《易經》破譯了生命密碼
感謝大家關注這么古老的一個話題,從伏羲畫八卦到現在大約6500年了！可以說，中國傳統文化中沒有比易經更古老的話題了。已知最早的易卦符號刻在新石器時代的一個鹿角枝上。從甲骨文上發現的八卦符號和爻辭，已經比較成熟了，在陜西半坡出土的新石器晚期的彩陶上，就繪有雙魚追逐圖，這被認為是陰陽魚太極圖的原形。
先提兩個(ge)似(si)乎不起眼的(de)問(wen)題：光的(de)速度，是(shi)順著地球(qiu)轉(zhuan)快？還(huan)是(shi)逆著地球(qiu)轉(zhuan)快？燃燒會發光(guang)，光(guang)譜是什么樣(yang)的？是波(bo)還是粒？答案一：1887年(nian)，有兩個(ge)美國科學家michelson和morley發(fa)現兩者光速完全一樣(yang)。答案二：1900年Maxplanck作(zuo)了一個大膽假設，波即是粒(li)(li)，粒(li)(li)即是光，并推演出Planck方程式。大家(jia)不(bu)要小看這兩(liang)個(ge)問題，２０世紀一切現代文明，全部由此開始(shi)！第一個問題(ti)打破了(le)牛(niu)頓經(jing)典(dian)力學(xue)的法(fa)則(ze)，即沒有一個絕對性的慣性參照(zhao)系。這樣就(jiu)產生了(le)相對論。第二個問題，由(you)粒即是波(bo)，波(bo)即是光的原理，產(chan)生了量(liang)子力學。本世(shi)(shi)紀初，相對(dui)論(lun)與量(liang)子(zi)力(li)學問世(shi)(shi)，從(cong)而產(chan)生了原子(zi)構造(zao)、分子(zi)物理、核(he)子(zi)能、激(ji)光、半(ban)導體、超導、雷達、Ｘ光科(ke)技(ji)、計算機(ji)，等等一切稱之為現代化的東西。解決這兩個問題的思路(lu)，源于中國(guo)《易經》！ 就在(zai)(zai)(zai)相(xiang)對(dui)論的創始人愛因斯坦對(dui)中國易經贊不絕口之時(shi)，就在(zai)(zai)(zai)發明(ming)了(le)量子(zi)力(li)學的玻爾把(ba)太極圖作為(wei)家族(zu)族(zu)徽時(shi)，中國的一位留學生，正在(zai)(zai)(zai)巴黎(li)大學用河洛數理結合摩爾旋(xuan)渦星(xing)云圖推算，終于證實了(le)太陽系(xi)存(cun)在(zai)(zai)(zai)第10顆(ke)行星(xing)，并按希臘(la)神話傳(chuan)說(shuo)，取(qu)名(ming)木王(wang)星(xing)。時(shi)間是公元1940年11月。法(fa)國科(ke)學界(jie)轟動了！贊嘆道："了不(bu)起的中國人！ 這(zhe)位年僅27歲名叫劉子華的四川人答道："不(bu)，是中國人了不(bu)起！" 整個世界(jie)都為(wei)東方古老的智慧而驚嘆！1981年美國海軍天(tian)文(wen)臺觀(guan)測到(dao)了(le)這(zhe)顆行星;1985年前蘇(su)聯也宣布發現了(le)這(zhe)顆行星,但這(zhe)一切(qie)都(dou)已晚了(le)半個世紀!原中國航天(tian)工業部總工程師張協和(he)老人(ren)指出:"近代(dai)學者(zhe)由于易(yi)理(li)之啟示獲(huo)得(de)諾貝(bei)爾(er)獎金者(zhe)已有4人(ren)--德國海森堡,其論文為‘測不準原理(li)’;丹麥玻爾(er),其論文為‘相生相克原理(li)’;美國楊振寧、李政(zheng)道(華裔(yi)),其論文為‘不對等定(ding)律’。今(jin)后由此書(shu)而(er)得(de)獎者(zhe),當猶有其人(ren)。60年代(dai)以來,世界上重(zhong)大(da)科(ke)研成果共有14項(xiang),其中12項(xiang)皆源(yuan)于《易經》原理。分(fen)形(xing)幾何(he)理論;一元(yuan)數(shu)學理論;物元分析理論;天地(di)生(sheng)偶次序;地球自然節律;全球地質構(gou)造呂德斯(si)線;地球經絡穴(xue)位理論;自(zi)然同期可公度(du)理論;生物全(quan)息律;宇宙全(quan)息論(lun)等等。從漢代(dai)開始,《易經》被列為(wei)五(wu)經之首,并(bing)授有(you)五(wu)經博士學位,這是每(mei)個讀(du)書(shu)人的(de)必修課程(cheng)。那么(me)(me)讀(du)《易經》有(you)什么(me)(me)好處呢？唐太(tai)宗李世(shi)民有一位好朋(peng)友叫做(zuo)虞世(shi)南，有一次(ci)他很感(gan)慨(kai)地說道(dao)："不(bu)讀易，不(bu)可為將相(xiang)。";他本人就是(shi)歷史(shi)上有名的宰相(xiang)。唐代還(huan)有(you)一(yi)位(wei)大醫(yi)(yi)(yi)學(xue)家也曾說過："不知易，不可以為醫(yi)(yi)(yi)。"這(zhe)位(wei)一(yi)生都(dou)不肯(ken)做(zuo)(zuo)官的名醫(yi)(yi)(yi)叫(jiao)做(zuo)(zuo)孫思邈，活(huo)了(le)101歲，被稱為藥王,傳下了(le)《千金(jin)要方》、《千金(jin)翼方》等不朽醫(yi)(yi)(yi)學(xue)著作。日(ri)本(ben)明治(zhi)維新時(shi)期,政府甚至規定,不(bu)(bu)懂(dong)《易(yi)(yi)(yi)》者,不(bu)(bu)得(de)入閣。今日(ri)的西方(fang)更是提(ti)出了(le)" 向《易(yi)(yi)(yi)經》求教"的口號!許多發達(da)國家也紛(fen)紛(fen)成立了(le)《易(yi)(yi)(yi)經》研究會(hui);就連聯合國也在早些時(shi)候(hou)設立了(le)相關機構(gou)。從伏羲開始(shi)，《易(yi)(yi)(yi)經(jing)》這本(ben)書又經(jing)過(guo)了許多人的推演(yan)和補充，在夏朝叫(jiao)做(zuo)《連山》易(yi)(yi)(yi)，在商(shang)朝叫(jiao)做(zuo)《歸藏》易(yi)(yi)(yi)，可惜都(dou)已失(shi)傳(chuan)了。到(dao)了(le)周(zhou)朝，文王推演出(chu)64卦和(he)每卦的爻(yao)辭，定名(ming)為(wei)《周(zhou)易》，這(zhe)就是我們今天所看(kan)到(dao)的易經。最后完成《易經》的是孔(kong)子，作為世界十(shi)大文化名人之一的孔(kong)圣(sheng)人，有一句話是發人深省的，他說："加我數年，五十(shi)以學 《易》，可以無大過矣。"他認為(wei)50歲學易(yi)還不(bu)算晚，那時他已超過50歲了。孔子反復讀易(yi)，"居在席，行在囊"，甚(shen)至(zhi)(zhi)把穿竹簡(jian)的(de)牛皮繩弄(nong)斷(duan)了三次。《周易(yi)》能使剛強(qiang)(qiang)者有(you)所懼，柔弱者能堅強(qiang)(qiang)，愚人(ren)不(bu)至(zhi)(zhi)妄為(wei)，漸人(ren)不(bu)入詐(zha)偽。其道(dao)德感染(ran)力(li)使孔子贊不(bu)絕口。孔子臨(lin)終前總算(suan)(suan)寫完了(le)(le)《十翼(yi)》，這(zhe)(zhe)使《易(yi)(yi)經》從一(yi)部占(zhan)筮(shi)書,一(yi)下(xia)子變成了(le)(le)一(yi)部關(guan)于世(shi)(shi)界(jie)(jie)觀方法論的(de)哲(zhe)學(xue)著作(zuo)，《易(yi)(yi)經》終于定(ding)形(xing)。這(zhe)(zhe)距文(wen)王厄演周易(yi)(yi)已經800年(nian)了(le)(le)，算(suan)(suan)下(xia)來斷(duan)(duan)斷(duan)(duan)續續用去(qu)三(san)千余年(nian)，所謂"人更三(san)圣(sheng)，世(shi)(shi)歷三(san)古。"這(zhe)(zhe)是世(shi)(shi)界(jie)(jie)出版史上絕無僅有(you)的(de)事(shi)，光憑(ping)這(zhe)(zhe)一(yi)點，《易(yi)(yi)經》就是一(yi)部極為不尋常的(de)書！歷史上研(yan)(yan)究(jiu)易學出現過兩(liang)次高(gao)潮，一次在漢代(dai)，一次在宋代(dai)。漢代(dai)以(yi)研(yan)(yan)究(jiu)象數(shu)為(wei)主，宋代(dai)以(yi)研(yan)(yan)究(jiu)理(li)義為(wei)主。漢代(dai)出版了研(yan)(yan)究(jiu)易學的(de)書籍148種(zhong)（包括先秦時(shi)期），宋代(dai)出版了125種(zhong)。要知道(dao)那個時候出(chu)一本書非常不(bu)容易(yi)。到了清代(dai)由于文(wen)字獄厲(li)害(hai)，學者只好去鉆故(gu)紙堆(dui)，所以又出(chu)現了史學考據派研究易(yi)學的熱潮(chao)，清代(dai)入關后的267年中，竟然(ran)出(chu)版了1394種易(yi)學類著作。那么到(dao)目前為止,研究易學的(de)書籍一共(gong)有多少呢?大約有6000種(zhong)(zhong),這是有書名可考(kao)的(de)，但其(qi)中三(san)分(fen)之二(er)都失散了，真正有書存在的(de)一共(gong)有2810種(zhong)(zhong)，包(bao)括(kuo)民國時(shi)期出版(ban)的(de)206種(zhong)(zhong)，及(ji)1949年以后(hou)大陸出版(ban)的(de)205種(zhong)(zhong)。這(zhe)個(ge)數量可(ke)能是世界之最，因為每一(yi)種(zhong)中(zhong)又包括了許多卷，這(zhe)里面凝聚著(zhu)許多學者畢(bi)生(sheng)的心血(xue)，可(ke)以說不(bu)論是對(dui)《圣經》的研究，還是對(dui)《古(gu)蘭經》的研究，甚至是對(dui)佛(fo)學、道學的研究，都沒有如此的巨大和精細！作為(wei)我們普通人來說是沒有辦法讀完的(de)，那怕一個星期讀一種，也要讀上60年，皓首窮經沒必要，大家一般(ban)性的(de)了解一下(xia)就可以(yi)了。《易(yi)經》能夠預測(ce)，而且有相當的(de)準確性，這應該是不爭(zheng)的(de)事實。一部《左傳》，應(ying)驗(yan)的(de)(de)卦例比比皆是，這并非前(qian)人糊弄后人，要知道以前(qian)史官治學嚴謹，決不肯趨炎附勢，所謂"在(zai)齊(qi)太(tai)史簡，在(zai)晉董狐(hu)筆"，這典故是說春秋時齊(qi)國(guo)史官的(de)(de)事，哥哥秉筆直書被(bei)殺，弟弟面對屠刀仍(reng)然不肯篡(cuan)改事實，又(you)被(bei)殺；下面還有一個弟弟，面無懼色(se)接過刀筆，照樣將"崔杼弒其(qi)君"事(shi)實刻(ke)在(zai)竹簡上(shang)。晉國董狐的(de)(de)事(shi)大家可以看看書，這里就(jiu)不說了(le)。總之(zhi)，這些事(shi)實不是孤(gu)立的(de)(de)，而是得益于先秦時期(qi)所形成(cheng)的(de)(de)實事(shi)求(qiu)是的(de)(de)文化氛圍(wei)。過去(qu)搞(gao)預測的頂尖高手，大都留在宮中，以備君王垂詢，如果應驗程度不高，就犯了欺(qi)君之罪，搞(gao)得不好(hao)就會(hui)被殺頭！從史書記載看，除了提供(gong)"長生不(bu)老(lao)術(shu)"的方士屢(lv)(lv)屢(lv)(lv)被殺外，搞預(yu)測(ce)的人似乎都比(bi)較平安。這(zhe)例外是晉代的大預(yu)測家郭璞(pu)（276-324年），他(ta)是因預(yu)測準確而死于一次(ci)政變中，而算準了(le)自己幾點(dian)鐘被殺！并(bing)口占四句道(dao)："生也不(bu)喜，死也不(bu)憂，哲(zhe)人知(zhi)命，大化永久。"可謂(wei)知(zhi)其劫(jie)數，視死如歸(gui)！西漢京房(前77-37年)得罪權貴石顯,死在獄中,他的老師焦延壽曾推算道:能學到我本事的是京房,但因此亡身的也是京房。一切早在預料之中。
對于易經起卦的準確率問題，孔子作過統計，認為是70％，帛書《易傳》中記載了一次師生對話，子貢質問孔子，"夫子亦信其筮乎？子曰，吾百占而七十當。"孔子言此，可見有豐富的占筮經驗和應驗的統計。
到了(le)漢(han)代，易(yi)經大師京房受孟喜卦氣說影(ying)響，創造了(le)"納甲法"，引(yin)入了(le)戰國時期鄒衍(yan)的五行生(sheng)克(ke)理論，一下(xia)子將準確程(cheng)度提高到80％以上。今人(ren)張(zhang)延(yan)生認(ren)為(wei)"實踐證明，先(xian)天八卦(gua)的(de)準(zhun)確率在(zai)95％以上，后(hou)天八卦(gua)的(de)準(zhun)確率在(zai)70－75％（1989年(nian)）。"這個統(tong)計應(ying)該是可靠的(de)，當然這是對(dui)一流高手的(de)統(tong)計，并不包括形形色色的(de)江湖術士在(zai)內。 運用周易預(yu)測(ce)，為什么能(neng)測(ce)準？道理何在？不從理論上(shang)解決這個(ge)問題，預(yu)測(ce)學就永遠甩不掉"迷信"的帽(mao)子！人家為什么要一(yi)次(ci)又(you)一(yi)次(ci)地批判(pan)你？你講不出道理來嘛。但大多數研究者一聽這個問題(ti)，便一笑了(le)之(zhi)。在(zai)這個情況下，不能再問了(le)，他已經(jing)山窮水(shui)盡了(le)。應該(gai)說:《易經(jing)》其(qi)大無外地破譯了(le)宇宙生成演化的規律，其(qi)小無內(nei)地揭示(shi)了(le)微觀世界(jie)的內(nei)涵秘(mi)密(mi)。從根本上說(shuo)，無論(lun)是化學的(de)、生物的(de)、物理的(de)、社會的(de)存(cun)在與運動，都與《易(yi)經(jing)》同(tong)質(zhi)同(tong)構(gou)、同(tong)祖同(tong)源。《易(yi)經(jing)》以象、數、理、占、統一的(de)表(biao)述方式，能夠清(qing)晰地再現萬(wan)事萬(wan)物的(de)過去、現在、未(wei)來狀(zhuang)態！1.《易經(jing)》說明了世(shi)界是可知的如(ru)果我們用哲學觀點(dian)看待這個世界(jie)，首(shou)先遇到(dao)三個不能回避的問題：這是個極古老的命題,大約爭(zheng)辯了兩(liang)千年，到(dao)現在(zai)仍未統一(yi)認(ren)識。德國哲學家(jia)費爾巴哈(ha)有一句名言可(ke)(ke)以(yi)作(zuo)為答案："自然界是一本(ben)不隱藏自己(ji)的(de)書(shu)，只要我們去讀它，我們就可(ke)(ke)以(yi)認識(shi)它。" 古希臘哲(zhe)學家克拉底魯（公(gong)元前五世(shi)紀）認為事(shi)物變動不居(ju)，無法把握。他(ta)說，對什么(me)都說不出正確的東西來，因為當一個人張口說話時，這個想說的東西正在消失，由其(qi)他(ta)東西代替(ti)了(le)，結(jie)果說什么(me)都不符合現(xian)實。最有意思的說法，出自中國先秦時期哲學家莊周（前269－－286年）之口，他說了一個故事：有一次他做夢變成了蝴蝶，醒了以后，他想現在我莊子是不是蝴蝶做夢所變呢？這是一位飄逸的不可知論者。清朝末年,慈禧太后怎么也不肯相信鐵能造船,認為荒謬!然而她朝中因鎮壓太平天國有著赫赫武功的胡林翼將軍,見到長江中橫沖直撞的洋人炮艦時,卻驚懼交集吐血而亡!大清帝國是在愚昧中咽下最后一口氣的!
