我(wo)要告訴(su)大家(jia)一(yi)(yi)個(ge)秘(mi)(mi)密，這(zhe)(zhe)個(ge)秘(mi)(mi)密在長達(da)半個(ge)多世紀以(yi)來(lai)(lai)無(wu)(wu)人(ren)(ren)揭曉。而今天終于被找出了(le)答案。這(zhe)(zhe)個(ge)答案是(shi)(shi)(shi)多年來(lai)(lai)我(wo)一(yi)(yi)直(zhi)想(xiang)知(zhi)道的(de)(de)，我(wo)想(xiang)也應該(gai)是(shi)(shi)(shi)大家(jia)一(yi)(yi)直(zhi)都想(xiang)知(zhi)道的(de)(de)。那就是(shi)(shi)(shi)咱們(men)(men)的(de)(de)武術(shu)前(qian)輩們(men)(men)在與人(ren)(ren)交手中(zhong)是(shi)(shi)(shi)如何做(zuo)到(dao)抖手人(ren)(ren)飛犯者立(li)撲的(de)(de)。這(zhe)(zhe)其中(zhong)的(de)(de)道理是(shi)(shi)(shi)什麼，怎(zen)樣練才能(neng)達(da)到(dao)呢？這(zhe)(zhe)個(ge)問題(ti)一(yi)(yi)直(zhi)捆擾著(zhu)我(wo)們(men)(men)。多少年來(lai)(lai)大家(jia)一(yi)(yi)直(zhi)再(zai)猜測(ce)。因(yin)為(wei)(wei)這(zhe)(zhe)種(zhong)功夫(fu)一(yi)(yi)直(zhi)被拳家(jia)所秘(mi)(mi)傳。而國術(shu)在近百年來(lai)(lai)又是(shi)(shi)(shi)幾經(jing)滄(cang)桑，本(ben)來(lai)(lai)就鮮為(wei)(wei)人(ren)(ren)知(zhi)的(de)(de)內(nei)家(jia)功夫(fu)到(dao)現(xian)在已(yi)成殘喘之勢(shi)。以(yi)至(zhi)于有很多人(ren)(ren)已(yi)經(jing)開始懷疑它的(de)(de)存在。認(ren)為(wei)(wei)這(zhe)(zhe)種(zhong)功夫(fu)只是(shi)(shi)(shi)傳聞(wen)而已(yi)，可信度不高。不象國外的(de)(de)拳擊與格斗。全部都有相(xiang)關的(de)(de)記載。真實可信，來(lai)(lai)得又快。所以(yi)有很多朋友現(xian)在已(yi)經(jing)開始改(gai)練拳擊和(he)散打了(le)。這(zhe)(zhe)種(zhong)局(ju)面不能(neng)不讓我(wo)們(men)(men)每一(yi)(yi)個(ge)熱愛傳統武術(shu)的(de)(de)男兒(er)所憂(you)(you)慮。可問題(ti)是(shi)(shi)(shi)光憂(you)(you)慮是(shi)(shi)(shi)沒有用的(de)(de)，要想(xiang)使這(zhe)(zhe)種(zhong)狀(zhuang)況得到(dao)解(jie)決(jue)就必(bi)須(xu)拿(na)出事(shi)實來(lai)(lai)予以(yi)證明(ming)。但我(wo)們(men)(men)卻又苦于自(zi)身功夫(fu)的(de)(de)淺薄，無(wu)(wu)法(fa)拿(na)出事(shi)實來(lai)(lai)說明(ming)。所以(yi)只好是(shi)(shi)(shi)望(wang)而興嘆了(le)。

而(er)現(xian)在的(de)(de)(de)武(wu)術(shu)界從表面(mian)上(shang)(shang)看起(qi)來(lai)雖然是(shi)武(wu)館林(lin)立，各(ge)門(men)各(ge)派人才輩出。而(er)實(shi)際(ji)上(shang)(shang)這(zhe)些所謂(wei)(wei)的(de)(de)(de)衣缽傳人和關門(men)弟(di)子在拳學(xue)理(li)論上(shang)(shang)大都海闊天空(kong)，在實(shi)際(ji)應用(yong)方面(mian)則推(tui)三堵四。別說(shuo)是(shi)技擊(ji)，就連推(tui)手也(ye)(ye)難以讓(rang)人信服。嘴(zui)上(shang)(shang)說(shuo)是(shi)傳統武(wu)術(shu)，而(er)實(shi)際(ji)上(shang)(shang)是(shi)武(wu)術(shu)加散打(da)。所謂(wei)(wei)發放也(ye)(ye)只不過是(shi)在說(shuo)手當中以大個對(dui)(dui)付小(xiao)個，體重大的(de)(de)(de)對(dui)(dui)體重輕的(de)(de)(de)，會打(da)的(de)(de)(de)打(da)不會的(de)(de)(de)。更有(you)甚者(zhe)，竟(jing)利用(yong)后學(xue)者(zhe)的(de)(de)(de)無知(zhi)和經驗不足，用(yong)下(xia)流的(de)(de)(de)手段來(lai)蒙騙(pian)學(xue)生。

這(zhe)些(xie)實(shi)際情況讓我(wo)們(men)這(zhe)些(xie)熱衷(zhong)傳統武術(shu)的(de)(de)(de)后輩們(men)真的(de)(de)(de)是(shi)(shi)(shi)飽嘗(chang)了風霜。但這(zhe)并不(bu)是(shi)(shi)(shi)最(zui)慘(can)痛的(de)(de)(de)，最(zui)可悲的(de)(de)(de)是(shi)(shi)(shi)那些(xie)受了蒙蔽還(huan)不(bu)自(zi)知，每天還(huan)要花上(shang)(shang)幾個(ge)小時(shi)的(de)(de)(de)時(shi)間去(qu)苦煉，夢想自(zi)己能有(you)(you)一(yi)天終(zhong)有(you)(you)所(suo)成的(de)(de)(de)人(ren)。這(zhe)些(xie)人(ren)不(bu)單(dan)單(dan)是(shi)(shi)(shi)在經(jing)濟上(shang)(shang)受到了損(sun)失，而無法挽回的(de)(de)(de)是(shi)(shi)(shi)幾年(nian)(nian)或是(shi)(shi)(shi)十幾年(nian)(nian)的(de)(de)(de)寶(bao)貴時(shi)光。經(jing)濟上(shang)(shang)的(de)(de)(de)損(sun)失終(zhong)歸是(shi)(shi)(shi)可以彌(mi)補(bu)的(de)(de)(de)，可大(da)好的(de)(de)(de)光陰卻是(shi)(shi)(shi)一(yi)去(qu)不(bu)復返了。

我(wo)(wo)(wo)(wo)(wo)個(ge)人(ren)這(zhe)(zhe)個(ge)圈子里摸扒滾打了(le)二十多年(nian)。一(yi)(yi)邊(bian)(bian)尋師訪友(you)，一(yi)(yi)邊(bian)(bian)刻(ke)苦鉆研。可進展(zhan)上卻總是頗為(wei)緩(huan)慢(man)。在(zai)(zai)這(zhe)(zhe)當中(zhong)(zhong)不(bu)知(zhi)打了(le)多少次(ci)退堂鼓。就(jiu)在(zai)(zai)我(wo)(wo)(wo)(wo)(wo)一(yi)(yi)籌(chou)莫展(zhan)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)時候，老天爺給了(le)我(wo)(wo)(wo)(wo)(wo)一(yi)(yi)個(ge)意外的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)收獲。幾年(nian)前的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)(yi)次(ci)外出(chu)(chu)我(wo)(wo)(wo)(wo)(wo)有(you)幸結識了(le)一(yi)(yi)位(wei)原籍河北的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)老人(ren)。到(dao)現在(zai)(zai)我(wo)(wo)(wo)(wo)(wo)們也不(bu)知(zhi)他姓氏名誰。可在(zai)(zai)這(zhe)(zhe)幾年(nian)當中(zhong)(zhong)我(wo)(wo)(wo)(wo)(wo)卻一(yi)(yi)直蒙(meng)受他老人(ren)家(jia)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)教誨(hui)。在(zai)(zai)這(zhe)(zhe)幾年(nian)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)時間里，我(wo)(wo)(wo)(wo)(wo)不(bu)但自身(shen)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)功夫(fu)有(you)了(le)前所(suo)謂有(you)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)變(bian)化，而且通過學(xue)習以(yi)前遺留下的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)諸多問題(ti)也全(quan)部得到(dao)了(le)解決(jue)。這(zhe)(zhe)真讓我(wo)(wo)(wo)(wo)(wo)心(xin)喜若狂。但在(zai)(zai)喜慶之余我(wo)(wo)(wo)(wo)(wo)并沒有(you)忘(wang)記還在(zai)(zai)泥濘(ning)之中(zhong)(zhong)蹣跚(shan)而行的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)朋(peng)友(you)們。我(wo)(wo)(wo)(wo)(wo)要鄭重(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)告訴大(da)(da)家(jia)，在(zai)(zai)我(wo)(wo)(wo)(wo)(wo)二十多年(nian)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)武(wu)術(shu)(shu)生(sheng)涯中(zhong)(zhong)，所(suo)結識的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)圈子里的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)朋(peng)友(you)多不(bu)勝數。包括我(wo)(wo)(wo)(wo)(wo)在(zai)(zai)內(nei)大(da)(da)家(jia)全(quan)都(dou)練(lian)錯了(le)。我(wo)(wo)(wo)(wo)(wo)這(zhe)(zhe)麼(ma)說(shuo)不(bu)是在(zai)(zai)嚇唬大(da)(da)家(jia)，我(wo)(wo)(wo)(wo)(wo)知(zhi)道大(da)(da)家(jia)聽到(dao)這(zhe)(zhe)樣(yang)(yang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)話心(xin)里是什麼(ma)滋味，這(zhe)(zhe)和(he)我(wo)(wo)(wo)(wo)(wo)當初聽到(dao)先(xian)生(sheng)這(zhe)(zhe)樣(yang)(yang)說(shuo)時內(nei)心(xin)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)感觸是一(yi)(yi)樣(yang)(yang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)。所(suo)以(yi)我(wo)(wo)(wo)(wo)(wo)就(jiu)更應(ying)該把真相告訴大(da)(da)家(jia)，把所(suo)謂的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)不(bu)傳(chuan)之秘告訴大(da)(da)家(jia)。在(zai)(zai)如(ru)今這(zhe)(zhe)個(ge)年(nian)代，我(wo)(wo)(wo)(wo)(wo)所(suo)遇見(jian)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)這(zhe)(zhe)位(wei)老人(ren)能不(bu)惜打破幾百年(nian)來(lai)一(yi)(yi)脈單傳(chuan)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)陳規，既不(bu)為(wei)名也不(bu)為(wei)利，把武(wu)功首次(ci)外傳(chuan)。我(wo)(wo)(wo)(wo)(wo)想這(zhe)(zhe)應(ying)該是出(chu)(chu)自一(yi)(yi)位(wei)老武(wu)術(shu)(shu)家(jia)對(dui)中(zhong)(zhong)華武(wu)術(shu)(shu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)熱愛與(yu)關懷吧。作(zuo)為(wei)他老人(ren)家(jia)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)學(xue)生(sheng)，就(jiu)更應(ying)該把繼(ji)承和(he)宏揚中(zhong)(zhong)華傳(chuan)統武(wu)術(shu)(shu)作(zuo)為(wei)自己所(suo)應(ying)肩負起的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)(yi)種(zhong)責任。剛才我(wo)(wo)(wo)(wo)(wo)跟大(da)(da)家(jia)講這(zhe)(zhe)麼(ma)多年(nian)咱(zan)(zan)們都(dou)練(lian)錯了(le)，那麼(ma)究竟(jing)咱(zan)(zan)們錯在(zai)(zai)那里了(le)呢？

 第一部(bu)分

下面我(wo)將針對(dui)這(zhe)個(ge)問題給大(da)(da)家(jia)做(zuo)一(yi)(yi)(yi)個(ge)粗(cu)略(lve)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)分析。要(yao)說(shuo)都(dou)(dou)練(lian)(lian)(lian)(lian)錯了(le)，那可(ke)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)個(ge)大(da)(da)問題。這(zhe)個(ge)問題可(ke)不是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)隨便亂講的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)，是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)要(yao)拿出事實(shi)依據(ju)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)。要(yao)說(shuo)錯，其實(shi)咱們大(da)(da)家(jia)都(dou)(dou)錯在(zai)(zai)了(le)一(yi)(yi)(yi)點(dian)上(shang)(shang)。那就是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)傳(chuan)統武術練(lian)(lian)(lian)(lian)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)心，是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)體(ti)(ti)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)先(xian)(xian)(xian)天功(gong)(gong)能(neng)(neng)。而我(wo)們現在(zai)(zai)所(suo)練(lian)(lian)(lian)(lian)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)卻(que)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)后(hou)(hou)天的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)軀(qu)(qu)體(ti)(ti)。當然練(lian)(lian)(lian)(lian)先(xian)(xian)(xian)天功(gong)(gong)能(neng)(neng)，后(hou)(hou)天軀(qu)(qu)體(ti)(ti)也要(yao)跟(gen)著(zhu)發生(sheng)變化(hua)。但大(da)(da)家(jia)卻(que)忽視了(le)先(xian)(xian)(xian)天才是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)問題的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)根本(ben)，應當作(zuo)為下手之(zhi)初，而我(wo)們現在(zai)(zai)全都(dou)(dou)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)在(zai)(zai)舍(she)本(ben)逐末。大(da)(da)家(jia)不妨想(xiang)(xiang)想(xiang)(xiang)，如(ru)果我(wo)們把鍛(duan)煉的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)重(zhong)點(dian)放在(zai)(zai)后(hou)(hou)天形(xing)質(zhi)(zhi)上(shang)(shang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)話，那麼(ma)無(wu)論(lun)你使(shi)用任何方(fang)式(shi)(shi)方(fang)法，你的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)這(zhe)種鍛(duan)煉模式(shi)(shi)和(he)現代所(suo)有(you)競(jing)技體(ti)(ti)育項目的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)訓練(lian)(lian)(lian)(lian)在(zai)(zai)本(ben)質(zhi)(zhi)上(shang)(shang)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)沒有(you)區(qu)別的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)。說(shuo)到(dao)(dao)這(zhe)里(li)(li)，肯(ken)定會(hui)有(you)很(hen)多(duo)練(lian)(lian)(lian)(lian)形(xing)意(yi)，八卦，或是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)練(lian)(lian)(lian)(lian)太(tai)極(ji)練(lian)(lian)(lian)(lian)大(da)(da)成的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)朋(peng)友表(biao)示反對(dui)。沒關系，我(wo)在(zai)(zai)這(zhe)里(li)(li)先(xian)(xian)(xian)要(yao)跟(gen)大(da)(da)家(jia)說(shuo)兩句(ju)佛家(jia)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)偈語。這(zhe)幾句(ju)偈語千百年來(lai)一(yi)(yi)(yi)直沒人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)能(neng)(neng)夠破(po)解。在(zai)(zai)我(wo)與先(xian)(xian)(xian)生(sheng)學習期間，他曾多(duo)次對(dui)這(zhe)首偈子進(jin)行(xing)講解，使(shi)我(wo)獲益匪淺(qian)。我(wo)想(xiang)(xiang)在(zai)(zai)這(zhe)里(li)(li)提(ti)出來(lai)多(duo)少也能(neng)(neng)給大(da)(da)家(jia)一(yi)(yi)(yi)些幫助吧。這(zhe)首偈語的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)原文是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)：空手把鋤頭，行(xing)路騎水牛，人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)從橋上(shang)(shang)過，橋流(liu)水不流(liu)。咱們都(dou)(dou)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)行(xing)路騎水牛的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)。嘴上(shang)(shang)說(shuo)自己練(lian)(lian)(lian)(lian)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)內家(jia)拳，形(xing)式(shi)(shi)上(shang)(shang)也沒有(you)錯。可(ke)練(lian)(lian)(lian)(lian)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)過稱中卻(que)一(yi)(yi)(yi)直是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)在(zai)(zai)跟(gen)著(zhu)自己的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)感(gan)(gan)覺走。無(wu)論(lun)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)好的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)感(gan)(gan)覺還(huan)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)壞的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)感(gan)(gan)覺，只要(yao)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)你在(zai)(zai)跟(gen)著(zhu)它轉悠，你所(suo)練(lian)(lian)(lian)(lian)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)就都(dou)(dou)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)后(hou)(hou)天而非先(xian)(xian)(xian)天。拳法本(ben)身(shen)并沒有(you)錯，無(wu)論(lun)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)樁功(gong)(gong)還(huan)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)架子，錯的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)我(wo)們每(mei)一(yi)(yi)(yi)個(ge)執著(zhu)自我(wo)意(yi)識的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)。我(wo)個(ge)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)在(zai)(zai)平日里(li)(li)經常與各門各派練(lian)(lian)(lian)(lian)武術的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)朋(peng)友們一(yi)(yi)(yi)起切磋交流(liu)。對(dui)于(yu)很(hen)多(duo)難(nan)以(yi)解答的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)問題我(wo)都(dou)(dou)曾向先(xian)(xian)(xian)生(sheng)一(yi)(yi)(yi)一(yi)(yi)(yi)進(jin)行(xing)請教。比(bi)如(ru)說(shuo)抖大(da)(da)桿(gan)子，先(xian)(xian)(xian)生(sheng)說(shuo)稈子必(bi)須要(yao)在(zai)(zai)自身(shen)練(lian)(lian)(lian)(lian)到(dao)(dao)內外相(xiang)合的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)基礎(chu)上(shang)(shang)才能(neng)(neng)練(lian)(lian)(lian)(lian)習，否則極(ji)易出偏。尤其是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)那些體(ti)(ti)質(zhi)(zhi)差的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)，在(zai)(zai)既沒人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)指點(dian)又急于(yu)求(qiu)成的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)情況下進(jin)行(xing)大(da)(da)運動(dong)量練(lian)(lian)(lian)(lian)習，會(hui)造成很(hen)嚴重(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)后(hou)(hou)果。先(xian)(xian)(xian)生(sheng)還(huan)說(shuo)，當年丘(qiu)處(chu)機丘(qiu)真(zhen)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)練(lian)(lian)(lian)(lian)功(gong)(gong)用的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)試力石重(zhong)達四百斤。如(ru)果沒有(you)相(xiang)應的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)內功(gong)(gong)作(zuo)基礎(chu)，即使(shi)你練(lian)(lian)(lian)(lian)到(dao)(dao)能(neng)(neng)把它舉(ju)起來(lai)，也只不過練(lian)(lian)(lian)(lian)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)一(yi)(yi)(yi)身(shen)蠻力。況且(qie)我(wo)國國人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)體(ti)(ti)質(zhi)(zhi)與西方(fang)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)種相(xiang)比(bi)相(xiang)差甚遠。這(zhe)一(yi)(yi)(yi)點(dian)從現代所(suo)有(you)對(dui)抗性體(ti)(ti)育項目上(shang)(shang)都(dou)(dou)表(biao)現锝極(ji)為明(ming)顯。而基于(yu)中國傳(chuan)統文化(hua)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)內家(jia)功(gong)(gong)夫在(zai)(zai)這(zhe)個(ge)方(fang)面卻(que)有(you)其非常獨特的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)鍛(duan)煉方(fang)式(shi)(shi)。恰恰能(neng)(neng)夠彌補國人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)體(ti)(ti)質(zhi)(zhi)之(zhi)不足。

說到(dao)這兒，不(bu)(bu)禁(jin)使(shi)我(wo)(wo)想起了(le)(le)幾(ji)個(ge)練(lian)(lian)形意和八卦的(de)(de)(de)(de)朋友(you)。他(ta)們針對自己所練(lian)(lian)的(de)(de)(de)(de)拳(quan)術在(zai)(zai)練(lian)(lian)功(gong)的(de)(de)(de)(de)方(fang)(fang)(fang)(fang)式方(fang)(fang)(fang)(fang)法(fa)上(shang)提出了(le)(le)很(hen)多問題(ti)。而這些(xie)問題(ti)正(zheng)好可(ke)(ke)以(yi)做(zuo)為(wei)(wei)典(dian)型事例來給大(da)家在(zai)(zai)學(xue)習(xi)上(shang)提供(gong)幫助。大(da)家應(ying)該知(zhi)道，形意，八卦，太(tai)極包括所有(you)(you)內家拳(quan)在(zai)(zai)內，不(bu)(bu)論(lun)(lun)是(shi)拳(quan)架(jia)還是(shi)樁功(gong)，只(zhi)有(you)(you)形式上(shang)的(de)(de)(de)(de)不(bu)(bu)同，而沒有(you)(you)本質上(shang)的(de)(de)(de)(de)區別。其目(mu)的(de)(de)(de)(de)都(dou)是(shi)在(zai)(zai)開發人(ren)體(ti)的(de)(de)(de)(de)先天(tian)(tian)功(gong)能。并使(shi)之與后天(tian)(tian)形體(ti)合(he)二(er)為(wei)(wei)一(yi)(yi)。以(yi)備其用(yong)。在(zai)(zai)練(lian)(lian)法(fa)上(shang)，無論(lun)(lun)是(shi)行拳(quan)架(jia)還是(shi)練(lian)(lian)站樁，雖(sui)然可(ke)(ke)以(yi)按照高中低三種不(bu)(bu)同的(de)(de)(de)(de)姿(zi)勢去鍛煉(lian)。但(dan)是(shi)在(zai)(zai)上(shang)中下(xia)(xia)三盤(pan)(pan)之中，我(wo)(wo)們還是(shi)應(ying)該以(yi)高式作(zuo)為(wei)(wei)最(zui)(zui)基礎同時也(ye)是(shi)最(zui)(zui)關(guan)鍵的(de)(de)(de)(de)課程勤加(jia)練(lian)(lian)習(xi)。因為(wei)(wei)只(zhi)有(you)(you)在(zai)(zai)最(zui)(zui)自然的(de)(de)(de)(de)姿(zi)勢狀態下(xia)(xia)，我(wo)(wo)們才有(you)(you)可(ke)(ke)能作(zuo)到(dao)身心兩個(ge)方(fang)(fang)(fang)(fang)面的(de)(de)(de)(de)放松。而只(zhi)有(you)(you)在(zai)(zai)身心兩個(ge)方(fang)(fang)(fang)(fang)面都(dou)得(de)(de)到(dao)放松了(le)(le)之后，我(wo)(wo)們才有(you)(you)望啟動(dong)人(ren)體(ti)的(de)(de)(de)(de)先天(tian)(tian)功(gong)能。作(zuo)為(wei)(wei)中盤(pan)(pan)和下(xia)(xia)盤(pan)(pan)只(zhi)不(bu)(bu)過(guo)是(shi)先天(tian)(tian)功(gong)能在(zai)(zai)人(ren)體(ti)內部充分(fen)發揮使(shi)后天(tian)(tian)形質得(de)(de)到(dao)明顯改善的(de)(de)(de)(de)一(yi)(yi)種外形體(ti)現(xian)。而現(xian)在(zai)(zai)的(de)(de)(de)(de)練(lian)(lian)習(xi)者大(da)都(dou)把(ba)事情本末(mo)倒置。把(ba)原有(you)(you)的(de)(de)(de)(de)內功(gong)訓練(lian)(lian)變(bian)成了(le)(le)力(li)量(liang)(liang)性訓練(lian)(lian)。以(yi)至于把(ba)肌(ji)肉練(lian)(lian)锝僵硬，關(guan)節造成異常的(de)(de)(de)(de)比(bi)比(bi)皆(jie)是(shi)。身體(ti)素質好的(de)(de)(de)(de)也(ye)只(zhi)不(bu)(bu)過(guo)是(shi)增(zeng)長(chang)了(le)(le)些(xie)力(li)量(liang)(liang)而已。對于內功(gong)則毫無意義可(ke)(ke)言(yan)。而在(zai)(zai)力(li)量(liang)(liang)方(fang)(fang)(fang)(fang)面果真要和專業隊的(de)(de)(de)(de)運動(dong)員相比(bi)較的(de)(de)(de)(de)話(hua)，其差距真不(bu)(bu)是(shi)略遜一(yi)(yi)籌的(de)(de)(de)(de)問題(ti)。因為(wei)(wei)要真把(ba)這種形式作(zuo)為(wei)(wei)增(zeng)長(chang)力(li)量(liang)(liang)的(de)(de)(de)(de)手段來實施的(de)(de)(de)(de)話(hua)，遠遠不(bu)(bu)如現(xian)代體(ti)育項目(mu)訓練(lian)(lian)得(de)(de)科學(xue)。

