我們知道(dao)早(zao)在天師設立五斗米(mi)道(dao)的時(shi)候，就有(you)“三官手書(shu)”。就是若有(you)道(dao)民(min)犯病(bing)，則上(shang)三官手書(shu)自述其過(guo)錯(cuo)，則可以(yi)(yi)使疾病(bing)痊愈(yu)。《上(shang)清天醫(yi)寶懺(chan)》云：“伏聞天齊七(qi)政，稟陰(yin)陽運化之(zhi)(zhi)機(ji)，人患三災，著福善禍淫之(zhi)(zhi)果。日月猶逢剝蝕之(zhi)(zhi)時(shi)，仙真尚有(you)風雷之(zhi)(zhi)數。今作弟子眾等，叨居人類，系(xi)屬(shu)凡軀，不能(neng)離乎數而超乎緣，難免屬(shu)于(yu)星而隨于(yu)運。時(shi)命以(yi)(yi)逆，次(ci)舍以(yi)(yi)乖，或氣稟本(ben)弱，或戕賊滋多。病(bing)生于(yu)飲食寒(han)(han)暖(nuan)之(zhi)(zhi)失調(diao)，疾發于(yu)風寒(han)(han)暑(shu)濕之(zhi)(zhi)不節(jie)。”

這(zhe)里就說了疾病產生的(de)(de)(de)(de)幾(ji)個原因(yin)，稟賦(fu)柔弱、流(liu)年不(bu)利、寒暖失調、飲食不(bu)節等。中(zhong)(zhong)醫(yi)(yi)認(ren)為(wei)疾病產生的(de)(de)(de)(de)原因(yin)是內傷于七情(qing)，喜(xi)怒憂思悲恐(kong)驚(jing)也；外(wai)(wai)感于六(liu)氣(qi)，風寒暑(shu)濕(shi)燥(zao)熱。或(huo)者(zhe)是厲氣(qi)流(liu)行，瘟疫傳(chuan)染(ran)。或(huo)者(zhe)是飲食失宜，勞逸失度所致。至(zhi)于《上清天(tian)醫(yi)(yi)寶懺》里說到的(de)(de)(de)(de)氣(qi)運(yun)，其實中(zhong)(zhong)醫(yi)(yi)也講的(de)(de)(de)(de)，也就是五運(yun)六(liu)氣(qi)之(zhi)(zhi)說。但是道(dao)教的(de)(de)(de)(de)運(yun)氣(qi)之(zhi)(zhi)說，除(chu)了中(zhong)(zhong)醫(yi)(yi)所將的(de)(de)(de)(de)大環境(jing)的(de)(de)(de)(de)運(yun)氣(qi)之(zhi)(zhi)外(wai)(wai)，還有個體本身的(de)(de)(de)(de)運(yun)氣(qi)。這(zhe)點是道(dao)教醫(yi)(yi)學不(bu)同于中(zhong)(zhong)醫(yi)(yi)的(de)(de)(de)(de)地方(fang)。

還(huan)有就是，道教認(ren)為人的身體由北斗星(xing)君(jun)主(zhu)掌，人身有神，逢(feng)庚申、甲子日(ri)，上天庭稟報此人之功過，星(xing)君(jun)據此以(yi)(yi)賞罰。所以(yi)(yi)疾病之產生，某些程度(du)上也和鬼神有關。所謂：“天齊七政，稟陰(yin)陽運化之機，人患三災，著福善禍淫(yin)之果”是也。

清朝名醫徐大椿在其(qi)著作《醫學源流論》中(zhong)說到：“人之(zhi)(zhi)受邪(xie)(xie)也，必有(you)受之(zhi)(zhi)之(zhi)(zhi)處(chu)，有(you)以召(zhao)之(zhi)(zhi)，則(ze)應者(zhe)斯至(zhi)矣。夫人精神(shen)完固，則(ze)外邪(xie)(xie)不敢犯(fan)，惟其(qi)所以御之(zhi)(zhi)之(zhi)(zhi)具(ju)有(you)虧，則(ze)侮之(zhi)(zhi)者(zhe)斯集。凡疾(ji)病有(you)為鬼(gui)神(shen)所憑者(zhe)，其(qi)愚魯者(zhe)，以為鬼(gui)神(shen)實能禍人；其(qi)明理者(zhe)，以為病情如此，必無鬼(gui)神(shen)，二者(zhe)皆非也。

