為什么說道學不是宗教呢？

道(dao)(dao)學(xue)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)信仰(yang)，是(shi)(shi)(shi)超越一(yi)(yi)切(qie)人(ren)(ren)(ren)格(ge)化(hua)(hua)宗(zong)(zong)(zong)(zong)(zong)(zong)教(jiao)(jiao)神(shen)(shen)祗的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)“大(da)道(dao)(dao)”。將(jiang)道(dao)(dao)學(xue)誤(wu)讀(du)為(wei)宗(zong)(zong)(zong)(zong)(zong)(zong)教(jiao)(jiao)，認(ren)(ren)為(wei)道(dao)(dao)學(xue)是(shi)(shi)(shi)崇拜偶(ou)像，這是(shi)(shi)(shi)極其是(shi)(shi)(shi)低級的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)誤(wu)讀(du)。真正的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)道(dao)(dao)學(xue)以無(wu)形無(wu)象(xiang)而(er)生(sheng)育萬(wan)物的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)“道(dao)(dao)”為(wei)根(gen)本信仰(yang)，大(da)道(dao)(dao)有(you)十(shi)大(da)根(gen)本特征(zheng)：不(bu)(bu)(bu)易、簡易、變(bian)易、清靜、自(zi)然、無(wu)為(wei)、無(wu)形、創生(sheng)一(yi)(yi)切(qie)、包羅萬(wan)有(you)、主宰(zai)一(yi)(yi)切(qie)。每(mei)一(yi)(yi)個(ge)特征(zheng)，都可以創造出一(yi)(yi)個(ge)宗(zong)(zong)(zong)(zong)(zong)(zong)教(jiao)(jiao)偶(ou)像，上帝也(ye)好(hao)(hao)、真主也(ye)好(hao)(hao)，天主也(ye)好(hao)(hao)，梵天也(ye)好(hao)(hao)，都逃不(bu)(bu)(bu)離這十(shi)大(da)特征(zheng)，都是(shi)(shi)(shi)大(da)道(dao)(dao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)擬(ni)人(ren)(ren)(ren)化(hua)(hua)形象(xiang)化(hua)(hua)藝術化(hua)(hua)。道(dao)(dao)學(xue)是(shi)(shi)(shi)極度(du)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)理(li)(li)性(xing)化(hua)(hua)，理(li)(li)性(xing)到將(jiang)萬(wan)事萬(wan)物都用(yong)卦象(xiang)、數學(xue)及清晰明(ming)(ming)了(le)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)推(tui)演表達出來(lai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)程度(du)；而(er)宗(zong)(zong)(zong)(zong)(zong)(zong)教(jiao)(jiao)不(bu)(bu)(bu)然，宗(zong)(zong)(zong)(zong)(zong)(zong)教(jiao)(jiao)是(shi)(shi)(shi)極度(du)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)感性(xing)，感性(xing)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)極端，就(jiu)是(shi)(shi)(shi)迷信，宗(zong)(zong)(zong)(zong)(zong)(zong)教(jiao)(jiao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)根(gen)本，是(shi)(shi)(shi)不(bu)(bu)(bu)講道(dao)(dao)理(li)(li)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)，而(er)是(shi)(shi)(shi)用(yong)人(ren)(ren)(ren)格(ge)化(hua)(hua)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)“神(shen)(shen)”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)權(quan)威代替道(dao)(dao)理(li)(li)。宗(zong)(zong)(zong)(zong)(zong)(zong)教(jiao)(jiao)做得(de)好(hao)(hao)，可以起到教(jiao)(jiao)育的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)作用(yong)，而(er)宗(zong)(zong)(zong)(zong)(zong)(zong)教(jiao)(jiao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)弊端，也(ye)是(shi)(shi)(shi)基于(yu)他(ta)感性(xing)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)特質(zhi)，極容易變(bian)化(hua)(hua)出種種邪(xie)教(jiao)(jiao)，即使(shi)合法宗(zong)(zong)(zong)(zong)(zong)(zong)教(jiao)(jiao)內部，也(ye)有(you)諸(zhu)多愚人(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)成分在內。