說(shuo)到(dao)(dao)傳統武術的(de)(de)(de)內(nei)勁(jing)，有(you)(you)很多朋友多次提到(dao)(dao)氣(qi)沉丹(dan)田(tian)的(de)(de)(de)問題。其實這(zhe)與(yu)咱(zan)們(men)上述的(de)(de)(de)問題相(xiang)似。現(xian)(xian)在(zai)的(de)(de)(de)習(xi)(xi)(xi)練(lian)(lian)者(zhe)大都把(ba)事情前(qian)后(hou)(hou)混(hun)淆了。所(suo)(suo)謂氣(qi)沉丹(dan)田(tian)是(shi)人體(ti)(ti)(ti)的(de)(de)(de)生(sheng)(sheng)理機能(neng)(neng)(neng)得(de)到(dao)(dao)充分改(gai)良之(zhi)(zhi)后(hou)(hou)的(de)(de)(de)一(yi)(yi)(yi)種特征。當(dang)(dang)(dang)先(xian)(xian)(xian)(xian)天(tian)(tian)(tian)功(gong)(gong)能(neng)(neng)(neng)在(zai)習(xi)(xi)(xi)練(lian)(lian)者(zhe)的(de)(de)(de)身(shen)體(ti)(ti)(ti)內(nei)部(bu)被啟動之(zhi)(zhi)后(hou)(hou)，其皮肉(rou)筋(jin)骨與(yu)五臟(zang)六腑全部(bu)發生(sheng)(sheng)了顯著的(de)(de)(de)變(bian)化。身(shen)體(ti)(ti)(ti)從后(hou)(hou)天(tian)(tian)(tian)狀(zhuang)態(tai)逐步(bu)(bu)向先(xian)(xian)(xian)(xian)天(tian)(tian)(tian)狀(zhuang)態(tai)過度。其身(shen)體(ti)(ti)(ti)特征表現(xian)(xian)為(wei)(wei)形(xing)(xing)(xing)(xing)體(ti)(ti)(ti)柔軟，呼(hu)吸由(you)原先(xian)(xian)(xian)(xian)的(de)(de)(de)胸(xiong)式(shi)呼(hu)吸漫(man)漫(man)下(xia)降成(cheng)(cheng)腹式(shi)呼(hu)吸。由(you)粗(cu)重逐漸(jian)變(bian)得(de)勻細深長。頭腦中(zhong)(zhong)的(de)(de)(de)雜念也越(yue)來(lai)越(yue)細微。所(suo)(suo)以(yi)(yi)說(shuo)先(xian)(xian)(xian)(xian)天(tian)(tian)(tian)功(gong)(gong)法(fa)在(zai)人體(ti)(ti)(ti)生(sheng)(sheng)理的(de)(de)(de)改(gai)造上一(yi)(yi)(yi)步(bu)(bu)有(you)(you)一(yi)(yi)(yi)步(bu)(bu)的(de)(de)(de)征候。而(er)我(wo)(wo)們(men)卻把(ba)前(qian)人在(zai)無為(wei)(wei)狀(zhuang)態(tai)下(xia)獲得(de)的(de)(de)(de)身(shen)體(ti)(ti)(ti)變(bian)化特征，用(yong)后(hou)(hou)天(tian)(tian)(tian)的(de)(de)(de)思維方式(shi)變(bian)成(cheng)(cheng)了一(yi)(yi)(yi)種有(you)(you)為(wei)(wei)的(de)(de)(de)運(yun)動方法(fa)。在(zai)現(xian)(xian)實中(zhong)(zhong)，這(zhe)種情形(xing)(xing)(xing)(xing)不勝枚舉。就拿(na)形(xing)(xing)(xing)(xing)意拳的(de)(de)(de)明(ming)暗(an)(an)勁(jing)來(lai)說(shuo)吧。所(suo)(suo)謂明(ming)勁(jing)，是(shi)習(xi)(xi)(xi)練(lian)(lian)者(zhe)在(zai)先(xian)(xian)(xian)(xian)天(tian)(tian)(tian)功(gong)(gong)能(neng)(neng)(neng)的(de)(de)(de)作用(yong)下(xia)，使身(shen)體(ti)(ti)(ti)達到(dao)(dao)節節貫(guan)通，節節貫(guan)川的(de)(de)(de)狀(zhuang)態(tai)之(zhi)(zhi)后(hou)(hou)，在(zai)平(ping)日練(lian)(lian)習(xi)(xi)(xi)或技(ji)擊(ji)(ji)當(dang)(dang)(dang)中(zhong)(zhong)在(zai)形(xing)(xing)(xing)(xing)體(ti)(ti)(ti)上渾然(ran)而(er)生(sheng)(sheng)的(de)(de)(de)一(yi)(yi)(yi)種整(zheng)脆之(zhi)(zhi)力。常會給(gei)人一(yi)(yi)(yi)種其鋒莫可當(dang)(dang)(dang)之(zhi)(zhi)的(de)(de)(de)感覺。而(er)后(hou)(hou)人卻誤認為(wei)(wei)此勁(jing)一(yi)(yi)(yi)定要(yao)使勁(jing)才能(neng)(neng)(neng)練(lian)(lian)成(cheng)(cheng)。假(jia)如真那樣(yang)做(zuo)的(de)(de)(de)話即使你苦(ku)練(lian)(lian)一(yi)(yi)(yi)輩子也是(shi)白費功(gong)(gong)夫。所(suo)(suo)謂暗(an)(an)勁(jing)，是(shi)指(zhi)先(xian)(xian)(xian)(xian)天(tian)(tian)(tian)功(gong)(gong)能(neng)(neng)(neng)使后(hou)(hou)天(tian)(tian)(tian)形(xing)(xing)(xing)(xing)質(zhi)進一(yi)(yi)(yi)步(bu)(bu)發生(sheng)(sheng)變(bian)化，先(xian)(xian)(xian)(xian)天(tian)(tian)(tian)一(yi)(yi)(yi)氣(qi)由(you)體(ti)(ti)(ti)內(nei)出露體(ti)(ti)(ti)外。使先(xian)(xian)(xian)(xian)天(tian)(tian)(tian)功(gong)(gong)能(neng)(neng)(neng)由(you)習(xi)(xi)(xi)練(lian)(lian)者(zhe)的(de)(de)(de)形(xing)(xing)(xing)(xing)體(ti)(ti)(ti)本身(shen)擴充到(dao)(dao)形(xing)(xing)(xing)(xing)體(ti)(ti)(ti)之(zhi)(zhi)外。與(yu)大自然(ran)中(zhong)(zhong)的(de)(de)(de)先(xian)(xian)(xian)(xian)天(tian)(tian)(tian)一(yi)(yi)(yi)氣(qi)相(xiang)互融合。所(suo)(suo)以(yi)(yi)習(xi)(xi)(xi)練(lian)(lian)者(zhe)在(zai)平(ping)日的(de)(de)(de)練(lian)(lian)習(xi)(xi)(xi)或是(shi)在(zai)技(ji)擊(ji)(ji)當(dang)(dang)(dang)中(zhong)(zhong)，其形(xing)(xing)(xing)(xing)體(ti)(ti)(ti)上表現(xian)(xian)得(de)好似輕描淡寫，給(gei)人一(yi)(yi)(yi)種毫不經意之(zhi)(zhi)感。而(er)現(xian)(xian)在(zai)的(de)(de)(de)習(xi)(xi)(xi)練(lian)(lian)者(zhe)對(dui)于暗(an)(an)勁(jing)的(de)(de)(de)理解(jie)在(zai)這(zhe)里(li)我(wo)(wo)們(men)就不做(zuo)評判了。其實一(yi)(yi)(yi)直(zhi)讓人難以(yi)(yi)置信的(de)(de)(de)輕功(gong)(gong)，也是(shi)待身(shen)體(ti)(ti)(ti)整(zheng)齊化一(yi)(yi)(yi)之(zhi)(zhi)后(hou)(hou)，先(xian)(xian)(xian)(xian)天(tian)(tian)(tian)之(zhi)(zhi)氣(qi)由(you)體(ti)(ti)(ti)內(nei)出露體(ti)(ti)(ti)外與(yu)地表形(xing)(xing)(xing)(xing)成(cheng)(cheng)一(yi)(yi)(yi)種相(xiang)斥之(zhi)(zhi)力。而(er)后(hou)(hou)再行穿沙(sha)衣跑板子的(de)(de)(de)一(yi)(yi)(yi)種特殊功(gong)(gong)法(fa)。在(zai)這(zhe)里(li)我(wo)(wo)們(men)不做(zuo)詳(xiang)述。

而作(zuo)為內家(jia)(jia)三拳(quan)(quan)(quan)(quan)之(zhi)一(yi)(yi)的(de)太極(ji)(ji)(ji)拳(quan)(quan)(quan)(quan)，當年王(wang)薌齋先生在(zai)達記者(zhe)問中(zhong)(zhong)曾(ceng)說該拳(quan)(quan)(quan)(quan)卻有(you)幾(ji)種(zhong)力學原理。而得(de)其(qi)要(yao)(yao)者(zhe)百不(bu)能一(yi)(yi)，因為其(qi)基礎體認功夫(fu)早已(yi)消亡。這(zhe)是(shi)王(wang)薌齋先生在(zai)當時(shi)哪個年代對我(wo)國傳(chuan)統武術的(de)一(yi)(yi)種(zhong)擔(dan)憂(you)。如果從現今來看(kan)(kan)，幾(ji)乎所有(you)傳(chuan)統武術都是(shi)從一(yi)(yi)開始的(de)鐵(tie)老(lao)虎而逐漸變(bian)成今天的(de)紙老(lao)虎。幾(ji)年前我(wo)從先生的(de)藏書中(zhong)(zhong)曾(ceng)看(kan)(kan)到(dao)一(yi)(yi)本太極(ji)(ji)(ji)拳(quan)(quan)(quan)(quan)的(de)老(lao)拳(quan)(quan)(quan)(quan)譜(pu)。其(qi)中(zhong)(zhong)幾(ji)句(ju)(ju)有(you)關于(yu)棚勁的(de)描述，我(wo)想大家(jia)(jia)看(kan)(kan)了之(zhi)后也(ye)(ye)許會和我(wo)有(you)相同的(de)感受。書中(zhong)(zhong)寫到(dao)：所謂棚勁者(zhe)，如水(shui)負行舟，先實(shi)丹田氣，次要(yao)(yao)頂(ding)頭懸，遍(bian)體彈簧(huang)似(si)(si)，開合一(yi)(yi)定間，任憑千斤力，漂(piao)浮(fu)并(bing)不(bu)難。從這(zhe)幾(ji)句(ju)(ju)話中(zhong)(zhong)大家(jia)(jia)可以得(de)知(zhi)，太極(ji)(ji)(ji)拳(quan)(quan)(quan)(quan)也(ye)(ye)要(yao)(yao)求習練(lian)者(zhe)在(zai)推手與斷(duan)手中(zhong)(zhong)具備無點不(bu)成彈簧(huang)挨著何處何處擊(ji)(ji)的(de)混元力。而并(bing)非象(xiang)現今的(de)太極(ji)(ji)(ji)拳(quan)(quan)(quan)(quan)，只能運用(yong)一(yi)(yi)些近(jin)乎于(yu)摔跤(jiao)的(de)手法在(zai)力量(liang)和技巧上去贏(ying)人。同時(shi)也(ye)(ye)說明(ming)了遍(bian)體彈簧(huang)似(si)(si)這(zhe)種(zhong)技擊(ji)(ji)狀態并(bing)非只被一(yi)(yi)家(jia)(jia)或(huo)幾(ji)家(jia)(jia)拳(quan)(quan)(quan)(quan)種(zhong)所擁有(you)。而應該是(shi)中(zhong)(zhong)華傳(chuan)統武術所共(gong)有(you)。

但是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)如今，這(zhe)種(zhong)傳統功(gong)(gong)夫已幾乎(hu)成為絕學(xue)。造(zao)成這(zhe)種(zhong)現(xian)狀(zhuang)最重(zhong)要(yao)(yao)的(de)(de)(de)(de)(de)原(yuan)因(yin)(yin)無(wu)外乎(hu)有(you)三種(zhong)：語(yu)(yu)言，文(wen)字和(he)童子功(gong)(gong)的(de)(de)(de)(de)(de)問題(ti)。因(yin)(yin)為前輩們(men)(men)的(de)(de)(de)(de)(de)心得體(ti)會(hui)(hui)全(quan)部來自于先(xian)天功(gong)(gong)能(neng)。而(er)(er)語(yu)(yu)言和(he)文(wen)字都(dou)(dou)(dou)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)后(hou)天所為。所以(yi)(yi)當老(lao)(lao)(lao)師(shi)(shi)(shi)(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)倘(tang)若在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)這(zhe)兩個方面尺度把握不(bu)(bu)好的(de)(de)(de)(de)(de)話，就(jiu)(jiu)很(hen)容易使學(xue)生(sheng)(sheng)產生(sheng)(sheng)誤(wu)解。況且做學(xue)生(sheng)(sheng)的(de)(de)(de)(de)(de)在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)對(dui)(dui)先(xian)天功(gong)(gong)能(neng)沒有(you)切身體(ti)會(hui)(hui)之(zhi)(zhi)前，全(quan)都(dou)(dou)(dou)習(xi)慣于用后(hou)天的(de)(de)(de)(de)(de)思維模(mo)式去理解老(lao)(lao)(lao)師(shi)(shi)(shi)(shi)說(shuo)的(de)(de)(de)(de)(de)話。這(zhe)也(ye)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)造(zao)成錯(cuo)誤(wu)的(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)個重(zhong)要(yao)(yao)原(yuan)因(yin)(yin)。然而(er)(er)這(zhe)種(zhong)功(gong)(gong)夫并不(bu)(bu)意味著真(zhen)的(de)(de)(de)(de)(de)象(xiang)古語(yu)(yu)所說(shuo)的(de)(de)(de)(de)(de)那樣圣人(ren)(ren)之(zhi)(zhi)道不(bu)(bu)可(ke)傳。關(guan)鍵(jian)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)要(yao)(yao)看當老(lao)(lao)(lao)師(shi)(shi)(shi)(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)怎(zen)麼教。在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)過(guo)去，一(yi)般都(dou)(dou)(dou)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)有(you)錢的(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)家(jia)(jia)把老(lao)(lao)(lao)師(shi)(shi)(shi)(shi)請到家(jia)(jia)里來。既然你請人(ren)(ren)家(jia)(jia)來就(jiu)(jiu)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)相(xiang)(xiang)(xiang)信人(ren)(ren)家(jia)(jia)，所以(yi)(yi)過(guo)去當老(lao)(lao)(lao)師(shi)(shi)(shi)(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)般都(dou)(dou)(dou)很(hen)嚴厲。學(xue)生(sheng)(sheng)練的(de)(de)(de)(de)(de)不(bu)(bu)對(dui)(dui)不(bu)(bu)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)打就(jiu)(jiu)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)罵，而(er)(er)且一(yi)開始決(jue)不(bu)(bu)給你講其(qi)中的(de)(de)(de)(de)(de)道理，只是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)叫你按他說(shuo)的(de)(de)(de)(de)(de)去練。練的(de)(de)(de)(de)(de)不(bu)(bu)對(dui)(dui)他自然會(hui)(hui)告(gao)訴你。當學(xue)生(sheng)(sheng)的(de)(de)(de)(de)(de)從不(bu)(bu)敢多(duo)問。其(qi)實這(zhe)才是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)高(gao)明的(de)(de)(de)(de)(de)老(lao)(lao)(lao)師(shi)(shi)(shi)(shi)。因(yin)(yin)為他知(zhi)道說(shuo)了你也(ye)理解不(bu)(bu)了，不(bu)(bu)但沒幫助反而(er)(er)會(hui)(hui)害了你。當學(xue)生(sheng)(sheng)的(de)(de)(de)(de)(de)只要(yao)(yao)能(neng)按老(lao)(lao)(lao)師(shi)(shi)(shi)(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)要(yao)(yao)求認認真(zhen)真(zhen)的(de)(de)(de)(de)(de)去練就(jiu)(jiu)行(xing)了。但是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)這(zhe)里面有(you)一(yi)個很(hen)關(guan)鍵(jian)性的(de)(de)(de)(de)(de)問題(ti)，就(jiu)(jiu)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)過(guo)去凡(fan)屬武術名家(jia)(jia)在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)學(xue)藝途中都(dou)(dou)(dou)有(you)兩個基(ji)本相(xiang)(xiang)(xiang)同(tong)的(de)(de)(de)(de)(de)特(te)點。一(yi)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)童子功(gong)(gong)，二是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)都(dou)(dou)(dou)有(you)明師(shi)(shi)(shi)(shi)指點。所以(yi)(yi)大(da)都(dou)(dou)(dou)不(bu)(bu)會(hui)(hui)走(zou)冤枉路(lu)，等功(gong)(gong)夫上(shang)(shang)身之(zhi)(zhi)后(hou)拳理也(ye)就(jiu)(jiu)自然明了了。可(ke)后(hou)來由于社會(hui)(hui)條件的(de)(de)(de)(de)(de)改(gai)變和(he)政治上(shang)(shang)一(yi)些相(xiang)(xiang)(xiang)關(guan)因(yin)(yin)素的(de)(de)(de)(de)(de)影響，很(hen)多(duo)習(xi)武之(zhi)(zhi)人(ren)(ren)大(da)都(dou)(dou)(dou)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)半路(lu)出家(jia)(jia)，而(er)(er)這(zhe)些人(ren)(ren)在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)很(hen)多(duo)方面缺(que)乏練武所必備的(de)(de)(de)(de)(de)條件。尤(you)其(qi)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)身體(ti)條件上(shang)(shang)與學(xue)齡前的(de)(de)(de)(de)(de)孩子相(xiang)(xiang)(xiang)比是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)有(you)天壤(rang)之(zhi)(zhi)別的(de)(de)(de)(de)(de)。而(er)(er)咱們(men)(men)的(de)(de)(de)(de)(de)武術前輩們(men)(men)在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)教學(xue)上(shang)(shang)對(dui)(dui)于這(zhe)些半路(lu)出家(jia)(jia)的(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)來說(shuo)大(da)都(dou)(dou)(dou)缺(que)少(shao)相(xiang)(xiang)(xiang)關(guan)的(de)(de)(de)(de)(de)教學(xue)經驗。這(zhe)就(jiu)(jiu)必將(jiang)造(zao)成形體(ti)訓練這(zhe)一(yi)重(zhong)要(yao)(yao)環(huan)節在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)難度上(shang)(shang)的(de)(de)(de)(de)(de)加大(da)。

