道教對中國傳統文化的貢獻，首先表現在哲學思想方面。哲學所關心的問題是宇宙和人生的根本問題。或以為西方哲學重在關心宇宙，而中國哲學重在關心人生 ；這種看法若針對儒家而言，并無不妥，但若用來看待道家道教，則有失偏頗，因為道家道教實際上很關心宇宙的根本問題，如老子早在(zai)先秦時(shi)即以為：宇宙萬物皆由(you)「道」產生而來，而「道」則是(shi)超越時(shi)間和空間的。這種(zhong)看法，不僅(jin)屬中國哲學(xue)史上(shang)對宇宙根本(ben)問題的首次闡釋，而且與現代科學(xue)關(guan)于(yu)宇宙起源(yuan)的理論也頗相(xiang)吻合。

老子關于宇(yu)宙(zhou)(zhou)(zhou)根本問題的(de)(de)(de)(de)看法(fa)，為后(hou)(hou)世道教(jiao)(jiao)所宗承(cheng)，并由道教(jiao)(jiao)進(jin)行了(le)(le)更為深入的(de)(de)(de)(de)闡發(fa)。不僅如(ru)此，道教(jiao)(jiao)的(de)(de)(de)(de)宇(yu)宙(zhou)(zhou)(zhou)論還(huan)對(dui)儒(ru)家的(de)(de)(de)(de)學(xue)說(shuo)產生(sheng)了(le)(le)深刻影響。儒(ru)家學(xue)說(shuo)本來(lai)只關心現實(shi)的(de)(de)(de)(de)人生(sheng)問題，而(er)少對(dui)宇(yu)宙(zhou)(zhou)(zhou)根本問題的(de)(de)(de)(de)思考(kao)；宋代以后(hou)(hou)，儒(ru)學(xue)方(fang)多(duo)從(cong)宇(yu)宙(zhou)(zhou)(zhou)論的(de)(de)(de)(de)高度來(lai)對(dui)社會倫(lun)常加以論證，將(jiang)「三綱(gang)五(wu)常」等上升(sheng)為能與宇(yu)宙(zhou)(zhou)(zhou)本體(ti)相通的(de)(de)(de)(de)行為規范，形成(cheng)了(le)(le)所謂「理學(xue)」。而(er)理學(xue)之對(dui)宇(yu)宙(zhou)(zhou)(zhou)本體(ti)的(de)(de)(de)(de)認識，即多(duo)受道教(jiao)(jiao)影響，如(ru)其開(kai)山鼻祖周敦(dun)頤用以闡發(fa)理學(xue)宇(yu)宙(zhou)(zhou)(zhou)觀的(de)(de)(de)(de)《太極圖》，實(shi)本自道士陳(chen)摶所傳之《無極圖》。

其次，道教對中國醫藥學的發展也作出了巨大的貢獻。如前所述，道(dao)(dao)教(jiao)的(de)(de)(de)基本信(xin)仰是(shi)長生(sheng)成仙，而追求長生(sheng)則首先須(xu)祛除疾(ji)病(bing)，因(yin)為(wei)疾(ji)病(bing)可以(yi)(yi)損害身(shen)(shen)體(ti)健康甚至導致人(ren)的(de)(de)(de)死亡；此外(wai)，道(dao)(dao)教(jiao)還有(you)著同其(qi)它宗教(jiao)一樣的(de)(de)(de)慈悲胸懷，以(yi)(yi)廣行(xing)善事、積功累德、濟世利人(ren)為(wei)務，甚至以(yi)(yi)之作為(wei)得道(dao)(dao)成仙的(de)(de)(de)條件之一，這也(ye)促使道(dao)(dao)士(shi)們不僅關心(xin)自(zi)身(shen)(shen)的(de)(de)(de)病(bing)痛(tong)，而且去拯救他人(ren)的(de)(de)(de)疾(ji)苦(ku)。是(shi)故，學道(dao)(dao)者往往兼(jian)習醫(yi)術，以(yi)(yi)致有(you)所謂「十(shi)道(dao)(dao)九醫(yi)」的(de)(de)(de)說法(fa)。