宗(zong)(zong)(zong)(zong)(zong)(zong)教(jiao)(jiao)非(fei)理(li)(li)性(xing)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)根(gen)本弱(ruo)點，導(dao)致(zhi)其余科學(xue)在根(gen)本上的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)不(bu)(bu)(bu)兼容，更導(dao)致(zhi)了(le)宗(zong)(zong)(zong)(zong)(zong)(zong)教(jiao)(jiao)與(yu)宗(zong)(zong)(zong)(zong)(zong)(zong)教(jiao)(jiao)之(zhi)間的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)絕對不(bu)(bu)(bu)兼容。當天下通用(yong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)“道(dao)(dao)”，變(bian)成打上不(bu)(bu)(bu)同文化(hua)(hua)及歷(li)史(shi)烙印的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)宗(zong)(zong)(zong)(zong)(zong)(zong)教(jiao)(jiao)神(shen)(shen)祗之(zhi)后，神(shen)(shen)祗之(zhi)不(bu)(bu)(bu)同，決定(ding)了(le)宗(zong)(zong)(zong)(zong)(zong)(zong)教(jiao)(jiao)之(zhi)間的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)絕對不(bu)(bu)(bu)兼容性(xing)。因此，宗(zong)(zong)(zong)(zong)(zong)(zong)教(jiao)(jiao)絕不(bu)(bu)(bu)是(shi)(shi)(shi)伴隨(sui)人(ren)(ren)(ren)類(lei)歷(li)史(shi)全程的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)文化(hua)(hua)，它注定(ding)要(yao)被它自(zi)身的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)弱(ruo)點所瓦解(jie)、消亡。宗(zong)(zong)(zong)(zong)(zong)(zong)教(jiao)(jiao)更不(bu)(bu)(bu)是(shi)(shi)(shi)人(ren)(ren)(ren)類(lei)文明(ming)(ming)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)最高智慧凝結，充(chong)其量只是(shi)(shi)(shi)圣人(ren)(ren)(ren)“神(shen)(shen)道(dao)(dao)設教(jiao)(jiao)”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)方(fang)(fang)便教(jiao)(jiao)育載(zai)體(ti)。道(dao)(dao)學(xue)可以包括(kuo)宗(zong)(zong)(zong)(zong)(zong)(zong)教(jiao)(jiao)，但是(shi)(shi)(shi)宗(zong)(zong)(zong)(zong)(zong)(zong)教(jiao)(jiao)決不(bu)(bu)(bu)能代替道(dao)(dao)學(xue)——這個(ge)共認(ren)(ren)，一(yi)(yi)定(ding)要(yao)達成，否則，人(ren)(ren)(ren)類(lei)以后的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)苦頭將(jiang)無(wu)窮無(wu)盡。文明(ming)(ming)之(zhi)間的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)碰撞，可以朝(chao)著好(hao)(hao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)方(fang)(fang)向(xiang)發展，比如(ru)我們提出的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)“道(dao)(dao)學(xue)為(wei)體(ti)，科學(xue)為(wei)用(yong)”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)文明(ming)(ming)架構。而(er)文明(ming)(ming)之(zhi)間的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)碰撞，更有(you)可能朝(chao)著不(bu)(bu)(bu)好(hao)(hao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)方(fang)(fang)向(xiang)發展，這個(ge)極端，就(jiu)是(shi)(shi)(shi)戰爭。我想每(mei)個(ge)人(ren)(ren)(ren)都不(bu)(bu)(bu)愿意看到。