人(ren)(ren)(ren)(ren)體(ti)(ti)(ti)在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)筋肉(rou)骨骼上(shang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)構(gou)造基(ji)本(ben)上(shang)是(shi)(shi)(shi)這(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)樣的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)。在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)醫學(xue)上(shang)，筋是(shi)(shi)(shi)指(zhi)一(yi)(yi)(yi)條肌(ji)肉(rou)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)兩端附著在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)骨骼上(shang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)那一(yi)(yi)(yi)部(bu)(bu)分，骨骼與(yu)骨骼之(zhi)(zhi)(zhi)間(jian)是(shi)(shi)(shi)靠白韌帶與(yu)黃韌帶相(xiang)(xiang)連(lian)接的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)。關(guan)(guan)節(jie)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)間(jian)是(shi)(shi)(shi)軟組(zu)(zu)(zu)織(zhi)(zhi)，軟組(zu)(zu)(zu)織(zhi)(zhi)中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)有(you)(you)(you)(you)組(zu)(zu)(zu)織(zhi)(zhi)液。它能(neng)(neng)在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)人(ren)(ren)(ren)(ren)體(ti)(ti)(ti)受到(dao)(dao)(dao)重(zhong)力(li)時起(qi)(qi)到(dao)(dao)(dao)緩沖作用(yong)(yong)。而(er)由若干肌(ji)肉(rou)纖維(wei)組(zu)(zu)(zu)成(cheng)(cheng)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)肌(ji)肉(rou)束的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)外(wai)(wai)圍有(you)(you)(you)(you)一(yi)(yi)(yi)層筋膜，學(xue)名叫(jiao)結(jie)締(di)(di)組(zu)(zu)(zu)織(zhi)(zhi)。這(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)種(zhong)(zhong)結(jie)締(di)(di)組(zu)(zu)(zu)織(zhi)(zhi)把若干肌(ji)肉(rou)束組(zu)(zu)(zu)成(cheng)(cheng)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)肌(ji)肉(rou)群也(ye)包裹著并同時把全(quan)身(shen)所(suo)(suo)有(you)(you)(you)(you)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)肌(ji)肉(rou)群全(quan)部(bu)(bu)連(lian)接在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)一(yi)(yi)(yi)起(qi)(qi)。傳(chuan)統(tong)(tong)武(wu)(wu)術(shu)(shu)中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)講(jiang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)筋膜騰起(qi)(qi)說(shuo)(shuo)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)就(jiu)是(shi)(shi)(shi)針對這(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)種(zhong)(zhong)結(jie)締(di)(di)組(zu)(zu)(zu)織(zhi)(zhi)通(tong)(tong)過(guo)良好鍛煉(lian)之(zhi)(zhi)(zhi)后(hou)(hou)所(suo)(suo)達(da)到(dao)(dao)(dao)狀(zhuang)態。它本(ben)身(shen)是(shi)(shi)(shi)有(you)(you)(you)(you)彈(dan)性的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)。而(er)人(ren)(ren)(ren)(ren)體(ti)(ti)(ti)在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)后(hou)(hou)天(tian)當(dang)中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)由于(yu)諸多因(yin)素的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)影(ying)響，尤其是(shi)(shi)(shi)長(chang)期從(cong)事體(ti)(ti)(ti)力(li)勞動的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)(ren)(ren)，都(dou)(dou)會導(dao)致這(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)些人(ren)(ren)(ren)(ren)體(ti)(ti)(ti)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)組(zu)(zu)(zu)織(zhi)(zhi)結(jie)構(gou)發生很大的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)變化。所(suo)(suo)以在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)過(guo)去(qu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)武(wu)(wu)行(xing)中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)有(you)(you)(you)(you)肩(jian)不挑擔手(shou)(shou)不提籃的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)說(shuo)(shuo)法(fa)。這(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)句話(hua)是(shi)(shi)(shi)相(xiang)(xiang)當(dang)有(you)(you)(you)(you)道(dao)理的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)，因(yin)為手(shou)(shou)持肩(jian)扛對人(ren)(ren)(ren)(ren)體(ti)(ti)(ti)脊(ji)(ji)柱的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)影(ying)響最大.人(ren)(ren)(ren)(ren)在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)三歲(sui)之(zhi)(zhi)(zhi)前脊(ji)(ji)柱與(yu)盆(pen)(pen)腔還(huan)沒有(you)(you)(you)(you)完(wan)全(quan)長(chang)合(he)在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)一(yi)(yi)(yi)起(qi)(qi)，所(suo)(suo)以在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)這(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)個年齡段的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)小孩(hai)走起(qi)(qi)路來晃晃悠(you)悠(you)總是(shi)(shi)(shi)愛(ai)摔跟(gen)頭(tou)。在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)這(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)之(zhi)(zhi)(zhi)后(hou)(hou)隨著人(ren)(ren)(ren)(ren)體(ti)(ti)(ti)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)成(cheng)(cheng)長(chang)和發育，由腰到(dao)(dao)(dao)尾閭這(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)一(yi)(yi)(yi)段的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)脊(ji)(ji)椎漸(jian)(jian)漸(jian)(jian)和盆(pen)(pen)腔長(chang)合(he)在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)一(yi)(yi)(yi)起(qi)(qi)了(le)。這(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)一(yi)(yi)(yi)段為人(ren)(ren)(ren)(ren)體(ti)(ti)(ti)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)節(jie)。在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)人(ren)(ren)(ren)(ren)體(ti)(ti)(ti)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)上(shang)中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)下(xia)三節(jie)當(dang)中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)，中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)節(jie)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)鍛煉(lian)在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)傳(chuan)統(tong)(tong)武(wu)(wu)術(shu)(shu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)修習(xi)過(guo)程中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)起(qi)(qi)著至關(guan)(guan)重(zhong)要(yao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)作用(yong)(yong)。作為習(xi)拳者(zhe)(zhe)中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)節(jie)必須要(yao)打(da)開，這(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)一(yi)(yi)(yi)段被貫(guan)通(tong)(tong)之(zhi)(zhi)(zhi)后(hou)(hou)當(dang)人(ren)(ren)(ren)(ren)體(ti)(ti)(ti)在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)做原地(di)旋轉(zhuan)(zhuan)時，整(zheng)條脊(ji)(ji)柱與(yu)盆(pen)(pen)腔還(huan)有(you)(you)(you)(you)兩跨(kua)是(shi)(shi)(shi)分別轉(zhuan)(zhuan)動的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)。而(er)現(xian)在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)練武(wu)(wu)術(shu)(shu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)朋(peng)友從(cong)腰到(dao)(dao)(dao)尾閭這(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)一(yi)(yi)(yi)部(bu)(bu)分的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)脊(ji)(ji)椎骨與(yu)盆(pen)(pen)腔都(dou)(dou)是(shi)(shi)(shi)閉合(he)在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)一(yi)(yi)(yi)起(qi)(qi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)。這(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)正(zheng)是(shi)(shi)(shi)問(wen)題的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)關(guan)(guan)鍵之(zhi)(zhi)(zhi)所(suo)(suo)在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)。因(yin)為只有(you)(you)(you)(you)在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)這(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)一(yi)(yi)(yi)段被完(wan)全(quan)打(da)開之(zhi)(zhi)(zhi)后(hou)(hou)，習(xi)拳者(zhe)(zhe)在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)平(ping)日練習(xi)或是(shi)(shi)(shi)技(ji)擊當(dang)中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)才(cai)能(neng)(neng)做到(dao)(dao)(dao)上(shang)下(xia)相(xiang)(xiang)連(lian)，手(shou)(shou)足(zu)相(xiang)(xiang)顧，內(nei)外(wai)(wai)如一(yi)(yi)(yi)。所(suo)(suo)發之(zhi)(zhi)(zhi)力(li)才(cai)能(neng)(neng)均整(zheng)，攻防之(zhi)(zhi)(zhi)中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)才(cai)能(neng)(neng)作到(dao)(dao)(dao)化打(da)合(he)一(yi)(yi)(yi)。否則，我(wo)們(men)只能(neng)(neng)是(shi)(shi)(shi)去(qu)和對手(shou)(shou)比(bi)(bi)拼力(li)量，速度，耐力(li)還(huan)有(you)(you)(you)(you)技(ji)巧，從(cong)而(er)落入(ru)了(le)現(xian)代競技(ji)體(ti)(ti)(ti)育的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)模式，與(yu)中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)傳(chuan)統(tong)(tong)武(wu)(wu)術(shu)(shu)完(wan)全(quan)背(bei)道(dao)而(er)馳。喜歡看武(wu)(wu)狹小說(shuo)(shuo)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)朋(peng)友都(dou)(dou)知道(dao)大俠徐(xu)良的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)背(bei)是(shi)(shi)(shi)駝(tuo)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)，這(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)種(zhong)(zhong)說(shuo)(shuo)法(fa)可真(zhen)是(shi)(shi)(shi)外(wai)(wai)行(xing)看熱鬧。當(dang)人(ren)(ren)(ren)(ren)體(ti)(ti)(ti)脊(ji)(ji)柱舒展到(dao)(dao)(dao)最佳(jia)狀(zhuang)態的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)時候就(jiu)跟(gen)貓科動物的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)脊(ji)(ji)柱一(yi)(yi)(yi)樣是(shi)(shi)(shi)耷拉著的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)。尤其象貓在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)蹲著的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)時候，背(bei)是(shi)(shi)(shi)圓的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)。世人(ren)(ren)(ren)(ren)還(huan)誤(wu)以為是(shi)(shi)(shi)駝(tuo)背(bei)，其實(shi)這(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)正(zheng)是(shi)(shi)(shi)傳(chuan)統(tong)(tong)武(wu)(wu)術(shu)(shu)中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)要(yao)求習(xi)練者(zhe)(zhe)所(suo)(suo)必須達(da)到(dao)(dao)(dao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)含胸拔背(bei)。而(er)溜肩(jian)圓背(bei)則是(shi)(shi)(shi)一(yi)(yi)(yi)種(zhong)(zhong)最佳(jia)狀(zhuang)態，它是(shi)(shi)(shi)先(xian)天(tian)功(gong)能(neng)(neng)在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)人(ren)(ren)(ren)(ren)體(ti)(ti)(ti)生理改造上(shang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)(yi)(yi)個重(zhong)要(yao)標志(zhi)。所(suo)(suo)以在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)拳譜(pu)中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)有(you)(you)(you)(you)熊蹲虎坐，鷹眼猿神，雞腿(tui)蛇身(shen)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)說(shuo)(shuo)法(fa)。對于(yu)這(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)些老(lao)話(hua)大家千萬不可忽視，不能(neng)(neng)只當(dang)作是(shi)(shi)(shi)一(yi)(yi)(yi)種(zhong)(zhong)形(xing)象上(shang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)比(bi)(bi)喻。而(er)現(xian)在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)練習(xi)者(zhe)(zhe)大都(dou)(dou)只是(shi)(shi)(shi)一(yi)(yi)(yi)味的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)從(cong)外(wai)(wai)形(xing)上(shang)去(qu)模仿。沒有(you)(you)(you)(you)真(zhen)正(zheng)理解傳(chuan)統(tong)(tong)武(wu)(wu)術(shu)(shu)在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)體(ti)(ti)(ti)用(yong)(yong)這(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)兩個方面的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)實(shi)質(zhi)與(yu)作用(yong)(yong)。這(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)正(zheng)是(shi)(shi)(shi)需要(yao)我(wo)們(men)每一(yi)(yi)(yi)個人(ren)(ren)(ren)(ren)反思的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)。真(zhen)正(zheng)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)傳(chuan)統(tong)(tong)功(gong)夫告(gao)訴我(wo)們(men)：只有(you)(you)(you)(you)通(tong)(tong)過(guo)人(ren)(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)本(ben)體(ti)(ti)(ti)即先(xian)天(tian)功(gong)能(neng)(neng)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)發揮，才(cai)能(neng)(neng)使后(hou)(hou)天(tian)形(xing)質(zhi)得到(dao)(dao)(dao)改善，直(zhi)至在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)實(shi)際(ji)當(dang)中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)發揮出這(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)些動物的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)特性，而(er)這(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)才(cai)是(shi)(shi)(shi)我(wo)們(men)每一(yi)(yi)(yi)個習(xi)武(wu)(wu)者(zhe)(zhe)所(suo)(suo)應追求的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)。

在(zai)(zai)人體(ti)的(de)所(suo)有關節(jie)當中(zhong)(zhong)尾(wei)閭(lv)這(zhe)(zhe)(zhe)一(yi)節(jie)是(shi)最難打(da)開的(de)，當尾(wei)閭(lv)被打(da)開之(zhi)后其(qi)他關節(jie)均已被打(da)開。在(zai)(zai)這(zhe)(zhe)(zhe)種(zhong)狀(zhuang)態(tai)下(xia)尾(wei)閭(lv)與兩(liang)跨(kua)在(zai)(zai)同(tong)一(yi)平面形(xing)(xing)成(cheng)了一(yi)個三角形(xing)(xing)的(de)萬向軸。各項力(li)量(liang)都可(ke)以(yi)由(you)(you)(you)此(ci)而(er)(er)轉換。所(suo)以(yi)在(zai)(zai)中(zhong)(zhong)國傳統武術中(zhong)(zhong)把兩(liang)跨(kua)與尾(wei)閭(lv)稱(cheng)為一(yi)身(shen)之(zhi)根節(jie)。當習(xi)練者達到了這(zhe)(zhe)(zhe)一(yi)層次，就可(ke)以(yi)在(zai)(zai)推手或技擊當中(zhong)(zhong)，在(zai)(zai)身(shen)形(xing)(xing)不(bu)動(dong)或微動(dong)的(de)狀(zhuang)態(tai)下(xia)使對(dui)方(fang)(fang)的(de)力(li)量(liang)通(tong)過與我(wo)(wo)的(de)肢體(ti)接觸而(er)(er)使其(qi)化(hua)為烏(wu)有.比如當對(dui)方(fang)(fang)用(yong)力(li)推住我(wo)(wo)的(de)雙臂(bei)或前胸時，對(dui)方(fang)(fang)的(de)力(li)量(liang)會自然(ran)而(er)(er)然(ran)的(de)沿著我(wo)(wo)的(de)脊(ji)椎產生快速(su)移(yi)動(dong)，由(you)(you)(you)脊(ji)椎骨的(de)自行傳導下(xia)降至(zhi)尾(wei)閭(lv)而(er)(er)使其(qi)落空。在(zai)(zai)此(ci)同(tong)時，我(wo)(wo)的(de)力(li)卻由(you)(you)(you)腳根起經(jing)腿和腰傳送(song)到接觸點作(zuo)用(yong)在(zai)(zai)對(dui)方(fang)(fang)身(shen)上。這(zhe)(zhe)(zhe)在(zai)(zai)傳統武術中(zhong)(zhong)叫分陰(yin)陽。在(zai)(zai)這(zhe)(zhe)(zhe)種(zhong)生理條(tiao)件(jian)作(zuo)用(yong)下(xia)，不(bu)管對(dui)方(fang)(fang)有多用(yong)力(li)，我(wo)(wo)的(de)身(shen)體(ti)卻始(shi)終保持在(zai)(zai)松弛的(de)狀(zhuang)態(tai)。對(dui)方(fang)(fang)推不(bu)動(dong)并不(bu)是(shi)因為我(wo)(wo)在(zai)(zai)用(yong)力(li)抵抗(kang)，而(er)(er)是(shi)由(you)(you)(you)于我(wo)(wo)的(de)身(shen)體(ti)在(zai)(zai)做自然(ran)性(xing)的(de)傳導。這(zhe)(zhe)(zhe)正是(shi)傳統武術中(zhong)(zhong)無力(li)之(zhi)力(li)的(de)道理所(suo)在(zai)(zai)。

在一(yi)般(ban)情況(kuang)下，對方越(yue)是(shi)(shi)(shi)推不(bu)動就越(yue)會(hui)用(yong)(yong)力，而越(yue)是(shi)(shi)(shi)用(yong)(yong)力身(shen)體就會(hui)越(yue)僵(jiang)。直至想撤(che)回(hui)來都不(bu)容易。就好象是(shi)(shi)(shi)我(wo)把對方給粘(zhan)在了(le)(le)身(shen)上(shang)。這(zhe)時候對方的(de)(de)感覺就好象是(shi)(shi)(shi)推到了(le)(le)墻上(shang)，從腳底(di)下有一(yi)種被棚起來的(de)(de)感覺。因(yin)(yin)為對方的(de)(de)力根本沒有作(zuo)用(yong)(yong)在我(wo)身(shen)上(shang)，而是(shi)(shi)(shi)隨著自(zi)然(ran)性傳導(dao)全(quan)部回(hui)到了(le)(le)他自(zi)己身(shen)上(shang)。在這(zhe)種狀態下對方越(yue)是(shi)(shi)(shi)用(yong)(yong)力腳底(di)下就越(yue)是(shi)(shi)(shi)站不(bu)穩。因(yin)(yin)為對方的(de)(de)重(zhong)心已被他自(zi)己所發(fa)的(de)(de)力給破壞了(le)(le)。所以腳下失(shi)去了(le)(le)平衡，這(zhe)就是(shi)(shi)(shi)棚勁(jing)。而棚勁(jing)的(de)(de)產(chan)生正是(shi)(shi)(shi)由于自(zi)身(shen)陰陽的(de)(de)自(zi)動運動。

在這里要向大家說明的是，功夫到了這個層次的習練者無所謂推人和被人推，因為道理是一樣的，因為這種自身陰陽的轉換或稱之為攻防上的變化已完全脫離了外形的招數和技巧。莊子云(yun)：得(de)其環(huan)中(zhong)以(yi)應(ying)無(wu)窮(qiong)。而(er)這(zhe)(zhe)正是(shi)(shi)環(huan)中(zhong)之(zhi)力的(de)(de)(de)初(chu)(chu)級(ji)階段也可以(yi)說是(shi)(shi)遍體彈簧似的(de)(de)(de)剛剛開(kai)始。到(dao)了(le)這(zhe)(zhe)個階段習(xi)(xi)拳者才(cai)真(zhen)正作到(dao)了(le)推手(shou)即是(shi)(shi)斷手(shou)。因為這(zhe)(zhe)時(shi)候的(de)(de)(de)習(xi)(xi)拳者在技擊當(dang)中(zhong)已(yi)不必左躲右閃的(de)(de)(de)去逃(tao)避對(dui)方(fang)的(de)(de)(de)拳腳，或是(shi)(shi)在你(ni)來我往當(dang)中(zhong)被動的(de)(de)(de)去忙于招架(jia)。我們要做(zuo)的(de)(de)(de)就是(shi)(shi)主動靠近(jin)對(dui)方(fang)，已(yi)迅雷不及掩耳之(zhi)勢去攻擊對(dui)方(fang)的(de)(de)(de)中(zhong)線(xian)。幾(ji)乎不給對(dui)方(fang)留(liu)第二次出(chu)拳的(de)(de)(de)機會。所以(yi)拳經有云(yun)：起(qi)如(ru)箭，落如(ru)風，追風趕(gan)月不放松。起(qi)如(ru)風，落如(ru)箭，打(da)(da)(da)倒(dao)還(huan)嫌慢，足(zu)打(da)(da)(da)七分，手(shou)打(da)(da)(da)三，五形四梢要合全，氣連(lian)心意隨(sui)時(shi)用，硬打(da)(da)(da)硬進無(wu)遮(zhe)攔。這(zhe)(zhe)就是(shi)(shi)中(zhong)華傳統(tong)武術(shu)的(de)(de)(de)初(chu)(chu)級(ji)層次。到(dao)了(le)這(zhe)(zhe)個程度，習(xi)(xi)拳者才(cai)能在技擊當(dang)中(zhong)體現出(chu)傳統(tong)武術(shu)的(de)(de)(de)味道。

第二部分

說了這些，大(da)家應該明白了什麼(ma)才(cai)是(shi)(shi)改(gai)造生理，改(gai)造生理在傳(chuan)統武(wu)術中的(de)(de)重要(yao)性是(shi)(shi)什麼(ma)。而改(gai)造生理的(de)(de)關鍵是(shi)(shi)要(yao)啟動人(ren)體的(de)(de)先天功能。那(nei)麼(ma)如何啟動人(ren)體的(de)(de)先天功能呢？首(shou)先，我們要(yao)從改(gai)變自己(ji)的(de)(de)思維模(mo)式入(ru)手(shou)。

為了(le)讓大家便(bian)于(yu)(yu)理(li)(li)解，我(wo)先說(shuo)一個日常生(sheng)活(huo)中(zhong)的(de)(de)(de)(de)事(shi)例。人(ren)在睡覺的(de)(de)(de)(de)時候，由(you)于(yu)(yu)長時間在一個姿勢(shi)狀態(tai)下(xia)造(zao)(zao)成(cheng)肢(zhi)體(ti)上受(shou)到壓(ya)迫，使自身的(de)(de)(de)(de)血液(ye)循環受(shou)到阻礙。在正常情(qing)況下(xia)，我(wo)們都會自動(dong)的(de)(de)(de)(de)進行(xing)調整。但是由(you)于(yu)(yu)過(guo)度疲勞或其它等原因(yin)，大腦(nao)(nao)對(dui)(dui)肢(zhi)體(ti)發出(chu)的(de)(de)(de)(de)信(xin)號(hao)沒(mei)有(you)(you)反(fan)應，而(er)這(zhe)(zhe)時由(you)于(yu)(yu)肢(zhi)體(ti)壓(ya)迫造(zao)(zao)成(cheng)的(de)(de)(de)(de)疼痛(tong)不(bu)斷的(de)(de)(de)(de)加大，使大腦(nao)(nao)不(bu)斷的(de)(de)(de)(de)收到大量(liang)的(de)(de)(de)(de)緊急(ji)求(qiu)救信(xin)號(hao)。如果這(zhe)(zhe)時侯大腦(nao)(nao)對(dui)(dui)此還是沒(mei)有(you)(you)反(fan)應的(de)(de)(de)(de)話，腦(nao)(nao)神(shen)經就(jiu)會因(yin)為受(shou)到這(zhe)(zhe)種(zhong)(zhong)大量(liang)不(bu)良信(xin)息的(de)(de)(de)(de)反(fan)饋(kui)而(er)產生(sheng)出(chu)各種(zhong)(zhong)幻覺，我(wo)們把這(zhe)(zhe)種(zhong)(zhong)現象叫做(zuo)(zuo)夢(meng)。在這(zhe)(zhe)種(zhong)(zhong)情(qing)況下(xia)所(suo)做(zuo)(zuo)的(de)(de)(de)(de)夢(meng)往(wang)往(wang)都很恐怖，我(wo)們便(bian)會從噩夢(meng)中(zhong)驚醒，而(er)這(zhe)(zhe)一切都是由(you)于(yu)(yu)肢(zhi)體(ti)的(de)(de)(de)(de)極度不(bu)安(an)造(zao)(zao)成(cheng)的(de)(de)(de)(de)。這(zhe)(zhe)個事(shi)例告訴我(wo)們，人(ren)體(ti)在生(sheng)理(li)(li)和心理(li)(li)上是相互(hu)作用的(de)(de)(de)(de)。一個人(ren)有(you)(you)什(shen)么樣(yang)的(de)(de)(de)(de)生(sheng)理(li)(li)狀況，就(jiu)會產生(sheng)出(chu)什(shen)么樣(yang)的(de)(de)(de)(de)心理(li)(li)狀態(tai)。而(er)地球上所(suo)有(you)(you)的(de)(de)(de)(de)動(dong)物(wu)，包括人(ren)類這(zhe)(zhe)種(zhong)(zhong)高級(ji)動(dong)物(wu)，他們的(de)(de)(de)(de)思(si)想行(xing)為都是根據自身的(de)(de)(de)(de)生(sheng)理(li)(li)條件來決(jue)定(ding)的(de)(de)(de)(de)。

那么，換一個角度(du)講，我們每一個人(ren)都是(shi)被(bei)禁(jin)錮(gu)著的(de)。被(bei)什么給禁(jin)錮(gu)著呢？就是(shi)被(bei)我們現(xian)(xian)在所(suo)具備(bei)的(de)生(sheng)理條(tiao)件(jian)。人(ren)的(de)生(sheng)理條(tiao)件(jian)決(jue)定(ding)了(le)他在現(xian)(xian)實當中所(suo)做的(de)一切(qie)。我們平常要用(yong)眼(yan)睛才能去看，用(yong)耳(er)朵才能去聽。但是(shi)有很多武林前輩都有不見不聞之(zhi)知覺。這正是(shi)人(ren)體(ti)先(xian)天功(gong)能所(suo)產生(sheng)的(de)作用(yong)。然而(er)先(xian)天功(gong)能的(de)發(fa)揮完全有賴于后天心態的(de)改(gai)變。人(ren)體(ti)現(xian)(xian)有的(de)生(sheng)理條(tiao)件(jian)是(shi)固(gu)定(ding)的(de)，我們不可能讓它再長出第(di)三只眼(yan)睛來。能夠改(gai)變的(de)只有我們的(de)思想(xiang)。

說到(dao)心態的(de)轉(zhuan)變，大家(jia)(jia)(jia)就(jiu)會想到(dao)佛家(jia)(jia)(jia)所(suo)(suo)說的(de)修(xiu)心。沒錯(cuo)，我們所(suo)(suo)說的(de)轉(zhuan)變思維(wei)模式的(de)確(que)跟(gen)佛家(jia)(jia)(jia)所(suo)(suo)說的(de)的(de)修(xiu)心有(you)關。那么大家(jia)(jia)(jia)一定要問(wen)：佛家(jia)(jia)(jia)歷來只注(zhu)重心性上的(de)修(xiu)為，而忽(hu)略形體上的(de)鍛煉。這(zhe)跟(gen)武(wu)術有(you)什么關聯呢？其(qi)實無(wu)論是佛家(jia)(jia)(jia)也(ye)好，道家(jia)(jia)(jia)也(ye)好。根(gen)本就(jiu)不(bu)存在只修(xiu)性不(bu)修(xiu)命(ming)，或是只修(xiu)命(ming)不(bu)修(xiu)性的(de)問(wen)題。因為性命(ming)是不(bu)可分的(de)。心物是一元的(de)。

但(dan)是(shi)佛道(dao)兩家的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)經書(shu)浩(hao)如煙海，這(zhe)讓(rang)人(ren)(ren)從何(he)(he)(he)學起呢(ni)？其實經書(shu)只(zhi)是(shi)前人(ren)(ren)練(lian)功的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)經驗和體(ti)會。縱然有千卷(juan)萬(wan)卷(juan)，其實問題(ti)只(zhi)有一(yi)個(ge)。討論的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)都是(shi)如何(he)(he)(he)去解決。那(nei)么在(zai)這(zhe)個(ge)問題(ti)上，方(fang)法雖有八萬(wan)四千，但(dan)是(shi)你卻只(zhi)能擁有一(yi)個(ge)。所(suo)以事情并不(bu)象大(da)(da)家想(xiang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)那(nei)么復雜。但(dan)在(zai)這(zhe)里要提醒大(da)(da)家注意(yi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)是(shi)，千萬(wan)不(bu)要迷(mi)信有什(shen)(shen)么修煉口訣(jue)。所(suo)謂千古不(bu)傳(chuan)之(zhi)秘(mi)只(zhi)不(bu)過(guo)是(shi)教你如何(he)(he)(he)改變后天(tian)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)思(si)想(xiang)意(yi)識，讓(rang)你從被(bei)禁錮的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)思(si)維模式中解放出來(lai)。而只(zhi)有這(zhe)樣才能啟動本我的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)原有功能，打開(kai)人(ren)(ren)與自(zi)然之(zhi)間被(bei)后天(tian)堵塞的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)通道(dao)。這(zhe)就是(shi)禪機，道(dao)家稱為玄(xuan)關。它是(shi)開(kai)通人(ren)(ren)體(ti)先(xian)后天(tian)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)把鑰(yao)匙。要想(xiang)開(kai)通它的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)確要有方(fang)法，但(dan)決沒有什(shen)(shen)么口訣(jue)。因為每個(ge)人(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)情況都不(bu)一(yi)樣，大(da)(da)家怎么可能都用同一(yi)種(zhong)方(fang)法來(lai)解決所(suo)有的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)問題(ti)呢(ni)。