在(zai)跨入二十世紀的頭(tou)一年,美國專利局長查理*杜埃爾請求麥肯利總(zong)統(第25任1897-1901年)撤消(xiao)這個(ge)局,理由(you)是"一切能發明的東西都已發明出來了(le)(le)。"然而并沒有多久,人類(lei)就揭開了(le)(le)電腦(nao)時(shi)代的序幕,并登(deng)上了(le)(le)月球 一位(wei)無神論者(zhe)曾辛辣地說過:"沒(mei)有一個世紀不是以某種(zhong)可(ke)笑的肯定(ding)或否(fou)定(ding)在(zai)準備(bei)為下一個世紀所嘲(chao)笑,一件過去的蠢事很少(shao)使人(ren)明白自己現在(zai)的愚蠢。"
《論精神》這位無神論者名叫愛爾維修(1715-1771年),是十八世紀法國啟蒙運動的精神領袖之一。 我(wo)們(men)從天、地、人三個方面扼要地闡述(shu)一下(xia)：古人(ren)(ren)說"天有(you)不測風云，人(ren)(ren)有(you)旦夕禍(huo)福。"古人(ren)(ren)卜筮中，預測天氣(qi)的(de)卦占(zhan)了相當一部分，如(ru)甲骨文(wen)中"己丑卜，庚(geng)雨(yu)"、"乙昱卜、卯丙雨(yu)"（《殷墟前編》）。到了(le)近代(dai)，測天(tian)氣從整個預測中劃了(le)出(chu)(chu)來，改(gai)稱天(tian)氣預報(bao)(bao)，采(cai)用(yong)現代(dai)方法。當然開始時，也(ye)出(chu)(chu)盡(jin)了(le)洋相，報(bao)(bao)下雨，偏偏出(chu)(chu)太陽①。現在采(cai)用(yong)衛星加電腦(nao)，大(da)(da)大(da)(da)提高了(le)準確性，可(ke)以說(shuo)半年之(zhi)內的預報(bao)(bao)沒有多大(da)(da)出(chu)(chu)入。現在誰再請人用傳統占筮方法(fa)預測天(tian)氣(qi)，就是件可笑(xiao)之(zhi)事了，它(ta)自然而(er)然地(di)被(bei)淘汰(tai)了。用進廢退嘛(ma)，古人今人都不是傻瓜！那(nei)么，地震(zhen)能不能測呢？我們先(xian)講一個例子：1992年(nian)６月28日(ri)，美國(guo)洛杉磯、舊金山、拉斯維加斯區(qu)域(yu)范(fan)圍內，發(fa)生里氏７．４級大地震(zhen)，損(sun)失慘重。然而(er)在(zai)這一年的１月(yue)７日，中國(guo)科(ke)學院院士翁文波就準確(que)地(di)測到(dao)了(le)這場災難(nan)！并經全國(guo)政協批準，在(zai)３月(yue)12日以私(si)人信函方式通知了(le)美國(guo)有關方面。事后整個(ge)國(guo)際地(di)震(zhen)界都震(zhen)動了(le)！美國方面發出感謝信："你(ni)真是(shi)位神奇的老(lao)人，你(ni)的神奇遠(yuan)(yuan)遠(yuan)(yuan)超(chao)出了用‘吃驚’可以表示的內容......"作為中國地球物(wu)理學會天災預測專(zhuan)業委(wei)員(yuan)會主任(ren)的翁文波， 1982--1992年共預測國內外５級以上地震85次，準確率達80％以上，他終于圓滿完成了周總理在1966年３月８日邢臺大地震后親自交給他和李四光的任務。他創造的"可公度性"②預測方法，就是受了我國獨特的干支循環－－六十花甲的啟示，并且從以求共性為主的統計學，開拓到以求特性為主的信息學。
現在我們知(zhi)道天、地(di)皆可(ke)測(ce)，處(chu)在天地(di)之間的(de)人，同樣有(you)規(gui)律可(ke)尋(xun)。有(you)生必(bi)有(you)死，這叫(jiao)做大數難逃(tao)，這是自然規(gui)律，古今(jin)中外沒有(you)一個人能違反這個規(gui)律。我們到北京、西安看看就會有感觸，那么多帝王的陵墓，一個挨著一個，誰也沒躲過去！從人的一生來看也有大的規律，孔子分類法大家耳熟能詳：三十而立，四十不惑，五十知天命，六十耳順，七十隨心所欲，不逾矩。這是社會學角度分類。
古希臘名醫希波克拉底(Hippokrates公元前460--357年),按人的血液粘濃度將人的性格特征分為四種,影響了歐洲二千多年。
現代西方人(ren)類學家又以人(ren)的胚胎發育(yu)狀態分類,認為；人(ren)類胚胎初期呈一個三(san)葉管(guan)狀,其受精卵的內胚葉發育成胃(wei)和肺;中胚(pei)葉發育成(cheng)骨、肌(ji)肉(rou)、關節和血管(guan);外胚葉發育成皮膚和神(shen)經(jing)系統。人之不同可(ke)分為(wei)三大(da)類(lei):消(xiao)化系統(tong)型心(xin)理（發育(yu)以內胚葉為(wei)主）；肌(ji)肉型(xing)心理（發育以中胚葉為主）；腦型心理（發(fa)育以外(wai)胚葉(xie)為主(zhu)）。這是西方科學家對人的特征的認識，他們抓住了人的生理特點，無疑是可貴的，但卻忽視了人的社會性，這就失之偏頗，人和動物畢竟不能等同視之嘛。
平心而論，真正抓住了人的本質特征的還是我們的老祖宗，在《黃帝內經》這部古醫書中，人被分為五大類二十五種，按金木水火土五種形態,抓住人的生理特征和社會特征表述得十分完美，直到今天仍然不減損一點價值！
木形的人(ren)，屬于(yu)木音中的上角，他好(hao)象東方地(di)區的人(ren)，他們的皮膚蒼(cang)色(se)，頭小，面(mian)長，肩背寬大，身直，手足(zu)(zu)小，有才智，好(hao)用心(xin)機，體力不強，多(duo)憂勞于(yu)事物，對時令(ling)的適應，可以耐受春(chun)夏，不能(neng)耐受秋(qiu)冬，容易(yi)感受病(bing)邪(xie)而發(fa)生疾病(bing)，屬于(yu)足(zu)(zu)厥陰肝經(jing)， 其(qi)性格特(te)征是(shi)柔美而安重。左之上(shang)方，在木音(yin)中(zhong)屬于大角一(yi)類的(de)人(ren)，類屬于左足少陽(yang)經之(zhi)上，其性(xing)格特征是謙(qian)讓而態度和藹。右之(zhi)下方，在木音中屬于(yu)左角一類(lei)的人，類(lei)屬于(yu)右足少陽(yang)經(jing)之下，性格特(te)征(zheng)是隨和而順從。右(you)之(zhi)上方(fang)，在木音中屬于鈦角一類的人，類屬于右足少陽經之上，性格特征是勇于上進。
左之下方，在木音中屬于判(pan)角一類的人，類屬于左(zuo)足少(shao)陽經之下，其性(xing)格(ge)特征(zheng)是正直而不阿(a)。火(huo)形的人，屬于(yu)火(huo)音中的上徵，好(hao)象南方地區的人。他們的皮膚(fu)色赤，脊背(bei)寬廣，面瘦(shou)，頭小，肩(jian)背(bei)髀(bi)腹各(ge)部的發育很好(hao)，手足小，走(zou)路(lu)步履穩重，思考敏捷，走(zou)路(lu)時肩(jian)搖，背(bei)部的肌肉豐滿，為(wei)人有氣魄(po)，輕(qing)財，缺少信心，多(duo)(duo)憂慮，對事(shi)物善于(yu)觀(guan)察和分析，喜愛漂亮，性(xing)情躁急，不能(neng)享高壽而(er)多(duo)(duo)暴死。這(zhe)種人能(neng)耐(nai)受(shou)春夏的溫暖，不能(neng)耐(nai)秋冬(dong)的寒涼(liang)，秋冬(dong)時感受(shou)外邪，容易發生疾病，屬(shu)于手陰(yin)心經，性(xing)格特征(zheng)是為(wei)人很(hen)真(zhen)實。稟(bing)火氣之(zhi)偏的有上下左右四種類(lei)型左(zuo)之上方，在火音中屬(shu)于質徵一類的(de)人，類屬(shu)于左手太陽之上，其性格特征是(shi)識見膚淺(qian)。右之下方，在(zai)火(huo)音中屬于少(shao)徵一類的(de)人(ren)，類屬于右手太陽經之(zhi)下。其性格特征是多疑(yi)。右之上方，在(zai)火(huo)音中屬于右徵一類(lei)的人，類(lei)屬于右手(shou)太陽之上，其性格特(te)征是(shi)勇于上進不甘落后。左之下(xia)方，在(zai)火音中(zhong)屬于(yu)質判一(yi)類的(de)人，類屬于(yu)左手太陽之下，性格的(de)特征是樂觀愉快，怡(yi)然自得而無憂愁煩惱(nao)。土(tu)形的(de)人，屬于(yu)土(tu)音中(zhong)的(de)上宮，好像中(zhong)央地帶的(de)人。他(ta)們的皮(pi)膚呈黃色，面圓，頭大(da)，肩背豐滿健美，腹大(da)，下肢(zhi)從大(da)腿到足(zu)脛(jing)部都很健壯，手(shou)足(zu)小，肌肉豐滿，全身上下各部都很勻稱，步履穩重，人很安靜，好幫助別人，不爭逐權勢，善于團結(jie)人。這種人對時令的適應，能耐(nai)受秋冬(dong)寒冷，不能耐(nai)受春夏溫熱，春夏感受了外邪就容易生病(bing)，屬于(yu)足(zu)太陰脾經，性格(ge)特(te)征是誠懇而忠厚。左之上方，在土音(yin)中屬于太(tai)宮一類的人，類屬于左足陽明經之上，其(qi)性格特征是和平而柔順(shun)。左(zuo)之下方(fang)，在土音中(zhong)屬(shu)于(yu)加宮一類的人，類屬(shu)于(yu)左足陽明經(jing)之下，其性格特征是時(shi)常神情喜悅。右之上方，在土音中屬于(yu)(yu)少宮一類的人，類屬于(yu)(yu)右足陽明經(jing)之上，其性(xing)格特征(zheng)是比較圓轉。右之下(xia)方，在土音中屬于左宮一類的人，類屬于右足陽明經之下,其性格特征是具有專心致志,不怕困難的精神。
金形的人,屬(shu)于金音中的上商(shang),好像西方(fang)地區的人,他(ta)們(men)的體型是面方(fang),皮膚白(bai)色,小(xiao)(xiao)頭,小(xiao)(xiao)肩背,小(xiao)(xiao)腹,小(xiao)(xiao)手足,足跟堅壯,其骨如(ru)生在足踵的外面一樣(yang),行動輕快(kuai),稟性廉潔,性急,能(neng)動能(neng)靜(jing),動之(zhi)則猛悍異常(chang),明于吏治,有決斷之(zhi)才。對時令的(de)(de)適(shi)應,能耐受秋冬的(de)(de)寒冷(leng)，不(bu)能耐受春夏的(de)(de)溫熱(re)，感受了春夏的(de)(de)邪氣易于患(huan)病，屬于手太陰(yin)肺(fei)經，性(xing)格(ge)特(te)征是堅不(bu)可(ke)屈。稟金氣(qi)之偏的有上下左右四種類(lei)型(xing)左之上方(fang)，在金音中屬于鈦商一類(lei)的人(ren)，類(lei)屬于左手陽明經之上(shang)，其性格物征是(shi)廉潔自守。左之(zhi)下方(fang)，在金音中(zhong)屬于右商(shang)一類的人，類屬于左手陽(yang)明經之下，其性格特征是瀟灑而美(mei)好。右之上方(fang)，在金(jin)音中屬于大(da)商一類的人，類屬于右手(shou)陽(yang)明(ming)(ming)經之上，其性(xing)格特征是善于明(ming)(ming)察是非(fei)。右之下方(fang)，在金音中(zhong)屬于(yu)(yu)少商一類的人，類屬于(yu)(yu)右手陽明經之(zhi)下，其性格(ge)特征是威嚴而莊重。水形的人，屬于水音中的上羽，好像北方地區的人。他們的皮膚黑色，面多皺紋，大頭，廣頤，兩肩小，腹部大，手足喜動，行路時搖擺身體，尻骨較長，脊背亦長，對人的態度既不恭敬又無畏懼。善于欺詐，常有殺戳致死。對時令的適應，能耐受秋冬的寒冷，不能耐受春夏的溫熱，春夏感受外邪容易發生疾病，屬于足
少陰腎經，性格特征是做事不著邊際。稟(bing)水之(zhi)氣的有(you)左右上下四種類型右之上方，在水音中屬于大羽(yu)一類的人(ren)，類屬于右足太陽經(jing)之上，其性(xing)格特(te)征是神情洋(yang)洋(yang)自得。左(zuo)之下方，在水(shui)音中屬于(yu)(yu)少羽(yu)一類的(de)人(ren)，類屬于(yu)(yu)左(zuo)足太陽經之(zhi)下，其性格(ge)特征(zheng)是性情不直爽(shuang)。右之下方，在水音中屬(shu)于(yu)眾羽一(yi)類的人(ren)，類屬(shu)于(yu)右足太陽經之下(xia)，其性格(ge)特征很文靜，如水清澈(che)。左(zuo)之上方，在水音中屬于桎羽一類的人，類屬于左足太陽之上，其性格特征是心境安定，有高尚的品德。
搞中醫的人都知道"醫易同源"這句話，這是說《黃帝內經》與《易經》是同一理論框架，不過《黃帝內經》成書要晚得多，應該說它是在《易經》思想指導下形成的一部偉大的醫學著作！
晚(wan)清(qing)時候有一位名(ming)(ming)叫曾國(guo)藩的(de)(de)中興名(ming)(ming)臣，他至所(suo)以名(ming)(ming)垂青史(shi)，是因為(wei)他有十三套(tao)學問(wen)，但(dan)流傳下來的(de)(de)只有兩套(tao)，其中之一就是他幾(ji)十年積累的(de)(de)選拔干部(bu)、考核干部(bu)的(de)(de)一套(tao)方(fang)法。這(zhe)里(li)只錄一(yi)段口訣，是否有道理？大家自己去體會(hui)：功(gong)名看(kan)氣概，富貴看(kan)精(jing)神，主(zhu)意(yi)看指爪，風(feng)波(bo)看腳筋，《易經(jing)》能夠(gou)探賾索隱，彰往察(cha)來，明(ming)天下之(zhi)事，類(lei)萬物之(zhi)情(qing)，是因(yin)為它本身(shen)是一種全(quan)息(xi)的(de)信(xin)息(xi)載體(ti)。氣功界對預(yu)測有一個形象比(bi)喻，用收音機接收電(dian)(dian)臺信號來(lai)說明這(zhe)個問題。的(de)確，在(zai)我們這(zhe)個空間充滿了各(ge)種(zhong)各(ge)樣(yang)的(de)物質(zhi)，但又不占有空間，例如電(dian)(dian)磁波(bo)、各(ge)種(zhong)射線(xian)等等。每一個人(ren)都是一架接收器，只(zhi)要你(ni)的頻率與某一級信(xin)號同步(bu)共振，你(ni)就能知道這信(xin)息。過去說"同聲相應，同氣相求"就是這個道理，漢武帝時，有一天皇宮里的大鐘無緣無故地響了起來，漢武帝遍問群臣，皆不能回答，只有東方朔知道這是四川的銅山崩了，過了幾天傳來消息果然如此。 根據量子理論,兩個粒子在相互作用(yong)后(hou),即(ji)使分了手(shou),也會像孿生子一樣關聯,甚至互相影(ying)響,不管距離多遠,信(xin)息都能瞬間傳遞,這是能量分子(信(xin)息)高(gao)頻時空振(zhen)蕩。這令(ling)人想(xiang)起南(nan)方一(yi)(yi)種名叫青蚨的蟲,像蟬,但稍大,母子間有(you)人所不知(zhi)的感應,捉走(zou)小蟲,母蟲立(li)刻(ke)趕來,遠近一(yi)(yi)樣。古之猾者居然以此為發財秘訣:分別用母蟲血和小蟲血涂銅錢各八十一枚,輪流使用,花出去的錢,據說都會再飛回來。現代紙幣似乎更為便捷,但至今尚無人申請專利。
功(gong)能強的(de)人接受信號的(de)幅(fu)度(du)就很寬，而一(yi)般人卻很窄，僅僅限于自(zi)己的(de)親人。為(wei)什么做母親的人，對子(zi)女的信號特(te)別敏感(gan)呢？因為(wei)她們都(dou)處在(zai)同一(yi)個波幅上(shang)，所謂心(xin)(xin)心(xin)(xin)相印。1924年,德國精神病理(li)學家Hans Beger,第(di)一次記錄了人的腦(nao)電圖,發現成人大腦(nao)有一種ａ波(bo)，頻率為每秒8-10周(zhou),波(bo)幅為50-100微(wei)伏。年青人談戀愛與此有很大關系，男女雙方ａ波頻率相近，則雙方對很多問題的看法往往不謀而合，自然容易有好感。頻率相差太遠，就象"雞子與鴨子對話"，恐怕永遠是各說各的。
發射-接收理論，給一(yi)些供菩薩(sa)的善男信女(nv)們提供了(le)很(hen)好的依據。有一(yi)次我與一(yi)位(wei)居士聊(liao)天，我問："菩薩(sa)靈嗎(ma)？"她說"靈"。我又問："這么多人(ren)供(gong)菩(pu)薩(sa)，而且人(ren)人(ren)都希望菩(pu)薩(sa)顯靈，菩(pu)薩(sa)忙得過來嗎(ma)？"這位居士說："這你(ni)就不懂了(le)，你(ni)看中央電(dian)視臺一發射，全國所(suo)有的電(dian)視機(ji)都清(qing)清(qing)楚(chu)楚(chu)接(jie)到訊號，３顆同步衛星就可(ke)以(yi)覆(fu)蓋全球。菩薩(sa)(sa)并不到每一家(jia)去顯靈，而是(shi)你供奉了(le)(le)菩薩(sa)(sa)，就等于在(zai)家(jia)安裝了(le)(le)一架(jia)吉祥(xiang)信息的接收器(qi)。"這位居士是一位高級知識份子，她用氣功界發射-接收理論來解釋宗教問題，倒是別開生面的。這是所謂"千江有水千江月"的觀點,當然這是題外話。
但是,還(huan)有(you)一個重要問題沒(mei)有(you)解(jie)決:預(yu)測是預(yu)測還(huan)沒(mei)有(you)發(fa)生(sheng)(sheng)的(de)(de)事(shi),即然沒(mei)有(you)發(fa)生(sheng)(sheng)，就沒(mei)有(you)信號發(fa)射，那么你能接收到什(shen)么呢？顯然，這(zhe)個理論只能解(jie)決已經發(fa)生(sheng)(sheng)或(huo)者正(zheng)在(zai)(zai)發(fa)生(sheng)(sheng)的(de)(de)事(shi)，在(zai)(zai)時(shi)間這(zhe)根軸(zhou)上，只涵蓋了過去和現在(zai)(zai)時(shi)態，而不能包(bao)括(kuo)未來時(shi)態。如果用全息(xi)觀點(dian)看《易(yi)經》，很多疑問便迎(ying)刃(ren)而解了(le)。這(zhe)是小局(ju)部包含(han)大整體信息(xi)，并可以(yi)重演再現原形，由(you)此發展而來的理論被(bei)稱為(wei)"全息(xi)論"。兒即是局部又是整體。胎兒在母體中發育過程，生動地再現了整個人類數百萬年演化過程。人的耳朵象倒著的嬰兒，耳穴包羅了全身部位。我們再來看手掌，行家會說，"天下之大都在一掌之中"!