道學是不是哲學？

這也(ye)是(shi)個不(bu)(bu)(bu)能(neng)含(han)糊(hu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)問題。絕(jue)不(bu)(bu)(bu)能(neng)認(ren)錯了(le)(le)(le)路子。哲(zhe)(zhe)(zhe)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)根本特征是(shi)理(li)(li)性(xing)(xing)化、邏(luo)輯(ji)化的(de)(de)(de)(de)(de)(de)二元(yuan)對(dui)立思(si)辨，我們(men)看看哲(zhe)(zhe)(zhe)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)開端(duan)時期(qi)，西方哲(zhe)(zhe)(zhe)人們(men)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)源頭性(xing)(xing)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)著作就(jiu)一(yi)目了(le)(le)(le)然。蘇(su)格拉(la)底的(de)(de)(de)(de)(de)(de)《克(ke)(ke)堤拉(la)斯篇》，柏拉(la)圖的(de)(de)(de)(de)(de)(de)《理(li)(li)想(xiang)(xiang)國》，《對(dui)話(hua)錄》，亞里(li)士(shi)多德的(de)(de)(de)(de)(de)(de)《形而上學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)》，《物(wu)(wu)理(li)(li)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)》，到(dao)了(le)(le)(le)亞里(li)士(shi)多德這里(li)，隨著他的(de)(de)(de)(de)(de)(de)《物(wu)(wu)理(li)(li)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)》的(de)(de)(de)(de)(de)(de)問世，結合德謨克(ke)(ke)利特的(de)(de)(de)(de)(de)(de)原(yuan)子論，西方自然科(ke)(ke)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)逐漸顯現出他的(de)(de)(de)(de)(de)(de)雛形。哲(zhe)(zhe)(zhe)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)理(li)(li)性(xing)(xing)化、邏(luo)輯(ji)化、二元(yuan)化思(si)辨，催生出科(ke)(ke)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)——理(li)(li)性(xing)(xing)化、邏(luo)輯(ji)化、二元(yuan)化是(shi)科(ke)(ke)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)思(si)維的(de)(de)(de)(de)(de)(de)根本特征，也(ye)是(shi)科(ke)(ke)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)致命缺陷。科(ke)(ke)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)之成(cheng)就(jiu)在于(yu)(yu)此，局限也(ye)在于(yu)(yu)此。東(dong)方文化里(li)面沒有(you)產生科(ke)(ke)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)思(si)想(xiang)(xiang)土壤，那是(shi)因為道(dao)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)根本思(si)想(xiang)(xiang)特征在于(yu)(yu)整體(ti)(ti)、系統、全息、直覺(jue)，道(dao)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)催生出來(lai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)科(ke)(ke)，不(bu)(bu)(bu)管易學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)也(ye)好，醫學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)也(ye)好，藝術也(ye)好，乃至武術也(ye)好，根本也(ye)科(ke)(ke)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)不(bu)(bu)(bu)同，其源頭性(xing)(xing)因子，就(jiu)在于(yu)(yu)道(dao)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)與哲(zhe)(zhe)(zhe)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)有(you)根本的(de)(de)(de)(de)(de)(de)不(bu)(bu)(bu)同。具(ju)(ju)體(ti)(ti)到(dao)表達(da)符號(hao)，道(dao)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)有(you)特有(you)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)嚴(yan)密的(de)(de)(de)(de)(de)(de)卦象(xiang)、天干、地支(zhi)、甲子、九星、八門、陰陽爻、四象(xiang)、五(wu)行等(deng)符號(hao)語言(yan)，這些(xie)是(shi)道(dao)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)獨有(you)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)表達(da)符號(hao)，必須得用(yong)道(dao)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)思(si)想(xiang)(xiang)才可以解讀(du)。綜上所述(shu)，道(dao)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)與哲(zhe)(zhe)(zhe)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)，也(ye)不(bu)(bu)(bu)是(shi)一(yi)個學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)科(ke)(ke)。不(bu)(bu)(bu)但不(bu)(bu)(bu)是(shi)同一(yi)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)科(ke)(ke)，事實還證(zheng)明，哲(zhe)(zhe)(zhe)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)只(zhi)是(shi)道(dao)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)注(zhu)(zhu)腳，是(shi)道(dao)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)某(mou)(mou)些(xie)領域的(de)(de)(de)(de)(de)(de)某(mou)(mou)些(xie)具(ju)(ju)體(ti)(ti)問題的(de)(de)(de)(de)(de)(de)放大化具(ju)(ju)體(ti)(ti)化研討。宇宙若以哲(zhe)(zhe)(zhe)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)來(lai)看，那是(shi)個不(bu)(bu)(bu)歸(gui)路，但是(shi)把哲(zhe)(zhe)(zhe)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)當成(cheng)道(dao)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)注(zhu)(zhu)腳，就(jiu)很完美(mei)了(le)(le)(le)。