夫鬼(gui)神(shen)，猶風(feng)寒暑濕之(zhi)(zhi)邪耳。衛氣虛則(ze)受(shou)寒，榮氣虛則(ze)受(shou)熱，神(shen)氣虛則(ze)受(shou)鬼(gui)。蓋人之(zhi)(zhi)神(shen)屬陽，陽衰則(ze)鬼(gui)憑之(zhi)(zhi)，《內(nei)經》有(you)(you)(you)五臟之(zhi)(zhi)病(bing)，則(ze)現(xian)五色之(zhi)(zhi)鬼(gui)。《難經》云：脫陽者(zhe)(zhe)(zhe)見鬼(gui)。故經穴(xue)中有(you)(you)(you)鬼(gui)床、鬼(gui)室等穴(xue)。此諸穴(xue)者(zhe)(zhe)(zhe)，皆賴神(shen)氣以充(chong)塞之(zhi)(zhi)。若(ruo)神(shen)氣有(you)(you)(you)虧，則(ze)鬼(gui)神(shen)得而憑之(zhi)(zhi)，猶之(zhi)(zhi)風(feng)寒之(zhi)(zhi)能傷人也。故治寒者(zhe)(zhe)(zhe)壯其(qi)陽，治熱者(zhe)(zhe)(zhe)養其(qi)陰，治鬼(gui)者(zhe)(zhe)(zhe)充(chong)其(qi)神(shen)而已。其(qi)或有(you)(you)(you)因痰因思因驚者(zhe)(zhe)(zhe)，則(ze)當求(qiu)其(qi)本而治之(zhi)(zhi)。故明理(li)之(zhi)(zhi)士，必事(shi)事(shi)窮(qiong)其(qi)故，乃能無所惑而有(you)(you)(you)據。

否則執一端之(zhi)(zhi)(zhi)見(jian)，而昧事理(li)之(zhi)(zhi)(zhi)實(shi)，均屬憒憒矣(yi)。其外更有(you)(you)觸(chu)犯鬼(gui)神之(zhi)(zhi)(zhi)病，則祈禱(dao)可愈(yu)。至(zhi)于冤譴(qian)之(zhi)(zhi)(zhi)鬼(gui)，則有(you)(you)數端，有(you)(you)自作(zuo)之(zhi)(zhi)(zhi)孽，深仇不可解者；有(you)(you)祖宗貽累者；有(you)(you)過誤害人者，其事皆鑿鑿可征。似儒者所(suo)不道，然見(jian)于經史，如公子(zi)彭生、伯有(you)(you)之(zhi)(zhi)(zhi)類甚多，目(mu)睹者亦不少，此則非藥(yao)石祈禱(dao)所(suo)能(neng)免矣(yi)。”

關(guan)于鬼神致病的例(li)子，在《金(jin)瓶(ping)梅》中也有類似的故事(shi)。就是李瓶(ping)兒為(wei)了(le)嫁給西(xi)(xi)門慶(qing)，害死了(le)花(hua)子虛。此后經常夢見其前(qian)夫花(hua)子虛來討命，西(xi)(xi)門慶(qing)請來天心派潘道(dao)(dao)士為(wei)之(zhi)(zhi)禳解，點(dian)的二(er)十七(qi)盞延生燈都被邪(xie)風吹(chui)滅。道(dao)(dao)士告訴西(xi)(xi)門慶(qing)說：“娘(niang)子已是獲(huo)罪于天，無(wu)所(suo)禱也！本命燈已滅，豈可復救乎？”蓋花(hua)子虛在三官(guan)大帝那邊把李瓶(ping)兒告了(le)，陰譴甚嚴，乃生疾病，要取其性命。是以服藥無(wu)效，金(jin)石無(wu)用，縱然祈禱亦(yi)不(bu)(bu)能靈驗，此冤(yuan)家債主(zhu)之(zhi)(zhi)報對(dui)，雖陰官(guan)亦(yi)不(bu)(bu)能強也！

