道有(you)三十六洞天(tian)，七十二福地(di)，皆仙人居(ju)處游憩之地(di)。歷代以(yi)來，道侶棲止，香客游人絡繹不絕，故(gu)洞天(tian)福地(di)已成(cheng)為中國綿繡河山之勝(sheng)境。
壹
我們來到一個地方旅游，總聽(ting)導游介紹說：這(zhe)是(shi)道教(jiao)第x洞天，實際上(shang)是(shi)這(zhe)樣的嗎(ma)？顯然不(bu)是(shi)，在我(wo)們(men)的(de)印象里，第x洞天(tian)就(jiu)是(shi)某座山(shan)，比如“第三洞天(tian)”就(jiu)是(shi)衡山(shan)，這其實是(shi)錯(cuo)誤的(de)。
道家經典里(li)(li)，不是把某(mou)(mou)座山(shan)(shan)稱為洞(dong)天福(fu)地(di)(di)，而(er)是把這(zhe)座山(shan)(shan)里(li)(li)的(de)某(mou)(mou)個山(shan)(shan)洞(dong)稱作洞(dong)天福(fu)地(di)(di)，它(ta)們(men)都有各自的(de)名(ming)字(zi)。
舉個例子(zi)，南(nan)岳衡(heng)山著名的(de)“水簾(lian)洞(dong)(dong)”，這里(li)被稱作“第三朱陵洞(dong)(dong)天(tian)”，這個深不(bu)可測的(de)石(shi)洞(dong)(dong)，是通往“朱陵洞(dong)(dong)天(tian)”的(de)入口，但(dan)你是不(bu)是只要(yao)鉆(zhan)進這個山洞(dong)(dong)，就能(neng)進入到朱陵洞(dong)(dong)天(tian)呢？答案依然是否定(ding)的(de)。
我們(men)絕(jue)大(da)(da)多(duo)數人都沒有真正(zheng)(zheng)到過洞(dong)(dong)(dong)(dong)(dong)天福地(di)(di)。因為(wei)王屋(wu)山(shan)、茅山(shan)、衡山(shan)等都不(bu)是(shi)(shi)真正(zheng)(zheng)意義(yi)上的(de)洞(dong)(dong)(dong)(dong)(dong)天福地(di)(di)。“洞(dong)(dong)(dong)(dong)(dong)天”意謂山(shan)中有洞(dong)(dong)(dong)(dong)(dong)室通達上天，貫(guan)通諸山(shan)。洞(dong)(dong)(dong)(dong)(dong)天福地(di)(di)不(bu)是(shi)(shi)我們(men)肉眼看到的(de)山(shan)水(shui)本(ben)身(shen)，把某一座山(shan)叫作“第x洞(dong)(dong)(dong)(dong)(dong)天福地(di)(di)”，是(shi)(shi)不(bu)準(zhun)確(que)的(de)，洞(dong)(dong)(dong)(dong)(dong)天福地(di)(di)潛藏于(yu)這(zhe)些名山(shan)大(da)(da)川的(de)某個(ge)山(shan)洞(dong)(dong)(dong)(dong)(dong)、某灣泉(quan)水(shui)或是(shi)(shi)某個(ge)角落。
貳
道家的(de)“洞(dong)(dong)天(tian)福(fu)地”說(shuo)早在(zai)(zai)(zai)《道濟經》、《真誥》等(deng)道書中已經提及(ji)，可以(yi)說(shuo)在(zai)(zai)(zai)東晉之前就已經形成了“洞(dong)(dong)天(tian)福(fu)地”的(de)觀念。神仙所居(ju)的(de)勝境有的(de)在(zai)(zai)(zai)天(tian)上，如(ru)三(san)清境等(deng)三(san)十六天(tian)；有的(de)在(zai)(zai)(zai)海中，如(ru)十洲三(san)島；有的(de)在(zai)(zai)(zai)名(ming)山洞(dong)(dong)府，如(ru)洞(dong)(dong)天(tian)福(fu)地。“洞(dong)(dong)天(tian)福(fu)地”是人間仙境，大(da)多(duo)位于中國境內的(de)大(da)小名(ming)山之中或(huo)之間，它們通(tong)(tong)連貫通(tong)(tong)通(tong)(tong)達上天(tian)，構(gou)成一個(ge)特(te)殊的(de)世界，其中棲息著仙靈或(huo)避世人群。
