看到許多(duo)練站(zhan)(zhan)樁的朋友，特別是(shi)意(yi)拳站(zhan)(zhan)樁的，一(yi)站(zhan)(zhan)就是(shi)幾個小時，應該(gai)說苦(ku)練精神值得肯定。
站樁確是個很(hen)好的運動(dong)，對(dui)放松身心，暢通氣(qi)血，增加陽氣(qi)，集(ji)整(zheng)勁力等具有較(jiao)大作用，但一定(ding)要(yao)注(zhu)意兩件事情。
一是(shi)肢體不要用僵(jiang)勁(jing)(jing)。一定(ding)要放松(song)(song)，只(zhi)有放松(song)(song)后去掉僵(jiang)勁(jing)(jing)才能談(tan)“松(song)(song)和緊”的問題，緊不是(shi)僵(jiang)。
好多人開始時(shi)能注意(yi)松，但(dan)站(zhan)了半小時(shi)后身(shen)體就開始僵了，自己沒感覺到還在那里強站(zhan)，特別是兩(liang)腳長年僵站(zhan)的話很(hen)容(rong)量出問題(ti)。
站樁(zhuang)僵(jiang)掉了(le)后(hou)，其(qi)實(shi)是越練越不長功，反(fan)而增加(jia)無(wu)謂消耗，增加(jia)了(le)心臟(zang)負擔(dan)，對身體不好(hao)。
好(hao)多(duo)人以站樁站得(de)大(da)汗(han)淋漓為(wei)功夫標志，實在是(shi)偏了(le)。
本(ben)人早(zao)年沒體(ti)會用(yong)意不用(yong)力(li)(li)的要領，實際(ji)上用(yong)僵力(li)(li)練，大(da)雪天練得大(da)汗淋漓，只(zhi)留(liu)一件衣服，還以為功夫深，其實消(xiao)耗了寶貴(gui)的能量，身體(ti)也不見得好。
二是意念活動越少越好。開始可以用一些有為方法如數息、守竅等幫助收回散亂的心和促進放松，但逐漸要過渡到無為法，即去掉(diao)后天人為(wei)的意(yi)念(nian)。
佛家(jia)有云“虛明(ming)自(zi)照，不(bu)用(yong)心(xin)力(li)”，此(ci)才是修練(lian)途徑。
人為用意其實都在用腦(nao)，用腦(nao)過(guo)多的(de)話，一(yi)(yi)方面(mian)消耗能量比用肢體還(huan)要多，不利(li)于(yu)脾胃健康，另一(yi)(yi)方面(mian)用意過(guo)多過(guo)重，很容易認(ren)同到身體的(de)反應和(he)虛妄的(de)感覺中，不利(li)于(yu)精神健康。
僵力和(he)過(guo)多用意可(ke)能會帶(dai)來一時的所謂功夫，但年(nian)紀一大(da)，或(huo)碰到一定不利(li)機(ji)緣(yuan)，就(jiu)會病來如山倒(dao)。
這樣的例子實在太多了(le)，有許多是當(dang)年有名的大師。
下面(mian)引用一篇(pian)反(fan)思文章(zhang)，希望(wang)大家好(hao)(hao)好(hao)(hao)看看。這(zhe)是(shi)“中(zhong)華渾元功”創始人王(wang)安平寫的反(fan)思文章(zhang)，他傳授的站樁曾經相當有(you)影響力，還著(zhu)有(you)《修真心語》一書。
渾圓樁是我(wo)在上(shang)個世紀七十(shi)年代，尤其是八(ba)十(shi)年代氣功大潮時為了迎合(he)一些人的(de)心(xin)態注入的(de)心(xin)法在短期來講確實(shi)能收到一時的(de)效(xiao)果。但從長遠來看，其弊(bi)端多多。綜述起來，有(you)以下幾點：
1、麻熱脹心(xin)法(fa)使人(ren)執著了己身，引(yin)燃了“武(wu)火”，自古以來的大道功(gong)法(fa)不要求“武(wu)火”，自然而(er)然，心(xin)法(fa)恰恰自我加強了武(wu)火燃燒。
2、不但(dan)麻熱脹(zhang)引“武火”燃身,而(er)且又加強(qiang)了(le)“五內心法”之火，“渾圓五氣”、“三層功夫”、“四個階段”，層層遞進“武火”，這樣讓(rang)修(xiu)持者執迷己(ji)身“武火”之中，放(fang)松(song)不了(le)身心，反(fan)而(er)加強(qiang)了(le)自(zi)(zi)我意識，約束(shu)了(le)自(zi)(zi)己(ji)，致使身心受到了(le)制約。
3、由于心法多(duo)多(duo)，“武火”燃(ran)燒，致使個別(bie)人內(nei)氣(qi)燃(ran)燒，內(nei)氣(qi)外耗(hao)，練完(wan)功以后感到疲(pi)憊(bei)，這是消耗(hao)內(nei)氣(qi)造(zao)成(cheng)的(de)。