鬼神也可以治病

《天醫(yi)經》云(yun)：“臣等(deng)體太上好生之(zhi)德，擴天地育化之(zhi)恩，既(ji)以(yi)天醫(yi)而(er)列職(zhi)，當施藥(yao)餌以(yi)全(quan)生。默運神(shen)(shen)功，廣被黎庶。凡居覆載之(zhi)中，有能虔誠祈(qi)禱，展誦真經，臣等(deng)真經賜金丹，或(huo)(huo)用神(shen)(shen)針，或(huo)(huo)用湯液而(er)湊效，或(huo)(huo)示(shi)夢兆以(yi)通神(shen)(shen)。俾醫(yi)者得心應手，病者轉(zhuan)死回生。普神(shen)(shen)力(li)于(yu)罔測(ce)，著奇驗于(yu)難(nan)名，昭帝心之(zhi)簡任，布大德之(zhi)宏仁。”

神仙治(zhi)病(bing)(bing)，有幾種方式，一(yi)則是使醫(yi)生(sheng)得心應手；一(yi)者是夢(meng)中(zhong)昭示病(bing)(bing)者或(huo)醫(yi)生(sheng)以藥方，也有神仙顯(xian)靈(ling)，親自(zi)為病(bing)(bing)人醫(yi)治(zhi)的。

《朝野僉載》云：久視(shi)年(nian)中，襄州人楊(yang)玄亮年(nian)二(er)十(shi)(shi)余，于虔州汶山(shan)觀庸力。晝夢見天尊(zun)云：“我堂舍破(po)壞，汝(ru)為(wei)我修造，遣汝(ru)能醫一(yi)切病(bing)。”寤而說之。試療無(wu)不愈者(zhe)。贛縣里正背有(you)腫，大如拳。亮以刀(dao)割之，數日(ri)平復(fu)。療病(bing)日(ri)獲十(shi)(shi)千。造天尊(zun)堂成，療病(bing)漸漸無(wu)效。

古人認(ren)為(wei)(wei)醫術精巧，迨天授(shou)也(ye)。宋愨表曰："臣(chen)(chen)昔(xi)貧賤時，嘗(chang)疾病，家人為(wei)(wei)臣(chen)(chen)齋，勤苦七日(ri)。臣(chen)(chen)晝夜，夢見一童子，青衣，執縑廣數(shu)寸，與臣(chen)(chen)。臣(chen)(chen)問之(zhi)用(yong)此何為(wei)(wei)，答曰：'西王母符也(ye)，可服(fu)(fu)之(zhi)。'服(fu)(fu)符竟，便覺，一二日(ri)病差(cha)。"

還(huan)有(you)(you)一種(zhong)是(shi)(shi)神(shen)仙(xian)垂(chui)示藥方(fang)的(de)，垂(chui)示的(de)方(fang)法有(you)(you)幾種(zhong)，一則是(shi)(shi)托夢，一則是(shi)(shi)扶乩(ji)。《醫學源(yuan)流論(lun)》中就專門論(lun)述了乩(ji)方(fang)，其(qi)(qi)文云：“世(shi)有(you)(you)書(shu)符請(qing)仙(xian)而(er)(er)求方(fang)者(zhe)。其(qi)(qi)所(suo)書(shu)之方(fang)，固(gu)有(you)(you)極(ji)(ji)淺(qian)極(ji)(ji)陋極(ji)(ji)不典，而(er)(er)不能治(zhi)病且誤人(ren)者(zhe)。亦有(you)(you)極(ji)(ji)高極(ji)(ji)古極(ji)(ji)奇極(ji)(ji)穩以之治(zhi)病而(er)(er)神(shen)效者(zhe)，其(qi)(qi)仙(xian)或(huo)(huo)托名(ming)呂純陽，或(huo)(huo)托名(ming)張仲(zhong)景，其(qi)(qi)方(fang)亦宛然純陽、仲(zhong)景之遺法，此(ci)其(qi)(qi)事甚奇，然亦有(you)(you)理焉。夫乩(ji)者(zhe)機也，人(ren)心(xin)之感召，無(wu)所(suo)不通，既誠心(xin)于求治(zhi)，則必有(you)(you)能治(zhi)病之鬼神(shen)應(ying)之。