與(yu)(yu)普通人所(suo)居住(zhu)的(de)(de)世(shi)(shi)(shi)界不(bu)同，洞(dong)天(tian)世(shi)(shi)(shi)界具有(you)其自身獨特(te)(te)的(de)(de)時間(jian)、空間(jian)構造(zao)。由于(yu)它的(de)(de)時間(jian)速率不(bu)同于(yu)我們(men)的(de)(de)世(shi)(shi)(shi)界，加之空間(jian)結構也(ye)與(yu)(yu)我們(men)所(suo)處的(de)(de)世(shi)(shi)(shi)界判然不(bu)同，因此在通常情形下，洞(dong)天(tian)世(shi)(shi)(shi)界對世(shi)(shi)(shi)人是(shi)不(bu)顯現(xian)的(de)(de)。世(shi)(shi)(shi)人除了因某種(zhong)特(te)(te)殊機緣進入(ru)洞(dong)天(tian)外，通常是(shi)很難造(zao)訪這種(zhong)神秘世(shi)(shi)(shi)界的(de)(de)。
按照道家觀(guan)點，天(tian)(tian)、地、水乃至于(yu)(yu)(yu)人皆一氣(qi)所分；仙(xian)境也是“結(jie)氣(qi)所成(cheng)”，它們相互(hu)感(gan)通，構成(cheng)縱橫交織的立體(ti)網絡(luo)；但因氣(qi)質清(qing)濁(zhuo)之異，而上(shang)下(xia)有別。故(gu)《天(tian)(tian)地宮(gong)府(fu)(fu)圖序》稱：“道本虛無，因恍惚(hu)而有物；氣(qi)元沖始(shi)，乘運化而分形。精(jing)象玄著(zhu)，列宮(gong)闕于(yu)(yu)(yu)清(qing)景；幽質潛(qian)凝，開(kai)洞府(fu)(fu)于(yu)(yu)(yu)名山。……誠志攸勤，則神仙(xian)應而可(ke)接(jie)；修煉克著(zhu)，則龍鶴升(sheng)而有期。至于(yu)(yu)(yu)天(tian)(tian)洞區畛，高卑乃異；真靈班級，上(shang)下(xia)不(bu)同。”《洞天(tian)(tian)福(fu)地岳瀆名山記序》亦云：“乾坤既辟，清(qing)濁(zhuo)肇分，融為江河，結(jie)為山岳，或(huo)上(shang)配辰宿，或(huo)下(xia)藏(zang)洞天(tian)(tian)。
也就(jiu)是(shi)說，我(wo)們生活的大天世(shi)界與(yu)洞天福地的世(shi)界有重和(he)，但不是(shi)包(bao)含關系,圖示(shi)是(shi)這(zhe)樣：
因此，就像誤(wu)入桃(tao)花源的武(wu)陵人(ren)那樣(yang)，洞(dong)天沒有(you)(you)固(gu)定的地(di)點(dian)，這也是(shi)(shi)為(wei)什(shen)么(me)武(wu)陵人(ren)再去(qu)有(you)(you)意地(di)尋找(zhao)桃(tao)花源，卻再也找(zhao)不到的原因。但是(shi)(shi)，洞(dong)天又不是(shi)(shi)與人(ren)類世(shi)界(jie)完全隔(ge)絕的，它(ta)還在這個地(di)球上，所以武(wu)陵人(ren)還是(shi)(shi)有(you)(you)機(ji)會發(fa)現它(ta)，洞(dong)天里的居民們也會造訪人(ren)間。