據統計，漢末至隋唐五代道教醫家所占同時代醫家的比率，在百分之二十以上；宋代以降，這種比率亦約有百分之十。在中國醫藥學史上，很多重要的醫藥典籍和著名的醫家都與道教有著密切的關系，如中醫學理論的奠基之作《黃帝內經》、中藥學的奠基之作《神農本草經(jing)》等的形(xing)成(cheng)，皆(jie)與(yu)黃老道或方(fang)仙道有關，至于一些(xie)著(zhu)名的醫家，如著(zhu)《肘后(hou)備急(ji)方(fang)》的葛(ge)洪(hong)、著(zhu)《養性延命錄》的陶弘景、著(zhu)《千金要方(fang)》和《千金翼方(fang)》的孫思邈等，也都屬道士(shi)之(zhi)列。

除了哲學和醫藥學外，道教還對中國的文學藝術產生過很大的影響。歷史(shi)上，道(dao)教曾廣泛運用(yong)(yong)散文(wen)、詩詞(ci)(ci)、小(xiao)說、戲(xi)曲、音樂、繪(hui)畫等手段，以(yi)人們喜聞樂見的(de)形式來宣(xuan)揚自己的(de)思想觀念等，如著(zhu)名的(de)《泰(tai)山神啟蹕回鑾(luan)圖》及(ji)《朝元仙杖圖》俱屬此類，而(er)道(dao)教常用(yong)(yong)的(de)「游仙詩」和「青詞(ci)(ci)」等還成為了(le)中國文(wen)學的(de)一(yi)種體裁。其結(jie)果，是大(da)大(da)豐富了(le)中國的(de)文(wen)藝寶庫。

道教對民俗的養成和民俗學研究具有重要作用。

在漫長的(de)(de)歷史進程中，道(dao)教(jiao)(jiao)的(de)(de)一些思想(xiang)理(li)念最(zui)容易被普通民眾所接受，平民百姓把信奉道(dao)教(jiao)(jiao)理(li)念和(he)希翼生活(huo)幸福結合一體，在日(ri)(ri)常(chang)生活(huo)中也留下(xia)印痕。道(dao)教(jiao)(jiao)所尊奉的(de)(de)神仙名目有(you)許(xu)多已融入(ru)民俗(su)，家喻戶曉。民間在喜慶(qing)節(jie)日(ri)(ri)所供奉的(de)(de)財神、福祿壽三仙，臘月的(de)(de)送灶(zao)習俗(su)等都與道(dao)教(jiao)(jiao)有(you)關。

不僅如此，道教所追求的逍遙自由精神還極大地刺激了中國文人的浪漫情感，道教的許多典故也為中國的文學創作提供了豐富題材。例如，唐詩創作中最具飄逸靈氣的李白與李商隱，實為多受道教精神熏陶的道門中人；宋詞所使用的詞牌，至少有四十種與神仙故事或道教活動有關；元曲中的許多作品，如《邯鄲道省悟黃粱夢》、《呂洞賓三醉岳陽樓(lou)》等(deng)(deng)，亦取材于道(dao)教(jiao)典故；明清時期的著名小說，如(ru)《封神演義》、《四游(you)記(ji)》、《綠野仙蹤》乃至《西游(you)記(ji)》、《水滸(hu)傳》、《紅樓(lou)夢》等(deng)(deng)，也多以道(dao)教(jiao)思想為宗旨或深深地(di)烙有道(dao)教(jiao)文(wen)化(hua)印記(ji)。

最(zui)后，我(wo)(wo)們想談一下道(dao)教(jiao)對今(jin)日所謂「環境(jing)保護」的(de)貢獻。道(dao)教(jiao)認為，人(ren)(ren)(ren)與(yu)萬(wan)物共同(tong)稟「道(dao)」而生，故「萬(wan)物與(yu)我(wo)(wo)為一」，因而主張(zhang)人(ren)(ren)(ren)應(ying)該與(yu)自然界和諧相(xiang)處、不(bu)能隨(sui)意地破壞(huai)自然環境(jing)。如道(dao)經言：「野外一切飛禽走獸(shou)、魚鱉蝦蟹，不(bu)與(yu)人(ren)(ren)(ren)爭飲，不(bu)與(yu)人(ren)(ren)(ren)爭食，并不(bu)與(yu)人(ren)(ren)(ren)爭居。隨(sui)天(tian)地之(zhi)造(zao)化而生，按四時之(zhi)氣化而活(huo)，皆有性命存焉。……如無故張(zhang)弓射(she)之(zhi)，捕網(wang)取之(zhi)，是于無罪(zui)處尋罪(zui)，無孽處造(zao)孽，將來定有奇禍也。」《老君說(shuo)一百八十(shi)戒(jie)》更以(yi)戒(jie)律的(de)形式規定「不(bu)得妄(wang)伐樹(shu)木(mu)」、「不(bu)得妄(wang)摘(zhai)草花」、「不(bu)得以(yi)毒藥投淵池及江海中」、「不(bu)得妄(wang)上樹(shu)探(tan)巢破卵(luan)」，《文昌帝君陰騭文》也勸人(ren)(ren)(ren)「勿登山網(wang)禽鳥」、「勿臨水而毒魚蝦」，等等。這些戒(jie)條，無疑是較早的(de)環境(jing)保護措施。