前面已(yi)經說(shuo)(shuo)過，人(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)思(si)維(wei)(wei)是(shi)受(shou)人(ren)(ren)(ren)類(lei)現有(you)(you)的(de)(de)(de)(de)(de)這種(zhong)(zhong)(zhong)生(sheng)理(li)(li)條(tiao)件(jian)影響的(de)(de)(de)(de)(de)，所(suo)以說(shuo)(shuo)它是(shi)有(you)(you)很大局(ju)限(xian)(xian)性的(de)(de)(de)(de)(de)。如果我(wo)(wo)們能(neng)從(cong)主觀上(shang)改變自(zi)(zi)己的(de)(de)(de)(de)(de)思(si)維(wei)(wei)模式(shi)(shi)，把(ba)(ba)它從(cong)一(yi)種(zhong)(zhong)(zhong)有(you)(you)局(ju)限(xian)(xian)的(de)(de)(de)(de)(de)思(si)維(wei)(wei)逐漸轉(zhuan)變成一(yi)種(zhong)(zhong)(zhong)無(wu)(wu)(wu)局(ju)限(xian)(xian)的(de)(de)(de)(de)(de)思(si)維(wei)(wei)。而(er)(er)(er)后再(zai)通過這種(zhong)(zhong)(zhong)無(wu)(wu)(wu)局(ju)限(xian)(xian)性的(de)(de)(de)(de)(de)思(si)維(wei)(wei)來改變我(wo)(wo)們在后天思(si)想(xiang)意(yi)識作(zuo)(zuo)用(yong)下(xia)(xia)的(de)(de)(de)(de)(de)能(neng)量運(yun)行模式(shi)(shi)。使(shi)(shi)它從(cong)一(yi)種(zhong)(zhong)(zhong)雜亂無(wu)(wu)(wu)章(zhang)的(de)(de)(de)(de)(de)非常狀(zhuang)(zhuang)態(tai)(tai)，回到一(yi)種(zhong)(zhong)(zhong)無(wu)(wu)(wu)意(yi)而(er)(er)(er)有(you)(you)序的(de)(de)(de)(de)(de)自(zi)(zi)我(wo)(wo)調節狀(zhuang)(zhuang)態(tai)(tai)。古人(ren)(ren)(ren)把(ba)(ba)這種(zhong)(zhong)(zhong)狀(zhuang)(zhuang)態(tai)(tai)稱之(zhi)為先天狀(zhuang)(zhuang)態(tai)(tai)。在這種(zhong)(zhong)(zhong)先天狀(zhuang)(zhuang)態(tai)(tai)下(xia)(xia)，人(ren)(ren)(ren)體(ti)(ti)能(neng)量是(shi)自(zi)(zi)然(ran)運(yun)行而(er)(er)(er)不(bu)受(shou)后天各(ge)種(zhong)(zhong)(zhong)因(yin)素的(de)(de)(de)(de)(de)干擾(rao)的(de)(de)(de)(de)(de)。所(suo)以前輩們把(ba)(ba)這種(zhong)(zhong)(zhong)自(zi)(zi)然(ran)狀(zhuang)(zhuang)態(tai)(tai)下(xia)(xia)的(de)(de)(de)(de)(de)能(neng)量運(yun)動(dong)(dong)(dong)也(ye)叫做自(zi)(zi)動(dong)(dong)(dong)運(yun)動(dong)(dong)(dong)。這種(zhong)(zhong)(zhong)自(zi)(zi)動(dong)(dong)(dong)運(yun)動(dong)(dong)(dong)可以使(shi)(shi)我(wo)(wo)們的(de)(de)(de)(de)(de)身(shen)體(ti)(ti)不(bu)練而(er)(er)(er)自(zi)(zi)練，不(bu)養而(er)(er)(er)自(zi)(zi)養。不(bu)鍛(duan)而(er)(er)(er)自(zi)(zi)鍛(duan)。被破(po)壞(huai)的(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)(ren)體(ti)(ti)組織機能(neng)在這種(zhong)(zhong)(zhong)運(yun)動(dong)(dong)(dong)的(de)(de)(de)(de)(de)作(zuo)(zuo)用(yong)下(xia)(xia)會自(zi)(zi)然(ran)的(de)(de)(de)(de)(de)進行修補而(er)(er)(er)逐漸得(de)到康復。使(shi)(shi)不(bu)健康的(de)(de)(de)(de)(de)身(shen)體(ti)(ti)變得(de)健康，使(shi)(shi)健康的(de)(de)(de)(de)(de)身(shen)體(ti)(ti)變得(de)更(geng)強壯(zhuang)。最終，這種(zhong)(zhong)(zhong)自(zi)(zi)動(dong)(dong)(dong)運(yun)動(dong)(dong)(dong)會溝通人(ren)(ren)(ren)體(ti)(ti)與自(zi)(zi)然(ran)界之(zhi)間的(de)(de)(de)(de)(de)能(neng)量通道，從(cong)而(er)(er)(er)達到天人(ren)(ren)(ren)合一(yi)的(de)(de)(de)(de)(de)理(li)(li)想(xiang)境界。

當習練者(zhe)具備了(le)這(zhe)(zhe)種自(zi)動運動的(de)(de)(de)體(ti)驗之后。接下來，我(wo)們(men)將面對的(de)(de)(de)就(jiu)(jiu)是(shi)如(ru)(ru)何節(jie)(jie)流(liu)的(de)(de)(de)問題。有(you)(you)人說(shuo)開源(yuan)為(wei)第(di)一，節(jie)(jie)流(liu)為(wei)第(di)二。其實，開源(yuan)與節(jie)(jie)流(liu)同(tong)樣重要。開源(yuan)就(jiu)(jiu)如(ru)(ru)同(tong)人在(zai)沙漠中(zhong)(zhong)找到(dao)了(le)水源(yuan)，但如(ru)(ru)果不(bu)能很(hen)好的(de)(de)(de)保存和(he)利(li)用，其結果還(huan)是(shi)會被沙漠所(suo)吞噬。所(suo)以，節(jie)(jie)流(liu)是(shi)個(ge)(ge)大學(xue)問。這(zhe)(zhe)對所(suo)有(you)(you)修習傳統(tong)武術的(de)(de)(de)人來說(shuo)都是(shi)一個(ge)(ge)重要的(de)(de)(de)轉折(zhe)點(dian)。它與心性(xing)上(shang)的(de)(de)(de)修為(wei)是(shi)并駕齊驅的(de)(de)(de)。很(hen)多人到(dao)了(le)這(zhe)(zhe)個(ge)(ge)階(jie)段就(jiu)(jiu)停滯不(bu)前了(le)。如(ru)(ru)果我(wo)們(men)想(xiang)(xiang)在(zai)武學(xue)的(de)(de)(de)修為(wei)上(shang)繼續大踏步的(de)(de)(de)前進，那么(me)必然要在(zai)心性(xing)的(de)(de)(de)修為(wei)上(shang)高瞻遠矚(zhu)，不(bu)能只看眼前的(de)(de)(de)這(zhe)(zhe)點(dian)成(cheng)績。欲窮(qiong)千(qian)里目，還(huan)需更上(shang)一層樓。否則(ze)，只能是(shi)內家(jia)里的(de)(de)(de)門外漢。曾(ceng)有(you)(you)一位前輩感嘆(tan)地說(shuo)：想(xiang)(xiang)不(bu)到(dao)搞(gao)了(le)一輩子的(de)(de)(de)養生，到(dao)最后卻落(luo)得如(ru)(ru)此(ci)地步。其實，這(zhe)(zhe)個(ge)(ge)問題在(zai)中(zhong)(zhong)國傳統(tong)內家(jia)拳的(de)(de)(de)修習過程中(zhong)(zhong)是(shi)必修課。不(bu)然的(de)(de)(de)話古人就(jiu)(jiu)不(bu)會在(zai)武學(xue)上(shang)一直把(ba)德行放(fang)在(zai)首(shou)位。

在(zai)武(wu)學中，技(ji)擊只不(bu)過(guo)是人體在(zai)生理改造的(de)進程中各個不(bu)同(tong)層次的(de)不(bu)同(tong)表現。如(ru)果我們本(ben)末倒置的(de)把表象(xiang)當成了目的(de)，那么即(ji)使(shi)你水平再高最終難蹬內家(jia)之(zhi)堂奧。

對(dui)于(yu)開(kai)(kai)源(yuan)和節(jie)(jie)流(liu)(liu)的(de)(de)(de)問(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)題(ti)(ti)在(zai)(zai)(zai)(zai)武(wu)學(xue)上(shang)(shang)(shang)(shang)只(zhi)是(shi)(shi)歷來(lai)被拳家(jia)(jia)所(suo)秘傳。在(zai)(zai)(zai)(zai)世間少為(wei)(wei)(wei)人知(zhi)。其實佛(fo)(fo)(fo)道儒三家(jia)(jia)的(de)(de)(de)經典之作(zuo)(zuo)當(dang)中(zhong)對(dui)開(kai)(kai)源(yuan)和節(jie)(jie)流(liu)(liu)這(zhe)兩個(ge)(ge)(ge)(ge)問(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)題(ti)(ti)都(dou)(dou)(dou)有(you)(you)(you)獨(du)到之處。只(zhi)是(shi)(shi)在(zai)(zai)(zai)(zai)方法(fa)(fa)(fa)(fa)和作(zuo)(zuo)用(yong)(yong)上(shang)(shang)(shang)(shang)有(you)(you)(you)所(suo)不(bu)(bu)同，后(hou)人看不(bu)(bu)明(ming)白(bai)而(er)已。作(zuo)(zuo)為(wei)(wei)(wei)后(hou)人看不(bu)(bu)明(ming)白(bai)的(de)(de)(de)原因(yin)，主(zhu)要是(shi)(shi)由(you)于(yu)這(zhe)兩個(ge)(ge)(ge)(ge)問(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)題(ti)(ti)一(yi)(yi)(yi)旦展開(kai)(kai)就(jiu)會變得非常復(fu)(fu)雜(za)，因(yin)為(wei)(wei)(wei)每個(ge)(ge)(ge)(ge)人的(de)(de)(de)脾氣秉性都(dou)(dou)(dou)各(ge)不(bu)(bu)相(xiang)同，所(suo)以入(ru)手功夫決(jue)不(bu)(bu)可(ke)(ke)能(neng)千篇一(yi)(yi)(yi)律。最(zui)(zui)終所(suo)得的(de)(de)(de)結(jie)果也是(shi)(shi)深淺不(bu)(bu)一(yi)(yi)(yi)。在(zai)(zai)(zai)(zai)這(zhe)種(zhong)(zhong)情況下，前人的(de)(de)(de)經驗之談便(bian)會給后(hou)人一(yi)(yi)(yi)種(zhong)(zhong)無所(suo)適從之感(gan)。況且前人在(zai)(zai)(zai)(zai)個(ge)(ge)(ge)(ge)人心得的(de)(de)(de)描述上(shang)(shang)(shang)(shang)用(yong)(yong)詞多(duo)有(you)(you)(you)隱晦。這(zhe)就(jiu)更使后(hou)人如(ru)(ru)入(ru)五里迷霧。但(dan)這(zhe)并(bing)(bing)不(bu)(bu)是(shi)(shi)說(shuo)(shuo)就(jiu)沒有(you)(you)(you)好(hao)的(de)(de)(de)方法(fa)(fa)(fa)(fa)可(ke)(ke)行(xing)。佛(fo)(fo)(fo)家(jia)(jia)六神通里的(de)(de)(de)漏盡通，道家(jia)(jia)的(de)(de)(de)斬赤龍，斷白(bai)虎都(dou)(dou)(dou)是(shi)(shi)前人在(zai)(zai)(zai)(zai)開(kai)(kai)源(yuan)與節(jie)(jie)流(liu)(liu)這(zhe)兩個(ge)(ge)(ge)(ge)問(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)題(ti)(ti)上(shang)(shang)(shang)(shang)的(de)(de)(de)實際驗證(zheng)。然而(er)，凡屬非常之成就(jiu)都(dou)(dou)(dou)來(lai)自(zi)于(yu)平常。可(ke)(ke)大(da)(da)部分人總是(shi)(shi)喜(xi)歡(huan)把問(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)題(ti)(ti)復(fu)(fu)雜(za)化。誤(wu)認為(wei)(wei)(wei)前人的(de)(de)(de)一(yi)(yi)(yi)些成就(jiu)是(shi)(shi)高(gao)不(bu)(bu)可(ke)(ke)攀的(de)(de)(de)。這(zhe)種(zhong)(zhong)思想(xiang)意識的(de)(de)(de)形成一(yi)(yi)(yi)是(shi)(shi)由(you)于(yu)沒能(neng)掌握好(hao)的(de)(de)(de)學(xue)習方法(fa)(fa)(fa)(fa)，二是(shi)(shi)由(you)于(yu)現實當(dang)中(zhong)的(de)(de)(de)誤(wu)導。比(bi)如(ru)(ru)，佛(fo)(fo)(fo)道兩家(jia)(jia)的(de)(de)(de)清規(gui)戒律到底是(shi)(shi)為(wei)(wei)(wei)什么(me)(me)而(er)設？這(zhe)個(ge)(ge)(ge)(ge)問(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)題(ti)(ti)肯定會有(you)(you)(you)很多(duo)人都(dou)(dou)(dou)能(neng)回答(da)。可(ke)(ke)答(da)案卻不(bu)(bu)一(yi)(yi)(yi)定正確(que)。有(you)(you)(you)人說(shuo)(shuo)現在(zai)(zai)(zai)(zai)市面(mian)上(shang)(shang)(shang)(shang)所(suo)流(liu)(liu)行(xing)的(de)(de)(de)佛(fo)(fo)(fo)道兩家(jia)(jia)的(de)(de)(de)修持方法(fa)(fa)(fa)(fa)都(dou)(dou)(dou)是(shi)(shi)普(pu)法(fa)(fa)(fa)(fa)，真正的(de)(de)(de)大(da)(da)法(fa)(fa)(fa)(fa)一(yi)(yi)(yi)直在(zai)(zai)(zai)(zai)秘密流(liu)(liu)傳。這(zhe)種(zhong)(zhong)說(shuo)(shuo)法(fa)(fa)(fa)(fa)也不(bu)(bu)能(neng)說(shuo)(shuo)它完全沒有(you)(you)(you)道理。比(bi)如(ru)(ru)說(shuo)(shuo)，在(zai)(zai)(zai)(zai)節(jie)(jie)流(liu)(liu)這(zhe)個(ge)(ge)(ge)(ge)問(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)題(ti)(ti)上(shang)(shang)(shang)(shang)屬男女之事最(zui)(zui)難解決(jue)。而(er)現在(zai)(zai)(zai)(zai)社會上(shang)(shang)(shang)(shang)有(you)(you)(you)那么(me)(me)多(duo)的(de)(de)(de)大(da)(da)師到處講經說(shuo)(shuo)法(fa)(fa)(fa)(fa)，大(da)(da)家(jia)(jia)不(bu)(bu)妨可(ke)(ke)以請教一(yi)(yi)(yi)下，問(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)問(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)他(ta)們對(dui)于(yu)這(zhe)個(ge)(ge)(ge)(ge)問(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)題(ti)(ti)是(shi)(shi)如(ru)(ru)何解決(jue)的(de)(de)(de)。仁義道德誰(shui)都(dou)(dou)(dou)會講。而(er)為(wei)(wei)(wei)什么(me)(me)在(zai)(zai)(zai)(zai)實際當(dang)中(zhong)卻排不(bu)(bu)上(shang)(shang)(shang)(shang)用(yong)(yong)場。近年(nian)有(you)(you)(you)人在(zai)(zai)(zai)(zai)刊物上(shang)(shang)(shang)(shang)大(da)(da)談男女雙(shuang)修的(de)(de)(de)問(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)題(ti)(ti)。明(ming)明(ming)知(zhi)道這(zhe)種(zhong)(zhong)功夫容(rong)易麻痹世人害(hai)人害(hai)己(ji)。還(huan)在(zai)(zai)(zai)(zai)那兒一(yi)(yi)(yi)個(ge)(ge)(ge)(ge)勁的(de)(de)(de)的(de)(de)(de)肆意宣揚。殊不(bu)(bu)知(zhi)，所(suo)謂男女雙(shuang)修本來(lai)只(zhi)是(shi)(shi)對(dui)節(jie)(jie)流(liu)(liu)功夫的(de)(de)(de)一(yi)(yi)(yi)種(zhong)(zhong)驗證(zheng)。要想(xiang)做(zuo)到不(bu)(bu)漏，首(shou)先要做(zuo)到無欲。然而(er)無欲并(bing)(bing)非無能(neng)，只(zhi)是(shi)(shi)慧而(er)不(bu)(bu)用(yong)(yong)。這(zhe)種(zhong)(zhong)功夫一(yi)(yi)(yi)定要在(zai)(zai)(zai)(zai)形神合(he)一(yi)(yi)(yi)的(de)(de)(de)基礎之上(shang)(shang)(shang)(shang)才有(you)(you)(you)可(ke)(ke)能(neng)操(cao)行(xing)。它是(shi)(shi)練己(ji)功夫的(de)(de)(de)驗證(zheng)，而(er)絕非技巧。歷來(lai)高(gao)僧大(da)(da)德在(zai)(zai)(zai)(zai)這(zhe)個(ge)(ge)(ge)(ge)問(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)題(ti)(ti)上(shang)(shang)(shang)(shang)決(jue)不(bu)(bu)敢信口(kou)雌黃。對(dui)于(yu)這(zhe)個(ge)(ge)(ge)(ge)問(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)題(ti)(ti)的(de)(de)(de)對(dui)治方法(fa)(fa)(fa)(fa)從釋迦摩尼(ni)佛(fo)(fo)(fo)開(kai)(kai)始就(jiu)沒有(you)(you)(you)明(ming)確(que)的(de)(de)(de)記載。可(ke)(ke)見(jian)這(zhe)個(ge)(ge)(ge)(ge)問(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)題(ti)(ti)的(de)(de)(de)復(fu)(fu)雜(za)性絕非一(yi)(yi)(yi)般。難怪南懷瑾先生說(shuo)(shuo)他(ta)這(zhe)么(me)(me)多(duo)年(nian)來(lai)在(zai)(zai)(zai)(zai)市面(mian)上(shang)(shang)(shang)(shang)還(huan)沒見(jian)過(guo)一(yi)(yi)(yi)個(ge)(ge)(ge)(ge)百日筑基的(de)(de)(de)人。

在武學中，要過這一劫必須先要過生死關才行。所謂生死關就是讓你在思想意識上，體驗什么才是真我。這樣你才能明了人的生死只是表面現象的變化而已，其實無所謂生也無所謂死。由此，你才能具備清逸之大勇。而非匹夫之蠻勇。李洛能先生端坐椅上一笑而逝，孫祿堂先生說自己視生死如游戲。過去有很多的老武術家在這個問題上都有具體驗證。當年王重陽祖師在終南山修(xiu)煉掘(jue)活(huo)死人墓。大(da)家不妨仔細想(xiang)想(xiang)，也許可以從中(zhong)悟出一些道理。

對于心(xin)性的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)修(xiu)持是(shi)(shi)無止境的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)。萬丈高樓平地(di)起，最基(ji)礎的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)東西(xi)往往才最重要。談論了半天(tian)開(kai)源與節流，而實(shi)際(ji)上(shang)開(kai)源與節流是(shi)(shi)一個問(wen)題的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)兩(liang)(liang)個不(bu)同(tong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)方(fang)面(mian)。把它作(zuo)為兩(liang)(liang)個問(wen)題是(shi)(shi)因為在(zai)(zai)后天(tian)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)表現上(shang)有所不(bu)同(tong)而已。前面(mian)已經(jing)說過，開(kai)源是(shi)(shi)對人(ren)體先(xian)天(tian)功(gong)(gong)能(neng)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)啟(qi)動，而節流實(shi)際(ji)上(shang)是(shi)(shi)先(xian)天(tian)功(gong)(gong)能(neng)對后天(tian)形體的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)轉變。只不(bu)過這(zhe)(zhe)種轉變需要我(wo)(wo)們在(zai)(zai)思(si)想意識上(shang)進(jin)一步(bu)提高。在(zai)(zai)功(gong)(gong)法的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)修(xiu)煉上(shang)更(geng)加精進(jin)。所以，我(wo)(wo)們的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)重點還是(shi)(shi)要放在(zai)(zai)如何(he)改變自己的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)思(si)想意識，啟(qi)動人(ren)體先(xian)天(tian)功(gong)(gong)能(neng)這(zhe)(zhe)一方(fang)面(mian)。

第三部分

中國傳統武術中的內勁與道(dao)(dao)(dao)家的先天(tian)(tian)一(yi)(yi)(yi)氣(qi)，佛(fo)所(suo)說(shuo)的自性，儒家的中庸之(zhi)(zhi)道(dao)(dao)(dao)，所(suo)修煉的都屬同(tong)一(yi)(yi)(yi)資源。中國的老(lao)祖(zu)宗們用周易來解(jie)釋萬(wan)事(shi)萬(wan)物。認(ren)為(wei)天(tian)(tian)地(di)之(zhi)(zhi)間(jian)人(ren)(ren)是一(yi)(yi)(yi)小天(tian)(tian)地(di)，宇宙(zhou)為(wei)一(yi)(yi)(yi)大天(tian)(tian)地(di)，人(ren)(ren)天(tian)(tian)是一(yi)(yi)(yi)理(li)，也就是說(shuo)天(tian)(tian)道(dao)(dao)(dao)即人(ren)(ren)道(dao)(dao)(dao)。人(ren)(ren)在未出生時，猶(you)如宇宙(zhou)的原始狀態(tai)，陰(yin)陽未判，天(tian)(tian)地(di)未分，無形(xing)無相，無我無他，渾渾噩(e)噩(e)，一(yi)(yi)(yi)氣(qi)渾然。當嬰兒出生后(hou)，正如天(tian)(tian)地(di)已分，物質(zhi)世界產(chan)生，分陰(yin)分陽，有(you)善有(you)惡。先天(tian)(tian)之(zhi)(zhi)元(yuan)氣(qi)即先天(tian)(tian)之(zhi)(zhi)氣(qi)，隨著人(ren)(ren)的成長，為(wei)知識情欲(yu)所(suo)惑(huo)。元(yuan)氣(qi)漸(jian)消，體(ti)質(zhi)日弱，若按易學之(zhi)(zhi)理(li)術，扭轉(zhuan)契機，把握陰(yin)陽，引中和之(zhi)(zhi)氣(qi)，返(fan)還原始之(zhi)(zhi)初，使人(ren)(ren)體(ti)質(zhi)增強，以復先天(tian)(tian)之(zhi)(zhi)本能也。