雖非真(zhen)純陽、仲景(jing)，必(bi)先世(shi)(shi)之(zhi)(zhi)明于醫(yi)理(li)不(bu)(bu)(bu)遇于時(shi)(shi)(shi)而死者。其(qi)(qi)(qi)(qi)精(jing)靈一(yi)時(shi)(shi)(shi)不(bu)(bu)(bu)散(san)，游行于天(tian)地之(zhi)(zhi)間，因感而至(zhi)，以顯其(qi)(qi)(qi)(qi)能。而其(qi)(qi)(qi)(qi)人病適當愈，則(ze)獲遇之(zhi)(zhi)，此亦有其(qi)(qi)(qi)(qi)理(li)也(ye)。其(qi)(qi)(qi)(qi)方未必(bi)盡效，然皆必(bi)有意義，反(fan)不(bu)(bu)(bu)若世(shi)(shi)之(zhi)(zhi)時(shi)(shi)(shi)醫(yi)用(yong)相(xiang)反(fan)不(bu)(bu)(bu)若世(shi)(shi)之(zhi)(zhi)時(shi)(shi)(shi)醫(yi)用(yong)相(xiang)反(fan)之(zhi)(zhi)藥以害人。惟決死生(sheng)之(zhi)(zhi)處(chu)，不(bu)(bu)(bu)肯(ken)鑿鑿言之(zhi)(zhi)，此則(ze)天(tian)機不(bu)(bu)(bu)輕泄之(zhi)(zhi)故也(ye)。至(zhi)于不(bu)(bu)(bu)通不(bu)(bu)(bu)典之(zhi)(zhi)方，則(ze)必(bi)持乩(ji)之(zhi)(zhi)術(shu)不(bu)(bu)(bu)工，或病家之(zhi)(zhi)心(xin)不(bu)(bu)(bu)誠，非真(zhen)乩(ji)方也(ye)。”

關于(yu)(yu)扶乩所(suo)得之(zhi)(zhi)藥方，或者(zhe)扶乩的(de)(de)(de)事情，歷代筆記(ji)中記(ji)載很多(duo)。至(zhi)(zhi)于(yu)(yu)扶乩的(de)(de)(de)原理，各家解釋不一(yi)，有(you)的(de)(de)(de)確實是召的(de)(de)(de)精(jing)魂(hun)上壇。然而(er)同(tong)聲(sheng)相(xiang)應同(tong)氣相(xiang)求，很多(duo)時候扶乩之(zhi)(zhi)人的(de)(de)(de)水(shui)平(ping)，決定了其(qi)(qi)所(suo)感應之(zhi)(zhi)神魂(hun)的(de)(de)(de)水(shui)平(ping)。有(you)些文化(hua)層次低的(de)(de)(de)人，所(suo)請(qing)之(zhi)(zhi)靈昭示的(de)(de)(de)文句，多(duo)不典雅(ya)。但是也(ye)有(you)一(yi)些文化(hua)層次不高的(de)(de)(de)，扶乩出來的(de)(de)(de)詩句，又極其(qi)(qi)雅(ya)馴的(de)(de)(de)。我四川一(yi)個(ge)道(dao)友(you)，曾扶乩之(zhi)(zhi)時，感明(ming)朝宮廷女冠降壇，所(suo)作之(zhi)(zhi)詩，就極其(qi)(qi)雅(ya)馴。然而(er)此道(dao)友(you)本身水(shui)平(ping)，絕不能作如此妙文。鬼神冥冥，不可一(yi)言(yan)而(er)盡，一(yi)概而(er)論也(ye)。至(zhi)(zhi)于(yu)(yu)扶乩之(zhi)(zhi)方，應該確實有(you)靈驗(yan)的(de)(de)(de)。