應該說，每個生物(wu)細胞都能(neng)反映宇宙信(xin)息，非生物(wu)的(de)物(wu)質(zhi)微粒也能(neng)反映宇宙信(xin)息。山(shan)東易學家王贛生(sheng)曾作過一(yi)個試驗(yan)，他取一(yi)碗清水，以樹(shu)葉(xie)縫(feng)透下的陽光折射(she)在(zai)別處(chu)，光點雖然很小，但始終是(shi)圓的，這局部光點反映了太陽整體(ti)外(wai)形(xing)。但在日蝕時，折射的光點卻是殘缺的，與日蝕景象完全一樣。光粒子把太陽的全息信息準確地表達出來了，這個試驗在地球上任何地方做都一樣，局部一定會反映整體。
64卦象數系統是宇宙（天、地、人）的全息縮影。64卦系統為最高層次（第一級）全息元；八卦則為次高層次（第二級）全息元；乾坤二卦為再次層次（第三級）全息元；每一卦則為更低層次（第四級）全息元；每一爻為最低層次（第五級）全息元。
反(fan)過來看仍然是這個規律(lv)，全(quan)息元級(ji)別(bie)高,與整體的全(quan)息相(xiang)關度就越(yue)大(da),全(quan)息元級(ji)別(bie)低,相(xiang)關度就越(yue)小。總(zong)而言之，六十四(si)卦(gua)，八卦(gua)、乾坤(kun)、陰(yin)陽、兩儀(yi)均貯備著六千年文明進化的(de)全(quan)部信息，是(shi)中國社會、文化及宇宙規律的(de)全(quan)息縮(suo)影(ying)。哈(ha)勃射電望遠(yuan)鏡傳(chuan)回銀(yin)河中(zhong)心(xin)的(de)圖片(pian),是一(yi)個(ge)(ge)巨大旋渦，我們(men)摸摸頭頂，是不是也有一(yi)個(ge)(ge)旋兒呢？這意味著什么(me)?是不是暗示了生命軌跡(ji)?在(zai)自然界中，每一(yi)片(pian)樹(shu)葉形態，就是整株樹(shu)形態。在(zai)人(ren)(ren)體中，一(yi)個受精卵包含了(le)男(nan)女(nv)雙方系(xi)統全部(bu)資料，這是令人(ren)(ren)驚奇(qi)的大(da)自然杰作，難怪(guai)某些大(da)科學家絞盡腦(nao)汁仍(reng)不得其(qi)解后，只好(hao)投(tou)向上帝懷抱。這個小小的悲劇，今天當然不會重演了(le)。《易(yi)經》破譯(yi)了生命密碼，生命是什么? 九億年前的前寒武紀，地球上出現原始生物。到七千萬年前的第三紀，天空有鳥飛翔，地面有獸奔跑。人類出現僅僅二百萬年，只能算后生小子。
在雅(ya)典神廟的入(ru)口處,有一行被風(feng)雨侵蝕了兩(liang)千(qian)年的銘文(wen):"認識(shi)你自已"!我是誰?從哪里(li)來?到哪里(li)去?的確,人(ren)生真不知有多少(shao)個(ge)問(wen)號(hao)!楚國的大詩人屈原曾一口氣提出了172個問題,這些問題收在他的著作里,書名便叫《天問》。
生命的秘密被認為是地球上最大的秘密！曾被宗教一手壟斷的解釋權，終于透出科學的聲音：
1865年孟德爾發表從豌豆雜交實驗得出的遺傳基本傳遞規律，發現遺傳基因。
1910摩爾根通過果蠅實驗證實基因位于染色體上，說明了基因的物質基礎。
1953年華生和克立克提出了DNA 雙螺旋結構模型。
1966年尼倫伯等人破譯了全部遺傳密碼！并制成了《國際普適遺傳表》。
西(xi)方的科學家終于發現,中國的《易經》與《遺傳密碼(ma)》有著驚人的一致性，直接(jie)再現了(le)生命的本質(zhi)。《易經(jing)》能夠預測人生，因為(wei)它本身就(jiu)(jiu)是開啟(qi)生命秘碼(ma)的(de)鑰(yao)匙，以前知其(qi)然(ran)，不(bu)知其(qi)所以然(ran)。就(jiu)(jiu)象人類使用火一樣，先以為(wei)是精(jing)靈，后以為(wei)是燃燒素，最后才搞清楚(chu)道理④。但這并(bing)不(bu)影響(xiang)火的(de)使用。核(he)糖核(he)酸(suan)（mRNA）含有腺嘌呤(ling)(ling)（Ａ）尿嘧(mi)啶（Ｕ）、鳥嘌呤(ling)(ling)（Ｇ）、胞嘧(mi)啶（Ｃ）四種核(he)苷酸(suan)堿基，三個一組相聯，按數(shu)學計算排列組成(cheng)64個不同的三聯體（即(ji)遺傳密碼）。經實驗結果推得64個遺傳密碼與氨基酸的對應關系，《國際普適遺傳表》的遺傳密碼適用于一切生物，具有普遍意義。
該表從乾(qian)開始往(wang)下到４而(er)轉列，一(yi)象終(zhong)而(er)轉到下行左上角，至坤(kun)也，與伏羲八卦（先天八卦）次(ci)序(xu)圖完全相同(tong)。第一、二、三位即天、地、人三才。該表以萬物的最一般性法則來預見遺傳密碼的必然組成及數目和順序，揭示生物的遺傳密碼是從無到有，是從非密碼（太極）變易而生，由簡單到復雜衍變而來。
表中有三個(ge)終止密碼（UAA UAG UGA）與(yu)之相對應(ying)的(de)卦分別是"睽"、"歸妹"、"損"。《周易序卦傳》說："家道窮必乖，故受之以睽，睽者乖也"；"漸者進也。進必有所歸，故受之以歸妹"；又說"緩必有失，故受之以損"，三卦都有停止不再進行之意。
用陽爻代表強型核苷Ｃ和Ｇ，陰爻代表弱型核苷Ｕ和Ａ，64個密碼子正好能平均排列成８組，更集中反映了其聯系規律。
佛說"眾生平等"！從生命本質看，恰恰如此。現代分子生物學破譯了遺傳密碼，發現雞、犬、牛、羊和它們的主人在基因上沒有什么區別，就連大腸桿菌也和人類毫無二致。這是從分子水平上的認識,是西方人解析的方式。大千世界中的蕓蕓眾生,都不過源于一條雙螺旋的分子鏈。
當我(wo)們將《易經(jing)》與(yu)DNA相比較時,會驀然回首,察(cha)覺到(dao)一定(ding)有一片我(wo)們尚未(wei)知(zhi)曉(xiao)的天地(di)!為什么DNA恰恰是(shi)六(liu)十四(si)組而(er)不是(shi)別的數?為什么就連生命最隱秘(mi)之(zhi)處也與(yu)《易經(jing)》相通?大文豪巴爾扎克曾這樣說過:"打開一切科學的鑰匙毫無異義的是問號!"我們把問號視為鑰匙留給聰明的讀者進一步思索。總之六十四組遺傳密碼竟然使得大自然如此流光溢彩!現在我們知道任何生命現象在《易經》中都有一個相應模型。一個待解的謎!
西方學者喜歡把"易(yi)"字解釋為"鑰(yao)(yao)匙(chi)",這(zhe)是望象(xiang)生義,中國古代的(de)(de)鑰(yao)(yao)匙(chi)與(yu)此大相徑庭,他(ta)們(men)畫出的(de)(de)是歐洲早期的(de)(de)鑰(yao)(yao)匙(chi)圖(tu)形(xing)。佛教"緣(yuan)起"的說法很值得品味,認(ren)為諸法因緣(yuan)而起,佛祖釋迦牟尼給"緣(yuan)起"定義是:若(ruo)此(ci)有則(ze)彼有，若(ruo)此(ci)生則(ze)彼生。若(ruo)此(ci)無(wu)(wu)則(ze)彼無(wu)(wu)，若(ruo)此(ci)滅(mie)則(ze)彼滅(mie)。《中(zhong)阿含經(jing)*第四十七》佛祖(zu)是從人生問(wen)題(ti)來(lai)談的，分為十二緣起，它提(ti)出了(le)一種認識事物的方法(fa)，認為事物的發(fa)生、發(fa)展、有著必然的規定性(xing)。可以(yi)支持這(zhe)種說法的(de)論據是前蘇聯科學家吉利安的(de)發現(xian)，根據理論，物(wu)質可以(yi)在(zai)高頻電磁(ci)場下顯(xian)示出(chu)(chu)原來看不到的(de)許多東西，因此(ci)他(ta)用(yong)攝像(xiang)機作記(ji)錄，突(tu)然(ran)有(you)一天出(chu)(chu)現(xian)怪事(shi)，一株植物(wu)的(de)底(di)片上出(chu)(chu)現(xian)了一片葉子，但實際上并沒(mei)有(you)這(zhe)片葉子。不(bu)久(jiu)，在(zai)與底片(pian)(pian)相同的(de)(de)位置上，這株(zhu)植物長(chang)(chang)出了(le)一(yi)個小芽，并逐漸長(chang)(chang)大，當(dang)它與底片(pian)(pian)上的(de)(de)影像(xiang)相合時，就(jiu)停止生長(chang)(chang)。過了很長一段時間后，葉子就開始萎縮了，影像消失到哪里，葉子就萎縮到哪里，整片葉子脫落以后，這片葉子的影像就消失了。
其實(shi)這(zhe)是生(sheng)活中的(de)(de)常識,父母的(de)(de)尊容,就大(da)致規定了(le)子女(nv)以后(hou)的(de)(de)相貌。看看岳父岳母,就能預知儀(yi)態萬(wan)方的(de)(de)新娘子,將(jiang)來是何(he)等模樣。
場的規定性實際(ji)上(shang)簡單明了，比如人(ren)類，在(zai)亞洲就是黃皮膚，在(zai)非洲就是黑皮膚，在(zai)歐(ou)洲又為白皮膚。
埃塞俄比亞人(ren)(ren)(ren)和南印度人(ren)(ren)(ren)介(jie)于(yu)黑(hei)種(zhong)人(ren)(ren)(ren)和白種(zhong)人(ren)(ren)(ren)之(zhi)間;南西伯利亞人(ren)(ren)(ren)和烏拉爾人(ren)(ren)(ren)則介(jie)于(yu)黃種(zhong)人(ren)(ren)(ren)與白種(zhong)人(ren)(ren)(ren)之(zhi)間。
中國有句老話叫做"桔逾淮而成枳"，為什么？場不同了嘛！有兩個例子很有意思：一是貴州的茅臺酒廠，就是不能離開土生土長的茅臺鎮，盡管作為國家科研項目，技師、設備、配方一律照舊，但一離開原地，怎么也生產不出原汁原味的茅臺酒了。
二是古人占筮的蓍草，只有河南淮陽太昊伏羲墓后的那一塊地生長，其它地方不能存活，所以移栽也從未成功，但將來能否成功則難以預料。
場的規定性常以數來表現,亦稱場數:地球上的任何區域,都被經緯數、時區數標明;郵政編碼數指定了郵件應該到達的位置;不同地區的電話被區號所規定;交通時刻表指明了交通工具在不同時空上的位置。
處在天地(di)之(zhi)間的(de)(de)人，其生(sheng)命(ming)場時時刻刻都受(shou)到宇宙場制約。可以說人的(de)(de)一(yi)生(sheng),始(shi)終處在一(yi)個不斷變(bian)動的(de)(de)時空隧道中(zhong)!生命場受宇宙(zhou)場制約，現已知因(yin)素有三：人(ren)的血(xue)液中(zhong)含有豐富(fu)的鐵成份，患貧血(xue)癥的人(ren)，醫生往(wang)往(wang)給他(ta)補點含鐵的藥(yao)。近年西方科學家將人腦切片在試管中提煉后發現了無數的磁鐵微粒，這除了說明天體磁場對人體的必然影響外，會不會是這些微粒的不同組合，形成了人的智力差別呢？
螃蟹為什么橫行？因為地球磁場多次改變，它們祖先內耳中定方向的小磁粒無法適應，以致經緯不分，只好橫行下去。侯鳥遷徙，魚類回游，也都與宇宙磁場有關。
我們知道生物電產生磁(ci)場(chang)，1963年美國包爾和麥(mai)克菲測定，心(xin)磁(ci)圖的峰值強(qiang)度(du)為5×10-7高斯，是地(di)球磁(ci)場(chang)強(qiang)度(du)的百(bai)萬分之一，可見地(di)磁(ci)略為異常，人(ren)就無(wu)法自己，人(ren)體不是鐵磁(ci)性的，而是順磁(ci)性的。恒(heng)定頭部磁極(ji)(ji)為S極(ji)(ji)，手(shou)掌磁極(ji)(ji)為N極(ji)(ji)，所以(yi)生命場必須順應(ying)(ying)宇宙場，古人調理陽宅,是一種直覺感應(ying)(ying),但(dan)卻抓住了問題的關鍵點。人(ren)體(ti)內水(shui)份比重(zhong)，與地球上水(shui)份比重(zhong)相(xiang)似(si)，都是約70％，甚至(zhi)連鹽(yan)的含量也與海水(shui)相(xiang)近(jin)。海洋永不(bu)停(ting)息(xi)的潮汐運動，就是受到天體(ti)的影(ying)響(xiang)。除了(le)說(shuo)明(ming)天地為(wei)一大宇宙(zhou)，人(ren)體(ti)為(wei)一小宇宙(zhou)外，是不(bu)是也說(shuo)明(ming)了(le)人(ren)從猴子進化之(zhi)前的大概(gai)出處呢(ni)？據科學研(yan)究表明，人(ren)類大(da)腦僅僅只(zhi)開發了10％，作為例外的(de)愛因斯坦也(ye)不(bu)到30％，這就與(yu)進化論相(xiang)悖(bei)了。大(da)自然(ran)決不(bu)會(hui)給你多余的(de)東西(xi)，那(nei)么這是不(bu)是"事先規定的(de)場"？又是誰規定的(de)？而且在(zai)什(shen)么時候(hou)又用(yong)什(shen)么方法,才(cai)能開發余下的(de)90%?過(guo)去(qu)說三十(shi)年(nian)河(he)東、四十(shi)年(nian)河(he)西，都是(shi)(shi)說的(de)宇宙場的(de)變(bian)化，只是(shi)(shi)古人(ren)憑(ping)借的(de)是(shi)(shi)經(jing)驗而(er)已。地球的(de)南北兩極(ji)的(de)磁(ci)力線，并(bing)非固定不變(bian)，而(er)是(shi)(shi)每(mei)50-100萬年(nian)發生一(yi)次倒轉,自人(ren)類(lei)出現以來，已經(jing)對換過(guo)12次了。難怪英國的李約瑟博士認為陰和陽"分別起著宇宙力場正極與負極的作用。中國人發現的東西，真正是自己居住的地球的磁力場"。他的話應該打開我們的思路。