因而(er)，古(gu)人(ren)有先(xian)天(tian)(tian)八(ba)(ba)卦(gua)(gua)(gua)(gua)(gua)與后(hou)天(tian)(tian)八(ba)(ba)卦(gua)(gua)(gua)(gua)(gua)之分(fen)(fen)(fen)。先(xian)天(tian)(tian)八(ba)(ba)卦(gua)(gua)(gua)(gua)(gua)的(de)排(pai)列(lie)是(shi)(shi)乾(qian)(qian)上坤(kun)(kun)下，離東坎(kan)(kan)西(xi)，后(hou)天(tian)(tian)八(ba)(ba)卦(gua)(gua)(gua)(gua)(gua)的(de)方(fang)位(wei)排(pai)列(lie)是(shi)(shi)離上坎(kan)(kan)下，震東兌(dui)西(xi)，而(er)乾(qian)(qian)坤(kun)(kun)兩卦(gua)(gua)(gua)(gua)(gua)分(fen)(fen)(fen)別居于(yu)西(xi)北和(he)(he)西(xi)南(nan)。古(gu)代(dai)的(de)先(xian)賢們認(ren)為，人(ren)本來是(shi)(shi)乾(qian)(qian)健之體，陰(yin)陽(yang)是(shi)(shi)相和(he)(he)的(de)，正(zheng)如先(xian)天(tian)(tian)八(ba)(ba)卦(gua)(gua)(gua)(gua)(gua)圖所(suo)示。乾(qian)(qian)卦(gua)(gua)(gua)(gua)(gua)中(zhong)的(de)三個陽(yang)爻(yao)表示純陽(yang)之氣，坤(kun)(kun)卦(gua)(gua)(gua)(gua)(gua)中(zhong)的(de)三個陰(yin)爻(yao)表示純陰(yin)之氣，而(er)當(dang)人(ren)落入(ru)(ru)后(hou)天(tian)(tian)則(ze)陰(yin)陽(yang)分(fen)(fen)(fen)離，乾(qian)(qian)卦(gua)(gua)(gua)(gua)(gua)的(de)中(zhong)爻(yao)陷(xian)入(ru)(ru)坤(kun)(kun)卦(gua)(gua)(gua)(gua)(gua)，坤(kun)(kun)卦(gua)(gua)(gua)(gua)(gua)的(de)中(zhong)爻(yao)陷(xian)入(ru)(ru)乾(qian)(qian)卦(gua)(gua)(gua)(gua)(gua)，這樣一(yi)來乾(qian)(qian)卦(gua)(gua)(gua)(gua)(gua)與坤(kun)(kun)卦(gua)(gua)(gua)(gua)(gua)發生了質的(de)變(bian)(bian)化。由(you)先(xian)天(tian)(tian)而(er)變(bian)(bian)為后(hou)天(tian)(tian)，乾(qian)(qian)卦(gua)(gua)(gua)(gua)(gua)轉為離卦(gua)(gua)(gua)(gua)(gua)，離卦(gua)(gua)(gua)(gua)(gua)屬心，心屬火，故稱離火。坤(kun)(kun)卦(gua)(gua)(gua)(gua)(gua)轉為坎(kan)(kan)卦(gua)(gua)(gua)(gua)(gua)，坎(kan)(kan)卦(gua)(gua)(gua)(gua)(gua)屬腎(shen)，腎(shen)主水(shui)(shui)。故稱坎(kan)(kan)水(shui)(shui)。要想使(shi)(shi)人(ren)恢(hui)復乾(qian)(qian)坤(kun)(kun)正(zheng)體，就(jiu)必須使(shi)(shi)坎(kan)(kan)卦(gua)(gua)(gua)(gua)(gua)中(zhong)的(de)陽(yang)爻(yao)入(ru)(ru)于(yu)離卦(gua)(gua)(gua)(gua)(gua)的(de)中(zhong)爻(yao)，讓離卦(gua)(gua)(gua)(gua)(gua)變(bian)(bian)回乾(qian)(qian)卦(gua)(gua)(gua)(gua)(gua)。離卦(gua)(gua)(gua)(gua)(gua)中(zhong)的(de)陰(yin)爻(yao)下歸坎(kan)(kan)卦(gua)(gua)(gua)(gua)(gua)的(de)中(zhong)爻(yao)，讓坎(kan)(kan)卦(gua)(gua)(gua)(gua)(gua)變(bian)(bian)回坤(kun)(kun)卦(gua)(gua)(gua)(gua)(gua)，這叫(jiao)做(zuo)坎(kan)(kan)離交媾。由(you)此而(er)行，周(zhou)天(tian)(tian)運轉，使(shi)(shi)人(ren)恢(hui)復乾(qian)(qian)坤(kun)(kun)正(zheng)體即(ji)所(suo)謂后(hou)天(tian)(tian)返先(xian)天(tian)(tian)，至此，于(yu)道來說(shuo)還(huan)并未到達究(jiu)竟。需更進一(yi)步使(shi)(shi)乾(qian)(qian)坤(kun)(kun)交媾也就(jiu)是(shi)(shi)陰(yin)陽(yang)相和(he)(he)。易理是(shi)(shi)一(yi)分(fen)(fen)(fen)為二現在(zai)是(shi)(shi)由(you)二返一(yi)。所(suo)以古(gu)人(ren)云：得其一(yi)而(er)萬事(shi)畢。

需(xu)要(yao)注意的(de)是(shi)(shi)，前人(ren)在修煉上所總結的(de)鼎爐，藥物，火候，河車運轉(zhuan)，結丹(dan)等術語，其(qi)(qi)用意只是(shi)(shi)作為比喻(yu)。比如丹(dan)田竅(qiao)穴(xue)雖(sui)有其(qi)(qi)方位，但卻(que)無實處，使得后(hou)學(xue)難(nan)識其(qi)(qi)本來(lai)面目。在此奉勸各位，用功一定要(yao)從無入有。心中(zhong)需(xu)空(kong)空(kong)洞(dong)洞(dong)，待需(xu)極(ji)靜篤(du)之(zhi)時自然明了其(qi)(qi)中(zhong)奧(ao)秘。玄(xuan)關玄(xuan)竅(qiao)只不過是(shi)(shi)用后(hou)天之(zhi)呼吸引發先天真(zhen)一之(zhi)氣，并沒(mei)有固定方位。但卻(que)有其(qi)(qi)真(zhen)實景象，古人(ren)所言實不虛也(ye)。

老子在道德經中說：天(tian)下皆知(zhi)美(mei)(mei)之為(wei)美(mei)(mei)，斯惡矣。皆知(zhi)善(shan)(shan)(shan)(shan)之為(wei)善(shan)(shan)(shan)(shan)，斯不善(shan)(shan)(shan)(shan)矣。故有(you)(you)無相(xiang)生，難(nan)易(yi)(yi)相(xiang)成(cheng)，長短相(xiang)較，高(gao)下相(xiang)傾，音(yin)聲相(xiang)和，前后相(xiang)隨，其大(da)意(yi)是說,如果大(da)家(jia)都(dou)追求至善(shan)(shan)(shan)(shan)至美(mei)(mei)的(de)生活，那必然會有(you)(you)善(shan)(shan)(shan)(shan)惡的(de)產生.這樣一來,所(suo)謂美(mei)(mei)的(de)東(dong)西也就(jiu)不美(mei)(mei)了，所(suo)謂善(shan)(shan)(shan)(shan)也就(jiu)不成(cheng)其為(wei)善(shan)(shan)(shan)(shan)了。所(suo)以(yi)老子奉勸世人(ren)(ren)，有(you)(you)無，難(nan)易(yi)(yi)，高(gao)下，前后等等，都(dou)是人(ren)(ren)為(wei)劃分，這一切都(dou)源于(yu)人(ren)(ren)的(de)后天(tian)欲(yu)望。因此(ci)他主張(zhang)無為(wei)，希望大(da)家(jia)不要被(bei)同一事(shi)物的(de)兩個(ge)方面所(suo)蒙(meng)蔽。

哲學家們(men)則(ze)認為，自然界中的一(yi)切事物都是相互對(dui)立而又統一(yi)的。

王薌齋先生在大成拳論中也曾指出(chu)，天地之(zhi)間，無一(yi)(yi)不是(shi)矛(mao)盾，又(you)無一(yi)(yi)不是(shi)圓融(rong)，必(bi)須打破(po)圓融(rong)，統(tong)一(yi)(yi)矛(mao)盾，也能融(rong)會貫通(tong)。

以上三段(duan)文字都是前人對物質世界的種種看法，具體到拳術中又如何理(li)解呢？

王薌齋先生(sheng)說練拳要從抽(chou)(chou)象中求(qiu)具體(ti)，在虛無(wu)中度其有，在有中揣其無(wu)，大(da)部分人對(dui)抽(chou)(chou)象與具體(ti)兩(liang)者間的(de)關系都是這(zhe)樣理解的(de)。

下面舉例說明，當習(xi)拳(quan)者在(zai)站(zhan)樁時，雙(shuang)手如報球(qiu)狀。球(qiu)是想象(xiang)(xiang)出來(lai)的屬于(yu)抽象(xiang)(xiang)，因此(ci)而產生的撐(cheng)抱力是身體方面的屬于(yu)具體。

試力時身體猶如站在水中(zhong)，水是想象出來的(de)(de)屬于(yu)(yu)抽象，由運(yun)動(dong)而感覺到上(shang)下，左右，前后(hou)都(dou)有相(xiang)應的(de)(de)阻力是身體方面的(de)(de)屬于(yu)(yu)具(ju)體，如果說這就(jiu)是抽象與具(ju)體的(de)(de)話，那(nei)么大(da)家都(dou)忽(hu)略了關鍵(jian)性(xing)的(de)(de)一點，那(nei)就(jiu)是兩個事例當中(zhong)所謂的(de)(de)抽象都(dou)來自體后(hou)天的(de)(de)器官(guan)——大(da)腦的(de)(de)想象。

這么(me)(me)(me)一(yi)來(lai)，大(da)家就(jiu)把問(wen)題給單(dan)一(yi)化了(le)。也(ye)可以說(shuo)是(shi)(shi)(shi)陷入文字障(zhang)礙(ai)中(zhong)了(le)，因為人(ren)認(ren)識(shi)事物都是(shi)(shi)(shi)有標準的(de)(de)。正如老子所(suo)說(shuo)的(de)(de)，有無、難(nan)易(yi)、高下(xia)、音聲、前后。那(nei)么(me)(me)(me)標準從(cong)何而來(lai)呢？當然來(lai)自于日常生(sheng)(sheng)活的(de)(de)積累。人(ren)從(cong)很小的(de)(de)時候，就(jiu)開始觀(guan)(guan)察(cha)。觀(guan)(guan)察(cha)生(sheng)(sheng)活中(zhong)周圍的(de)(de)一(yi)切。這個(ge)是(shi)(shi)(shi)什(shen)么(me)(me)(me)？那(nei)個(ge)是(shi)(shi)(shi)什(shen)么(me)(me)(me)？等(deng)等(deng)等(deng)等(deng)。從(cong)簡單(dan)到(dao)復雜，從(cong)家庭(ting)到(dao)社(she)會(hui)，逐(zhu)漸形成個(ge)人(ren)意識(shi)。什(shen)么(me)(me)(me)是(shi)(shi)(shi)好(hao)?什(shen)么(me)(me)(me)是(shi)(shi)(shi)壞(huai)？什(shen)么(me)(me)(me)是(shi)(shi)(shi)美？什(shen)么(me)(me)(me)是(shi)(shi)(shi)丑？乃至人(ren)生(sheng)(sheng)觀(guan)(guan)與(yu)世界(jie)觀(guan)(guan)的(de)(de)形成。人(ren)的(de)(de)大(da)腦把看到(dao)的(de)(de)，聽到(dao)的(de)(de)，或(huo)是(shi)(shi)(shi)感受(shou)到(dao)的(de)(de)知識(shi)經驗全部(bu)儲(chu)存(cun)起來(lai)，然后分門別類。在需要的(de)(de)時候，再(zai)把相關內容從(cong)記憶庫中(zhong)調(diao)出來(lai)。所(suo)以說(shuo)，人(ren)們在站樁(zhuang)與(yu)試力中(zhong)所(suo)運(yun)用的(de)(de)精(jing)神假借全部(bu)都是(shi)(shi)(shi)現實(shi)生(sheng)(sheng)活中(zhong)的(de)(de)第二重投影。人(ren)們只不過是(shi)(shi)(shi)把真(zhen)實(shi)的(de)(de)事物通過大(da)腦的(de)(de)想象了(le)一(yi)下(xia)而已。這并非是(shi)(shi)(shi)抽象。對于身體方面(mian)的(de)(de)感受(shou)來(lai)說(shuo)就(jiu)更不言(yan)而喻了(le)。

那么，什么才(cai)是(shi)(shi)(shi)王(wang)薌齋先生所說(shuo)的抽(chou)象(xiang)呢？抽(chou)象(xiang)就是(shi)(shi)(shi)不能有具(ju)體的形象(xiang)，換句話(hua)說(shuo)，它不是(shi)(shi)(shi)現(xian)實(shi)中人(ren)們可以用肉眼(yan)看(kan)到(dao)，用手觸摸(mo)到(dao)的物(wu)質。莊子說(shuo)物(wu)物(wu)者非物(wu)就是(shi)(shi)(shi)這個(ge)道(dao)理。而在(zai)人(ren)們大腦中所儲存的全部(bu)都是(shi)(shi)(shi)自然界(jie)中的事物(wu)。哪怕(pa)是(shi)(shi)(shi)人(ren)們編造(zao)出來的，現(xian)實(shi)中沒有的東西。也(ye)只(zhi)不過是(shi)(shi)(shi)把現(xian)實(shi)中的某(mou)些個(ge)體七拼(pin)八湊(cou)而成的。凡是(shi)(shi)(shi)有形有質的物(wu)質，包括人(ren)本(ben)身，都不屬(shu)于抽(chou)象(xiang)的范(fan)疇。抽(chou)象(xiang)是(shi)(shi)(shi)看(kan)不見，摸(mo)不著，但(dan)又(you)是(shi)(shi)(shi)確實(shi)存在(zai)的。

佛(fo)在兩(liang)千多年千正(zheng)悟到的(de)(de)(de)自(zi)性(xing)(xing)本空。他(ta)認為宇宙萬(wan)(wan)物都是(shi)這(zhe)個自(zi)性(xing)(xing)變化而(er)成的(de)(de)(de)。而(er)中國的(de)(de)(de)道(dao)家(jia)也有(you)相(xiang)似的(de)(de)(de)說法(fa)。丹書云(yun)：道(dao)自(zi)虛無生一氣(qi)，便從一氣(qi)產陰陽。陰陽再合成三體，三體重生萬(wan)(wan)物張。不(bu)管這(zhe)是(shi)唯心論(lun)還是(shi)唯物論(lun)，還是(shi)心物一元論(lun)，不(bu)管現代科學能否辨別其真偽，人類的(de)(de)(de)先(xian)賢就是(shi)這(zhe)樣(yang)來解釋(shi)宇宙的(de)(de)(de)。

而(er)不論(lun)(lun)是(shi)道(dao)家(jia)學(xue)說還是(shi)佛家(jia)學(xue)術，這與(yu)咱們談論(lun)(lun)的抽象(xiang)又有什(shen)么(me)聯(lian)系呢？中國道(dao)家(jia)的代(dai)表人(ren)物老子(zi)說：一生二。這個一是(shi)只天(tian)地萬物未分之時(shi)，屬(shu)于混沌(dun)狀態。所以，老子(zi)叫它無名(ming)天(tian)地之始，也(ye)就是(shi)還不能(neng)賦予名(ming)稱的意思。對(dui)人(ren)來說屬(shu)于沒生之時(shi)。

那么，數字二(er)又叫兩儀或陰陽(yang)，是指原(yuan)始的混沌世(shi)界由(you)于運動而(er)(er)分化出天(tian)地(di)，隨著天(tian)地(di)的產生(sheng)而(er)(er)生(sheng)成萬物(wu)。自此，天(tian)地(di)萬物(wu)各(ge)有(you)其名，所以老(lao)子把它(ta)稱之為(wei)有(you)名萬物(wu)之母(mu)。對人(ren)來(lai)說為(wei)己生(sheng)。

物(wu)(wu)質有了(le)名稱(cheng)(cheng)就(jiu)產(chan)生(sheng)了(le)分(fen)別，有分(fen)別便會有矛盾。然而(er)矛盾的(de)雙方(fang)即(ji)是(shi)(shi)對(dui)立的(de)又是(shi)(shi)統(tong)一(yi)的(de)。比如：長(chang)短(duan)(duan)、大小、高低(di)、前后。假如沒(mei)有長(chang)的(de)觀念也(ye)就(jiu)不(bu)會有短(duan)(duan)的(de)概(gai)念產(chan)生(sheng)。沒(mei)有大也(ye)就(jiu)無(wu)所(suo)謂小。如果從拳(quan)學的(de)角(jiao)度看，無(wu)論是(shi)(shi)動(dong)靜(jing)、虛(xu)實(shi)、開合、吞(tun)吐都是(shi)(shi)同一(yi)事物(wu)(wu)的(de)兩個(ge)(ge)(ge)方(fang)面而(er)已。換句(ju)話說，是(shi)(shi)一(yi)個(ge)(ge)(ge)事物(wu)(wu)在(zai)各(ge)個(ge)(ge)(ge)不(bu)同方(fang)面的(de)表現(xian)。或者說是(shi)(shi)這(zhe)個(ge)(ge)(ge)事物(wu)(wu)在(zai)現(xian)實(shi)中(zhong)(zhong)(zhong)所(suo)表現(xian)出來的(de)具體形象為(wei)動(dong)靜(jing)、虛(xu)實(shi)、開合、吞(tun)吐。那(nei)么這(zhe)個(ge)(ge)(ge)事物(wu)(wu)為(wei)何物(wu)(wu)呢？老子把它(ta)稱(cheng)(cheng)為(wei)一(yi)。在(zai)拳(quan)學中(zhong)(zhong)(zhong)，王薌齋先生(sheng)說使身(shen)體動(dong)作達到松(song)即(ji)是(shi)(shi)緊(jin)，緊(jin)即(ji)是(shi)(shi)松(song)，松(song)緊(jin)緊(jin)松(song)勿過正(zheng)。實(shi)即(ji)是(shi)(shi)虛(xu)，虛(xu)即(ji)是(shi)(shi)實(shi)，實(shi)虛(xu)虛(xu)實(shi)得中(zhong)(zhong)(zhong)平。要想能(neng)達到這(zhe)個(ge)(ge)(ge)中(zhong)(zhong)(zhong)平，那(nei)么就(jiu)非得回到一(yi)的(de)狀態不(bu)可，而(er)這(zhe)個(ge)(ge)(ge)一(yi)就(jiu)是(shi)(shi)道家所(suo)說的(de)先天(tian)一(yi)氣，也(ye)正(zheng)是(shi)(shi)我們所(suo)尋找的(de)抽象。

為什么這(zhe)么說(shuo)(shuo)(shuo)(shuo)呢(ni)？如果說(shuo)(shuo)(shuo)(shuo)先天(tian)一氣是有(you)的(de)(de)(de)話，可是它(ta)既看不(bu)(bu)見(jian)也(ye)摸不(bu)(bu)著(zhu)(zhu)。如果說(shuo)(shuo)(shuo)(shuo)它(ta)是無(wu)，你只要按規矩(ju)練，練對了它(ta)就有(you)相(xiang)(xiang)(xiang)應效(xiao)果。它(ta)既不(bu)(bu)著(zhu)(zhu)于有(you)也(ye)不(bu)(bu)著(zhu)(zhu)于無(wu)。佛家講不(bu)(bu)執著(zhu)(zhu)不(bu)(bu)著(zhu)(zhu)相(xiang)(xiang)(xiang)。金剛(gang)經說(shuo)(shuo)(shuo)(shuo)的(de)(de)(de)好，無(wu)我相(xiang)(xiang)(xiang)無(wu)人相(xiang)(xiang)(xiang)，無(wu)眾生相(xiang)(xiang)(xiang)，凡所(suo)有(you)相(xiang)(xiang)(xiang)皆是虛(xu)妄，若見(jian)諸相(xiang)(xiang)(xiang)非(fei)相(xiang)(xiang)(xiang)，即(ji)見(jian)如來。這(zhe)里(li)說(shuo)(shuo)(shuo)(shuo)的(de)(de)(de)如來就是真如自性。孟(meng)子曰(yue)：養(yang)浩然之正(zheng)(zheng)氣。這(zhe)個正(zheng)(zheng)不(bu)(bu)是代表正(zheng)(zheng)義(yi)，而(er)是不(bu)(bu)偏(pian)不(bu)(bu)倚的(de)(de)(de)意思，不(bu)(bu)偏(pian)不(bu)(bu)倚謂(wei)之正(zheng)(zheng)。所(suo)謂(wei)不(bu)(bu)勉強(qiang)而(er)中(zhong)(zhong)，不(bu)(bu)思而(er)得，從容中(zhong)(zhong)道是也(ye)。意思是說(shuo)(shuo)(shuo)(shuo)：不(bu)(bu)帶(dai)有(you)一絲一毫(hao)的(de)(de)(de)勉強(qiang)，沒有(you)后天(tian)欲望的(de)(de)(de)驅使，如此中(zhong)(zhong)道方為從容。

王(wang)薌齋(zhai)先(xian)生(sheng)(sheng)自稱矛盾(dun)(dun)(dun)老(lao)人，他(ta)認為，物(wu)質(zhi)世界無一(yi)(yi)不(bu)(bu)是(shi)矛盾(dun)(dun)(dun)又無一(yi)(yi)不(bu)(bu)是(shi)圓(yuan)融(rong)，必須打(da)(da)破圓(yuan)融(rong)，統(tong)一(yi)(yi)矛盾(dun)(dun)(dun)才能(neng)融(rong)會貫(guan)通。這(zhe)個物(wu)質(zhi)世界中的(de)一(yi)(yi)切都(dou)是(shi)相互聯系，然(ran)而又是(shi)相互矛盾(dun)(dun)(dun)的(de)。所謂圓(yuan)融(rong)正如五行相生(sheng)(sheng)，水生(sheng)(sheng)木，木生(sheng)(sheng)火，火生(sheng)(sheng)金(jin)。所謂矛盾(dun)(dun)(dun)就(jiu)像五行相克(ke)(ke)，水克(ke)(ke)火，火克(ke)(ke)金(jin)，金(jin)克(ke)(ke)木，木克(ke)(ke)土(tu)(tu)，土(tu)(tu)克(ke)(ke)水。如要維持(chi)這(zhe)種(zhong)圓(yuan)融(rong)的(de)狀態就(jiu)必然(ran)會導(dao)致矛盾(dun)(dun)(dun)的(de)產(chan)生(sheng)(sheng)。所以，要想解(jie)開這(zhe)種(zhong)局面唯一(yi)(yi)的(de)方法就(jiu)是(shi)打(da)(da)破，只(zhi)有打(da)(da)破這(zhe)種(zhong)表面的(de)圓(yuan)融(rong)才能(neng)統(tong)一(yi)(yi)所謂的(de)矛盾(dun)(dun)(dun)。在(zai)拳學中，王(wang)薌齋(zhai)說(shuo)一(yi)(yi)法不(bu)(bu)力無法不(bu)(bu)容，老(lao)子曰：為無為則無不(bu)(bu)治。

以(yi)(yi)上所談皆(jie)(jie)是(shi)(shi)(shi)法則，具體用(yong)(yong)功又(you)當如(ru)何呢(ni)？前面(mian)已(yi)經說過，易(yi)學從(cong)數理上認為，物(wu)質世界是(shi)(shi)(shi)一生二(er)，二(er)生三(san)，三(san)生萬物(wu)。那(nei)么，要(yao)(yao)想由(you)后天(tian)(tian)返到先(xian)(xian)天(tian)(tian)，從(cong)數理上講是(shi)(shi)(shi)一個(ge)(ge)由(you)繁入簡的(de)(de)(de)過程(cheng)。從(cong)后天(tian)(tian)八卦和先(xian)(xian)天(tian)(tian)八卦的(de)(de)(de)卦爻(yao)上看，是(shi)(shi)(shi)一個(ge)(ge)從(cong)低級階(jie)段向高級階(jie)段變化的(de)(de)(de)過程(cheng)。然而，數理也好(hao)(hao)，卦爻(yao)也好(hao)(hao)，都只是(shi)(shi)(shi)用(yong)(yong)來比喻而已(yi)。就象用(yong)(yong)手指月，目的(de)(de)(de)是(shi)(shi)(shi)讓人看到月亮而不(bu)是(shi)(shi)(shi)讓你去研究手指。在(zai)(zai)具體操作(zuo)上，大家可(ke)(ke)任選一種適合自己的(de)(de)(de)方法來練(lian)習。具體要(yao)(yao)求簡單的(de)(de)(de)說，就是(shi)(shi)(shi)身心(xin)皆(jie)(jie)不(bu)可(ke)(ke)用(yong)(yong)力(li)(li)。因為人活著，包括成長(chang)，發(fa)育，全部依賴于先(xian)(xian)天(tian)(tian)一氣。它(ta)是(shi)(shi)(shi)一股活力(li)(li)，內(nei)含無限的(de)(de)(de)生機。它(ta)和人的(de)(de)(de)關系就好(hao)(hao)像燃油與(yu)汽車，沒有油的(de)(de)(de)燃燒車是(shi)(shi)(shi)發(fa)動不(bu)起來的(de)(de)(de)。而當人落入后天(tian)(tian)，先(xian)(xian)天(tian)(tian)的(de)(de)(de)作(zuo)用(yong)(yong)就被取代了。所以(yi)(yi)，只有在(zai)(zai)后天(tian)(tian)欲望與(yu)注血之力(li)(li)得以(yi)(yi)控制之后，它(ta)才有可(ke)(ke)能逐漸恢復其(qi)功能。