所(suo)以(yi)，我們去(qu)有(you)(you)“洞(dong)天(tian)福地(di)(di)”之稱(cheng)的(de)名山大川(chuan)旅(lv)游，并(bing)不(bu)是(shi)說真的(de)到(dao)了洞(dong)天(tian)福地(di)(di)，而只是(shi)接近了它而已，如果有(you)(you)緣(yuan)分能“誤入洞(dong)天(tian)”，或者遇到(dao)某位真人，把你帶進洞(dong)天(tian)，那真是(shi)大大的(de)造化了。
叁
在道家的空間概念中(zhong)，洞(dong)天(tian)福(fu)地即是(shi)(shi)宇宙(zhou)和(he)地球相連(lian)的空間。這就是(shi)(shi)道家時空系統中(zhong)的“蟲(chong)洞(dong)”。
什么是蟲洞(dong)？簡單地說，如(ru)果我(wo)們想(xiang)要去(qu)宇宙(zhou)中十分遙遠的地方旅行，那(nei)么我(wo)們可以把時空卷曲起(qi)來，在中間開(kai)一條管(guan)道。這個時空管(guan)道就是蟲洞(dong)。
蟲洞(dong)，就是不同時空(kong)之間的通道。
蟲洞(dong)(dong)(dong)之(zhi)間(jian)連(lian)接(jie)的是(shi)“平行宇(yu)宙”，而道(dao)家的“蟲洞(dong)(dong)(dong)”之(zhi)間(jian)連(lian)接(jie)的也(ye)(ye)是(shi)有著不(bu)同生物(wu)的“平行宇(yu)宙”。然而，與蟲洞(dong)(dong)(dong)一樣(yang)，洞(dong)(dong)(dong)天世界(jie)與大天世界(jie)的通(tong)道(dao)也(ye)(ye)掌握在(zai)(zai)高維度生物(wu)的手中，它(ta)們可以(yi)隨時變換，這也(ye)(ye)是(shi)為什(shen)么武(wu)陵人再次(ci)尋找桃花源(yuan)而不(bu)得(de)的原(yuan)因，處于低維度的生物(wu)無力自(zi)行制造蟲洞(dong)(dong)(dong)，我們甚至連(lian)這個“蟲洞(dong)(dong)(dong)”在(zai)(zai)哪里(li)都(dou)把(ba)握不(bu)住(zhu)。
肆
在我國古代的(de)神話(hua)小說《爛柯記》講述了這樣(yang)一個(ge)故事：
晉代浙(zhe)江(jiang)衢(qu)州有個(ge)(ge)石室山(shan)(shan)，一(yi)(yi)個(ge)(ge)叫王(wang)質(zhi)的人上山(shan)(shan)砍柴(chai)，在一(yi)(yi)個(ge)(ge)山(shan)(shan)洞前(qian)，看到(dao)有幾個(ge)(ge)小孩(hai)子(zi)邊(bian)(bian)下棋(qi)邊(bian)(bian)唱歌，王(wang)質(zhi)看孩(hai)子(zi)們下了會(hui)兒棋(qi)，回過(guo)神(shen)來后發現(xian)斧柄(bing)已經爛在泥土里。等王(wang)質(zhi)回到(dao)村子(zi)，感覺周圍的房子(zi)好(hao)像都變了，滿腹狐疑(yi)的王(wang)質(zhi)推開自(zi)家院(yuan)門，妻子(zi)不在，一(yi)(yi)對(dui)老(lao)夫妻走了出(chu)來，而眼前(qian)的老(lao)人就是自(zi)己的兒子(zi)。
根據相對論的觀點，時間在運(yun)動(dong)中會變慢(man)(man)，運(yun)動(dong)越(yue)快，時間就越(yue)慢(man)(man)。如(ru)果一個人(ren)在接近光速運(yun)動(dong)的航天飛船之(zhi)中做長途旅行(xing)，當他(ta)回(hui)來時，他(ta)會比地球上之(zhi)前同齡的人(ren)年輕(qing)得多(duo)。
所(suo)以，你(ni)(ni)知道為(wei)什(shen)么(me)(me)等(deng)待的(de)時間(jian)總是那(nei)么(me)(me)漫(man)長了嗎(ma)？這不是心理錯覺，而是真(zhen)實的(de)存在。出差(cha)時忙忙碌碌，一天過得很快；坐在電腦前(qian)的(de)一天便過得漫(man)長，因為(wei)靜止的(de)你(ni)(ni)將比運(yun)動的(de)你(ni)(ni)經歷更多的(de)時間(jian)。