中國人發明了指南針，知道磁場的作用,卻沒有深入研究下去,而把榮譽留給了英國人。1864年，法拉第和麥克斯韋發現磁動能生電、電動能生磁，從此有了發電機、電池、電報、雷達及一切現代通訊設備。這使西方文明大大跨進了一步。
宇宙場(chang)對生命場(chang)起著不可估量的(de)(de)作用(yong),現(xian)代的(de)(de)天(tian)文學已經能夠(gou)從理論(lun)上解釋(shi)這(zhe)一點了(le)。恒星在(zai)太陽系之(zhi)外(wai),就經典物理(li)原(yuan)理(li),難(nan)以(yi)說(shuo)明其(qi)對地球的作用。但近代的概念，把引(yin)力場開拓為有波粒兩重性的引(yin)力波或引(yin)力子。他就可能不必受反比于距離二次方的衰減，他能跟光波或光子，遠行于宇宙之間而不衰。此外還有粒子對撞中能量集中的可能性，也將改變我們的觀點。《洛書推理》（1993年）
實際上我們的老祖宗早就在《易經》中闡明了這一切,八卦是什么?八卦就是八種場,五行是什么?五行就是五種態。
宇宙是一本打開的易經,八個卦象就掛在那兒，誰都看得清清楚楚。
乾代表天；坤代表地；離代表太陽；坎代表月亮；震代表雷；巽代表風；艮代表山和陸地；兌代表海洋、河流。
可以說，宇宙間除了這八大現象以外，再找不出第九樣大的東西了。這八大現象都是對立統一的，所謂：
天地定位，山澤通氣，雷風相薄，水火不相射，八卦相錯。中國玄子物理研究所所長王錫玉教授認為：
"宇(yu)宙(zhou)是場，宇(yu)宙(zhou)是數(shu)，宇(yu)宙(zhou)的(de)大小取決于場，宇(yu)宙(zhou)的(de)興衰取決于數(shu)。宇(yu)宙(zhou)核心(xin)秘(mi)密(mi)--足數(shu)（素(su)(su)）則(ze)生，增(zeng)數(shu)（素(su)(su)）則(ze)長，減數(shu)（素(su)(su)）則(ze)衰，盡數(shu)（素(su)(su)）則(ze)亡(wang)。
這段話不管正確與否，都將引發我們的思路。《易(yi)經》揭(jie)示了(le)時(shi)空(kong)的秘(mi)密
本世紀(ji)初，兩種新的(de)理(li)論出現了，即廣義(yi)相對論（1915年）和量(liang)子力學（1927年），前(qian)者在大尺度上研究時空如(ru)何(he)被宇宙中的(de)物質和能量(liang)彎曲(qu)(qu)或(huo)卷曲(qu)(qu)的(de)問(wen)題；
量子(zi)力學處理(li)非(fei)常小的(de)尺(chi)度的(de)問題，其中包括了"不確定(ding)原理(li)"。該(gai)原理(li)認(ren)為："人(ren)們永遠不可能同時準確地測(ce)量一顆粒子(zi)的(de)位置和速(su)度，永遠存在一種(zhong)不確定(ding)性(xing)或(huo)幾(ji)率的(de)因素，這就以一種(zhong)根本(ben)方(fang)式影(ying)響了物體在小尺(chi)度下的(de)行為。"《易經》其大無外地破譯了宇宙生成演化的規律，其小無內地揭示了基本粒子的內涵秘密。所以能夠窮極天地之變，詳明過往未來。具體說明這點，還要涉及２個基本概念：
（1）1965年(nian)獲諾貝(bei)爾(er)獎(jiang)的(de)美(mei)國(guo)物理(li)學(xue)家里查德*費因(yin)曼，有一(yi)個(ge)重要的(de)思(si)想：一(yi)個(ge)系(xi)統(tong)在時空中不止有一(yi)個(ge)單獨的(de)歷史，它具(ju)有所有可能(neng)的(de)歷史。例(li)如(ru)，考慮在某(mou)一時刻處于Ａ點的(de)一顆粒子在正(zheng)常情況下，人們(men)會(hui)假定該(gai)粒子從Ａ點沿著一根直線離開。然而它卻能沿著從Ａ出(chu)發的(de)任(ren)何路徑運動。它(ta)有點象你在一張吸(xi)水紙上(shang)滴一滴墨水所要發(fa)生的那樣(yang)。墨水粒子會沿著所有可(ke)能(neng)的路徑，在吸(xi)水紙上(shang)彌散開來。甚至在你為了阻斷兩點之間的直線而把紙切開一個縫隙，墨水也會繞過切口的角落(luo)。 這是非常了不起的思想！很多不解之謎，包括特異功能，都將坦露無遺！
（2）英國(guo)科學家史(shi)蒂芬*霍(huo)金，是(shi)位坐(zuo)在輪椅上的天才(cai)，他在80年代提出(chu)時間有虛實(shi)之分，認為"虛時間才(cai)真正(zheng)是(shi)真實(shi)的時間，而我們稱為實(shi)時間的僅是(shi)我們的想象。"就像人們常說的"時間是大自然避免使所有事情同時發生的方法。
虛時間有一個奇怪的可能，也就是"現在"不一定要有一連串的過去時刻。同時，與(yu)實時間成直(zhi)角的還(huan)有一個(ge)虛時間方向(xiang)(xiang)。虛方向(xiang)(xiang)不必要形(xing)成宇(yu)宙開端或終結(jie)。這句(ju)話在西方(fang)可(ke)謂是(shi)石破天驚(jing)！為(wei)什么呢？因(yin)為(wei)徹底否定(ding)了上帝的存在，按(an)牛頓經典力學，宇宙(zhou)最初的運(yun)動是(shi)上帝推動的《易經》揭(jie)示時(shi)空(kong)的秘密,可以從以下3個方面考慮(lv):（1）摒棄傳統時(shi)間概念 嚴格說并(bing)不存在真正意義上的昨天(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)、今(jin)天(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)、明(ming)天(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)。因為今(jin)天(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)是(shi)昨天(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)的明(ming)天(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)，又是(shi)明(ming)天(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)的昨天(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)，任何一天(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)都是(shi)三個概念的集合體，猶如(ru)一塊(kuai)三層糕點。時(shi)(shi)間并不(bu)在(zai)一(yi)根(gen)軸上向兩端展開，時(shi)(shi)間只是區別事物發生次序的(de)標記(ji)，是一(yi)種極為古老的(de)人(ren)為觀念，我們看看世界各地的(de)時(shi)(shi)差(cha)就能(neng)體會,我們過今天的(de)時(shi)(shi)候(hou),美國不(bu)還(huan)在(zai)昨(zuo)天嗎?
時間集合體有點象考古，地表是莊稼，挖下去卻是古代的陶片、銅戈；再挖下去又發現猿人的火灰、獸骨，而這片莊稼地到明天也許會變為市鎮。那么，時間又何曾流淌出此地半步？過去、現在、將來不都在原地滯留嗎？
（2）空(kong)間(jian)是曲卷折疊(die)的(de) 時(shi)空(kong)不是平坦的(de)，它(ta)被其中的(de)物質和(he)能(neng)量(liang)所彎曲，加上一個與時(shi)間(jian)成(cheng)直角的(de)虛時(shi)間(jian)方向(xiang)，空(kong)間(jian)便奇怪(guai)地分為虛實兩(liang)個平行(xing)世界。也可(ke)以說變成(cheng)虛實對稱(cheng)的(de)六維空(kong)間(jian),信(xin)息在虛實之間(jian)形成(cheng)鏡象。在實在世界(jie)里，猶如(ru)乘(cheng)火車(che)(che)(che)在陌生地旅行，從車(che)(che)(che)窗外望，展(zhan)現一(yi)(yi)幅(fu)幅(fu)圖(tu)景(jing),但卻(que)不(bu)能預(yu)(yu)知(zhi)下一(yi)(yi)幅(fu)畫(hua)面是什么。而(er)在虛(xu)世界(jie)里，猶如(ru)正在火車(che)(che)(che)上空的直升飛機里，不(bu)但能預(yu)(yu)先知(zhi)道火車(che)(che)(che)里的乘(cheng)客會(hui)看見(jian)什么，而(er)且也知(zhi)道火車(che)(che)(che)去向（結果(guo)），當(dang)他用無線電告知(zhi)火車(che)(che)(che)里的乘(cheng)客時(shi)，也許會(hui)被看成一(yi)(yi)位預(yu)(yu)言(yan)家。然而在更高層次(ci)上的監視衛(wei)星，則能(neng)把這(zhe)兩(liang)(liang)個(ge)(ge)層次(ci)的事都傳(chuan)給地面站。《易(yi)經》就是這(zhe)個(ge)(ge)監視衛(wei)星。虛實兩(liang)(liang)個(ge)(ge)世界(jie)也可以看成一個(ge)(ge)整體，只不過分出(chu)許多層次(ci)罷了(le)，所以古人一直(zhi)相信(xin)有(you)九(jiu)重天(tian)，這(zhe)大概是一種直(zhi)覺。1957年,美國科學家休*埃弗列創立了平行宇宙理論。認為量子系統的不確定性產生了一種多枝實在。在這種實在中,宇宙不斷分岔,變成眾多的"平行宇宙"。甚至在某些世界里,希特勒沒有出現過,約翰*肯尼迪還活著。
古人說，形而上者曰道，形而下者曰器。預測是生命中某種層次的境界，你達到這種境界，自然你就知道了。你能達到什么樣的境界，便能得到什么樣的智慧！《易經》不過是一種方便法門而已，登堂入室還可以有多種法門。
（3）《易經》具有波*粒二象性 今天量子理論已經深入到大部分科研領域之中了，作為新物理學頂梁柱的量子理論，提供了迄今為止最令人信服的證據，證明意識在物質實在的本質中扮演了極重要的角色。
量子理論(lun)有很多令人(ren)困惑的特點(dian)，但都可以用"波*粒"二象性來理解。粒是(shi)微小(xiao)的濃(nong)縮(suo)物質，而(er)波則(ze)是(shi)無定形的運動，兩(liang)者在(zai)并(bing)協性上統一(yi)，如精神既是(shi)思想又是(shi)神經興(xing)奮，一(yi)部小(xiao)說既是(shi)故事(shi)又是(shi)一(yi)大(da)堆文字。量子波與人們已知的任何種類的波都不同，它不是任何實體或物質構成的波，而是信息波。是一種觀察什么就能了解什么的波。 如觀察原子，原子并不會象波一樣擴散開去，擴散開去的是觀察者對原子的了解。
《易經》的(de)(de)河圖(tu)、洛(luo)書恰(qia)恰(qia)就是"波*粒"二象性，作(zuo)為信(xin)息波，它(ta)能"類萬物(wu)(wu)之情"截獲它(ta)所觀(guan)察(cha)的(de)(de)一切(qie)事物(wu)(wu)的(de)(de)本質(zhi)，這本來就不是一件奇怪(guai)之事！后天八卦不再是波動而是粒子性運動。把數字按傳遞形式依次連結后，就可以看到：１到２，２到３，３到４，４到５，５到６，６到７，７到８，８到９，９回到１，是來回碰撞，即類似"布朗運動"的粒子運動，具有規律的碰撞運動，因此，后天八卦是以粒子性表現出來。
當先(xian)天(tian)八(ba)卦與后(hou)(hou)天(tian)八(ba)卦結合起來(lai)后(hou)(hou)，就產生了(le)波(bo)粒(li)二象性。十九世(shi)紀末期(qi)，科學(xue)家一直在研究(jiu)光的本質(zhi)，究(jiu)竟是波(bo)動(dong)還是粒(li)動(dong)，最后(hou)(hou)才(cai)搞清楚是波(bo)粒(li)二象性。1924年法國物理學家德布(bu)羅意(Louisdebroglie)發現(xian)一切物質粒子都(dou)和光一樣,既(ji)有(you)波動性,又有(you)粒動性,從而創(chuang)立了物質波理論,從本(ben)質上揭示了微(wei)觀世(shi)界的基(ji)本(ben)規律(lv)。正因為八卦再現了宇宙本質，這才具有不可思議的預測準確性。當年,孔子曾非常自信地說過:"易與天地準,故能彌綸天地之道。"(《易*系辭傳上》),這難道不又是一個實例嗎?