此(ci)外，道(dao)教(jiao)徒還遵從(cong)老子「見素抱樸，少(shao)私(si)寡欲(yu)」的教(jiao)導，主張「不勞(lao)精思求財以養(yang)身，不以無功劫君取祿(lu)以榮身，不食五味以恣(zi)，衣弊履穿(chuan)，不與俗爭」 ，這對于我們樹立適度消費的觀念(nian)，杜絕「竭澤而(er)漁(yu)」式(shi)的開發，維持(chi)可持(chi)續發展(zhan)，亦(yi)具有重要的借鑒意義。

與其他宗教和思想流派相比，道教比較重視我們今天所稱的自然科學。道教強調修煉內丹，所(suo)用(yong)(yong)方(fang)法(fa)，或是中(zhong)醫的(de)治療方(fang)法(fa)（如導引），或具有(you)養(yang)生(sheng)作(zuo)用(yong)(yong)（如服氣，即是中(zhong)國古代的(de)一種(zhong)(zhong)呼吸養(yang)生(sheng)方(fang)法(fa)）。教徒們為謀求(qiu)長(chang)生(sheng)不老，除了尋求(qiu)“仙丹”外，還不斷探求(qiu)種(zhong)(zhong)種(zhong)(zhong)延年益壽的(de)養(yang)生(sheng)方(fang)法(fa)，因(yin)而(er)在道(dao)教文獻中(zhong)有(you)大批研究養(yang)生(sheng)的(de)著作(zuo)。在這種(zhong)(zhong)思想(xiang)影響(xiang)下所(suo)產(chan)生(sheng)的(de)八段(duan)錦、太極拳(quan)等，確有(you)增強體質(zhi)、防病健身的(de)作(zuo)用(yong)(yong)，這些都是傳(chuan)統醫學寶貴(gui)的(de)組成部份。

至(zhi)于煉制內丹(dan)，咋看似乎荒誕不經，其實與化學(xue)、藥物學(xue)有密(mi)切(qie)關(guan)系。古(gu)代四大發(fa)明中(zhong)的火藥及傳統食品(pin)中(zhong)的酒、豆腐的發(fa)明均直接(jie)或(huo)間(jian)接(jie)地與道教的煉制丹(dan)藥有關(guan)。

古代(dai)許(xu)多在科技上作出貢獻(xian)的人物，如葛洪(hong)、孫思(si)邈、陶弘景等(deng)，同時也是道教中的重要代(dai)表人物。道教所繼(ji)承的古代(dai)巫(wu)術、神(shen)仙方術中包(bao)含了許(xu)多數學化學和天文歷法(fa)方面的內容，這(zhe)些在道教中也得到了發展(zhan)。

正因為(wei)在道教(jiao)中(zhong)蘊含了許多極為(wei)寶貴具有科學思想的著(zhu)述，所以近年(nian)來國內外(wai)科技(ji)史界都很(hen)重視這方面的研(yan)究(jiu)。例(li)如(ru)，道教(jiao)中(zhong)有一部著(zhu)名(ming)的典籍，叫《周易參同契》，過去一直認為(wei)它是煉丹(dan)的著(zhu)作，據近年(nian)國內外(wai)學者的研(yan)究(jiu)，它的基本原理其實是關(guan)于人體生物能(neng)量的研(yan)究(jiu)，涉及到古代醫藥、天(tian)文(wen)、數學等多方面的內容。

英國生物學家李約瑟曾在《中國科技史》中斷言：“中國古代和中古代的醫生和技士們的本領，比大多數漢學家愿意承認的強得多，人類歷史上一些很基本的技術，正是從這塊土地上生長起來。只要深入挖掘，還可能找到更有價值的東西。”他所說的，有(you)許多是和道(dao)教有(you)關的。

總之，古老的(de)道教不僅在中國傳統文化中占(zhan)有著重要的(de)地(di)位，而且對(dui)現(xian)代社會(hui)的(de)發展也有著巨大(da)的(de)啟示。