4、由于內意(yi)識心法過(guo)多、過(guo)早的拔苗助長(chang)，雖然出(chu)現(xian)多種特殊功能與(yu)修(xiu)持中的40種特異現(xian)象與(yu)反應，但是都只是曇花一(yi)現(xian)，有些人甚至發生(sheng)了嚴重的問題。
特異功(gong)能多數人都具有條(tiao)件(jian)，應該是自然出現的(de)(de)(de)現象。不是硬性追(zhui)求得來的(de)(de)(de)，主(zhu)觀(guan)使心(xin)氣得到(dao)的(de)(de)(de)特殊功(gong)夫，反而會失去健康；
上世紀(ji)八十(shi)年代以來，有的大師表(biao)演多(duo)了，結果50歲左右牙齒(chi)開始掉了，頭發白(bai)了，有的不(bu)到60歲就走了，這是(shi)多(duo)么不(bu)值(zhi)得的事情。這是(shi)拿命拿健康換功夫，而有一些人又專(zhuan)門(men)追求(qiu)特(te)異功能。
由于(yu)一些人道(dao)(dao)德(de)觀(guan)念差，等(deng)出現了一些功夫以后，就挾技賣弄、炫(xuan)耀、搞名搞利。當時從我(wo)本身也缺乏(fa)對學(xue)子進行道(dao)(dao)德(de)教育，我(wo)本身道(dao)(dao)德(de)文化也沒學(xue)好，現在學(xue)的(de)(de)也不(bu)(bu)夠好，尚需向(xiang)大家(jia)學(xue)習，主(zhu)觀(guan)上(shang)要求(qiu)做的(de)(de)不(bu)(bu)夠，也是值得(de)反思的(de)(de)。
5、從總的來(lai)看，渾圓樁心法多(duo)多(duo)，要求練功時(shi)間(jian)也是(shi)越多(duo)越好，這就(jiu)失去了自然(ran)的原則。少數(shu)練功者因強調(diao)(diao)時(shi)間(jian)問(wen)題，出(chu)現了與工作、家(jia)庭生活(huo)家(jia)務的不(bu)協調(diao)(diao)關系，產生了矛盾。
鬼谷老祖仙師(shi)教誨(hui)，“靜和(he)者(zhe)養氣，養氣得其和(he)，存而舍之，是謂神化(hua)歸于身(shen)。”心(xin)法多(duo)多(duo)，往往造成了(le)身(shen)心(xin)的(de)不(bu)平靜。
鬼谷老祖(zu)仙師又教誨，“無為(wei)而求(qiu)，安靜五臟，和通六腑，精神魂魄固守(shou)不動，乃(nai)能內視、反聽、定志慮之(zhi)太虛，待神往來(lai)。”鬼谷老祖(zu)仙師講要(yao)“無為(wei)而求(qiu)”。必需要(yao)有(you)正(zheng)確(que)的心法(fa)傳承(cheng)為(wei)條件。
鬼(gui)谷老祖仙師在“盛神法(fa)五(wu)龍”圣文(wen)中提出(chu)了有關“七個一”的教誨，不良的心法(fa)就(jiu)遠離了“一”了。
在《道德經》里道(dao)祖關于靜的教誨(hui)更多了，如在第十章教誨(hui)，“載營魄抱一，能無(wu)離乎？專氣致(zhi)柔，能嬰(ying)兒呼？”
第十(shi)六(liu)章教誨“致(zhi)虛極，守靜篤。”第二十(shi)一章“孔德(de)之容，惟道(dao)是從(cong)，道(dao)之為物(wu)，惟恍惟惚。”第三十(shi)九(jiu)章“昔之得一者(zhe)，……”第五十(shi)五章“心使氣(qi)曰強。物(wu)壯則老，是謂不道(dao)，不道(dao)早已(yi)。”
等(deng)等(deng)道(dao)祖(zu)的教誨，都強調了靜守的作用(yong)，不主(zhu)張多(duo)種思想、多(duo)種心法。希望大家以鬼(gui)谷(gu)老祖(zu)、道(dao)祖(zu)的教誨為座右銘。
后天的(de)渾圓樁心法助長誘惑(huo)了(le)(le)少數修持者的(de)私(si)心、情欲的(de)膨(peng)脹，先天的(de)混(hun)元(yuan)莊(zhuang)就避免了(le)(le)這些，反而加強了(le)(le)道德自我性情的(de)陶冶修養。
反思：
1、人們的(de)主觀(guan)思想一定(ding)要符(fu)合天道(dao)的(de)道(dao)理：
①天道的根源(yuan)性（自燃性）：靜(jing)為之(zhi)樞，心法多(duo)多(duo)，就不(bu)靜(jing)了；