伍
洞天福地時空的能量級別明顯高于大天世界，在《西游記》開頭，花果山的通背猿猴給孫悟空介紹世界的時候這樣說：“如今五蟲之內，唯有三等名色，不伏閻王老子所管：一乃是佛與(yu)仙與(yu)神(shen)圣三(san)者，躲過(guo)輪回，不生不滅，與(yu)天地齊壽。此三(san)者只在閻浮世(shi)界之(zhi)中(zhong)，古洞仙山之(zhi)內。”
在道家看來，宇宙間是有(you)這(zhe)么(me)一部分生(sheng)物，能(neng)夠超越時空(kong)的(de)(de)(de)所(suo)在，不生(sheng)不滅的(de)(de)(de)。而居(ju)住于(yu)洞(dong)天福地之(zhi)內的(de)(de)(de)居(ju)民(min)(min)便可以做(zuo)到這(zhe)一點。也(ye)就是說，洞(dong)天福地的(de)(de)(de)居(ju)民(min)(min)有(you)著比大天世界(jie)居(ju)民(min)(min)更高(gao)的(de)(de)(de)能(neng)量級別。
根據(ju)笛卡爾建立的坐標系，X軸(zhou)代表一(yi)維，就是數軸(zhou)一(yi)條線，Y軸(zhou)與X軸(zhou)構成二(er)維平面，加一(yi)個(ge)Z軸(zhou)構成三(san)維立體，這(zhe)是我(wo)們(men)(men)初中學的常識，而我(wo)們(men)(men)就是三(san)維生物，活(huo)在(zai)(zai)四維空間(jian)里(li)，這(zhe)第四維我(wo)們(men)(men)姑且稱(cheng)作(zuo)“時(shi)(shi)間(jian)”（時(shi)(shi)間(jian)概念在(zai)(zai)量子領(ling)域內失(shi)效(xiao)），而我(wo)們(men)(men)看到的時(shi)(shi)間(jian)是單向流逝的，我(wo)們(men)(men)只能“回憶”過(guo)去，而不能看到確(que)定的未(wei)來(lai)。
根據(ju)90年(nian)代提出的(de)(de)M理(li)論（超弦理(li)論的(de)(de)一種），宇宙是11維的(de)(de)，由震動的(de)(de)平面構成(cheng)的(de)(de)。在愛因斯坦那里，宇宙只(zhi)(zhi)是4維的(de)(de)（3維空間和(he)1維時間），現代物(wu)理(li)學則認為還有7維空間，只(zhi)(zhi)是它(ta)存(cun)在于純數學中，沒有人能(neng)看(kan)到更(geng)高維度的(de)(de)世界長什(shen)么樣子。
陸
那么，不妨讓我(wo)們來(lai)大膽暢想一下(xia)：
四維生物(wu)不僅可以(yi)看到(dao)過去，也可以(yi)預見將來(lai)發生的(de)事情(qing)，但無(wu)法改變未來(lai)。比如打卦算(suan)命的(de)江(jiang)湖術(shu)士，告訴某人(ren)“X天之內，必(bi)有血(xue)光(guang)之災”這(zhe)些人(ren)，算(suan)得(de)準的(de)人(ren)物(wu)都被傳奇化了(le)，到(dao)底是不是誰(shui)也不敢說(shuo)。
那么(me)五(wu)維生(sheng)物有什么(me)功(gong)能(neng)呢(ni)？五(wu)維世界，理(li)論上他(ta)(ta)可(ke)以看到四維世界里的(de)一(yi)切，他(ta)(ta)的(de)時間不是單(dan)向的(de)，他(ta)(ta)能(neng)看到一(yi)個人的(de)所(suo)(suo)有選(xuan)擇、以及(ji)這些所(suo)(suo)帶來的(de)所(suo)(suo)有結果。但注意，他(ta)(ta)不能(neng)直接改變(bian)世界。
繼續推理，那么(me)六維世(shi)界應該就可以直(zhi)接到達結果了。