1493年哥倫布宣布發(fa)(fa)現(xian)(xian)了(le)美洲大陸，到現(xian)(xian)在已經有五百年了(le)，歐洲人(ren)(ren)一直覺得很榮耀，但今天的美洲人(ren)(ren)卻(que)是另一種說(shuo)法："不是哥倫布發(fa)(fa)現(xian)(xian)了(le)新大陸，而(er)是美洲大陸發(fa)(fa)現(xian)(xian)了(le)哥倫布。"大家想一想，假如今天一位印第安酋長在廣州登岸，回去宣布一個偉大發現，說當地的不少土著鼻子上架著兩塊小玻璃，我們會覺得很好笑。
同樣(yang)道理，《易經》也(ye)在(zai)這(zhe)數(shu)百年內，不斷被西方學者發現(xian)，并挖掘出一(yi)項又(you)一(yi)項的成(cheng)果(guo)。實際(ji)上《易經》和新大(da)陸(lu)(lu)一(yi)樣(yang)，本來就在(zai)那兒(er)，你(ni)說哥倫布偉大(da)呢？還是美洲大(da)陸(lu)(lu)偉大(da)？當桂(gui)冠一(yi)頂(ding)(ding)又(you)一(yi)頂(ding)(ding)地戴(dai)在(zai)金(jin)黃色頭發上時(shi)，我(wo)們(men)甚至還在(zai)爭辨《易經》究竟(jing)是不是迷信(xin)？這(zhe)是即可笑又(you)可悲的！注釋:
①太陽有27天的自轉周期，在黑子峰年時每一自轉周有4個極性相間的扇形區,故有近似七天的周期性。但在黑子低值年,扇形結構卻很不規則,有時1、2個月極性都不發生變化,這是短期天氣預報不準的根源。
②可公度性(Ccm men sura bility)一詞是在天文學中首先提出來的。由于至今還沒有人能夠提出有說服力的機制理論，一直當作經驗關系寫入某些天文文獻之中。可公度性是自然界的一種秩序。
太陽系幾個天體(ti)的"平均運(yun)動"可(ke)公(gong)度(du)到不平常的程度(du)，完全超(chao)過偶然可(ke)公(gong)度(du)的可(ke)能性。繞(rao)軌(gui)道運(yun)行天體(ti)的"平均運(yun)動"直(zhi)接和它到軌(gui)道中心的主星(Primary)的距離有關。所以，"平均運動"的可公度性意味著平均距離的可公度性。最早注意到太陽系距離的可公度性的可能是波特(J*E Bode 1747-1826年)和提塔斯(J*B*Tius 1729-1796年)。
可公度性的一般表示式：
xi =∑(Ijxij)+ εo
j=1
式中，ij∈｜i｜，且ij≠i，即ij是下標集｛i｝=｜1，2，......n｜中與i不同的任意元素，xij是｛xi｝中與xi不同的任意元素ij是整數，取用+1，-1。L是可公度元數。∑o是事先確定的可行性臨界值（偏差）。
當然，上述等(deng)式可(ke)(ke)能是(shi)偶然的(de)(de)，但(dan)是(shi)，由于ij的(de)(de)任(ren)意性，對于集合｛xi｝=｛x1，x2，......xn｝中的(de)(de)任(ren)意元素(su)xi可(ke)(ke)能有許多等(deng)式。當m足夠大時，這(zhe)些可(ke)公度(du)式(shi)就不再是偶然的，m稱為可(ke)公度(du)式(shi)的頻數。由此構成了信(xin)息預測的重要(yao)方法之一。當然(ran)，為了估(gu)計它的非偶然(ran)性還要用到(dao)隨機性的否定等概念和方(fang)法。人們將會發現，許多客(ke)觀事物中都存在著(zhu)(zhu)可公(gong)度性。（《預測(ce)學》翁文(wen)波(bo)原著(zhu)(zhu)呂牛頓(dun)、張清編(bian)）③美國著名(ming)物(wu)理學(xue)家李政道(華(hua)裔)說(shuo):"在我(wo)們(men)的(de)宇宙中(zhong),一切物(wu)質(zhi)都(dou)產生引力場,影響其他物(wu)質(zhi)的(de)運(yun)(yun)動。從測(ce)量物(wu)質(zhi)(星體、星系等)的(de)運(yun)(yun)動,我(wo)們(men)可以(yi)觀察到(dao)它所具有的(de)引力場。但(dan)是(shi),有些(xie)星(xing)際(ji)物質我們不論是(shi)用(yong)紅外線、紫外線、X光或雷達,等(deng)等(deng)儀器,都無(wu)法(fa)觀測到它(ta)。然而,這(zhe)些(xie)物質確實是(shi)存在(zai)著。這(zhe)就(jiu)是(shi)暗物質(Dark matter)。就在(zai)我們生(sheng)活的(de)太陽系(xi)的(de)星(xing)系(xi)集團中,至少(shao)有3／10是(shi)暗物(wu)(wu)質;在(zai)全宇宙至少(shao)有90%是(shi)暗物(wu)(wu)質,可能會更多。"(《科學的(de)桃(tao)戰》)④十八世紀初德國哈雷大學教授斯達爾(G.E*Stahl1660--1743年),提出燃素說,流行歐洲各國幾乎一個世紀之久。1783年法國化學家拉瓦錫推翻燃素說,建立燃燒氧化理論。
⑤德布(bu)羅意從光(guang)量(liang)(liang)子(zi)(zi)中認識到,光(guang)波(bo)(bo)(bo)可以表現為(wei)粒子(zi)(zi),粒子(zi)(zi)同樣可以表現為(wei)光(guang)波(bo)(bo)(bo)。他提(ti)出一個數學關(guan)系(xi),把一個運動(dong)物體的(de)動(dong)量(liang)(liang)和與之相應(ying)的(de)波(bo)(bo)(bo)聯系(xi)起來:"粒子(zi)(zi)"波(bo)(bo)(bo)長(chang)反比于(yu)它的(de)動(dong)量(liang)(liang)(即粒子(zi)(zi)質量(liang)(liang)和速度(du)的(de)乘積),速度(du)或質量(liang)(liang)越(yue)大,波(bo)(bo)(bo)長(chang)也就越(yue)短(duan)。他將(jiang)此作(zuo)為博士論(lun)文(1924年(nian)),審稿人郎之萬(Paul Langevin)因(yin)為震(zhen)驚(jing);而把(ba)(ba)論(lun)文考(kao)貝寄給了愛因(yin)斯(si)坦。愛因(yin)斯(si)坦說:"德布(bu)羅(luo)意已(yi)經把(ba)(ba)大面紗(sha)的(de)一(yi)角揭(jie)開。"1927年(nian)戴維森和蓋爾末在美國貝爾電話實(shi)驗室(shi)成功地證實(shi)了這(zhe)一(yi)論(lun)點。 一(yi)、生命的(de)核(he)心要素——陰陽(yang) 1、卦(gua)就是(shi)(shi)(shi)場，所有的(de)(de)(de)事(shi)情都是(shi)(shi)(shi)場里的(de)(de)(de)能量匯集發生(sheng)的(de)(de)(de)。熟(shu)悉了(le)卦(gua)，就知道將要(yao)發生(sheng)的(de)(de)(de)事(shi)。（卦(gua)，第一感(gan)是(shi)(shi)(shi)人的(de)(de)(de)靈的(de)(de)(de)反(fan)應(ying)；第二感(gan)是(shi)(shi)(shi)智力體(ti)的(de)(de)(de)反(fan)應(ying)；第三是(shi)(shi)(shi)肉(rou)體(ti)的(de)(de)(de)反(fan)應(ying)2、很多導師的話，讓(rang)我相信(xin)，我的生命能量(liang)場中(zhong)一定有和易經很深的緣分！3、自此(ci)以后，一出門(men)，捕捉第一感覺！4、天(tian)地(di)(di)的(de)生(sheng)(sheng)氣(qi)即陰陽，風(feng)水的(de)一切努力，都(dou)是為了獲得更好的(de)生(sheng)(sheng)氣(qi)，借(jie)天(tian)地(di)(di)的(de)生(sheng)(sheng)氣(qi)，以(yi)求發(fa)達、健(jian)康。而這生(sheng)(sheng)氣(qi)到底是什么？5、人(ren)的陰陽(yang)場和(he)環境(jing)的陰陽(yang)場是(shi)一體的存(cun)在1、思維(wei)是能(neng)量(liang)(liang)，思維(wei)力強的(de)(de)能(neng)量(liang)(liang)就(jiu)朝(chao)她聚集(ji)，能(neng)量(liang)(liang)聚集(ji)到一(yi)定程(cheng)度，就(jiu)可以現化(hua)成(cheng)物質形式，也就(jiu)是人們說的(de)(de)好風水。*我觀(guan)察(cha)過老(lao)太太玩麻將，誰喊的(de)(de)要贏的(de)(de)聲音最高，她就(jiu)贏得量(liang)(liang)多。因(yin)為能(neng)量(liang)(liang)是意識招來的(de)(de)，愿望強的(de)(de)人，招的(de)(de)能(neng)量(liang)(liang)就(jiu)大。2、人的(de)思維、意(yi)念(nian)與漂(piao)浮在空間的(de)能量(liang)結合，導致物(wu)質(zhi)事(shi)物(wu)的(de)出現。要想有好事(shi)出現，你就(jiu)真心地說出好的(de)念(nian)頭，同類(lei)相吸(xi)，相同頻率的(de)能量(liang)就(jiu)被(bei)吸(xi)引到一起(qi)。3、宇宙能量是個巨大復制機，你(ni)發出一(yi)個指令，它就(jiu)為你(ni)復制（生命人(ren)壽）你(ni)的真心可以和宇宙能量場溝通，你(ni)一(yi)定要來真正真心的東(dong)西，你(ni)就(jiu)可以得到你(ni)想要的。4、生(sheng)(sheng)(sheng)命的核心——“一”，就是(shi)生(sheng)(sheng)(sheng)氣(qi)(qi)(qi)(qi)，天地的生(sheng)(sheng)(sheng)機，令萬物生(sheng)(sheng)(sheng)生(sheng)(sheng)(sheng)不息。生(sheng)(sheng)(sheng)氣(qi)(qi)(qi)(qi)就是(shi)財氣(qi)(qi)(qi)(qi)！盛行了數千年的風水，一切的努力都圍繞這(zhe)如何得生(sheng)(sheng)(sheng)氣(qi)(qi)(qi)(qi)。5、我(wo)們(men)人體(ti)是由肉體(ti)和精(jing)神(shen)(shen)體(ti)2個系統組成，在肉體(ti)的(de)五(wu)(wu)臟外，人的(de)精(jing)神(shen)(shen)還有五(wu)(wu)個藏(zang)神(shen)(shen)，肝藏(zang)魂、肺藏(zang)魄、心藏(zang)神(shen)(shen)、腎藏(zang)精(jing)、脾藏(zang)志！我(wo)們(men)的(de)元神(shen)(shen)、元氣、元神(shen)(shen)修養(yang)好了(le)可以(yi)長生！6、我(wo)們的(de)(de)肉體(ti)靠物質的(de)(de)食糧維(wei)系(xi)生(sheng)存，精(jing)神體(ti)靠宇宙的(de)(de)生(sheng)氣(qi)維(wei)系(xi)。人(ren)體(ti)的(de)(de)14條主脈上(shang)有(you)384個主要的(de)(de)穴位(wei)，天地(di)的(de)(de)生(sheng)氣(qi)從穴位(wei)沿經絡傳導給五藏(zang)神。（外面的(de)(de)精(jing)神體(ti)吃(chi)天地(di)的(de)(de)生(sheng)氣(qi)吃(chi)得好，人(ren)就要健康聰明，智慧過人(ren)，料事如神，心想(xiang)事成(cheng)，就會大富大貴；精(jing)神體(ti)吃(chi)不飽(bao)生(sheng)氣(qi)的(de)(de)人(ren)，沒精(jing)打采，有(you)氣(qi)無力，生(sheng)命(ming)能量(liang)級低一(yi)定(ding)是(shi)貧困交加。8、采集宇宙的(de)生(sheng)氣(qi)(qi)、能(neng)量補(bu)養元神、元氣(qi)(qi)的(de)同(tong)時(shi)，由(you)于(yu)這種(zhong)生(sheng)氣(qi)(qi)中帶有(you)宇宙的(de)全息(xi)，豐(feng)富的(de)信息(xi)，人也就可以感應到超越(yue)時(shi)空(kong)的(de)、未來將發生(sheng)的(de)事情，也就是俗話說的(de)元神出竅，開天眼(yan)。把(ba)人提升到更高的(de)能(neng)量世界，進入多維空(kong)間。9、豈知形(xing)合(he)容易，氣合(he)難；最上乘的交(jiao)合(he)是神(shen)交(jiao)體不(bu)(bu)交(jiao)，氣交(jiao)形(xing)不(bu)(bu)交(jiao)。（天地有大愛，非比凡(fan)俗欲(yu)）1、愛(ai)是普通(tong)人進入“一(yi)”的(de)(de)方便途徑(jing)，那個“一(yi)”的(de)(de)場(chang)是泰(tai)，是通(tong)過(guo)把人的(de)(de)心(xin)靈(ling)、肉體(ti)的(de)(de)氣脈(mo)都打通(tong)，真愛(ai)的(de)(de)能量十(shi)分巨大，引(yin)來旋(xuan)風一(yi)樣的(de)(de)能量場(chang)，把人體(ti)小的(de)(de)病場(chang)破壞(huai)了(le)，也就(jiu)幫助(zhu)人除了(le)病根。2、在愛中如何做就可以走入“一”De神性之門呢？
當你愛一個人的時候，“你”不應該存在，只有愛存在。要變成那個愛。愛撫你的愛人，要變成那個愛撫。吻，但是不要成為吻者，或是那個被吻的，要成為那個吻。完全忘掉再叫我，將再叫我融入行動里，深深進入那個行動，深入到那個行動者不存在。3、“一”的境界是生(sheng)命的核心(xin)。4、生(sheng)理的(de)發(fa)泄(xie)，只是一(yi)般的(de)性(xing)(xing)；而(er)神(shen)圣的(de)性(xing)(xing)，則(ze)是沒有(you)性(xing)(xing)欲的(de)念頭，只是借(jie)助性(xing)(xing)行為(wei)對生(sheng)命的(de)深度探索。6、泰(tai)卦是(shi)生(sheng)命的理(li)想境界，是(shi)富足的生(sheng)命。①陰陽是《易經》的(de)核心，也(ye)是風水的(de)關鍵。②陰(yin)陽(yang)場的(de)布置(zhi)，才(cai)是根(gen)本(ben)（一般講門(men)、主、灶）③住(zhu)宅背后有靠(kao)山(shan)，前面有流水，山(shan)水可(ke)以藏風聚(ju)氣(qi)，在這(zhe)個環(huan)境里居住(zhu)，就可(ke)以享盡天地生氣(qi)，，山(shan)水也(ye)是(shi)一堆(dui)陰陽。①住宅的寡(gua)味最好與(yu)主人(ren)的本命卦一致。②同卦(gua)就是同場，相同的能量加在(zai)一起，就有加強的作用③所(suo)謂的(de)吉(ji)，就是(shi)針對特定的(de)卦位，處(chu)于生氣的(de)上升狀態(tai)的(de)位置；所(suo)謂的(de)兇，就是(shi)生氣下降(jiang)的(de)位置。④廁(ce)所放在(zai)東(dong)南的五(wu)鬼位(wei)，用(yong)以毒(du)攻毒(du)的手(shou)法避兇。① 每個(ge)屬相，都有三(san)個(ge)難關(guan)要過(guo)；如果(guo)三(san)個(ge)難關(guan)，生命的(de)三(san)個(ge)坎兒(er)合一的(de)時(shi)候(hou)，往(wang)往(wang)就(jiu)是(shi)上(shang)天說拿(na)命來(lai)的(de)時(shi)候(hou)，也就(jiu)是(shi)人的(de)壽數的(de)大限(xian)所至(zhi)。②風水學里(li)有一(yi)個忌(ji)諱叫對沖煞就是來自對面方(fang)向直沖過來的能量的傷害。如果你的身(shen)體(ti)非常健(jian)康，內(nei)場非常好，天體(ti)轉來的傷害的能(neng)來那(nei)個你可以(yi)抵抗(kang)過去(qu)，抗(kang)過去(qu)了，就是躲(duo)過去(qu)了。否則……① 所有的(de)事情都是人(ren)的(de)內場(chang)與自然宇(yu)宙的(de)外場(chang)相互作用產生的(de)。（真修(xiu)行(xing)，可以凈化(hua)人(ren)身內在場(chang)，進而影響外在場(chang)，即能(neng)改變命運！佛教稱(cheng)進化(hua)地水火風(feng)四大(da)）② 學了(le)《易經》的人就會明白，沒有純粹(cui)的偶然(ran)，一切偶然(ran)的事(shi)情背后都(dou)是(shi)必然(ran)。③自然(ran)宇(yu)(yu)宙(zhou)能量場是控制(zhi)我們人類(lei)生命(ming)的主(zhu)宰。（即有宇(yu)(yu)宙(zhou)主(zhu)、上帝(di)、真主(zhu)、佛、太上老君等不同稱謂，主(zhu)體自然(ran)宇(yu)(yu)宙(zhou)能量場是有生命(ming)的，冥冥中控制(zhi)著(zhu)一切！）④風水，就是人們在(zai)選擇住宅時，如(ru)果讓自己(ji)生命能量場(chang)，與自然(ran)宇宙(zhou)外場(chang)和諧銜接(jie)。