神秀法師對此曾有，時(shi)時(shi)勤(qin)擦拭，莫使染塵埃的(de)詩句。王薌齋先生說，改造生理，發揮量能。

那么(me)，什么(me)叫(jiao)改造生理呢？用老子的(de)(de)(de)一句話來(lai)解(jie)釋(shi)就(jiu)是(shi)(shi)損(sun)之(zhi)又(you)損(sun)，以(yi)至于(yu)無(wu)為(wei)(wei)(wei)。只有(you)損(sun)之(zhi)又(you)損(sun)才能(neng)(neng)由二(er)變成(cheng)(cheng)一，才能(neng)(neng)發揮(hui)良能(neng)(neng)。發揮(hui)先天(tian)一氣的(de)(de)(de)作用。那么(me)這個(ge)由二(er)變成(cheng)(cheng)一，或者說(shuo)損(sun)之(zhi)又(you)損(sun)，用現在的(de)(de)(de)話說(shuo)就(jiu)是(shi)(shi)要(yao)你不(bu)(bu)(bu)斷(duan)的(de)(de)(de)去掉后(hou)天(tian)意識，因為(wei)(wei)(wei)在后(hou)天(tian)當(dang)中任何事物都有(you)正反(fan)兩(liang)個(ge)方面。假(jia)如(ru)不(bu)(bu)(bu)能(neng)(neng)打破這個(ge)局面的(de)(de)(de)話，你將永遠也(ye)不(bu)(bu)(bu)能(neng)(neng)統(tong)一矛盾而融會(hui)貫通。相(xiang)反(fan)，如(ru)果(guo)你真的(de)(de)(de)能(neng)(neng)在鍛煉(lian)中有(you)所體悟，那么(me)在身心(xin)兩(liang)個(ge)方面都會(hui)有(you)明顯的(de)(de)(de)改變。正如(ru)佛(fo)所說(shuo)，本來(lai)具足。這個(ge)自(zi)性是(shi)(shi)不(bu)(bu)(bu)生不(bu)(bu)(bu)滅(mie)，不(bu)(bu)(bu)垢不(bu)(bu)(bu)凈(jing)，不(bu)(bu)(bu)增(zeng)不(bu)(bu)(bu)減的(de)(de)(de)。你練(lian)它(ta)它(ta)也(ye)不(bu)(bu)(bu)會(hui)多，你不(bu)(bu)(bu)練(lian)它(ta)它(ta)也(ye)不(bu)(bu)(bu)會(hui)少(shao)。如(ru)果(guo)你存有(you)一個(ge)念頭想去求它(ta)，就(jiu)已經執著了。關鍵是(shi)(shi)你要(yao)能(neng)(neng)放(fang)下(xia)(xia)。只要(yao)你能(neng)(neng)把(ba)后(hou)天(tian)意識放(fang)下(xia)(xia)，當(dang)下(xia)(xia)即是(shi)(shi)。就(jiu)這么(me)簡單。可(ke)難就(jiu)難在放(fang)下(xia)(xia)了卻難以(yi)保持(chi)。這也(ye)就(jiu)是(shi)(shi)我們(men)為(wei)(wei)(wei)什么(me)要(yao)勤奮練(lian)習的(de)(de)(de)原因。所以(yi)六祖說(shuo)：頓悟還需漸修。見地有(you)了，剩下(xia)(xia)的(de)(de)(de)就(jiu)看(kan)你怎么(me)用功修持(chi)了。

因此，大(da)家應該能(neng)(neng)明白一個道理。練武并(bing)不是(shi)像(xiang)一般人所說的(de)(de)，先(xian)要煉精(jing)化(hua)(hua)氣(qi)，再煉氣(qi)化(hua)(hua)神(shen)，最后才能(neng)(neng)練神(shen)還虛(xu)。精(jing)氣(qi)神(shen)是(shi)一體的(de)(de)，是(shi)不可分(fen)(fen)割的(de)(de)。只要你(ni)能(neng)(neng)明了還虛(xu)之(zhi)理，合著規矩練習，那么你(ni)每練一日，都在煉精(jing)化(hua)(hua)氣(qi)，煉氣(qi)化(hua)(hua)神(shen)，練神(shen)還虛(xu)。它是(shi)同時(shi)進行的(de)(de)。也(ye)就(jiu)是(shi)說，你(ni)的(de)(de)后天(tian)意識去掉一分(fen)(fen)，先(xian)天(tian)功(gong)能(neng)(neng)就(jiu)顯露一分(fen)(fen)。后天(tian)意識去得越干凈(jing)，你(ni)先(xian)天(tian)的(de)(de)功(gong)能(neng)(neng)就(jiu)越強，你(ni)的(de)(de)武功(gong)也(ye)就(jiu)越高。

那么(me)，剩下(xia)的(de)(de)就(jiu)是怎么(me)練的(de)(de)問題了。從武術的(de)(de)角度說(shuo)，不論你(ni)是練站樁，還是行拳架(jia)。都必須合(he)這(zhe)規矩(ju)，使自己(ji)逐漸從后天(tian)狀態恢復(fu)未生(sheng)之(zhi)時的(de)(de)先(xian)天(tian)功能。在(zai)這(zhe)當中，首先(xian)第一步是你(ni)要先(xian)能明(ming)理。明(ming)理的(de)(de)目的(de)(de)是讓你(ni)能夠徹底(di)的(de)(de)改變你(ni)的(de)(de)思(si)維。也就(jiu)是讓你(ni)明(ming)白，現已(yi)形成的(de)(de)在(zai)頭(tou)腦中的(de)(de)都屬后天(tian)的(de)(de)意(yi)識(shi)。要想恢復(fu)先(xian)天(tian)功能，就(jiu)要把后天(tian)意(yi)識(shi)清掃干凈(jing)。佛家稱為轉(zhuan)識(shi)成智(zhi)或叫(jiao)明(ming)心(xin)(xin)(xin)見性(xing)。倘若真的(de)(de)能轉(zhuan)，習練者在(zai)身體方面跟著就(jiu)會(hui)發生(sheng)變化。所以王薌齋(zhai)先(xian)生(sheng)說(shuo)：心(xin)(xin)(xin)理作(zuo)用于(yu)生(sheng)理。在(zai)生(sheng)理上(shang)真的(de)(de)起(qi)變化之(zhi)后，再把身體方面的(de)(de)體認信息(xi)反饋(kui)于(yu)心(xin)(xin)(xin)理。這(zhe)樣(yang)，在(zai)心(xin)(xin)(xin)理與生(sheng)理上(shang)產生(sheng)良性(xing)循環(huan)，也就(jiu)是說(shuo)，此(ci)時此(ci)刻先(xian)天(tian)功能已(yi)經在(zai)你(ni)身心(xin)(xin)(xin)兩個方面發生(sheng)作(zuo)用了。

如果(guo)在(zai)身體上沒有(you)明顯的改(gai)變，那只能說明你在(zai)理(li)論(lun)上認(ren)識(shi)得(de)不(bu)(bu)清或根本就(jiu)(jiu)不(bu)(bu)正確。順便提一句(ju)，所謂身體上的改(gai)變，就(jiu)(jiu)是身體應(ying)該(gai)越練越軟(ruan)，軟(ruan)到什么程度呢？當(dang)然能達到老子說的專氣至(zhi)柔(rou)能嬰兒乎是再好不(bu)(bu)過了。在(zai)武術中叫抻(chen)筋拔骨(gu)。這(zhe)個(ge)過程在(zai)鍛煉中會很不(bu)(bu)舒服的。每個(ge)人的情(qing)況不(bu)(bu)同(tong)所表現(xian)出來(lai)的程度也各不(bu)(bu)相同(tong)，在(zai)此不(bu)(bu)做詳述。

所謂(wei)去掉后(hou)(hou)天意(yi)識(shi)，發揮人(ren)體的(de)先天功(gong)能。其表現(xian)從心理上說是(shi)(shi)(shi)(shi)無雜念，也就(jiu)是(shi)(shi)(shi)(shi)通常人(ren)們說的(de)入(ru)靜(jing)。可別忘了，佛說過(guo)本來(lai)(lai)具(ju)足。你本來(lai)(lai)就(jiu)是(shi)(shi)(shi)(shi)靜(jing)的(de)，只是(shi)(shi)(shi)(shi)后(hou)(hou)天把(ba)你給擾亂了。假如你把(ba)它(ta)當作一個追求的(de)目標，那么無形當中(zhong)等于又(you)多了一條(tiao)雜念。本來(lai)(lai)出發點是(shi)(shi)(shi)(shi)好的(de)，可真去做(zuo)的(de)話又(you)變成(cheng)了后(hou)(hou)天的(de)欲望。結果(guo)是(shi)(shi)(shi)(shi)似是(shi)(shi)(shi)(shi)而非。這就(jiu)是(shi)(shi)(shi)(shi)人(ren)后(hou)(hou)天意(yi)識(shi)的(de)慣性(xing)，很難一下子解(jie)決。我(wo)已經認識(shi)到錯(cuo)誤啦，現(xian)在正朝好的(de)方向努力(li)呢，怎么又(you)不對了？

下面(mian)，咱們來看看王(wang)薌齋先(xian)生是怎么說的(de)。在(zai)大(da)成(cheng)拳論中，王(wang)薌齋先(xian)生說身體要如大(da)冶烘爐，無(wu)物(wu)不(bu)淘(tao)熔(rong)。雜(za)念來你就(jiu)讓(rang)它(ta)(ta)來嗎，反正它(ta)(ta)也不(bu)會待得太久。該走(zou)的(de)時(shi)候它(ta)(ta)自然就(jiu)走(zou)了。你是這里的(de)主(zhu)人，把雜(za)念當成(cheng)過客，來去不(bu)留。在(zai)雜(za)念的(de)來去之間(jian)有一個空白，這個空白就(jiu)是我(wo)們所說的(de)靜。可關鍵是太短暫了，頃刻之間(jian)就(jiu)又讓(rang)雜(za)念給掩蓋了。

怎(zen)么辦呢？結論是沒有具體的(de)方法。只能讓(rang)你頭腦中紛(fen)飛的(de)雜念(nian)像水(shui)中的(de)灰塵(chen)一樣。當水(shui)被盛入(ru)容器中后，讓(rang)它(ta)自(zi)然沉淀。不(bu)要去管(guan)它(ta)。倘(tang)若一用方法，反會(hui)事與(yu)愿違。

說(shuo)(shuo)起來(lai)容易，真正(zheng)能做到的確很難。這(zhe)也(ye)就是(shi)王薌齋先(xian)生為什么感嘆地(di)說(shuo)(shuo)：吾道千(qian)年后，滲(shen)透(tou)禪關有幾人啊！

前面(mian)(mian)已經說(shuo)(shuo)(shuo)過，先天(tian)(tian)(tian)(tian)功(gong)能(neng)其表現從心理上(shang)是(shi)無(wu)(wu)(wu)雜(za)念，也(ye)就(jiu)(jiu)是(shi)靜。而現在我要告訴大家，這個靜也(ye)是(shi)著相。因(yin)為有(you)(you)(you)無(wu)(wu)(wu)二(er)相全(quan)是(shi)先天(tian)(tian)(tian)(tian)的(de)(de)(de)(de)(de)表現，而不是(shi)先天(tian)(tian)(tian)(tian)的(de)(de)(de)(de)(de)本(ben)身。這就(jiu)(jiu)是(shi)很多(duo)(duo)(duo)人雖然認識到頭腦(nao)中(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)諸多(duo)(duo)(duo)雜(za)念都是(shi)在后天(tian)(tian)(tian)(tian)逐(zhu)漸形(xing)成的(de)(de)(de)(de)(de)，因(yin)而就(jiu)(jiu)片(pian)面(mian)(mian)的(de)(de)(de)(de)(de)認為只要把(ba)后天(tian)(tian)(tian)(tian)雜(za)念從頭腦(nao)中(zhong)清除干凈(jing)，不就(jiu)(jiu)從后天(tian)(tian)(tian)(tian)狀態返回先天(tian)(tian)(tian)(tian)了(le)嗎。而且，許多(duo)(duo)(duo)前輩高人都曾有(you)(you)(you)過這樣的(de)(de)(de)(de)(de)描述。比(bi)如說(shuo)(shuo)(shuo)：道本(ben)無(wu)(wu)(wu)也(ye)，心中(zhong)空(kong)(kong)空(kong)(kong)洞(dong)洞(dong)等等。可(ke)問題并不象大家想(xiang)像的(de)(de)(de)(de)(de)那(nei)么簡單。先賢們(men)說(shuo)(shuo)(shuo)的(de)(de)(de)(de)(de)空(kong)(kong)也(ye)好(hao)，無(wu)(wu)(wu)也(ye)好(hao)，并沒有(you)(you)(you)錯。他們(men)所說(shuo)(shuo)(shuo)的(de)(de)(de)(de)(de)空(kong)(kong)和無(wu)(wu)(wu)并非有(you)(you)(you)無(wu)(wu)(wu)二(er)相其中(zhong)之一的(de)(de)(de)(de)(de)那(nei)個無(wu)(wu)(wu)，而是(shi)有(you)(you)(you)無(wu)(wu)(wu)二(er)相兩(liang)者(zhe)(zhe)(zhe)之間的(de)(de)(de)(de)(de)無(wu)(wu)(wu)，或者(zhe)(zhe)(zhe)說(shuo)(shuo)(shuo)是(shi)空(kong)(kong)。也(ye)可(ke)以說(shuo)(shuo)(shuo)是(shi)有(you)(you)(you)無(wu)(wu)(wu)二(er)相兩(liang)者(zhe)(zhe)(zhe)之間的(de)(de)(de)(de)(de)有(you)(you)(you)。確切(qie)地說(shuo)(shuo)(shuo)它應該是(shi)非有(you)(you)(you)非無(wu)(wu)(wu)。

為(wei)什么(me)呢？因(yin)為(wei)說到其表現，如果認為(wei)它是(shi)有(you)(you)的話，可在人(ren)練功的過程中，它即沒有(you)(you)身體上的固定方位(wei)，也沒有(you)(you)具體的形象可言。假如說它是(shi)無，但它又卻能(neng)不斷的使人(ren)體產生出種種不可思議之妙。

從另(ling)一(yi)(yi)個(ge)方面講，因(yin)(yin)(yin)(yin)為人與萬(wan)物(wu)都同(tong)為道(dao)(dao)的(de)(de)(de)(de)載(zai)體，或者說(shuo)是(shi)(shi)道(dao)(dao)的(de)(de)(de)(de)表現(xian)。前面已經(jing)說(shuo)過，當(dang)先天一(yi)(yi)落入后天那么必然(ran)會產(chan)生出(chu)正反兩(liang)個(ge)方面。所(suo)(suo)以人做為道(dao)(dao)的(de)(de)(de)(de)載(zai)體，在(zai)練功過程(cheng)中從身(shen)(shen)心兩(liang)個(ge)方面所(suo)(suo)表現(xian)出(chu)來的(de)(de)(de)(de)也必然(ran)如此(ci)。要(yao)(yao)么就(jiu)(jiu)是(shi)(shi)有(you)，要(yao)(yao)么則是(shi)(shi)無。其兩(liang)者同(tong)為道(dao)(dao)的(de)(de)(de)(de)表象(xiang)。而(er)道(dao)(dao)本身(shen)(shen)是(shi)(shi)無形無相的(de)(de)(de)(de)。因(yin)(yin)(yin)(yin)此(ci)大(da)家(jia)要(yao)(yao)想(xiang)合于道(dao)(dao)，就(jiu)(jiu)既(ji)不(bu)要(yao)(yao)被有(you)的(de)(de)(de)(de)現(xian)象(xiang)所(suo)(suo)蒙蔽，也不(bu)要(yao)(yao)因(yin)(yin)(yin)(yin)為無的(de)(de)(de)(de)現(xian)象(xiang)而(er)迷惑。既(ji)不(bu)要(yao)(yao)因(yin)(yin)(yin)(yin)為有(you)好的(de)(de)(de)(de)感(gan)(gan)覺而(er)得意，也不(bu)要(yao)(yao)因(yin)(yin)(yin)(yin)為有(you)太多壞的(de)(de)(de)(de)感(gan)(gan)覺而(er)苦惱(nao)。因(yin)(yin)(yin)(yin)為這些全部都是(shi)(shi)道(dao)(dao)的(de)(de)(de)(de)表面現(xian)象(xiang)。因(yin)(yin)(yin)(yin)此(ci)，在(zai)你前進的(de)(de)(de)(de)路(lu)途中所(suo)(suo)有(you)的(de)(de)(de)(de)感(gan)(gan)覺都是(shi)(shi)過程(cheng)，而(er)非(fei)究竟。要(yao)(yao)做的(de)(de)(de)(de)只有(you)正確的(de)(de)(de)(de)把握尺度，而(er)萬(wan)萬(wan)不(bu)可設立(li)具體的(de)(de)(de)(de)標準。這就(jiu)(jiu)是(shi)(shi)規矩也就(jiu)(jiu)是(shi)(shi)道(dao)(dao)的(de)(de)(de)(de)法則。在(zai)此(ci)提示一(yi)(yi)下，我們通篇所(suo)(suo)談的(de)(de)(de)(de)，皆是(shi)(shi)教授大(da)家(jia)從身(shen)(shen)心兩(liang)個(ge)方面怎么才能(neng)合于道(dao)(dao)。而(er)至于能(neng)不(bu)能(neng)成為道(dao)(dao)，那是(shi)(shi)另(ling)一(yi)(yi)個(ge)問題(ti)。所(suo)(suo)以我在(zai)第(di)三(san)部分一(yi)(yi)開始就(jiu)(jiu)說(shuo)：佛(fo)道(dao)(dao)儒三(san)家(jia)與中國傳(chuan)統武術的(de)(de)(de)(de)內勁所(suo)(suo)修所(suo)(suo)練的(de)(de)(de)(de)都屬同(tong)一(yi)(yi)資源，而(er)沒(mei)說(shuo)是(shi)(shi)同(tong)一(yi)(yi)究竟。

下面，我們將(jiang)繼續(xu)以(yi)王(wang)薌(xiang)齋先(xian)生(sheng)的(de)拳學(xue)理論為主線，對內家拳進行具體分(fen)析。王(wang)玉(yu)芳女士(shi)在紀念先(xian)父王(wang)薌(xiang)齋的(de)文章中寫到，意拳蘊(yun)含著深(shen)厚的(de)天(tian)人合一的(de)哲學(xue)思想。其內容(rong)博大精深(shen)。沒有較高的(de)學(xue)識與修養就無(wu)法(fa)理解其中之妙。更無(wu)法(fa)使(shi)功夫臻為上乘(cheng)。

那么(me)，如何才能將自我(wo)融(rong)入于宇(yu)宙之中，通過不斷的(de)(de)(de)自我(wo)放大，從而達(da)到(dao)渾圓擴大空洞無我(wo)也就(jiu)(jiu)是(shi)天人合(he)一的(de)(de)(de)至高境界呢(ni)？唯一的(de)(de)(de)途徑就(jiu)(jiu)是(shi)習練者必須對(dui)宇(yu)宙和人生(sheng)的(de)(de)(de)根本原(yuan)(yuan)則與原(yuan)(yuan)理(li)(li)進(jin)行深入細致的(de)(de)(de)研究。也就(jiu)(jiu)是(shi)王薌(xiang)齋先生(sheng)說的(de)(de)(de)以宇(yu)宙之原(yuan)(yuan)則原(yuan)(yuan)理(li)(li)以為本。那么(me)什么(me)是(shi)宇(yu)宙與人生(sheng)的(de)(de)(de)原(yuan)(yuan)則原(yuan)(yuan)理(li)(li)呢(ni)？

它就(jiu)(jiu)是我們所(suo)說的(de)(de)(de)先天(tian)(tian)一(yi)(yi)(yi)氣(qi)。先天(tian)(tian)一(yi)(yi)(yi)氣(qi)是宇宙與(yu)人(ren)(ren)(ren)生(sheng)的(de)(de)(de)原動(dong)力(li)。前面已經說過，天(tian)(tian)道(dao)既是人(ren)(ren)(ren)道(dao)，天(tian)(tian)人(ren)(ren)(ren)是一(yi)(yi)(yi)理(li)。王薌齋先生(sheng)提(ti)出的(de)(de)(de)宇宙與(yu)人(ren)(ren)(ren)生(sheng)的(de)(de)(de)原則原理(li)，并不是人(ren)(ren)(ren)類社(she)會的(de)(de)(de)原則原理(li)。也不是自然界的(de)(de)(de)原則原理(li)。而是天(tian)(tian)與(yu)人(ren)(ren)(ren)兩者所(suo)共有的(de)(de)(de)原則原理(li)。換句話說，就(jiu)(jiu)是產(chan)生(sheng)天(tian)(tian)人(ren)(ren)(ren)合一(yi)(yi)(yi)的(de)(de)(de)道(dao)理(li)是什么。很顯然，道(dao)理(li)就(jiu)(jiu)是天(tian)(tian)地(di)人(ren)(ren)(ren)同為(wei)道(dao)的(de)(de)(de)產(chan)物，都是由先天(tian)(tian)一(yi)(yi)(yi)氣(qi)而產(chan)生(sheng)。所(suo)以(yi)，道(dao)的(de)(de)(de)法則也就(jiu)(jiu)是天(tian)(tian)地(di)人(ren)(ren)(ren)共有的(de)(de)(de)法則。也正(zheng)是我們所(suo)要探求與(yu)遵循的(de)(de)(de)原則原理(li)。

那么，怎么才能不斷的自我放大(da)，也就是將自己融(rong)入于自然(ran)之(zhi)中，從而達(da)到渾圓擴大(da)空洞無我的境界呢？

古人對先(xian)天一氣早就做過(guo)這樣的描述。無(wu)窮如天地(di)，充實如太倉。放之(zhi)則(ze)彌六合，退(tui)之(zhi)則(ze)藏(zang)于密。其大無(wu)外，其小(xiao)無(wu)內(nei)。充塞于天地(di)之(zhi)間。

練拳(quan)就是要將人體內(nei)部(bu)的(de)(de)(de)先(xian)天(tian)一(yi)(yi)(yi)氣(qi)與大(da)自然(ran)中的(de)(de)(de)先(xian)天(tian)一(yi)(yi)(yi)氣(qi)通過(guo)鍛煉而產生聯系。其中之關(guan)鍵就在于(yu)后(hou)天(tian)意(yi)識(shi)的(de)(de)(de)轉變。轉變的(de)(de)(de)越徹底，就越能(neng)更好的(de)(de)(de)利(li)用自然(ran)。到(dao)(dao)了這個(ge)階段，習(xi)拳(quan)者(zhe)才(cai)剛(gang)剛(gang)開始超(chao)(chao)越自我。而只(zhi)有(you)做到(dao)(dao)超(chao)(chao)越自我，你(ni)才(cai)能(neng)夠做到(dao)(dao)以(yi)小(xiao)勝大(da)，以(yi)弱勝強。所以(yi)，中國傳統內(nei)家拳(quan)能(neng)不(bu)能(neng)練好，完全不(bu)在于(yu)體質(zhi)的(de)(de)(de)好壞和身(shen)材(cai)的(de)(de)(de)大(da)小(xiao)。孫祿(lu)堂先(xian)生曾云：茍有(you)氣(qi)即(ji)能(neng)練，天(tian)姿不(bu)昧既能(neng)成。因(yin)而，練武(wu)首要修德。古語說，厚德載物。試想一(yi)(yi)(yi)個(ge)總是把(ba)個(ge)人利(li)益放在第一(yi)(yi)(yi)位(wei)的(de)(de)(de)人怎么能(neng)夠做到(dao)(dao)無我呢。難怪佛(fo)家把(ba)行愿(yuan)擱在第一(yi)(yi)(yi)位(wei)。練武(wu)也是一(yi)(yi)(yi)樣，后(hou)天(tian)意(yi)識(shi)改變不(bu)了，先(xian)天(tian)功能(neng)在身(shen)體上就不(bu)能(neng)得以(yi)發(fa)揮(hui)。先(xian)天(tian)不(bu)能(neng)在身(shen)體上發(fa)揮(hui)作用，即(ji)使你(ni)練的(de)(de)(de)是內(nei)家拳(quan)但實際上早(zao)已和內(nei)家拳(quan)背道而馳了。因(yin)為后(hou)天(tian)之軀(qu)是不(bu)能(neng)融于(yu)自然(ran)的(de)(de)(de)，更不(bu)可能(neng)渾(hun)圓(yuan)放大(da)。