②天(tian)道(dao)的(de)規(gui)律性：春、夏、秋(qiu)、冬周而(er)復始，心法總是(shi)在體內燃燒不(bu)(bu)能平靜。身體過早就走下坡路，這是(shi)心法多(duo)出現(xian)了不(bu)(bu)平衡，而(er)耗氣多(duo)的(de)原因(yin)；
③天(tian)道的原(yuan)則性：無為自(zi)(zi)然(ran)，心法多了追求(qiu)了就不自(zi)(zi)然(ran)；
④天道的法則性：在陰陽中不斷自我調節平衡，一味(wei)的追求功感只求陽不求陰，只求功感而失去了(le)靜的法則。
說明人(ren)使用主觀的(de)意識會脫離客觀自然的(de)軌(gui)跡。違背(bei)了天道的(de)規(gui)律、原則一定(ding)會受(shou)到懲(cheng)罰。
2、眼(yan)前利(li)益(yi)與(yu)長遠利(li)益(yi)相(xiang)結合，一(yi)(yi)味追求功感，有了眼(yan)前的興奮，失(shi)去了以后的健康(kang)或以此功夫換得名與(yu)利(li)，又以健康(kang)做代價，這(zhe)是不劃算的。人(ren)以健康(kang)作支柱，眼(yan)前長遠利(li)益(yi)相(xiang)統一(yi)(yi)，這(zhe)是天道的原則(ze)。
3、人的思想言行應以“一”作(zuo)原(yuan)則(ze)指(zhi)導，“一”又是靜，“一”又為宗，“一”又為根，道祖、鬼(gui)谷(gu)老祖仙師的圣(sheng)作(zuo)中都提出了關于“一”的教誨，而后天的心(xin)法多多，違背(bei)了“一”的原(yuan)則(ze)、法則(ze)。
這就是(shi)說(shuo)(shuo)，讀經書講一(yi)，下來(lai)自己練的(de)(de)是(shi)二、三(san)、四。說(shuo)(shuo)明學一(yi)套，做又是(shi)一(yi)套；當面一(yi)套，背后一(yi)套，失(shi)去了做人的(de)(de)原(yuan)則，失(shi)去了道的(de)(de)根本。應是(shi)一(yi)、一(yi)到底，不(bu)變(bian)樣，不(bu)走形。
4、天(tian)道生法了萬物，我們應效仿天(tian)道，而(er)后才能(neng)引發(fa)自身的(de)潛能(neng)，開發(fa)智(zhi)慧，這一切都是(shi)建立在客觀自然的(de)行為中(zhong)。況且人(ren)人(ren)又各有(you)分工不(bu)同(tong)，各有(you)各的(de)作用，除人(ren)的(de)共性(xing)以外，又都各有(you)個性(xing)，這個個性(xing)也是(shi)自然的(de)，不(bu)是(shi)勉強而(er)為的(de)。
勉強、主觀(guan)上的意識(shi)必以自(zi)我(wo)損失健康(kang)而告(gao)終(zhong)。
效法就是行不(bu)言(yan)之教。
種種心(xin)(xin)法是(shi)后天的。先天無法而(er)自然(ran)，后天有(you)為是(shi)心(xin)(xin)法。開始可以心(xin)(xin)法“一”字做(zuo)前提。
5、鬼谷老祖仙師的(de)(de)“持(chi)樞”教誨，凝真法脈，道祖的(de)(de)《道德經(jing)》等經(jing)書是我們常學(xue)(xue)(xue)的(de)(de)經(jing)典，不能(neng)采取實用主義的(de)(de)態度(du)，想起來就學(xue)(xue)(xue)一陣子，應天天學(xue)(xue)(xue)，對照圣真的(de)(de)教誨，做到“為(wei)學(xue)(xue)(xue)日益，為(wei)道日損”。
6、王薌齋先生說過：“執著(zhu)己(ji)(ji)身(shen)(shen)不是道，離開(kai)己(ji)(ji)身(shen)(shen)事更糟”，心法多了(le)(le)就執著(zhu)己(ji)(ji)身(shen)(shen)了(le)(le)，人體生命與自然合拍(pai)就健康長(chang)壽，拘泥于(yu)自身(shen)(shen)，會影響(xiang)身(shen)(shen)心的灑脫(tuo)。
7、不(bu)要(yao)把修持(chi)當作(zuo)(zuo)名(ming)利的追求，而應(ying)作(zuo)(zuo)為效法天道，終身道德行為的向(xiang)往(wang)至高理(li)想。過去(qu)不(bu)少學子當作(zuo)(zuo)一時的愛好、情趣(qu)、名(ming)利的需要(yao)，這是應(ying)該說明(ming)的。
好(hao)了，希(xi)望(wang)大家可以討論、批評。
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