①宇宙能量(liang)場才是萬(wan)物(wu)的(de)主宰，操控著一切(qie)。宇宙能量(liang)的(de)興(xing)衰變化，決定著人(ren)的(de)運(yun)氣的(de)興(xing)衰。②而在四季，人的(de)運氣也隨(sui)著季節(jie)變化(hua)，發(fa)生了一個由盛(sheng)到(dao)衰，再(zai)由衰到(dao)盛(sheng)的(de)循(xun)環。③在(zai)每個季節里(li)，五(wu)行(xing)分別處(chu)于旺(wang)、相(xiang)、休、囚、死五(wu)個不同的狀態④當排出某(mou)(mou)時(shi)的“旺、相、休、囚、死(si)”后，在根(gen)據某(mou)(mou)事某(mou)(mou)人的生肖屬(shu)命(ming)，判定(ding)他所(suo)屬(shu)的狀(zhuang)態，配以星(xing)象開(kai)合，陰(yin)陽流變(bian)，進行深入推(tui)導(dao)，變(bian)可以得出一個大(da)致結論。2、 個人場(chang)的好(hao)壞(huai)也影響運(yun)氣① 母(mu)子連心，說的也是母(mu)子連場，通(tong)過一(yi)個愛的心念，母(mu)子的場就相(xiang)通(tong)了。② 作(zuo)者(zhe)覺得其母(mu)的趨勢，令其第二次(ci)新生② 生活中的(de)一切事情(qing)都是場作用的(de)結果，人的(de)運氣(qi)也不例外。③ 看到68頁的(de)時(shi)候，然后來調整自己住宅的(de)財(cai)位，財(cai)源滾滾而來！④ 風水(shui)講的就(jiu)是人如很順應(ying)大自然的場(chang)，而順應(ying)則上(shang)升(sheng)，就(jiu)是走好運的時(shi)候① 看(kan)一個人(ren)的運氣，其(qi)實(shi)是(shi)看(kan)天體(ti)在(zai)某(mou)一狀態所(suo)形成的特定(ding)的場，以及這(zhe)個場給這(zhe)個人(ren)帶來的影響。（所(suo)以道教觀天象，可(ke)以知(zhi)禍福！踏罡步斗等法事可(ke)以轉運！就是(shi)熟知(zhi)北(bei)斗七星(xing)等天體(ti)星(xing)座對(dui)人(ren)體(ti)有著(zhu)重要的磁場影響力）②人的運氣，是自然外(wai)場(chang)與內場(chang)的相(xiang)互作(zuo)用決定的，而外(wai)場(chang)處(chu)于主導地(di)位。③ 生物鐘是指(zhi)生命、生命對外界周期性影(ying)響的(de)一種節(jie)律性應答反(fan)映(ying)。① 一個大運60年(nian)，每60年(nian)中又(you)分成3個小(xiao)運，20年(nian)一小(xiao)運② 人的(de)運氣是宇宙能(neng)量場(chang)作用的(de)結果，是“天(tian)” 定的(de)。人的運氣是宇宙(zhou)能量場作用的結果，是“天” 定的。③ 星(xing)體的(de)運轉，在正中(zhong)的(de)星(xing)體起主導作用，與這個星(xing)體相對應的(de)方(fang)位ihe人，就走大旺之運。④ 本命卦是(shi)根據生辰八字起卦的(de)，也就是(shi)出生的(de)年、月、日、時(shi)；因為算命，實際(ji)是(shi)算自然場，是(shi)一個人呢降生時(shi)的(de)場效應。⑤5年一個(ge)輪(lun)回，其實是金、木、水、火、土五運(yun)各掌(zhang)管一年的運(yun)氣。風水輪(lun)流(liu)轉，一是五星輪(lun)流(liu)，二是5年一個(ge)周期，一次重(zhong)復(fu)，一次重(zhong)復(fu)，就是這么(me)個(ge)輪(lun)流(liu)發。中(zhong)(zhong)醫(yi)是自然(ran)宇(yu)宙外(wai)場與人(ren)(ren)體內場之(zhi)間協調的中(zhong)(zhong)介(jie)，也是人(ren)(ren)體的解剖系統(tong)(tong)和藏(zang)象系統(tong)(tong)之(zhi)間平衡(heng)的中(zhong)(zhong)介(jie)。真正的中(zhong)(zhong)醫(yi)，就是人(ren)(ren)與自然(ran)之(zhi)間的中(zhong)(zhong)介(jie)，人(ren)(ren)體的自然(ran)系統(tong)(tong)與精神系統(tong)(tong)的中(zhong)(zhong)介(jie)（中(zhong)(zhong)醫(yi)就是人(ren)(ren)體平衡(heng)陰陽場）1、用(yong)場治病的(de)中(zhong)醫①《易經(jing)》的數(shu)，對應的是卦(gua)(gua)，卦(gua)(gua)對應的是場②人(ren)是(shi)(shi)宇(yu)宙(zhou)(zhou)能量場的(de)一部分(fen)，人(ren)是(shi)(shi)小宇(yu)宙(zhou)(zhou)，宇(yu)宙(zhou)(zhou)是(shi)(shi)大人(ren)身③抽簽很準、很靈，其實，是你的(de)能(neng)量(liang)場的(de)反映(ying)④中國的(de)神(shen)(shen)醫用(yong)場的(de)感應(ying)治病，最(zui)高層(ceng)次的(de)神(shen)(shen)醫，是(shi)(shi)真(zhen)正用(yong)神(shen)(shen)治病的(de)醫生，這才是(shi)(shi)真(zhen)正意義上(shang)的(de)神(shen)(shen)醫①意(yi)念專(zhuan)注的自(zi)性、靈性、全神(shen)化(hua)一(yi)的場(chang)，是(shi)人類、宇(yu)宙(zhou)中最(zui)健(jian)康、能(neng)量最(zui)大的場(chang)！①易(yi)為(wei)大道，醫為(wei)小道，醫源(yuan)自易(yi)②風水是《易(yi)經》在方位上的具(ju)體運用③先天八卦對疾病的影響最大。因為，人出生(sheng)時的外場，趕上五大行(xing)星中的那個天體的磁(ci)場，這個磁(ci)場就(jiu)會伴(ban)隨(sui)人一(yi)生(sheng)。④如(ru)果你的身心都(dou)非常(chang)健康，內場(chang)非常(chang)好(hao)，外場(chang)的邪氣進不(bu)來，內外不(bu)相應，你的災難就可以躲(duo)過去⑤人秉五行之(zhi)氣(qi)而(er)生，故與天之(zhi)五行生死相關其實是你自(zi)己的心力，使你自(zi)己好起來人的(de)(de)(de)遺傳的(de)(de)(de)總(zong)(zong)體場，主要(yao)是與(yu)(yu)父(fu)親的(de)(de)(de)總(zong)(zong)體場有關，與(yu)(yu)母親的(de)(de)(de)總(zong)(zong)體場沒有多大關系(xi)。不(bu)(bu)論會責怪(guai)父(fu)親與(yu)(yu)哪個姓氏的(de)(de)(de)女人結婚生(sheng)下的(de)(de)(de)后代(dai)，不(bu)(bu)論男(nan)孩(hai)女孩(hai)，他（她）們的(de)(de)(de)遺傳場性，總(zong)(zong)是與(yu)(yu)父(fu)親的(de)(de)(de)場性一致。①男(nan)女的(de)(de)(de)交合(he)(he)，與當時的(de)(de)(de)時間(jian)、空(kong)間(jian)結合(he)(he)在(zai)一起(qi)的(de)(de)(de)時空(kong)能量場(chang)；形成的(de)(de)(de)天(tian)、地、人綜合(he)(he)的(de)(de)(de)特(te)定的(de)(de)(de)場(chang)，新的(de)(de)(de)生命就是(shi)在(zai)這個特(te)定的(de)(de)(de)場(chang)幻化出來的(de)(de)(de)。②她(ta)的(de)念力就(jiu)把她(ta)與她(ta)所期盼的(de)能量場(chang)溝通(tong)了， 她(ta)和那個能量場(chang)變成一(yi)體的(de)存在③《易經》上(shang)額每(mei)個卦都是(shi)一個不同的場④所有的事情都是能量(liang)場作用下產(chan)生(sheng)的，與特定(ding)的能量(liang)場頭功，就可以感應到將要發生(sheng)的事的先(xian)兆⑤生命(ming)由神(shen)、氣、形三部分組成，形是指肉體，是有形的；而(er)神(shen)、氣是無形的⑥夫(fu)妻突發病，遠(yuan)在(zai)千里外的子女(nv)可以感應到，就是生命場作用，傳遞的消息⑦奶(nai)奶(nai)能(neng)把孫子(zi)一(yi)念招來，是因為奶(nai)奶(nai)的愿望(wang)一(yi)發出，宇宙中(zhong)無數的漂浮的能(neng)量就在那(nei)一(yi)聲令下聚(ju)集。；愿望(wang)越(yue)強烈，能(neng)量就招得(de)多、招得(de)快，能(neng)量密集地(di)打著團凝聚(ju)，終(zhong)于(yu)以有形的形式出現(xian)。①每一個(ge)生命都(dou)(dou)不是斷命，都(dou)(dou)經(jing)歷(li)了多劫的輪回，扮演過多個(ge)人生的角色。②每一(yi)(yi)個人(ren)的(de)(de)(de)(de)靈都(dou)是(shi)呆著前(qian)世(shi)記(ji)憶的(de)(de)(de)(de)，她(ta)來這一(yi)(yi)世(shi)的(de)(de)(de)(de)使命就(jiu)是(shi)找到她(ta)的(de)(de)(de)(de)真我，該做什么(me)(me)就(jiu)做什么(me)(me)，一(yi)(yi)切都(dou)是(shi)自然(ran)的(de)(de)(de)(de)，她(ta)生(sheng)命的(de)(de)(de)(de)密(mi)碼(ma)，是(shi)她(ta)此生(sheng)的(de)(de)(de)(de)人(ren)生(sheng)劇本，在她(ta)出(chu)生(sheng)的(de)(de)(de)(de)時候，已(yi)經(jing)安排好了(le)。（生(sheng)育嬰(ying)兒出(chu)生(sheng)時特定時空能量場，很大程(cheng)度影響一(yi)(yi)生(sheng)的(de)(de)(de)(de)命運(yun)！另外一(yi)(yi)個更重要的(de)(de)(de)(de)因素就(jiu)是(shi)出(chu)生(sheng)前(qian)“阿(a)賴(lai)耶識”的(de)(de)(de)(de)植入，其中(zhong)記(ji)載(zai)的(de)(de)(de)(de)遺傳密(mi)碼(ma)也影響人(ren)一(yi)(yi)生(sheng)，所以佛教修行就(jiu)是(shi)凈化阿(a)賴(lai)耶識！消除前(qian)世(shi)業力作(zuo)用）①求子的(de)(de)誠懇，還需要選擇適當(dang)的(de)(de)時(shi)間，要嚴格按照計劃行事，除了(le)考慮(lv)大運小運的(de)(de)生克關(guan)系外，還要考慮(lv)父母和孩子之間五行的(de)(de)生克關(guan)系②誠懇的(de)能量，匯(hui)集成物(wu)質形式(shi)，得到了(le)肉體的(de)孩子(zi)六、生(sheng)命的卓(zhuo)越性能——長(chang)生(sheng)宇宙是由無(wu)(wu)形的能量和信息(xi)從混沌無(wu)(wu)序的狀(zhuang)態逐步有序化、復(fu)雜化而生成基本粒子，生成無(wu)(wu)機(ji)物、有機(ji)物、生物、人(ren)等有形物。人是由父(fu)精(jing)母(mu)鹿卵生(sheng)成合(he)子(zi)，合(he)子(zi)一(yi)句生(sheng)物進化(hua)(hua)的模(mo)式，逐(zhu)步發展演化(hua)(hua)而來的。如不加以控制，人就(jiu)會按合子中所帶信息，自(zi)然完成其順序，走(zou)過生長(chang)老死的(de)全(quan)部過程。如能(neng)利用其中的(de)修復和返還機制，就(jiu)可以返老還童。1） 美國科學家(jia)海弗利克指(zhi)出，人體細胞的(de)分裂極限是(shi)50次(ci)，分裂的(de)周期是(shi)2.4年，兩者相乘，人的(de)壽命本來(lai)可(ke)以大(da)到(dao)120歲的(de)2） 人(ren)要(yao)長生，就(jiu)要(yao)效法日(ri)月的(de)運動3） 日是火(huo)，月(yue)是水；人(ren)身(shen)以血(xue)氣(qi)為(wei)水，以心神為(wei)火(huo)。把(ba)心火(huo)降下來，把(ba)氣(qi)血(xue)升(sheng)上去(qu)，人(ren)的身(shen)體就處于和諧健(jian)康的姿態，保持長(chang)久(jiu)，人(ren)就長(chang)壽。1、 用意(yi)念(nian)操控能量(liang)1）小周天(tian)是普(pu)遍的提(ti)升和轉化能量的手段① 入靜、斷(duan)念、意(yi)念對性腺系(xi)統的控制 保(bao)護能量(liang)② 海(hai)底穴可以阻塞能量遺(yi)漏的路徑3、 性腺是(shi)恢復(fu)青春的原動(dong)力① 人體的(de)許多生理功能(neng)都依賴于性能(neng)量(liang)②性腺具(ju)有神圣的(de)創造(zao)能力和組織生(sheng)命的(de)能力，是回復青春(chun)的(de)原動力① 當您(nin)與一個比您(nin)的能(neng)量(liang)水準低的人(ren)接(jie)觸時，您(nin)的能(neng)量(liang)就(jiu)會(hui)流失② 睡(shui)(shui)眠(mian)(mian)可以使人(ren)的子(zi)午線出(chu)入(ru)口(kou)放松，宇宙能量才可以通過穴位注入(ru)體(ti)內(nei)，流(liu)遍全身經(jing)絡，深入(ru)到(dao)每個細胞；然而如果睡(shui)(shui)眠(mian)(mian)不好(hao)，資格自然充電的過程就會(hui)受阻礙，人(ren)體(ti)能量就不能得到(dao)正(zheng)常(chang)(chang)補充或恢復。（為了防止(zhi)能量流(liu)失，人(ren)體(ti)電池必須經(jing)常(chang)(chang)充電；正(zheng)常(chang)(chang)的話，人(ren)體(ti)電池在(zai)睡(shui)(shui)眠(mian)(mian)中就自動充電了）③ 性活(huo)動常常消耗人體(ti)電(dian)池，因為性活(huo)動引起高度(du)興(xing)奮、緊張(zhang)，緊張(zhang)會使(shi)(shi)所有子午線上(shang)的能量進出口關閉，使(shi)(shi)身(shen)體(ti)失去(qu)接收能量的能力。⑤ 人在睡醒后(hou)，一睜開眼就開始(shi)流失能量時刻想著我在，這個單純的(de)感覺本身，會創造出一個中(zhong)心(xin)(xin)，一個如(ru)如(ru)不動寧靜的(de)中(zhong)心(xin)(xin)，一個自我主宰的(de)內在中(zhong)心(xin)(xin)，那是一個強大的(de)內在力(li)量。一個(ge)(ge)成功的(de)(de)畫(hua)家，一個(ge)(ge)成功反而演(yan)員，任何一個(ge)(ge)成功的(de)(de)人，都是在內心(xin)建立了(le)還這歌堅強的(de)(de)心(xin)靈的(de)(de)平(ping)臺，找到了(le)感覺的(de)(de)人，所以，這個(ge)(ge)寧(ning)靜(jing)中心(xin)的(de)(de)建立，是走向成功的(de)(de)第一重要的(de)(de)基(ji)石！智慧(hui)是(shi)一種(zhong)看(kan)破本質，化解難題的(de)能力！① 苦難、困(kun)難是通往智(zhi)慧之(zhi)路的起點② 六祖慧能，大字不(bu)識(shi)，聽到“應無(wu)所(suo)住而生其心(xin)”就開悟了③ 無心，無念，人的(de)精神就處(chu)在最大(da)的(de)能(neng)量場中④ 所(suo)有的事(shi)情都(dou)是能量場的結果，心力(li)(li)(li)強，調動能量的力(li)(li)(li)量就大(da)；而(er)每吃一次(ci)苦，都(dou)是在磨練心性、鍛煉(lian)心力(li)(li)(li)①只有當你的(de)心(xin)靜下(xia)來，覺醒(xing)才變可能②思(si)考屬(shu)于(yu)過去和(he)未(wei)來，當下沒有思(si)考，當下只是(shi)你在③大腦(nao)做(zuo)的兩(liang)件(jian)事(shi)(shi)，或是當下的感受，胡喲是分析(xi)思考，大腦(nao)在同(tong)一(yi)時(shi)間只能做(zuo)一(yi)件(jian)事(shi)(shi)，絕對不能同(tong)時(shi)做(zuo)兩(liang)件(jian)事(shi)(shi)① 守在(zai)當下一刻，是接近佛性的最(zui)佳捷(jie)徑③ 所(suo)謂“一”就(jiu)是自然，道(dao)法自然，“一”就(jiu)是道(dao)④ 當(dang)下一刻，鮮活的(de)感覺，是一氣兒美(mei)好事物的(de)生死(si)線《易(yi)經》為(wei)什么(me)稱(cheng)之為(wei)易(yi)，幾千年來爭論不休(xiu)。