在單(dan)雙中與不(bu)著相一(yi)篇中，王薌齋先生說平日練習(xi)或是技擊(ji)當中須保持全身(shen)均整，使(shi)之(zhi)(zhi)毫不(bu)偏倚(yi)。凡有些微不(bu)平衡(heng)即(ji)為著相，力(li)亦破體也。蓋雙重(zhong)(zhong)之(zhi)(zhi)病非專指(zhi)兩足(zu)部位而(er)言。頭，手(shou)，足(zu)，肩，肘，膝，胯，以及大小關節即(ji)一(yi)點細微之(zhi)(zhi)力(li)都(dou)(dou)有單(dan)雙，松緊，虛實，輕重(zhong)(zhong)之(zhi)(zhi)別。今(jin)之(zhi)(zhi)拳家大都(dou)(dou)由(you)片面之(zhi)(zhi)單(dan)重(zhong)(zhong)走(zou)向(xiang)絕對之(zhi)(zhi)雙重(zhong)(zhong)，更由(you)絕對之(zhi)(zhi)雙重(zhong)(zhong)而(er)趨于僵(jiang)死之(zhi)(zhi)途。

上(shang)(shang)述這些情況是(shi)如何(he)造成的(de)(de)(de)(de)(de)呢？因(yin)為就(jiu)人(ren)體的(de)(de)(de)(de)(de)各部位而言，各有(you)各的(de)(de)(de)(de)(de)使命。雖然都有(you)連帶(dai)關系，但(dan)只要(yao)是(shi)你(ni)的(de)(de)(de)(de)(de)身體發生動(dong)作，無論大小(xiao)，都不(bu)可能做到(dao)一(yi)(yi)動(dong)無不(bu)動(dong)。只要(yao)是(shi)你(ni)還(huan)沒有(you)達到(dao)一(yi)(yi)動(dong)無不(bu)動(dong)的(de)(de)(de)(de)(de)狀態，那么(me)身體只要(yao)稍一(yi)(yi)動(dong)作，那怕是(shi)一(yi)(yi)點(dian)細微之力都會有(you)單(dan)雙(shuang)，松(song)緊(jin)，虛實(shi)，輕重(zhong)之別。不(bu)是(shi)單(dan)重(zhong)，就(jiu)是(shi)雙(shuang)重(zhong)。形(xing)必(bi)破體，力必(bi)出尖。這是(shi)毫無疑問的(de)(de)(de)(de)(de)。其原因(yin)就(jiu)是(shi)沒能夠做到(dao)統(tong)(tong)一(yi)(yi)。這里說的(de)(de)(de)(de)(de)統(tong)(tong)一(yi)(yi)指的(de)(de)(de)(de)(de)是(shi)肢體上(shang)(shang)的(de)(de)(de)(de)(de)統(tong)(tong)一(yi)(yi)和精神(shen)上(shang)(shang)的(de)(de)(de)(de)(de)統(tong)(tong)一(yi)(yi)。精神(shen)上(shang)(shang)的(de)(de)(de)(de)(de)統(tong)(tong)一(yi)(yi)還(huan)包括與外界的(de)(de)(de)(de)(de)聯系。而只有(you)達到(dao)神(shen)，形(xing)，意，氣，力的(de)(de)(de)(de)(de)高度協調(diao)統(tong)(tong)一(yi)(yi)，才能避免單(dan)雙(shuang)重(zhong)與著相之弊(bi)。

大家注意(yi)，這(zhe)里說的(de)(de)(de)統(tong)一(yi)可不是組(zu)(zu)(zu)合。因為神，形，意(yi)，氣，力(li)(li)本身就(jiu)(jiu)是組(zu)(zu)(zu)合在(zai)(zai)一(yi)起的(de)(de)(de)。那(nei)么(me)(me)如何才能做到統(tong)一(yi)呢？眾(zhong)所周知，神，形，意(yi)，氣，力(li)(li)都是人(ren)(ren)體(ti)的(de)(de)(de)組(zu)(zu)(zu)織或是組(zu)(zu)(zu)織特性。也就(jiu)(jiu)是說，是先天(tian)一(yi)氣在(zai)(zai)后天(tian)載(zai)體(ti)上的(de)(de)(de)表現。既(ji)然如此，那(nei)么(me)(me)想要統(tong)一(yi)就(jiu)(jiu)只能是讓先天(tian)功能在(zai)(zai)人(ren)(ren)體(ti)內(nei)部(bu)產生(sheng)作用。使人(ren)(ren)體(ti)的(de)(de)(de)各(ge)組(zu)(zu)(zu)織和組(zu)(zu)(zu)織特性從各(ge)司其職(zhi)的(de)(de)(de)狀(zhuang)態(tai)，通過運動調整而(er)達(da)到一(yi)以貫之的(de)(de)(de)先天(tian)狀(zhuang)態(tai)。然后，再(zai)逐漸的(de)(de)(de)與體(ti)外(wai)發生(sheng)聯系，使先天(tian)一(yi)氣由(you)體(ti)內(nei)出露(lu)體(ti)外(wai)。由(you)自(zi)身的(de)(de)(de)統(tong)一(yi)逐步發展到內(nei)外(wai)的(de)(de)(de)相(xiang)互統(tong)一(yi)。從而(er)產生(sheng)出一(yi)動無(wu)有不動的(de)(de)(de)高(gao)度協調統(tong)一(yi)狀(zhuang)態(tai)。

王薌(xiang)齋先生(sheng)(sheng)(sheng)說(shuo)，根(gen)據自己(ji)四十余年體會(hui)操存之(zhi)經驗，感覺各項(xiang)(xiang)力量都由(you)渾(hun)(hun)圓擴大，空洞無(wu)(wu)我而(er)(er)(er)(er)產(chan)生(sheng)(sheng)(sheng)。然渾(hun)(hun)圓擴大需(xu)由(you)細微(wei)之(zhi)棱(leng)角(jiao)(jiao)漸漸體會(hui)方(fang)能(neng)(neng)有(you)(you)得(de)。這里(li)說(shuo)的(de)(de)(de)細微(wei)之(zhi)棱(leng)角(jiao)(jiao)并非單(dan)指形體而(er)(er)(er)(er)言。我們(men)每(mei)個(ge)人(ren)(ren)在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)日(ri)常(chang)的(de)(de)(de)生(sheng)(sheng)(sheng)活和(he)工作當中(zhong)，于(yu)言行(xing)舉止和(he)思(si)(si)(si)想(xiang)方(fang)面(mian)都存有(you)(you)太多(duo)的(de)(de)(de)棱(leng)角(jiao)(jiao)。有(you)(you)棱(leng)角(jiao)(jiao)才會(hui)與(yu)外界產(chan)生(sheng)(sheng)(sheng)矛盾。比如(ru)，在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)練(lian)(lian)靜功當中(zhong)。先是(shi)(shi)(shi)在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)身(shen)體方(fang)面(mian)產(chan)生(sheng)(sheng)(sheng)大面(mian)積的(de)(de)(de)疼痛感。而(er)(er)(er)(er)后由(you)于(yu)功夫的(de)(de)(de)深(shen)入疼痛感逐漸消失。但最(zui)困難的(de)(de)(de)還是(shi)(shi)(shi)思(si)(si)(si)想(xiang)上的(de)(de)(de)轉(zhuan)變。比如(ru)在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)你(ni)(ni)安靜的(de)(de)(de)時候別(bie)(bie)人(ren)(ren)打擾了(le)你(ni)(ni)。人(ren)(ren)們(men)總是(shi)(shi)(shi)喜歡把過錯(cuo)推到對方(fang)身(shen)上。其(qi)實，錯(cuo)誤不(bu)(bu)(bu)在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)別(bie)(bie)人(ren)(ren)，而(er)(er)(er)(er)是(shi)(shi)(shi)由(you)于(yu)在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)你(ni)(ni)自己(ji)的(de)(de)(de)內心當中(zhong)還存有(you)(you)很強的(de)(de)(de)自我觀念。所以(yi)(yi)(yi)，你(ni)(ni)總是(shi)(shi)(shi)覺得(de)是(shi)(shi)(shi)別(bie)(bie)人(ren)(ren)影響了(le)你(ni)(ni)。因(yin)此(ci)古(gu)人(ren)(ren)為什么說(shuo)要(yao)在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)鬧(nao)市中(zhong)取靜。這里(li)說(shuo)的(de)(de)(de)鬧(nao)市并不(bu)(bu)(bu)是(shi)(shi)(shi)指喧鬧(nao)的(de)(de)(de)集市。而(er)(er)(er)(er)是(shi)(shi)(shi)指在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)最(zui)惡劣的(de)(de)(de)環(huan)境(jing)下。這個(ge)惡劣環(huan)境(jing)相對于(yu)每(mei)個(ge)人(ren)(ren)來說(shuo)都是(shi)(shi)(shi)不(bu)(bu)(bu)同的(de)(de)(de)。在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)這種(zhong)情況下，看看你(ni)(ni)是(shi)(shi)(shi)否(fou)還能(neng)(neng)保持于(yu)事無(wu)(wu)心，于(yu)心無(wu)(wu)事的(de)(de)(de)良(liang)好心理狀(zhuang)態。不(bu)(bu)(bu)信(xin)你(ni)(ni)可以(yi)(yi)(yi)在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)自己(ji)身(shen)上驗證(zheng)。即使你(ni)(ni)練(lian)(lian)功練(lian)(lian)到雜念變得(de)很細微(wei)的(de)(de)(de)時候，那最(zui)難克服的(de)(de)(de)一絲(si)雜念，必然是(shi)(shi)(shi)你(ni)(ni)頭腦當中(zhong)最(zui)為頑固的(de)(de)(de)思(si)(si)(si)想(xiang)觀念。這就是(shi)(shi)(shi)細微(wei)之(zhi)棱(leng)角(jiao)(jiao)。它比軀體上的(de)(de)(de)毛病(bing)要(yao)可怕得(de)多(duo)。它不(bu)(bu)(bu)根(gen)除，你(ni)(ni)將永(yong)遠也(ye)無(wu)(wu)法做到老子說(shuo)的(de)(de)(de)流存無(wu)(wu)礙而(er)(er)(er)(er)不(bu)(bu)(bu)住(zhu)的(de)(de)(de)無(wu)(wu)為境(jing)界。王薌(xiang)齋先生(sheng)(sheng)(sheng)說(shuo)，郭云深(shen)老先生(sheng)(sheng)(sheng)心極虛，而(er)(er)(er)(er)腹極實。所以(yi)(yi)(yi)練(lian)(lian)拳其(qi)實是(shi)(shi)(shi)修心。只要(yao)你(ni)(ni)能(neng)(neng)虛得(de)下心，那么不(bu)(bu)(bu)但任何棱(leng)角(jiao)(jiao)都可以(yi)(yi)(yi)迎刃而(er)(er)(er)(er)解，各項(xiang)(xiang)力量也(ye)能(neng)(neng)由(you)此(ci)而(er)(er)(er)(er)生(sheng)(sheng)(sheng)了(le)。所以(yi)(yi)(yi)道家講無(wu)(wu)中(zhong)生(sheng)(sheng)(sheng)有(you)(you)，無(wu)(wu)為而(er)(er)(er)(er)無(wu)(wu)所不(bu)(bu)(bu)為就是(shi)(shi)(shi)這個(ge)道理。

對于各(ge)項力(li)量來(lai)說，雖然(ran)名(ming)稱(cheng)各(ge)異(yi)。比如：三角，螺(luo)旋，定中，惰性(xing)，杠桿，輪軸等(deng)等(deng)。但在實(shi)際當中，絕(jue)不可單(dan)一(yi)(yi)(yi)而(er)論(lun)，更不可能(neng)單(dan)一(yi)(yi)(yi)而(er)練。它們(men)就像人體(ti)本(ben)身(shen)，從外觀上看，卻(que)有上下，左右，前后之(zhi)分。可一(yi)(yi)(yi)旦(dan)被(bei)先天功能(neng)統一(yi)(yi)(yi)之(zhi)后，所(suo)謂各(ge)項力(li)量實(shi)際上都是(shi)(shi)先天一(yi)(yi)(yi)氣的(de)(de)(de)(de)(de)統一(yi)(yi)(yi)發(fa)揮。若單(dan)一(yi)(yi)(yi)而(er)論(lun)，則又變成(cheng)有形(xing)破體(ti)機械之(zhi)拳道(dao)，而(er)非(fei)精(jing)(jing)神意義之(zhi)拳了(le)。然(ran)而(er)，拳論(lun)中有一(yi)(yi)(yi)切力(li)量都是(shi)(shi)筋(jin)肉動蕩與精(jing)(jing)神假(jia)(jia)象參互而(er)為(wei)的(de)(de)(de)(de)(de)說法。其中精(jing)(jing)神假(jia)(jia)借這(zhe)幾個(ge)字(zi)(zi)又當如何解(jie)釋呢？所(suo)謂精(jing)(jing)神假(jia)(jia)想(xiang)其實(shi)是(shi)(shi)先天功能(neng)在人體(ti)上的(de)(de)(de)(de)(de)發(fa)揮，而(er)使人感受到的(de)(de)(de)(de)(de)無(wu)窮無(wu)盡的(de)(de)(de)(de)(de)景象。因(yin)為(wei)任何感受都要通過大腦，所(suo)以稱(cheng)它為(wei)精(jing)(jing)神。而(er)假(jia)(jia)想(xiang)其實(shi)是(shi)(shi)根本(ben)就沒去想(xiang)，可感受到的(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)(yi)(yi)切就如同是(shi)(shi)用大腦想(xiang)像出來(lai)的(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)(yi)(yi)樣，因(yin)而(er)把(ba)(ba)它稱(cheng)為(wei)假(jia)(jia)想(xiang)。如果把(ba)(ba)這(zhe)些由先天而(er)產(chan)生出的(de)(de)(de)(de)(de)景象加以描述而(er)落于文字(zi)(zi)的(de)(de)(de)(de)(de)話，不論(lun)你如何描述總是(shi)(shi)有掛一(yi)(yi)(yi)漏萬之(zhi)感。因(yin)為(wei)文字(zi)(zi)所(suo)能(neng)表達的(de)(de)(de)(de)(de)意思是(shi)(shi)非(fei)常有限的(de)(de)(de)(de)(de)。針對包羅萬象的(de)(de)(de)(de)(de)道(dao)來(lai)說實(shi)屬(shu)強言(yan)。因(yin)此后人大多都落入了(le)文字(zi)(zi)障礙中。把(ba)(ba)精(jing)(jing)神假(jia)(jia)想(xiang)錯誤(wu)的(de)(de)(de)(de)(de)理解(jie)成(cheng)用后天思維(wei)去做幻想(xiang)。而(er)沒把(ba)(ba)王薌齋(zhai)先生說的(de)(de)(de)(de)(de)精(jing)(jing)神方(fang)面須切實(shi)以為(wei)之(zhi)，且莫(mo)流于虛幻的(de)(de)(de)(de)(de)金玉之(zhi)言(yan)認真體(ti)會(hui)。

自(zi)我談(tan)了半天(tian)(tian)如(ru)何去掉(diao)后天(tian)(tian)意(yi)識。那(nei)么無疑有人(ren)會問，既然練(lian)拳就(jiu)是叫人(ren)從(cong)后天(tian)(tian)返回到先天(tian)(tian)。那(nei)么，去掉(diao)后天(tian)(tian)頭腦中的思想意(yi)識應為第一要素，既然這樣，那(nei)么王薌齋先生為什么還要把它稱之為意(yi)拳呢？

王(wang)薌(xiang)齋先(xian)生(sheng)(sheng)說(shuo)，意為心之動。而欲達此意司命(ming)全身在有腦。從這(zhe)句話大(da)家可以知道(dao)，王(wang)薌(xiang)齋先(xian)生(sheng)(sheng)在這(zhe)句話中所(suo)提到的(de)(de)意，指(zhi)的(de)(de)是大(da)腦的(de)(de)后天作用。這(zhe)樣一來，我們所(suo)說(shuo)的(de)(de)不就(jiu)和王(wang)薌(xiang)齋先(xian)生(sheng)(sheng)的(de)(de)理論相互(hu)矛盾了嗎。

王薌齋(zhai)先生還說，人身(shen)體的(de)(de)動(dong)(dong)用可分(fen)為(wei)兩(liang)(liang)種，合意(yi)(yi)(yi)之運(yun)(yun)(yun)動(dong)(dong)與不合意(yi)(yi)(yi)之運(yun)(yun)(yun)動(dong)(dong)。合意(yi)(yi)(yi)之運(yun)(yun)(yun)動(dong)(dong)為(wei)有(you)益之運(yun)(yun)(yun)動(dong)(dong)，不合意(yi)(yi)(yi)之運(yun)(yun)(yun)動(dong)(dong)為(wei)無益之運(yun)(yun)(yun)動(dong)(dong)。合意(yi)(yi)(yi)之運(yun)(yun)(yun)動(dong)(dong)又(you)分(fen)為(wei)有(you)意(yi)(yi)(yi)運(yun)(yun)(yun)動(dong)(dong)和自(zi)動(dong)(dong)運(yun)(yun)(yun)動(dong)(dong)兩(liang)(liang)種。它們(men)的(de)(de)共性都是(shi)(shi)(shi)身(shen)心一致，合于需要之運(yun)(yun)(yun)動(dong)(dong)。而它們(men)的(de)(de)區別(bie)是(shi)(shi)(shi)有(you)意(yi)(yi)(yi)運(yun)(yun)(yun)動(dong)(dong)是(shi)(shi)(shi)基于心意(yi)(yi)(yi)支(zhi)配之運(yun)(yun)(yun)動(dong)(dong)。如果能做到不感覺受意(yi)(yi)(yi)之支(zhi)配，其(qi)運(yun)(yun)(yun)動(dong)(dong)又(you)無有(you)不合意(yi)(yi)(yi)者，則成為(wei)自(zi)動(dong)(dong)運(yun)(yun)(yun)動(dong)(dong)。這(zhe)也正是(shi)(shi)(shi)王薌齋(zhai)先生說的(de)(de)本(ben)能。郭云深老先生說的(de)(de)有(you)形有(you)意(yi)(yi)(yi)都是(shi)(shi)(shi)假，技(ji)到無心使見奇就是(shi)(shi)(shi)對(dui)本(ben)能運(yun)(yun)(yun)動(dong)(dong)的(de)(de)描述。

那么(me)要(yao)想達到此境界(jie)，習(xi)練者(zhe)必須先做到知(zhi)意(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)，也(ye)就是知(zhi)道意(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)是什么(me)。前面已經(jing)說過意(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)是人體大腦的(de)后(hou)天意(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)識。然(ran)后(hou)由知(zhi)意(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)而做到得(de)意(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)。由得(de)意(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)做到存(cun)(cun)(cun)意(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)，再臻于不(bu)(bu)知(zhi)存(cun)(cun)(cun)意(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)而意(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)存(cun)(cun)(cun)。那么(me)由知(zhi)意(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)，得(de)意(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)，存(cun)(cun)(cun)意(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)，最后(hou)到不(bu)(bu)知(zhi)存(cun)(cun)(cun)意(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)而意(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)存(cun)(cun)(cun)的(de)目的(de)是什么(me)呢？

王(wang)薌齋(zhai)先生在拳(quan)學新論(lun)意(yi)一(yi)篇中(zhong)寫到，習拳(quan)者之通(tong)病在欲求速效。求速效乃是(shi)貪念。此念一(yi)生，身心定然吃力(li)。故制止身心用力(li)為第一(yi)要素。制止之法，唯(wei)有存(cun)意(yi)。存(cun)意(yi)檢身，稍覺(jue)吃力(li)便(bian)要挽回(hui)，一(yi)動便(bian)覺(jue)，一(yi)覺(jue)便(bian)轉。久之則(ze)歸于自然，全身舒適如(ru)無(wu)力(li)之人。其氣力(li)方能(neng)暢達周身。應運外(wai)發，無(wu)往而不利。欲望必(bi)須(xu)根除，拳(quan)功方臻(zhen)神化。

這段文(wen)字已(yi)經說(shuo)的(de)(de)(de)很明(ming)白(bai)了(le)，無須我(wo)們(men)再多(duo)做解釋(shi)。其中(zhong)唯一需要提醒大(da)家注意(yi)(yi)的(de)(de)(de)是(shi)(shi)存(cun)意(yi)(yi)檢(jian)身，所(suo)要制(zhi)止(zhi)的(de)(de)(de)是(shi)(shi)身心兩個(ge)方面用(yong)力。不要覺得(de)光(guang)身體放松就行了(le)。據我(wo)所(suo)知(zhi)，凡是(shi)(shi)練內家拳(quan)練到一定程度就停滯不前的(de)(de)(de)人，都是(shi)(shi)心在用(yong)力。也就是(shi)(shi)欲望太(tai)多(duo)，后天意(yi)(yi)識太(tai)強。所(suo)以往薌齋先(xian)生提倡用(yong)意(yi)(yi)。其目(mu)的(de)(de)(de)是(shi)(shi)讓我(wo)們(men)利用(yong)大(da)腦能知(zhi)能覺的(de)(de)(de)功能，在平日練習中(zhong)時刻檢(jian)查自(zi)己的(de)(de)(de)身心，不要被后天意(yi)(yi)識所(suo)污染。從(cong)后天觀(guan)念的(de)(de)(de)束縛中(zhong)解脫出來，從(cong)而(er)恢復先(xian)天功能的(de)(de)(de)本(ben)來面目(mu)。這在道家叫借假修真，佛家稱之(zhi)為(wei)以幻制(zhi)幻。

談完(wan)了(le)(le)用意，下面(mian)，我們來看(kan)看(kan)在試力當中，往薌齋先生(sheng)都說了(le)(le)些什么。

王(wang)薌齋先生說試力(li)(li)時要渾(hun)(hun)身氣力(li)(li)均整(zheng)，關節靈活，任其自(zi)然。全(quan)身不(bu)可稍有滯處(chu)。動一處(chu)即做(zuo)全(quan)體想。上下，左右(you)，前后不(bu)忘不(bu)失。動作要慢，切(qie)莫吃力(li)(li)。吃力(li)(li)則(ze)不(bu)自(zi)然。力(li)(li)必偏重一方，而失于滑(hua)于暴。全(quan)身原有之渾(hun)(hun)圓力(li)(li)則(ze)不(bu)能(neng)暢(chang)達于體外(wai)。