我們常(chang)聽說“道醫(yi)”，那么道醫(yi)和普通中(zhong)(zhong)醫(yi)究竟有何(he)不同呢？普通中(zhong)(zhong)醫(yi)治(zhi)病(bing)(bing)，立(li)足于(yu)經(jing)脈、血氣、臟腑(fu)、神氣等，是(shi)可以看得見，摸的著的物質存(cun)在(zai)。而道醫(yi)治(zhi)病(bing)(bing)，則會綜合考量，在(zai)疾病(bing)(bing)的診(zhen)斷上，普通醫(yi)生一般考慮(lv)是(shi)否存(cun)在(zai)外感內傷、情志(zhi)不暢、飲食起居等，而道醫(yi)還需要多考慮(lv)三個因素，其(qi)(qi)一是(shi)命運；其(qi)(qi)二是(shi)鬼神；其(qi)(qi)三、風水。

就(jiu)是(shi)說看病(bing)人所以得病(bing)的(de)原因，是(shi)否存在流年(nian)不(bu)利，注定(ding)有此一劫難？是(shi)否是(shi)冤家債主來(lai)討債？或者(zhe)是(shi)邪妖克害(hai)所致(zhi)？抑(yi)或是(shi)家宅(zhai)、陰宅(zhai)風(feng)水(shui)(shui)(shui)不(bu)吉導致(zhi)的(de)？這些在具(ju)體判斷過程中都(dou)是(shi)需要考慮。比如從風(feng)水(shui)(shui)(shui)角(jiao)度來(lai)說，如臥床在橫(heng)梁(liang)之(zhi)下，造成橫(heng)梁(liang)壓頂(ding)的(de)煞局，就(jiu)會多(duo)夢、驚悸、精神壓力大等。在具(ju)體的(de)治療方法(fa)上，道(dao)醫(yi)除了中醫(yi)的(de)針(zhen)灸、湯藥、金(jin)石、推拿、按摩(mo)之(zhi)外，還要考慮禳星延壽，驅邪治病(bing)、風(feng)水(shui)(shui)(shui)調理、符(fu)鎮(zhen)等。

先(xian)談(tan)談(tan)符咒(zhou)治病，有(you)(you)些是(shi)單純的符咒(zhou)法，比如有(you)(you)的人吃魚(yu)(yu)的時候，魚(yu)(yu)骨卡在(zai)喉(hou)嚨了，就(jiu)需要用(yong)之(zhi)(zhi)。筆者(zhe)曾(ceng)見有(you)(you)道友(you)，以符咒(zhou)水(shui)之(zhi)(zhi)后，用(yong)此符水(shui)將牙(ya)簽吞下(xia)，就(jiu)跟吃面(mian)條(tiao)一樣。醫書(shu)也有(you)(you)記載：取鴨子倒掛，不久就(jiu)會(hui)有(you)(you)涎(xian)流出，用(yong)碗裝(zhuang)好。此涎(xian)可(ke)以下(xia)魚(yu)(yu)刺。鄉(xiang)下(xia)還有(you)(you)小孩子，遭驚嚇而發熱的。蓋幼兒魂魄未壯，容易為外物所動。故有(you)(you)收驚喊魂之(zhi)(zhi)法。還有(you)(you)的是(shi)為邪鬼(gui)游魂所克的，需要燒點(dian)紙錢送野(ye)鬼(gui)的。