本文不在于評論何種說(shuo)法為(wei)對，《易(yi)經傳(chuan)》中有言，仁(ren)者(zhe)見仁(ren)，智(zhi)者(zhe)見智(zhi)，各圖方便。易有兩種解，其一是，字頭為日(ri)表(biao)(biao)(biao)宙心，表(biao)(biao)(biao)生命(ming)的(de)(de)本源。字尾為月，表(biao)(biao)(biao)性，表(biao)(biao)(biao)從宙心飄(piao)移(yi)出來的(de)(de)精靈，即生命(ming)光音色能(neng)量體，表(biao)(biao)(biao)人體中的(de)(de)摩尼珠，表(biao)(biao)(biao)煉(lian)功時，天目出現的(de)(de)西天月。另(ling)一解(jie)是(shi)，日(ri)表宙心，生命之源。勿表金(jin)烏(wu)，即玄天女神。凡(fan)離(li)開這兩解(jie)的一切解(jie)，均屬后人的發揮(hui)和弘揚。心是(shi)好的，但意思(si)滿擰(ning)。原始(shi)易的(de)(de)預(yu)測應(ying)用(yong)是配合人的(de)(de)天眼(yan)功能使用(yong)的(de)(de)，每(mei)當(dang)確定(ding)卦(gua)爻之(zhi)后，在人的(de)(de)天眼(yan)里就會(hui)出現(xian)所要問的(de)(de)事的(de)(de)圖象，圖象在不斷變化，展現(xian)了過去、現(xian)在和(he)未來。（至于如何開天目(mu)，最自然的(de)(de)方法是身心松靜(jing)，“致虛極，守靜(jing)篤。萬物并作，吾以觀復。”）古人為(wei)了(le)方便，因為(wei)具(ju)有(you)天(tian)眼(yan)功(gong)能(neng)的(de)人越來(lai)越少(shao)，不得不用文(wen)字把圖象的(de)內容記錄(lu)下來(lai)，經(jing)過文(wen)字整理(li)之后(hou)，附在卦和爻(yao)變的(de)后(hou)面，就(jiu)是如今(jin)人們看到的(de)卦爻(yao)詞。失(shi)去(qu)天眼的(de)人(ren)應用這(zhe)種卦爻詞的(de)含意(yi)、象(xiang)征，就可以用類比的(de)方(fang)法預(yu)測事物(wu)的(de)變化，這(zhe)就是(shi)邏輯式預(yu)測。任(ren)何(he)事物的發(fa)展都具有(you)兩重性，科(ke)學的發(fa)展標(biao)志人(ren)體功(gong)能的退化。人(ren)們制造飛(fei)機，是(shi)因為(wei)人(ren)類(lei)喪(sang)失了(le)飛(fei)行(xing)的功(gong)能。制造運載工具是(shi)因為(wei)喪(sang)失了(le)神足(zu)功(gong)能和(he)搬運功(gong)能。對人(ren)體(ti)特異功能的開發(fa)，將有利(li)于開發(fa)易學的形象預測之應用(yong)。另一個(ge)問題是，若采用天眼斷卦(gua)，就必須禮神，否(fou)則得不到圖像。（心(xin)靈與外神磁場(chang)相應，才能接收特定能量(liang)信號(hao)，再于(yu)玄關處放大成像!于(yu)放電(dian)影般預測）古代禮神(shen)(shen)(shen)是因為，只有相應了(le)，才能得(de)到圖像(xiang)。以后人類的(de)天(tian)眼喪失了(le)，看(kan)(kan)不到圖像(xiang)了(le)，只能看(kan)(kan)到禮神(shen)(shen)(shen)的(de)形式(shi)，久而久之，人類就不明白為什么(me)非(fei)要禮神(shen)(shen)(shen)了(le)，故稱之為迷(mi)信。（天眼為什么會(hui)退(tui)化(hua)，就是因(yin)人類被后天虛(xu)妄的色（物(wu)欲）所(suo)蒙蔽！不再用元(yuan)神思考問題，自然退(tui)化(hua)了(le)(le)！久(jiu)之，就只能以有形(xing)的物(wu)質來(lai)理解世界了(le)(le)）（深(shen)層(ceng)次的易經(jing)修(xiu)煉術即是優化DNA,恢復天眼預測！，世俗預測停留在借助奇門(men)遁甲等(deng)工(gong)具的類邏輯思(si)維(wei)及泛泛取象(xiang)上，加(jia)入了很多后天意識的臆(yi)測，所(suo)以預測準確度并(bing)不高！）人(ren)(ren)們(men)習慣于用兩個(ge)詞匯(hui)來描述對(dui)事物的(de)理解(jie)，對(dui)自(zi)己(ji)(ji)明白而對(dui)方(fang)不明白，稱(cheng)之(zhi)為(wei)愚(yu)昧。對(dui)自(zi)己(ji)(ji)不明白的(de)而對(dui)方(fang)明白，稱(cheng)之(zhi)為(wei)迷信(xin)。現代人(ren)(ren)不了解(jie)遠古人(ren)(ren)，太古人(ren)(ren)，故(gu)稱(cheng)自(zi)己(ji)(ji)的(de)祖(zu)先是(shi)愚(yu)昧加迷信(xin)。人(ren)(ren)體特異功能(neng)的(de)(de)開發，其意義并(bing)不在于現(xian)有這一(yi)代(dai)人(ren)(ren)能(neng)表現(xian)出多少功能(neng)。它的(de)(de)意義在于使后(hou)代(dai)，一(yi)代(dai)一(yi)代(dai)的(de)(de)恢復史前人(ren)(ren)的(de)(de)本能(neng)。故而人(ren)(ren)體特異功能(neng)的(de)(de)開發，應(ying)是(shi)現(xian)代(dai)優生(sheng)學的(de)(de)重要工程。《易》有(you)如此之大的功(gong)能，足(zu)見八卦(gua)的匯集、易卦(gua)的排列并非(fei)是(shi)件輕而易舉(ju)的事情(qing)，也并非(fei)是(shi)常人，普通人類所能研制成功(gong)的。《易(yi)》是太古(gu)時代(dai)(dai)的(de)(de)天人編(bian)制的(de)(de)，在天人準備回(hui)歸時，傳給了她(ta)們那些(xie)回(hui)不去的(de)(de)后代(dai)(dai)。只(zhi)要把(ba)卦斷出(chu)來，離(li)去的(de)(de)天人就會在其天眼中(zhong)打(da)出(chu)相應的(de)(de)圖象。這就是《易(yi)》的(de)(de)最(zui)根本的(de)(de)用途。《易》中(zhong)所載的(de)(de)功法，就(jiu)是留給后代修煉用(yong)的(de)(de)回(hui)歸之法。《易》的(de)(de)原始用(yong)途就(jiu)這(zhe)兩種，既簡單(dan)又明了(le)。后人對《易》做了(le)大量(liang)的(de)(de)注解，論述，但偏偏沒在這(zhe)兩個(ge)根本用(yong)途上做深入的(de)(de)研究。光開發出偉大沒有用，必須開發出它的真正應用價值。佛經也是如此，多并不表示偉大，多反而是羅嗦，價值并不在于用嘴繞來繞去，越繞越覺得自己有理，有本事。價值在于，到底對人類有什么應用價值。道門的眾多經亦是如此。
宇宙大法典——易法
對《易》的稱呼，自古以來，習慣上叫經。實際上，《易》不是經，而是法。是法典，不是經典。經典是(shi)對法(fa)(fa)的(de)描述(shu)。《易》，不僅是(shi)對宇(yu)(yu)宙第一性大法(fa)(fa)的(de)描述(shu)，更主要的(de)是(shi)，它(ta)本身(shen)就是(shi)宇(yu)(yu)宙第二性大法(fa)(fa)典。《道德經》是經，是對易法的描述，也含有對宇宙第一性大法的描述。故(gu)知，《易(yi)》不是算(suan)命(ming)書(shu)。《易(yi)》是大(da)法典(dian)。卜筮活動不是算(suan)命(ming)，而(er)是在執行法律程序。
宇宙大(da)法(fa)(fa)典(dian)——易(yi)(yi)法(fa)(fa)。它的(de)語(yu)言(yan)符(fu)號就是(shi)八卦，問(wen)題是(shi)作為基本(ben)大(da)法(fa)(fa)典(dian)，這八個符(fu)號的(de)含意是(shi)什么？研究易(yi)(yi)法(fa)(fa)，首先要解(jie)決這個問(wen)題。
下(xia)(xia)面講一下(xia)(xia)易(yi)法的基本(ben)符號。乾為天。眾所周知(zhi)。但(dan)含意是什(shen)(shen)么？齊說不一。但(dan)基本上都說得貼(tie)邊。但(dan)基本上只說出了它的性(xing)質(zhi)特點。但(dan)不知(zhi)它是什(shen)(shen)么東西。這個符號表時間！表宙(zhou)。表宙(zhou)心。表人之大(da)靈。表人之大(da)靈是由光音色(se)三魂組成。表永恒，永存(cun)，不(bu)(bu)生不(bu)(bu)滅(mie)。坤為(wei)地(di)。表(biao)虛空界。表(biao)宇。表(biao)空間。表(biao)界。表(biao)對時間的荷載。表(biao)人身(shen)，表(biao)人身(shen)的六(liu)根，即眼耳鼻舌(she)身(shen)意。乾與坤的關系，應是人身從屬于大靈。表時間為體，空間為用。
學者不用去查找易學典籍和易學著作。古今中外沒有。這是首次公開宣講。離為火。這個(ge)符號表日。表宙的一種屬性。表光(guang)(guang)。表宇宙的基(ji)本能量和動(dong)力。表閃(shan)電。表天魂，即生命光(guang)(guang)能量。坎為水。這個符號表(biao)(biao)月。表(biao)(biao)飄離宙心的生命(ming)之(zhi)靈光。表(biao)(biao)生命(ming)的主(zhu)要成(cheng)份(fen)。在三魂中(zhong)表(biao)(biao)色(se)魂。表(biao)(biao)時間(jian)流(liu)失的一種形(xing)式。震為(wei)雷。表音能量。音魂(hun)。表飄散，失散。振動。巽為風。表(biao)動(dong)。變化(hua)。行動(dong)。表(biao)聚集。亦(yi)即：乾天時(shi)，坤地空(kong)，離火日，坎水月，震雷(lei)音，巽風動，艮山在易法中(zhong)，八(ba)個基(ji)本符號(hao)，其(qi)(qi)表(biao)意是，天(tian)地火水雷(lei)風山澤。其(qi)(qi)潛意學者在讀(du)易(yi)時，若掌握了八(ba)個基本符合(he)的潛意，并運用潛意去(qu)解易(yi)。則(ze)，又是一番天地。天(tian)地(di)火水雷風山澤，是八(ba)道(dao)的(de)顯解。而時空日月(yue)音動靜生，是八(ba)道(dao)的(de)密(mi)解。上述兩(liang)系列的(de)綜合(he)觀，即為(wei)胡說(shuo)八(ba)道(dao)。易法中(zhong)八(ba)個基(ji)本符號，反(fan)應(ying)著宇宙(zhou)第一性的自然法則(ze)。即事(shi)物(wu)的兩重(zhong)性，相(xiang)(xiang)對性和相(xiang)(xiang)生性，以(yi)及相(xiang)(xiang)反(fan)與(yu)(yu)相(xiang)(xiang)成，相(xiang)(xiang)應(ying)與(yu)(yu)相(xiang)(xiang)斥(chi)。乾與坤，符號相(xiang)(xiang)反，即與。表(biao)天與地的(de)相(xiang)(xiang)反、相(xiang)(xiang)斥(chi)，相(xiang)(xiang)對。又表(biao)時與空，表(biao)時空這(zhe)兩大宇(yu)宙(zhou)要素的(de)相(xiang)(xiang)應、相(xiang)(xiang)成、相(xiang)(xiang)溶、相(xiang)(xiang)生。乾(qian)表(biao)(biao)西洋女王，表(biao)(biao)大光明，表(biao)(biao)“西”。表(biao)(biao)白鯨(jing)。坤表東(dong)山君主，表黑暗，表“東(dong)”表黑鳳凰。乾上坤下(xia)，表戰爭。坤上乾下(xia)表和平(ping)。歸藏易以坤一乾(qian)二，表和平時期(qi)。周易(yi)以乾一坤(kun)二，表(biao)戰時。坤又(you)表(biao)(biao)北(bei)極星，表(biao)(biao)北(bei)，表(biao)(biao)水，表(biao)(biao)陰。乾又表(biao)南極星，表(biao)南，表(biao)火，表(biao)陽。離與坎，符號相(xiang)反(fan)。即與。但符號又(you)表(biao)(biao)你中有(you)我，我中有(you)你。表(biao)(biao)火與水，表(biao)(biao)天(tian)火，天(tian)水。表(biao)(biao)日和(he)月(yue)。表(biao)(biao)光和(he)色，表(biao)(biao)光和(he)影(ying)。表(biao)(biao)熾烈和(he)柔情。離，表(biao)(biao)(biao)(biao)日中(zhong)(zhong)黑(hei)(hei)。坎，表(biao)(biao)(biao)(biao)月中(zhong)(zhong)白(bai)(bai)。表(biao)(biao)(biao)(biao)玄女(nv)與(yu)白(bai)(bai)娘，玄為(wei)黑(hei)(hei)，黑(hei)(hei)中(zhong)(zhong)黑(hei)(hei)，為(wei)大黑(hei)(hei)。白(bai)(bai)為(wei)白(bai)(bai)，白(bai)(bai)中(zhong)(zhong)白(bai)(bai)，為(wei)大白(bai)(bai)。表(biao)(biao)(biao)(biao)大黑(hei)(hei)天和(he)大白(bai)(bai)天。表(biao)(biao)(biao)(biao)火(huo)鳳(feng)凰，玄風，玄鳥(niao)。表(biao)(biao)(biao)(biao)水鳳(feng)凰，白(bai)(bai)鳳(feng)，白(bai)(bai)鳥(niao)。離表(biao)(biao)(biao)(biao)理，坎表(biao)(biao)(biao)(biao)情。離表(biao)(biao)(biao)(biao)刀(dao)光(guang)劍影。坎表(biao)委曲求和。離表(biao)順利。坎表(biao)麻煩。離表(biao)果斷，坎表(biao)纏(chan)綿。離表(biao)晶瑩(ying)玉(yu)白當中(zhong)黑。坎表(biao)花(hua)中(zhong)雪花(hua)更(geng)勝花(hua)。離表(biao)戰，坎表(biao)和。離表(biao)進攻，坎表(biao)退(tui)守。符號相反，與(yu)(yu)，雷(lei)與(yu)(yu)風(feng)。散開(kai)與(yu)(yu)集中(zhong)。表(biao)(biao)(biao)音與(yu)(yu)聲(sheng)。表(biao)(biao)(biao)剛動和(he)柔(rou)動。表(biao)(biao)(biao)擊與(yu)(yu)隨。表(biao)(biao)(biao)短與(yu)(yu)長(chang)，表(biao)(biao)(biao)青(qing)娘圣母(mu)和(he)西王圣母(mu)。雷(lei)表(biao)(biao)(biao)烈，風(feng)表(biao)(biao)(biao)威。表(biao)(biao)(biao)霹靂雷(lei)電手中(zhong)揚，表(biao)(biao)(biao)風(feng)行天(tian)下皓四(si)方(fang)。表(biao)(biao)(biao)孤注一(yi)擲，表(biao)(biao)(biao)不爭一(yi)日之短長(chang)。表(biao)(biao)(biao)正面(mian)進攻，表(biao)(biao)(biao)迂廻(hui)包圍。第四(si)對符號是，兌與(yu)艮。澤與(yu)山(shan)。生(sheng)與(yu)靜。澤表(biao)地上(shang)水(shui)，山(shan)表(biao)地上(shang)土。水(shui)與(yu)土，一方水(shui)土生(sheng)一方人(ren)。兌表(biao)生(sheng)生(sheng)，艮表(biao)息息。表(biao)生(sheng)長和靜養。艮表(biao)扎(zha)根，立足。兌表(biao)生(sheng)存，發展。連山古易是首卦艮，次卦兌。表那個太古的太古時代，對地球環境的開發。表如何在新環境里立足、扎根、生存、發展。
以上講述的是原始易法，八個基本符號的含意。以及連山古易，歸藏古易之首卦次卦的含意。宇宙與易經之數
