁(dun)甲(jia)(jia)(jia)的(de)(de)道(dao)(dao)(dao)書，跟我們所談的(de)(de)奇(qi)門遁(dun)甲(jia)(jia)(jia)看上去風(feng)馬(ma)牛(niu)不相及，而實際都是用符錄、咒語(yu)、步罡等儀式(shi)以作行云致雨等事情，屬(shu)于法術奇(qi)門。在傳統中國遁(dun)甲(jia)(jia)(jia)和(he)道(dao)(dao)(dao)教的(de)(de)關(guan)系(xi)變得越來(lai)越近。回看公元17世紀的歐(ou)洲，科(ke)學革(ge)命是(shi)產生在科(ke)學和宗教(jiao)分離(li)的時期。傳(chuan)統中(zhong)國(guo)不(bu)可能有這(zhe)個條(tiao)件。從傳統(tong)觀點來說，中國傳統(tong)科學(xue)不能(neng)演(yan)變(bian)為現代科學(xue)的原因，不見得是個(ge)難題，“李約瑟之謎(mi)”要從(cong)現(xian)代西方科學史觀點看中國科技史才存在(zai)。
再(zai)回過(guo)(guo)來說，西方科(ke)(ke)學史(shi)(shi)研(yan)究(jiu)者(zhe)肯(ken)定(ding)科(ke)(ke)學革命時代(dai)以(yi)前在歐(ou)洲出現的(de)星占(zhan)學、煉金術(shu)、數(shu)字學、巫術(shu)等在科(ke)(ke)學發展(zhan)過(guo)(guo)程中的(de)地位(wei)，研(yan)究(jiu)歐(ou)洲早期科(ke)(ke)技(ji)史(shi)(shi)都脫不了和這些學問的(de)關系(xi)。傳統中國的(de)科(ke)(ke)技(ji)史(shi)(shi)比(bi)西方的(de)科(ke)(ke)技(ji)史(shi)(shi)較晚受到世界學者(zhe)們的(de)注(zhu)意。傳統中國的(de)天文學、數(shu)學、煉丹術等要(yao)到本世紀中(zhong)葉(xie)始受(shou)(shou)世界學(xue)者肯定，可是(shi)術(shu)數還(huan)未受(shou)(shou)到應(ying)得(de)的注意。
術(shu)數在傳統中國(guo)的(de)科技史、思想史、文化(hua)(hua)史、社(she)會史，甚至(zhi)軍事(shi)史都(dou)有重大的(de)影響。研究(jiu)奇門遁甲以及其他三式可以讓我(wo)們更進一(yi)步了(le)解術(shu)數——無(wu)論(lun)如何，把(ba)奇門遁甲這一(yi)門別具(ju)風格的(de)中華(hua)文化(hua)(hua)理淸，我(wo)們將更能了(le)解中國(guo)歷(li)史的(de)全(quan)貌。
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