概括起來，道(dao)(dao)(dao)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)包(bao)(bao)(bao)(bao)括修(xiu)煉學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)，包(bao)(bao)(bao)(bao)括藝術(shu)，包(bao)(bao)(bao)(bao)括醫學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)，包(bao)(bao)(bao)(bao)括天文、地理、數(shu)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)、化學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)、物理學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)、生(sheng)物學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)——甚至可(ke)以包(bao)(bao)(bao)(bao)括科(ke)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)，至少，也(ye)(ye)是與(yu)科(ke)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)并列但是不(bu)同體系(xi)的(de)(de)兩大學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)科(ke)，道(dao)(dao)(dao)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)與(yu)科(ke)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)，是人(ren)類智慧的(de)(de)兩大頂峰。道(dao)(dao)(dao)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)的(de)(de)驗證(zheng)，必須(xu)承認人(ren)與(yu)人(ren)認識高度(du)是有(you)區別(bie)的(de)(de)，雖(sui)說所有(you)生(sheng)命先(xian)天元神(shen)一致，但是后天元神(shen)不(bu)同，這樣(yang)才造成豐富多彩的(de)(de)生(sheng)命現象。這也(ye)(ye)意味著，部(bu)(bu)分(fen)人(ren)群的(de)(de)見解，是會(hui)存在(zai)先(xian)驗性(xing)(xing)(xing)的(de)(de)情形的(de)(de)。社會(hui)對(dui)這種先(xian)驗性(xing)(xing)(xing)思想作品，應(ying)該嚴謹客觀對(dui)待(dai)，優(you)選出其中(zhong)可(ke)驗證(zheng)部(bu)(bu)分(fen)，以自然、社會(hui)、人(ren)事(shi)(shi)或人(ren)工實(shi)驗等方式(shi)驗證(zheng)，并以演(yan)繹的(de)(de)方式(shi)，推(tui)(tui)導出更多難以事(shi)(shi)實(shi)驗證(zheng)的(de)(de)部(bu)(bu)分(fen)。對(dui)于經過事(shi)(shi)實(shi)或推(tui)(tui)演(yan)證(zheng)明其正確性(xing)(xing)(xing)的(de)(de)道(dao)(dao)(dao)理，可(ke)以用道(dao)(dao)(dao)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)象數(shu)理符(fu)號系(xi)統(tong)提煉為高度(du)理性(xing)(xing)(xing)化的(de)(de)道(dao)(dao)(dao)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)圖式(shi)，再應(ying)用此圖式(shi)，指導科(ke)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)既社會(hui)的(de)(de)諸多實(shi)踐，道(dao)(dao)(dao)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)的(de)(de)應(ying)用，也(ye)(ye)就(jiu)從先(xian)知(zhi)的(de)(de)圣人(ren)腦海里，擴大到整個世界。

世界的進步，是由內到外(wai)，再由外(wai)到內的螺旋形立(li)體圓發展模型(xing)，社會和生命(ming)，在這個過程(cheng)，完(wan)(wan)成了他(ta)們(men)的終極使命(ming)，也完(wan)(wan)成了自身(shen)進化與升華，就會重新(xin)回(hui)歸(gui)大道家園(yuan)的中(zhong)央(yang)，在那里，不(bu)生不(bu)死，生生不(bu)息，長生久視。

大道家園，是“道”體的形象化描述，一切生命在“道”這個母體里面，要連成一體，形成比家人還親密的整體存在——故而，我們將老子說的“大道”，比喻為家園。這個大道家園的最中央，就是神洲。這個洲，是帶有三點水的洲，神，是指陽神，是生命成道之后的存在形式。神洲，就是我們的終極凈土。v

從(cong)歷史上看，西方(fang)哲學(xue)一直處(chu)于(yu)出離人本位(wei)(wei)的(de)(de)(de)(de)狀(zhuang)態。早期是自然(ran)本位(wei)(wei)，中(zhong)期是神本位(wei)(wei)，文藝復興(xing)后，對自然(ran)采取獨斷(duan)，現代科學(xue)興(xing)起，索(suo)性獨斷(duan)也(ye)被排除，只相信實證(zheng)的(de)(de)(de)(de)科學(xue)知識(shi)。哲學(xue)從(cong)神的(de)(de)(de)(de)婢女一變成為科學(xue)的(de)(de)(de)(de)婢女。