現代的數學家認為宇宙就是一組數字，數學可以描述宇宙，這種說法說反了，應該是，宇宙有內在的結構和規律，可以用一組數字來描述它，也可以用數學方式分析計算它。宇宙不是數，只是名之為數。太(tai)古(gu)時代的(de)(de)人類早已發現了可以(yi)用(yong)簡單(dan)的(de)(de)數來描述(shu)宇(yu)宙(zhou)，描述(shu)宙(zhou)心。古(gu)代的(de)(de)易經，道德經都有(you)這方面的(de)(de)論述(shu)。古代(dai)人(ren)除了(le)用數描述宙(zhou)(zhou)心之外，還以圖象(xiang)、象(xiang)形文字來描述生命之源宙(zhou)(zhou)心。太(tai)極八卦圖就是(shi)(shi)對宙(zhou)(zhou)心的一種描述形式。佛門的萬字符號也(ye)是(shi)(shi)。在文字上，“巫(wu)(wu)”這個(ge)字，就是(shi)(shi)對宙(zhou)(zhou)心的描述，巫(wu)(wu)字就是(shi)(shi)太(tai)極圖。上下兩橫是兩個半圓，構成了太極圖，表宙心。中間一豎表陰陽界，表太極弦。兩個人字，是太極圖上兩個生命點。
巫字的第二層含義是，從宙心飄流下來的生命本質，即精靈，雖然每個精靈很小一點，但它具有宙心的全部結構特征和屬性。巫的(de)(de)第三方面的(de)(de)意(yi)思(si)是一種轉化(hua)，象征(zheng)的(de)(de)意(yi)思(si)，即引(yin)伸為通靈的(de)(de)人。上古時代，部族酋長(chang)(chang)，族長(chang)(chang)都由大巫任職(zhi)(zhi)。再以(yi)后(hou)的(de)(de)村長(chang)(chang)也以(yi)巫任職(zhi)(zhi)，稱之為巫師。宇(yu)宙(zhou)(zhou)本無(wu)數(shu)，只是(shi)為了研究(jiu)方(fang)便(bian)，運算方(fang)便(bian)，定量分析(xi)方(fang)便(bian)故而名(ming)(ming)之為數(shu)。數(shu)是(shi)人命名(ming)(ming)的，也是(shi)宇(yu)宙(zhou)(zhou)固有的規律或模式(shi)，在神學(xue)中稱之為定數(shu)。茫茫宇宙是用0—9共十個數來描述的，其中的0又表10。
0+1+2+3+4+5+6+7+8+9+10＝55此為大衍之數，又稱為天數。55中有兩個恒定不變的量，為2，2表陰陽、黑白。余下53個數表變量（善財童子的五十三參），五十三個參數。
55大衍之數加53參數等于108，此為定數。
九天之上有三十六宮，六十二殿為108個宮殿。所有寺院晨鐘(zhong)暮鼓，每天要敲鐘(zhong)兩次，分別為108響，此為應天時(shi)，上應108宮殿。大(da)衍之數(shu)(shu)中，1、3、5、7、9為(wei)(wei)陽數(shu)(shu)25。2、4、6、8、10為(wei)(wei)陰(yin)數(shu)(shu)30，陰(yin)陽相加為(wei)(wei)55，為(wei)(wei)天數(shu)(shu)。陰(yin)陽相減為(wei)(wei)5為(wei)(wei)地數(shu)(shu)，表東(dong)西南北中。天(tian)地數相合，為(wei)地道計時(shi)數即60甲(jia)子。再以地道數5分(fen)之為(wei)12生(sheng)肖。大衍之(zhi)數又表(biao)宙心，生命之(zhi)源，萬有(you)之(zhi)根(gen)。其中(zhong)0表(biao)靜態(tai)(tai)如如不(bu)動(dong)的(de)宙心，表(biao)無(wu)、表(biao)空。表(biao)眾佛之(zhi)母，表(biao)萬有(you)之(zhi)初(chu)。（初(chu)與始(shi)是兩(liang)個不(bu)同(tong)的(de)概念(nian)，初(chu)為初(chu)態(tai)(tai)，如如不(bu)動(dong)的(de)靜態(tai)(tai)。1—9表(biao)動(dong)態(tai)(tai)，1表(biao)動(dong)態(tai)(tai)之(zhi)始(shi)，9表(biao)動(dong)態(tai)(tai)之(zhi)極(ji)，10即0為終態(tai)(tai)。）1表(biao)有(you)，表(biao)大日如來，（實際上(shang)1—9均表(biao)有(you)，表(biao)大日如來），表(biao)動態的宙心，表(biao)太極，表(biao)萬有(you)之母。太極為兩個極點(dian)，其(qi)一為1，其(qi)二為9。此即一分為二，即一生(sheng)二。1表密，9表多。1表一法，9表萬法。
古曰：不見（君不見）一法即如來，方得名為觀自在。
又曰：不見（看不見）一法即如來，方得名為觀自在。
上述中的兩個不見是修行中的兩個層次，一為有宗的最高極點，一為空宗的最高極點。1又表大日如來，文殊即妙(miao)(miao)(miao)文。9表九宮即妙(miao)(miao)(miao)善、妙(miao)(miao)(miao)生(sheng)、妙(miao)(miao)(miao)霞、妙(miao)(miao)(miao)珠、妙(miao)(miao)(miao)云、妙(miao)(miao)(miao)圣(sheng)、妙(miao)(miao)(miao)密(mi)、妙(miao)(miao)(miao)青(qing)、妙(miao)(miao)(miao)蓮。1與9又表十方三世(shi)一切(qie)佛。1表宙(zhou)心，表如去(qu)如來。9表飄離宙(zhou)心的生命能(neng)量(liang)，表摩尼(ni)珠，表西天月，表人之大靈。9表宙心(xin)邊緣的九種天光，即(ji)紅橙黃綠青蘭紫黑白。其中紅在外圈。紫光在內(nei)圈，黑白表示宙心(xin)動態的兩大格(ge)局。宙(zhou)心的(de)實質是超巨型的(de)生(sheng)命能(neng)(neng)(neng)量集(ji)團。（銀(yin)河系為一(yi)個(ge)小世界(jie)的(de)中心，整個(ge)宇宙(zhou)有上(shang)千萬個(ge)銀(yin)河系！地球人類(lei)來自(zi)光音(yin)(yin)天！）其能(neng)(neng)(neng)量的(de)組成(cheng)為光能(neng)(neng)(neng)量、音(yin)(yin)能(neng)(neng)(neng)量、色能(neng)(neng)(neng)量。此即一(yi)生(sheng)三，即一(yi)可分(fen)解為三。而物(wu)質世界(jie)的(de)萬有、萬物(wu)，均(jun)是光、音(yin)(yin)、色三種(zhong)能(neng)(neng)(neng)量和合而成(cheng)，此即三生(sheng)萬物(wu)。三表天地人即(ji)萬有的總稱。三中又各有陰(yin)(yin)(yin)陽(yang)屬性，即(ji)天陰(yin)(yin)(yin)陽(yang)，地陰(yin)(yin)(yin)陽(yang)，人陰(yin)(yin)(yin)陽(yang)，稱之(zhi)為(wei)六合，以6表之(zhi)。地(di)道中(zhong)的五，中(zhong)又(you)分為(wei)上下，東南西北又(you)各分陰陽，立體觀為(wei)十方，平面(mian)觀為(wei)八極。大衍(yan)之數減(jian)去(qu)1天數，減(jian)去(qu)5地道數；或大衍(yan)之數減(jian)去(qu)六(liu)合數為49。此(ci)數為卜筮、修行、煉功、打坐的周(zhou)期定數。其內含小周(zhou)期為7。此(ci)七又為修行中(zhong)的關鍵(jian)，中(zhong)脈七輪(lun)。四(si)(si)表(biao)四(si)(si)方(fang)，是八(ba)極(ji)的陰(yin)陽和(he)合(he)數。四(si)(si)表(biao)邊界(jie)，表(biao)界(jie)限。八(ba)表(biao)發(fa)射(she)，放射(she)，射(she)線。四(si)(si)表(biao)穩定，平安，太平，表(biao)防御。八(ba)表(biao)發(fa)，開發(fa)，進攻，進取(qu)，獲得。四(si)(si)為守勢，八(ba)為攻勢。在人道上，55歲(sui)(sui)(sui)(sui)為(wei)前半生，53歲(sui)(sui)(sui)(sui)為(wei)后半生，108歲(sui)(sui)(sui)(sui)為(wei)人壽(shou)數。108等分為(wei)三，36歲(sui)(sui)(sui)(sui)以(yi)前為(wei)短命，72歲(sui)(sui)(sui)(sui)以(yi)前為(wei)中命，108歲(sui)(sui)(sui)(sui)以(yi)前為(wei)長(chang)命。108歲(sui)(sui)(sui)(sui)以(yi)后為(wei)天命。《易經》第一(yi)(yi)(yi)個方(fang)面(mian)的(de)(de)用途，在現代被稱為預測(ce)學，已(yi)得(de)到社(she)會的(de)(de)認可(ke)并得(de)以(yi)應用。《易經》在預測(ce)方(fang)面(mian)有兩種(zhong)不同的(de)(de)方(fang)式(shi)，一(yi)(yi)(yi)種(zhong)是(shi)(shi)形象式(shi)，一(yi)(yi)(yi)種(zhong)是(shi)(shi)邏輯式(shi)。現代研究的(de)(de)和應用的(de)(de)是(shi)(shi)邏輯式(shi)。而(er)對(dui)第一(yi)(yi)(yi)種(zhong)形象式(shi)的(de)(de)預測(ce)方(fang)法卻未能開發。易學家追(zhui)溯《易》的形成，僅僅追(zhui)溯到(dao)商殷，甚至到(dao)炎黃時(shi)期。認為，充其量(liang)，五千(qian)年打(da)住了。這是不對的。《易》是(shi)(shi)和月(yue)亮出現在地(di)球上空，是(shi)(shi)同時發生的(de)(de)。《易》是(shi)(shi)空中月(yue)亮古(gu)國的(de)(de)產(chan)物。《易》，首先是(shi)(shi)告訴(su)地(di)球生命(ming)，月(yue)亮古(gu)國來(lai)自(zi)宙心(xin)大日。《易》為“”。月(yue)是(shi)(shi)飛來(lai)的(de)(de)，為勿(wu)。故，《易》表來(lai)自(zi)大日宮的(de)(de)飛月(yue)。月(yue)亮里貯存著大量的(de)(de)宙心(xin)生命(ming)能(neng)量，并借月(yue)光(guang)，灑向大地(di)，海洋，維系(xi)著地(di)球生命(ming)場。月(yue)亮(liang)對應的是(shi)動物的月(yue)輪，在(zai)人，是(shi)眉心的深處(chu)。一(yi)個(ge)最直(zhi)接的功(gong)法(fa)(fa)，就(jiu)是(shi)用眉心觀月(yue)。在(zai)女神(shen)功(gong)法(fa)(fa)中，此(ci)為(wei)青潭觀月(yue)。月光是(shi)地球生命能(neng)(neng)量(liang)的(de)來源(yuan)和(he)源(yuan)泉。地球生命本能(neng)(neng)的(de)吸取著(zhu)(zhu)月光。月光的(de)生命能(neng)(neng)量(liang)，激發著(zhu)(zhu)生命生存的(de)本能(neng)(neng)。在(zai)植物(wu)類(lei)表現得(de)十分(fen)突出。植物(wu)在(zai)月光下會顯(xian)得(de)神氣(qi)十足。并大量(liang)吸收氧氣(qi)而(er)成長。野生動物(wu)，在(zai)月色下更(geng)是(shi)活躍異常。月(yue)光發(fa)射的(de)(de)(de)生命能(neng)量，是有一(yi)定(ding)的(de)(de)(de)節(jie)律。一(yi)般以15這個數為單位，調節(jie)著(zhu)地球(qiu)生命的(de)(de)(de)本能(neng)和氣候的(de)(de)(de)變(bian)化。在前面的(de)篇集里已經講過了(le)。《易(yi)》是(shi)以(yi)八(ba)個最(zui)基本的(de)符(fu)號(hao)來表達(da)的(de)。這(zhe)八(ba)個基本符(fu)號(hao)就(jiu)是(shi)《易(yi)》語，即月亮語的(de)元(yuan)音(yin)字母。它分(fen)別代表八(ba)種最(zui)最(zui)基本的(de)，原(yuan)始的(de)事(shi)物。乾，是代表宙心大日。引(yin)伸為(wei)天。坤，是代表宇空，虛空。引伸，代表虛空中飄浮的地球，大地。
即，乾坤，代表宇宙，代表宇宙的基本組成，時間與空間。乾為時間，性行健，有常而無為，亦無不為。坤為空間，虛空，柔順，應合，承載著時間。乾為萬(wan)物之始(shi)，坤為萬(wan)物之母。乾坤造化(hua)了萬(wan)物萬(wan)種萬(wan)類萬(wan)有(you)萬(wan)法。造化(hua)了銀河系(xi)、太(tai)陽系(xi)、地(di)球、人類和(he)生命。乾坤(kun)表宇宙(zhou)的(de)(de)第一(yi)性，最原始(shi)的(de)(de)，不可改變的(de)(de)自然大法(fa)。宇宙(zhou)第一(yi)性大法(fa)。但，僅僅有第一性大法，并不能出現人類。
坤為空間，虛空，柔順，應合，承載著時間。離為火(huo)(huo)，不(bu)要(yao)理解(jie)為人(ren)們日常(chang)所(suo)見之(zhi)火(huo)(huo)。是宙心(xin)之(zhi)火(huo)(huo)，大(da)日之(zhi)火(huo)(huo)。是一種冷光，生(sheng)命冷光。猶如閃電，電火(huo)(huo)，生(sheng)命的火(huo)(huo)花，大(da)靈的英氣。是來自宙心(xin)大(da)日的陰性生(sheng)命能量。古老的月亮，載著坎離，悄悄離開宙心，飄游到乾坤所形成的大地，地球的上空，成為地球的天。地球的天是誰？是月亮。
常人以為，那藍藍的，無限的空曠才是天？不(bu)對(dui)，那不(bu)是(shi)(shi)天，是(shi)(shi)空(kong)。天是(shi)(shi)月，月周圍地(di)周圍是(shi)(shi)空(kong)。合(he)之叫天空(kong)。比(bi)如，空(kong)氣，是(shi)(shi)指空(kong)中的(de)氣體。天氣，是(shi)(shi)指月亮對(dui)地(di)球(qiu)影響而產生(sheng)的(de)氣候變化。學者插(cha)言：讀了(le)你的書，時(shi)時(shi)感到活了(le)一輩子，到了(le)這步田地，方(fang)知(zhi)，何為天，何為空(kong)。不足為(wei)怪(guai)。就(jiu)是永遠不知(zhi)，也不影響生活。寫這些，本是飯后(hou)茶余(yu)的事，只當是聊大(da)天。且(qie)聽(ting)，下面(mian)繼續聊(liao)大(da)天(tian)。月亮天，滿載生命之水，生命之火在乾坤造化形成的天河系飄游。終于發現了藍色的地球。月亮天就決定在藍色地球上空定居。
月亮遍灑月光，生命之水灑滿大地和海洋。月亮又舉起生命之火，驚天霹靂手中揚。坎離和合，即(ji)水火(huo)相濟(ji)，陰(yin)陽相交(jiao)，使生命水成(cheng)為“受精水”。受(shou)精(jing)水稱之為(wei)(wei)澤，為(wei)(wei)兌。它孕育著生(sheng)。藍色的地球為艮，為山。
古老的地球在初始就是由山與澤組成。澤無限擴大為海，為洋，為洪荒。山無限伸展，為平原、丘陵、高原、荒漠。在山與澤的上空，是巽，是風，是流動的氣流。
山澤風在驚天一聲雷的震動下，為驚蟄，為山搖地動，為暴雨狂風……為澤生，為地球生命的形成。出現了三葉蟲，出現了人類。故知，《易》的(de)(de)八(ba)個(ge)基本符(fu)號(hao)，是告訴后來(lai)的(de)(de)地球人類，告訴他們地球生(sheng)命是怎樣造(zao)化(hua)出(chu)來(lai)的(de)(de)。這就(jiu)是《易》中八(ba)個(ge)基本大符(fu)號(hao)的(de)(de)內涵。乾，坤，坎，離，艮，兌，巽，震。
時，空，月，日，無情有情氣，動。
天，地，水，火，山，澤，風，雷。
宙，宇，天，光，地，生，空，化。佛門說的，地水火風四大和合成萬物。
此說即是，艮坎離巽四元雷動化澤生。月(yue)亮灑下的生命本質光音色(se)能(neng)量團，其中色(se)子(zi)含有指令(ling)程序。即(ji)現代科學講的遺傳因子(zi)。如此造化生成(cheng)了月(yue)亮人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)設計(ji)的地球(qiu)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)。即(ji)，地球(qiu)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)是(shi)月(yue)亮人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)造就的后代，對月(yue)亮人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)而言，地球(qiu)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)是(shi)月(yue)亮人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)的有機機器人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)。
文源:身心靈
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