符咒治病，比較典型的是《祝由十(shi)三(san)(san)科(ke)(ke)(ke)》。《天醫祝由科(ke)(ke)(ke)流傳奧旨(zhi)》云：“上古先賢(xian)流傳法家十(shi)三(san)(san)科(ke)(ke)(ke)，內載(zai)此(ci)科(ke)(ke)(ke)，乃軒轅秘制(zhi)符(fu)篆五十(shi)八字(zi)。并各(ge)祖秘典(dian)，治(zhi)療男女內外小(xiao)兒(er)諸般疾病，驅邪(xie)縛魅等(deng)患……其法以(yi)(yi)三(san)(san)字(zi)成(cheng)一(yi)(yi)象(xiang)，三(san)(san)才合一(yi)(yi)之妙。尚字(zi)為(wei)(wei)將(jiang)字(zi)，食字(zi)為(wei)(wei)兵字(zi)，各(ge)字(zi)為(wei)(wei)疴(ke)字(zi)。以(yi)(yi)一(yi)(yi)將(jiang)一(yi)(yi)兵而(er)卻沉疴(ke)也。”但(dan)是(shi)據此(ci)書(shu)所述(shu)，祝由法不僅有符(fu)咒，也用一(yi)(yi)些藥物的，比如(ru)醋、姜(jiang)汁、豬(zhu)膽(dan)等(deng)。而(er)這些藥物在治(zhi)療過程中，也是(shi)發揮了一(yi)(yi)定功效的。唐(tang)朝(chao)太醫署中就(jiu)有“咒禁(jin)博士一(yi)(yi)人(ren)，從九品下。掌(zhang)教咒禁(jin)祓(fu)除為(wei)(wei)厲者，齋戒以(yi)(yi)受焉。”在唐(tang)代(dai)著名(ming)道醫孫思(si)邈所著《孫真人(ren)備急千金要方》中也有提到符(fu)咒、禳(rang)解之法。

凈明派祖師(shi)許(xu)真君早年(nian)為官，斬蛟龍、治水患、救(jiu)(jiu)黎民，救(jiu)(jiu)死扶傷(shang)。飛升(sheng)之后，玉皇敕命為天醫大(da)帝，傳有《凈明院妙濟神方》，其合(he)藥(yao)之時(shi)，并須(xu)延請天醫院神將，流布真炁，故不獨藥(yao)物(wu)之靈，且有神助之，故靈驗(yan)非常。朱道朗(lang)云：“公以至(zhi)誠授人，人以至(zhi)誠修服，心領神會，又不獨在(zai)治病，而四感七傷(shang)，不染身(shen)心。由此一誠，離諸苦難，永保太和(he)。”

文源:修行圈

本文(wen)地址(zhi)://n85e38t.cn/daojia/157318.html.

聲明： 我(wo)們致力于(yu)保(bao)護作(zuo)者版(ban)權(quan)，注重(zhong)分享(xiang)，被刊用文章因無法(fa)核實真實出處，未能及時與(yu)作(zuo)者取得聯系(xi)(xi)，或有版(ban)權(quan)異議(yi)的(de)，請聯系(xi)(xi)管理(li)員，我(wo)們會(hui)立即處理(li)，本站部(bu)分文字(zi)與(yu)圖片資(zi)源(yuan)來(lai)自于(yu)網絡，轉載(zai)是出于(yu)傳遞更多信息(xi)之目的(de),若有來(lai)源(yuan)標注錯誤或侵犯了您(nin)的(de)合法(fa)權(quan)益，請立即通知我(wo)們(管理(li)員郵箱：)，情(qing)況屬(shu)實，我(wo)們會(hui)第(di)一(yi)時間(jian)予(yu)以刪除，并(bing)同時向您(nin)表示(shi)歉意,謝謝!

上一(yi)篇(pian): 說說我素食七(qi)年的(de)感悟

下一篇: 通(tong)過站樁(zhuang)來激發人體的能(neng)量場