中(zhong)國道學(xue)(xue)(xue)則始終(zhong)是(shi)(shi)人(ren)本位。人(ren)是(shi)(shi)冀欲(yu)主體 、知識(shi)主體，是(shi)(shi)全部知識(shi)的發(fa)(fa)源，是(shi)(shi)全部知識(shi)的出(chu)發(fa)(fa)點(dian)和(he)歸(gui)宿。從人(ren)出(chu)發(fa)(fa)，歸(gui)宿于“究(jiu)天人(ren)之(zhi)際”。如(ru)何(he)認識(shi)大自然(ran)，認識(shi)人(ren)自己，如(ru)何(he)認識(shi)意識(shi)與(yu)存在關系，除去有限的、可實證的科學(xue)(xue)(xue)那部分外(wai)，或(huo)許(xu)都可以歸(gui)入哲(zhe)學(xue)(xue)(xue)。但是(shi)(shi)，只有自覺于“究(jiu)天人(ren)之(zhi)際”的學(xue)(xue)(xue)問才謂道學(xue)(xue)(xue)。道學(xue)(xue)(xue)是(shi)(shi)立命(ming)安身的學(xue)(xue)(xue)問，總(zong)括(kuo)一切哲(zhe)學(xue)(xue)(xue)。

認(ren)(ren)(ren)識(shi)(shi)(shi)(shi)人(ren)自(zi)己(ji)是認(ren)(ren)(ren)識(shi)(shi)(shi)(shi)世界的鎖(suo)鑰，也是知識(shi)(shi)(shi)(shi)的鎖(suo)鑰。人(ren)是冀欲(yu)存在，冀欲(yu)是意(yi)(yi)識(shi)(shi)(shi)(shi)自(zi)覺。認(ren)(ren)(ren)識(shi)(shi)(shi)(shi)人(ren)自(zi)己(ji)首(shou)先要(yao)解(jie)(jie)決(jue)(jue)冀欲(yu)和意(yi)(yi)識(shi)(shi)(shi)(shi)的關(guan)系(xi)，其次才是解(jie)(jie)決(jue)(jue)知識(shi)(shi)(shi)(shi)與意(yi)(yi)識(shi)(shi)(shi)(shi)的關(guan)系(xi)。由(you)冀欲(yu)出發認(ren)(ren)(ren)識(shi)(shi)(shi)(shi)意(yi)(yi)識(shi)(shi)(shi)(shi)，依據常識(shi)(shi)(shi)(shi)，我們就可(ke)以(yi)知道認(ren)(ren)(ren)識(shi)(shi)(shi)(shi)人(ren)自(zi)己(ji)屬(shu)于理(li)(li)(li)性(xing)意(yi)(yi)識(shi)(shi)(shi)(shi)，認(ren)(ren)(ren)識(shi)(shi)(shi)(shi)大自(zi)然屬(shu)于理(li)(li)(li)智意(yi)(yi)識(shi)(shi)(shi)(shi)。理(li)(li)(li)性(xing)意(yi)(yi)識(shi)(shi)(shi)(shi)用(yong)以(yi)立命，理(li)(li)(li)智意(yi)(yi)識(shi)(shi)(shi)(shi)用(yong)以(yi)安身(shen)。理(li)(li)(li)性(xing)為主，理(li)(li)(li)智為輔。

人樹(shu)立什(shen)么冀欲(yu)，理智(zhi)便按照什(shen)么冀欲(yu)去(qu)條理世界。冀欲(yu)于物質(zhi)生活的滿(man)(man)足(zu)，理智(zhi)便按照滿(man)(man)足(zu)人物質(zhi)生活的目(mu)(mu)的去(qu)條理世界。為什(shen)么倡導(dao)科(ke)(ke)學？科(ke)(ke)學無疑是(shi)為滿(man)(man)足(zu)人物質(zhi)生活而能極大提高攫取自然的能力(li)。冀欲(yu)于道德(de)精神的滿(man)(man)足(zu)，理智(zhi)便以滿(man)(man)足(zu)道德(de)精神的目(mu)(mu)的去(qu)條理世界。為什(shen)么修養圣(sheng)(sheng)人？圣(sheng)(sheng)賢(xian)政治是(shi)社會道德(de)正義(yi)的保證，圣(sheng)(sheng)賢(xian)人格是(shi)社會和諧(xie)的保證。