從(cong)第七維起進入宇(yu)宙(zhou)級，也就是可以改變宇(yu)宙(zhou)規則(ze)，道理同第五(wu)維，當(dang)然，只是改變規則(ze)；第八維，你可以直(zhi)接(jie)改變宇(yu)宙(zhou)；第九維，你可以直(zhi)接(jie)讓宇(yu)宙(zhou)跳過進化期直(zhi)接(jie)進入繁榮期。
第十維，沒啥能力，但是(shi)你比誰都厲(li)害，因為前面九(jiu)維在你看(kan)來已(yi)經成了(le)一個點了(le)，你一擦除(chu)，就(jiu)創造了(le)虛(xu)無。在道(dao)家看(kan)來，萬物的(de)最高(gao)(gao)階段是(shi)“道(dao)”，而“道(dao)”的(de)最高(gao)(gao)則(ze)是(shi)無。所以，你知(zhi)道(dao)道(dao)家有多厲(li)害了(le)么？
那么霍金所說的第11維是什么樣子的呢？那可能便是無物無我了。就像莊子所說的“天籟”，此時便(bian)達到了“天地與(yu)我并生(sheng)，萬物(wu)與(yu)我為一”的最(zui)高(gao)境界。
柒
人類在思想上(shang)有很多的(de)不謀而(er)合，是超(chao)越時間和空間的(de)。
人(ren)類對于未知有(you)著無窮無盡的(de)好奇心，尤其是在(zai)科(ke)(ke)學理(li)性主義主導了(le)這個世界上(shang)大部分人(ren)的(de)頭腦之(zhi)后(hou)，我(wo)們(men)開始過于相信(xin)自(zi)己的(de)眼睛，我(wo)們(men)習(xi)慣于將通過科(ke)(ke)學或是經驗認證的(de)東西當作真(zhen)理(li)。我(wo)們(men)為(wei)自(zi)己在(zai)黑(hei)暗中探索的(de)只(zhi)言片(pian)語而洋洋自(zi)得，卻不知道也許會有(you)這樣的(de)人(ren)，他(ta)們(men)早已(yi)站在(zai)光(guang)明的(de)山(shan)頂看到了(le)一切。
當我(wo)們(men)為了自己的一(yi)點發現沾(zhan)沾(zhan)自喜時，圣人就(jiu)站在山(shan)頂看著我(wo)們(men)。
當(dang)有(you)神(shen)論籠罩世界(jie)的(de)(de)(de)時候(hou)，追求(qiu)客觀真(zhen)理的(de)(de)(de)科學精神(shen)會引(yin)領我們逐漸揭開(kai)蒙在(zai)這(zhe)宇宙萬(wan)物(wu)上的(de)(de)(de)神(shen)秘面紗(sha)(sha)，但當(dang)人類中最優秀的(de)(de)(de)一小撮揭開(kai)面紗(sha)(sha)之后，他(ta)們發現(xian)這(zhe)物(wu)質的(de)(de)(de)世界(jie)只是表象，精神(shen)的(de)(de)(de)世界(jie)才(cai)包羅萬(wan)千；當(dang)他(ta)們窮盡畢生(sheng)所(suo)能爬上人類智(zhi)慧(hui)的(de)(de)(de)山(shan)坡，結果發現(xian)像老子這(zhe)樣的(de)(de)(de)先知早已在(zai)山(shan)頂上等(deng)待(dai)著他(ta)們。最終，這(zhe)些智(zhi)慧(hui)達到(dao)相當(dang)程度的(de)(de)(de)人會不由(you)自(zi)主地嘗試探尋真(zhen)理，并最終做(zuo)到(dao)與萬(wan)物(wu)化為一體。只是過程或許(xu)(xu)會很漫長，別(bie)人也(ye)許(xu)(xu)會誤(wu)解你……這(zhe)也(ye)是很多人孤獨(du)求(qiu)索的(de)(de)(de)原因。
宗教(jiao)與科學的(de)對話仍在(zai)繼續，它(ta)們在(zai)未來將發生更多(duo)的(de)溝通(tong)，產生更高程度(du)的(de)理(li)解(jie)，因為(wei)它(ta)們有著(zhu)追求(qiu)真理(li)的(de)共同(tong)目(mu)標(biao)——對最高的(de)“道”永恒的(de)求(qiu)索。
文源:修行圈
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