科學之所以拒絕從大全的高度條理自然，是因為科學只擔當滿足人物質冀欲的使命。它的領域只限定在可感知的客觀存在，超感知的存在人類無法對它發生物質欲求。

道學堅持 從大全(quan)的(de)(de)高度條理自然(ran)，因為道學擔(dan)當(dang)著滿(man)足(zu)人精(jing)(jing)神冀欲的(de)(de)使(shi)命。人的(de)(de)精(jing)(jing)神冀欲，除了世俗道德外，還(huan)要給(gei)(gei)世俗道德精(jing)(jing)神找到出處(chu)和歸宿(su)，給(gei)(gei)塵(chen)世的(de)(de)人找到通往(wang)精(jing)(jing)神家園的(de)(de)路(lu)。需要找遍(bian)宇(yu)宙(zhou)的(de)(de)每(mei)個(ge)角落。然(ran)而，我們(men)找遍(bian)了宇(yu)宙(zhou)，發現人類的(de)(de)精(jing)(jing)神家園還(huan)是(shi)在塵(chen)世，在塵(chen)世之(zhi)愛。愛天然(ran)在家庭（家族），由(you)親愛推及(ji)(ji)他人，修養仁(ren)愛。若人世間充滿(man)愛，人間即(ji)天堂。由(you)親愛而上(shang)及(ji)(ji)祖先(xian)、下及(ji)(ji)子孫，由(you)仁(ren)愛而敬(jing)仰圣賢。祖先(xian)及(ji)(ji)圣賢崇拜才是(shi)人類的(de)(de)精(jing)(jing)神家園。

冀欲(yu)于物(wu)質滿足，科(ke)學(xue)(xue)(xue)拒斥道(dao)學(xue)(xue)(xue)。冀欲(yu)于精(jing)(jing)神(shen)(shen)滿足，道(dao)學(xue)(xue)(xue)輕視科(ke)學(xue)(xue)(xue)。既滿足物(wu)質欲(yu)求(qiu)，又滿足精(jing)(jing)神(shen)(shen)欲(yu)求(qiu)，是(shi)常人的普(pu)遍愿望，也是(shi)尋(xun)常人對(dui)社(she)會的普(pu)遍要求(qiu)。科(ke)學(xue)(xue)(xue)與道(dao)學(xue)(xue)(xue)，是(shi)不同的學(xue)(xue)(xue)術路徑(jing)，我(wo)們不應(ying)該、或者不要試圖進行(xing)學(xue)(xue)(xue)術上的兼容(rong)，而(er)是(shi)著眼于關系(xi)上的把(ba)握。科(ke)學(xue)(xue)(xue)健(jian)強人筋骨，道(dao)學(xue)(xue)(xue)健(jian)全(quan)人精(jing)(jing)神(shen)(shen)，科(ke)學(xue)(xue)(xue)給(gei)道(dao)學(xue)(xue)(xue)力(li)量，道(dao)學(xue)(xue)(xue)給(gei)科(ke)學(xue)(xue)(xue)靈魂(hun)。

對尋(xun)常人來說，把(ba)(ba)物(wu)質(zhi)冀欲放在(zai)(zai)第(di)一位(wei)，把(ba)(ba)精(jing)神冀欲放在(zai)(zai)第(di)二位(wei)。但總有少數不尋(xun)常的人，把(ba)(ba)精(jing)神冀欲放在(zai)(zai)第(di)一位(wei)，看(kan)淡物(wu)質(zhi)享受。這些(xie)不尋(xun)常的人，是具有成圣成賢慧根的人。圣賢政治是人間天堂的首要條件。

從質能(neng)方程的視角認知道學(xue)(xue)陰陽(yang)論，傳統道學(xue)(xue)與現代科學(xue)(xue)就實(shi)現了對話。科學(xue)(xue)為道學(xue)(xue)提供(gong)證據(ju)和證明，道學(xue)(xue)為科學(xue)(xue)提供(gong)價值和倫理導航。我(wo)們可(ke)以預(yu)期并且已經看(kan)到，道學(xue)(xue)為體(ti)與科學(xue)(xue)為用的架構(gou)以后人類的美好明天！

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