上述文字都是(shi)(shi)對(dui)(dui)試(shi)力(li)時身體(ti)(ti)(ti)(ti)動作方面的(de)(de)(de)(de)(de)要求(qiu)。不(bu)難看出(chu)，其目(mu)的(de)(de)(de)(de)(de)只(zhi)有(you)(you)一(yi)(yi)個，那(nei)(nei)就(jiu)(jiu)(jiu)是(shi)(shi)為(wei)了(le)讓先(xian)天(tian)(tian)(tian)一(yi)(yi)氣(qi)(qi)順利的(de)(de)(de)(de)(de)從(cong)體(ti)(ti)(ti)(ti)內(nei)(nei)(nei)出(chu)露體(ti)(ti)(ti)(ti)外。而(er)先(xian)天(tian)(tian)(tian)一(yi)(yi)氣(qi)(qi)能(neng)否順利的(de)(de)(de)(de)(de)出(chu)露體(ti)(ti)(ti)(ti)外，關鍵則在于后(hou)(hou)(hou)天(tian)(tian)(tian)形質(zhi)的(de)(de)(de)(de)(de)改變。也就(jiu)(jiu)(jiu)是(shi)(shi)能(neng)否通過先(xian)天(tian)(tian)(tian)一(yi)(yi)氣(qi)(qi)在人體(ti)(ti)(ti)(ti)內(nei)(nei)(nei)部的(de)(de)(de)(de)(de)運動，使人的(de)(de)(de)(de)(de)形體(ti)(ti)(ti)(ti)從(cong)后(hou)(hou)(hou)天(tian)(tian)(tian)狀態變為(wei)先(xian)后(hou)(hou)(hou)天(tian)(tian)(tian)相互(hu)融合的(de)(de)(de)(de)(de)同一(yi)(yi)狀態。如果融合得(de)不(bu)好，那(nei)(nei)就(jiu)(jiu)(jiu)說明在形體(ti)(ti)(ti)(ti)上還有(you)(you)某些(xie)部位沒(mei)有(you)(you)改造完畢。仍然處于后(hou)(hou)(hou)天(tian)(tian)(tian)狀態。那(nei)(nei)莫這些(xie)部位就(jiu)(jiu)(jiu)必(bi)定會(hui)(hui)對(dui)(dui)人體(ti)(ti)(ti)(ti)運動造成影響。不(bu)是(shi)(shi)單重，就(jiu)(jiu)(jiu)是(shi)(shi)雙(shuang)重，形必(bi)破體(ti)(ti)(ti)(ti)，力(li)必(bi)出(chu)尖待后(hou)(hou)(hou)天(tian)(tian)(tian)形體(ti)(ti)(ti)(ti)得(de)到(dao)良(liang)好的(de)(de)(de)(de)(de)改善之(zhi)后(hou)(hou)(hou)，先(xian)天(tian)(tian)(tian)一(yi)(yi)氣(qi)(qi)會(hui)(hui)自然的(de)(de)(de)(de)(de)從(cong)體(ti)(ti)(ti)(ti)內(nei)(nei)(nei)出(chu)露體(ti)(ti)(ti)(ti)外。就(jiu)(jiu)(jiu)像水(shui)滿自溢。王薌齋先(xian)生把(ba)人體(ti)(ti)(ti)(ti)比喻成空(kong)(kong)口袋或叫(jiao)玉(yu)樹掛寶衣。太極(ji)拳(quan)則稱(cheng)之(zhi)為(wei)全(quan)體(ti)(ti)(ti)(ti)透空(kong)(kong)，全(quan)體(ti)(ti)(ti)(ti)無滯。佛家有(you)(you)云：空(kong)(kong)而(er)靈，虛而(er)妙。這些(xie)都是(shi)(shi)對(dui)(dui)后(hou)(hou)(hou)天(tian)(tian)(tian)形體(ti)(ti)(ti)(ti)得(de)到(dao)良(liang)好改善的(de)(de)(de)(de)(de)描述。當(dang)先(xian)天(tian)(tian)(tian)一(yi)(yi)氣(qi)(qi)從(cong)體(ti)(ti)(ti)(ti)內(nei)(nei)(nei)暢達(da)體(ti)(ti)(ti)(ti)外之(zhi)后(hou)(hou)(hou)。對(dui)(dui)于習拳(quan)者來說有(you)(you)一(yi)(yi)種(zhong)站在水(shui)中的(de)(de)(de)(de)(de)感覺。你(ni)(ni)后(hou)(hou)(hou)天(tian)(tian)(tian)形質(zhi)改造得(de)越好，那(nei)(nei)么(me)你(ni)(ni)與(yu)自然界溝通得(de)也就(jiu)(jiu)(jiu)越多。在這里(li)提醒大家注意，先(xian)天(tian)(tian)(tian)一(yi)(yi)氣(qi)(qi)是(shi)(shi)沒(mei)有(you)(you)方向(xiang)的(de)(de)(de)(de)(de)。當(dang)你(ni)(ni)能(neng)與(yu)外界溝通之(zhi)后(hou)(hou)(hou)，所謂體(ti)(ti)(ti)(ti)感上的(de)(de)(de)(de)(de)薄厚，粗細，完全(quan)是(shi)(shi)習拳(quan)者的(de)(de)(de)(de)(de)后(hou)(hou)(hou)天(tian)(tian)(tian)形體(ti)(ti)(ti)(ti)改造得(de)不(bu)完善造成的(de)(de)(de)(de)(de)。

這(zhe)里說(shuo)的(de)不(bu)完善(shan)是(shi)(shi)相對而(er)(er)言的(de)。意思是(shi)(shi)還沒有(you)達到(dao)盡(jin)善(shan)盡(jin)美的(de)程度。這(zhe)個(ge)時(shi)候要想進步，只有(you)在(zai)修心上下功夫(fu)。所(suo)以在(zai)練(lian)(lian)(lian)習試(shi)力的(de)過程當中(zhong)，一(yi)定要用意體檢自(zi)己(ji)的(de)周身內外(wai)。有(you)就(jiu)是(shi)(shi)有(you)，沒有(you)就(jiu)是(shi)(shi)沒有(you)。千(qian)萬(wan)不(bu)可(ke)勉強(qiang)，徐徐而(er)(er)為之。如(ru)(ru)此說(shuo)來，站樁是(shi)(shi)讓習練(lian)(lian)(lian)者(zhe)(zhe)在(zai)靜(jing)態當中(zhong)與(yu)(yu)先(xian)天(tian)(tian)相互(hu)融合。而(er)(er)試(shi)力是(shi)(shi)讓習練(lian)(lian)(lian)者(zhe)(zhe)在(zai)動(dong)態中(zhong)檢查(cha)自(zi)己(ji)的(de)形體是(shi)(shi)否還能處處與(yu)(yu)先(xian)天(tian)(tian)相互(hu)融合。這(zhe)個(ge)基礎來自(zi)于(yu)站樁。如(ru)(ru)果在(zai)靜(jing)態當中(zhong)都(dou)不(bu)能做得相對完美。那么(me)在(zai)動(dong)態中(zhong)就(jiu)可(ke)想而(er)(er)知了。也就(jiu)是(shi)(shi)說(shuo)，不(bu)論動(dong)靜(jing)，都(dou)要達到(dao)先(xian)后(hou)天(tian)(tian)的(de)統(tong)一(yi)才(cai)行。王薌齋先(xian)生稱(cheng)之為力歸一(yi)。

而(er)(er)(er)形成爭力的(de)(de)(de)目的(de)(de)(de)，也(ye)(ye)正是(shi)(shi)(shi)(shi)為了達到力歸一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)。上個(ge)(ge)段(duan)落中(zhong)(zhong)說過(guo)(guo)，當(dang)先(xian)(xian)天(tian)(tian)(tian)(tian)一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)氣(qi)(qi)出(chu)露體(ti)(ti)(ti)(ti)外之(zhi)后(hou)，習(xi)練(lian)(lian)(lian)者(zhe)(zhe)(zhe)有(you)(you)(you)一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)種(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)站在(zai)(zai)(zai)水中(zhong)(zhong)的(de)(de)(de)感覺(jue)(jue)(jue)。王(wang)薌齋先(xian)(xian)生(sheng)(sheng)把這(zhe)(zhe)(zhe)種(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)現(xian)象稱(cheng)之(zhi)為空(kong)(kong)氣(qi)(qi)游泳。大家都應該知道，一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)個(ge)(ge)站在(zai)(zai)(zai)水中(zhong)(zhong)的(de)(de)(de)人，體(ti)(ti)(ti)(ti)重(zhong)會(hui)(hui)(hui)相(xiang)(xiang)對(dui)(dui)變輕(qing)。其(qi)實體(ti)(ti)(ti)(ti)重(zhong)并(bing)沒有(you)(you)(you)變，而(er)(er)(er)是(shi)(shi)(shi)(shi)由于(yu)(yu)水的(de)(de)(de)浮力作(zuo)用(yong)。在(zai)(zai)(zai)拳學中(zhong)(zhong)，當(dang)習(xi)練(lian)(lian)(lian)者(zhe)(zhe)(zhe)自(zi)(zi)身(shen)的(de)(de)(de)先(xian)(xian)天(tian)(tian)(tian)(tian)一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)起氣(qi)(qi)與(yu)(yu)自(zi)(zi)然(ran)(ran)界相(xiang)(xiang)互溝通了之(zhi)后(hou)。也(ye)(ye)會(hui)(hui)(hui)產(chan)生(sheng)(sheng)體(ti)(ti)(ti)(ti)重(zhong)變輕(qing)的(de)(de)(de)感覺(jue)(jue)(jue)。而(er)(er)(er)只(zhi)有(you)(you)(you)這(zhe)(zhe)(zhe)樣，你(ni)才能(neng)(neng)逐漸減少單重(zhong)與(yu)(yu)雙重(zhong)之(zhi)弊(bi)端。溝通得越(yue)好，你(ni)感覺(jue)(jue)(jue)自(zi)(zi)身(shen)的(de)(de)(de)體(ti)(ti)(ti)(ti)重(zhong)也(ye)(ye)就(jiu)會(hui)(hui)(hui)越(yue)輕(qing)。大家都知道，地球(qiu)對(dui)(dui)物(wu)體(ti)(ti)(ti)(ti)都是(shi)(shi)(shi)(shi)有(you)(you)(you)吸(xi)引力的(de)(de)(de)。那是(shi)(shi)(shi)(shi)萬有(you)(you)(you)引力的(de)(de)(de)作(zuo)用(yong)。而(er)(er)(er)當(dang)你(ni)經過(guo)(guo)合理(li)的(de)(de)(de)鍛煉(lian)使先(xian)(xian)天(tian)(tian)(tian)(tian)一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)氣(qi)(qi)遍滿周身(shen)，最(zui)終暢(chang)達于(yu)(yu)體(ti)(ti)(ti)(ti)外的(de)(de)(de)時(shi)候(hou)。你(ni)會(hui)(hui)(hui)與(yu)(yu)地球(qiu)還(huan)有(you)(you)(you)周邊的(de)(de)(de)物(wu)體(ti)(ti)(ti)(ti)產(chan)生(sheng)(sheng)相(xiang)(xiang)斥(chi)的(de)(de)(de)作(zuo)用(yong)。這(zhe)(zhe)(zhe)是(shi)(shi)(shi)(shi)因為萬物(wu)雖然(ran)(ran)名(ming)稱(cheng)與(yu)(yu)形狀各不相(xiang)(xiang)同(tong)，但卻同(tong)為先(xian)(xian)天(tian)(tian)(tian)(tian)一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)氣(qi)(qi)的(de)(de)(de)產(chan)物(wu)。在(zai)(zai)(zai)它們身(shen)上同(tong)有(you)(you)(you)先(xian)(xian)天(tian)(tian)(tian)(tian)一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)氣(qi)(qi)的(de)(de)(de)存在(zai)(zai)(zai)。所(suo)以古人云：格物(wu)致和，大學曰：心(xin)在(zai)(zai)(zai)內，而(er)(er)(er)理(li)周乎于(yu)(yu)外。物(wu)在(zai)(zai)(zai)外，而(er)(er)(er)理(li)具(ju)于(yu)(yu)心(xin)。老子說：同(tong)出(chu)而(er)(er)(er)異名(ming)，同(tong)謂(wei)之(zhi)玄(xuan)，玄(xuan)之(zhi)又(you)玄(xuan)，眾妙之(zhi)門。說的(de)(de)(de)都是(shi)(shi)(shi)(shi)這(zhe)(zhe)(zhe)個(ge)(ge)道理(li)。因此，有(you)(you)(you)很多(duo)習(xi)練(lian)(lian)(lian)者(zhe)(zhe)(zhe)在(zai)(zai)(zai)試(shi)力當(dang)中(zhong)(zhong)，只(zhi)要身(shen)體(ti)(ti)(ti)(ti)稍一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)動(dong)(dong)作(zuo)，便會(hui)(hui)(hui)有(you)(you)(you)相(xiang)(xiang)應的(de)(de)(de)阻力產(chan)生(sheng)(sheng)。這(zhe)(zhe)(zhe)正是(shi)(shi)(shi)(shi)習(xi)練(lian)(lian)(lian)者(zhe)(zhe)(zhe)自(zi)(zi)身(shen)的(de)(de)(de)先(xian)(xian)天(tian)(tian)(tian)(tian)一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)氣(qi)(qi)出(chu)露體(ti)(ti)(ti)(ti)外與(yu)(yu)自(zi)(zi)然(ran)(ran)界中(zhong)(zhong)的(de)(de)(de)先(xian)(xian)天(tian)(tian)(tian)(tian)一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)氣(qi)(qi)由于(yu)(yu)運動(dong)(dong)產(chan)生(sheng)(sheng)摩擦出(chu)現(xian)的(de)(de)(de)一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)種(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)同(tong)性相(xiang)(xiang)斥(chi)的(de)(de)(de)作(zuo)用(yong)。而(er)(er)(er)這(zhe)(zhe)(zhe)種(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)相(xiang)(xiang)斥(chi)作(zuo)用(yong)只(zhi)有(you)(you)(you)在(zai)(zai)(zai)后(hou)天(tian)(tian)(tian)(tian)形體(ti)(ti)(ti)(ti)改造到全(quan)體(ti)(ti)(ti)(ti)無(wu)滯全(quan)體(ti)(ti)(ti)(ti)透空(kong)(kong)的(de)(de)(de)程度才有(you)(you)(you)可(ke)能(neng)(neng)在(zai)(zai)(zai)實際中(zhong)(zhong)產(chan)生(sheng)(sheng)效(xiao)應。否則(ze)，只(zhi)能(neng)(neng)是(shi)(shi)(shi)(shi)一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)種(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)片面的(de)(de)(de)表象而(er)(er)(er)流于(yu)(yu)虛幻了。所(suo)以說，所(suo)謂(wei)爭力是(shi)(shi)(shi)(shi)習(xi)練(lian)(lian)(lian)者(zhe)(zhe)(zhe)自(zi)(zi)身(shen)的(de)(de)(de)先(xian)(xian)天(tian)(tian)(tian)(tian)一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)氣(qi)(qi)與(yu)(yu)自(zi)(zi)然(ran)(ran)界中(zhong)(zhong)的(de)(de)(de)先(xian)(xian)天(tian)(tian)(tian)(tian)一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)氣(qi)(qi)在(zai)(zai)(zai)運動(dong)(dong)中(zhong)(zhong)相(xiang)(xiang)互作(zuo)用(yong)而(er)(er)(er)產(chan)生(sheng)(sheng)的(de)(de)(de)一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)種(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)相(xiang)(xiang)斥(chi)之(zhi)力。這(zhe)(zhe)(zhe)種(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)相(xiang)(xiang)斥(chi)之(zhi)力在(zai)(zai)(zai)習(xi)練(lian)(lian)(lian)者(zhe)(zhe)(zhe)具(ju)備了發揮(hui)(hui)先(xian)(xian)天(tian)(tian)(tian)(tian)功(gong)能(neng)(neng)的(de)(de)(de)條件(jian)下是(shi)(shi)(shi)(shi)自(zi)(zi)然(ran)(ran)產(chan)生(sheng)(sheng)的(de)(de)(de)。不需要大腦的(de)(de)(de)指揮(hui)(hui)。如果把這(zhe)(zhe)(zhe)種(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)相(xiang)(xiang)斥(chi)之(zhi)力作(zuo)用(yong)在(zai)(zai)(zai)技擊(ji)當(dang)中(zhong)(zhong)，就(jiu)會(hui)(hui)(hui)產(chan)生(sheng)(sheng)一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)觸即發的(de)(de)(de)效(xiao)果。所(suo)謂(wei)不期然(ran)(ran)而(er)(er)(er)然(ran)(ran)，莫知至而(er)(er)(er)至，本能(neng)(neng)觸覺(jue)(jue)(jue)之(zhi)活力也(ye)(ye)。先(xian)(xian)天(tian)(tian)(tian)(tian)功(gong)能(neng)(neng)發揮(hui)(hui)得越(yue)徹底，那么在(zai)(zai)(zai)技擊(ji)當(dang)中(zhong)(zhong)，習(xi)練(lian)(lian)(lian)者(zhe)(zhe)(zhe)的(de)(de)(de)肢體(ti)(ti)(ti)(ti)動(dong)(dong)作(zuo)的(de)(de)(de)幅(fu)度也(ye)(ye)就(jiu)會(hui)(hui)(hui)越(yue)小(xiao)。最(zui)后(hou)直到微(wei)動(dong)(dong)或不動(dong)(dong)的(de)(de)(de)時(shi)候(hou)也(ye)(ye)能(neng)(neng)產(chan)生(sheng)(sheng)出(chu)相(xiang)(xiang)應的(de)(de)(de)效(xiao)果。這(zhe)(zhe)(zhe)不正是(shi)(shi)(shi)(shi)王(wang)薌齋先(xian)(xian)生(sheng)(sheng)說的(de)(de)(de)大動(dong)(dong)不如小(xiao)動(dong)(dong)，小(xiao)動(dong)(dong)不如不動(dong)(dong)的(de)(de)(de)道理(li)所(suo)在(zai)(zai)(zai)嗎！

當習(xi)練(lian)(lian)(lian)者(zhe)(zhe)(zhe)具備了(le)全(quan)體(ti)(ti)無(wu)(wu)滯(zhi)，全(quan)體(ti)(ti)透空(kong)的(de)(de)基礎之(zhi)后(hou)。根據在拳(quan)論中(zhong)(zhong)所(suo)說(shuo)的(de)(de)在十(shi)字當中(zhong)(zhong)求(qiu)生活的(de)(de)原則。習(xi)練(lian)(lian)(lian)者(zhe)(zhe)(zhe)可(ke)在試力(li)(li)(li)當中(zhong)(zhong)逐步練(lian)(lian)(lian)習(xi)使自己做到(dao)面面生力(li)(li)(li)。而力(li)(li)(li)都是(shi)從一(yi)個(ge)中(zhong)(zhong)心(xin)點異向(xiang)發(fa)出，想等相乘(cheng)(cheng)。因為(wei)只有這(zhe)樣，發(fa)力(li)(li)(li)才能沒有方(fang)向(xiang)，形(xing)(xing)才不(bu)(bu)會(hui)破體(ti)(ti)，力(li)(li)(li)才不(bu)(bu)會(hui)出尖。最后(hou)直到(dao)全(quan)體(ti)(ti)各部無(wu)(wu)微不(bu)(bu)有上下，左右，前后(hou)百般之(zhi)二爭力(li)(li)(li)。也就是(shi)無(wu)(wu)數個(ge)相等相乘(cheng)(cheng)之(zhi)十(shi)字在身體(ti)(ti)內外形(xing)(xing)成一(yi)個(ge)立體(ti)(ti)的(de)(de)園。使對方(fang)毫無(wu)(wu)縫隙可(ke)乘(cheng)(cheng)。王(wang)薌(xiang)(xiang)齋(zhai)先(xian)生把這(zhe)種狀(zhuang)態稱(cheng)之(zhi)為(wei)渾(hun)圓(yuan)，或叫做力(li)(li)(li)歸一(yi)。至(zhi)此(ci)，習(xi)拳(quan)者(zhe)(zhe)(zhe)在技(ji)擊當中(zhong)(zhong)可(ke)謂之(zhi)得(de)其環中(zhong)(zhong)而能以應無(wu)(wu)窮了(le)。由此(ci)大家就不(bu)(bu)難明白，王(wang)薌(xiang)(xiang)齋(zhai)先(xian)生為(wei)什(shen)么(me)在大成拳(quan)論自衛一(yi)篇中(zhong)(zhong)說(shuo)：學者(zhe)(zhe)(zhe)于打(da)法一(yi)道，若非實(shi)地練(lian)(lian)(lian)習(xi)，亦不(bu)(bu)易得(de)。故(gu)平時應加以研究。至(zhi)于提(ti)打(da)，鉤打(da)，按打(da)，掛打(da)等等，終是(shi)下乘(cheng)(cheng)功夫(fu)，聰明智慧者(zhe)(zhe)(zhe)，則無(wu)(wu)需習(xi)此(ci)。

太(tai)極，形意，八(ba)卦三(san)拳皆是以后天(tian)有形之(zhi)驅，通過(guo)(guo)合理(li)(li)的鍛煉，補足先(xian)天(tian)之(zhi)元氣，復歸乾健(jian)之(zhi)體(ti)的學術(shu)。那么，何為(wei)合理(li)(li)之(zhi)鍛煉呢？合理(li)(li)的理(li)(li)又是什(shen)么到了(le)道理(li)(li)呢？前面(mian)已(yi)經(jing)說過(guo)(guo)，天(tian)道既是人(ren)道，天(tian)人(ren)是一(yi)理(li)(li)。所(suo)謂氣無二(er)氣，理(li)(li)無二(er)理(li)(li)。我們(men)練(lian)拳所(suo)要遵(zun)循(xun)的原理(li)(li)，就是萬(wan)物(wu)同為(wei)先(xian)天(tian)一(yi)氣所(suo)生，而(er)我們(men)所(suo)要練(lian)的就是將后天(tian)意識轉化成先(xian)天(tian)狀(zhuang)態。也就是一(yi)的狀(zhuang)態。

形(xing)意拳(quan)的(de)拳(quan)法有五形(xing)拳(quan)，十二(er)形(xing)拳(quan)。八(ba)(ba)卦拳(quan)有八(ba)(ba)八(ba)(ba)六十四掌。太(tai)極拳(quan)有陳式，楊式，孫式，吳(wu)式，武式等(deng)等(deng)。但無論你練的(de)是(shi)那一門拳(quan)法，形(xing)式的(de)繁簡并不重要。重要的(de)是(shi)你一定要遵循后天(tian)返(fan)先(xian)天(tian)的(de)道(dao)理。而這三(san)種拳(quan)術的(de)拳(quan)法也(ye)正(zheng)是(shi)根據后天(tian)返(fan)先(xian)天(tian)的(de)道(dao)理而編排的(de)。

大家都知道，形(xing)(xing)(xing)意拳(quan)的(de)十(shi)二形(xing)(xing)(xing)拳(quan)是根據(ju)十(shi)二種動物的(de)特性演化(hua)(hua)而(er)成(cheng)的(de)。這十(shi)二種動物都是天(tian)地(di)(di)所生，然(ran)而(er)天(tian)地(di)(di)萬物都是先(xian)天(tian)一(yi)(yi)氣(qi)變化(hua)(hua)而(er)來。所以說這十(shi)二種動物雖然(ran)名(ming)稱(cheng)與外形(xing)(xing)(xing)各(ge)不相(xiang)同，但(dan)卻同出一(yi)(yi)源。道理(li)是相(xiang)通的(de)。古人說：誠(cheng)于(yu)中(zhong)，而(er)形(xing)(xing)(xing)于(yu)外。誠(cheng)是至誠(cheng)之(zhi)(zhi)道，只有空洞無我(wo)才能達到至誠(cheng)。才能格十(shi)二形(xing)(xing)(xing)乃至于(yu)萬形(xing)(xing)(xing)而(er)求得(de)天(tian)地(di)(di)萬物之(zhi)(zhi)理(li)。

那(nei)么(me)具體(ti)該怎(zen)么(me)做呢？拿形意(yi)拳(quan)(quan)(quan)來說，學者(zhe)最好(hao)于(yu)五形拳(quan)(quan)(quan)和十二(er)形拳(quan)(quan)(quan)中(zhong)任意(yi)挑選(xuan)一(yi)個式子來練(lian)(lian)習(xi)。練(lian)(lian)時決不(bu)(bu)可(ke)(ke)用(yong)(yong)力(li)，心(xin)(xin)中(zhong)須空空洞洞不(bu)(bu)可(ke)(ke)存(cun)有(you)欲望。時刻注意(yi)自己的(de)動(dong)作，是(shi)(shi)否(fou)合(he)于(yu)拳(quan)(quan)(quan)理，也就是(shi)(shi)道的(de)法則。比如在(zai)動(dong)作的(de)過程中(zhong)，身體(ti)的(de)各部位那(nei)兒(er)僵，那(nei)兒(er)緊(jin)，那(nei)兒(er)不(bu)(bu)順暢(chang)(chang)。膝肘，肩胯(kua)，手(shou)足能否(fou)相合(he)。所以做時動(dong)作一(yi)定要慢(man)，要緩，以便于(yu)觀察，也就是(shi)(shi)自檢。如此這般一(yi)遍(bian)一(yi)遍(bian)的(de)練(lian)(lian)去，最后直(zhi)至(zhi)身體(ti)動(dong)作無(wu)論快慢(man)，都能在(zai)松弛的(de)狀態下處處相合(he)。順暢(chang)(chang)而沒有(you)滯點。在(zai)這個階(jie)段的(de)練(lian)(lian)習(xi)過程中(zhong)，身心(xin)(xin)皆不(bu)(bu)可(ke)(ke)用(yong)(yong)力(li)最為關鍵。倘若身體(ti)一(yi)用(yong)(yong)拙力(li)，心(xin)(xin)里一(yi)急一(yi)燥，那(nei)無(wu)疑(yi)就和內家拳(quan)(quan)(quan)的(de)法則背道而馳了。用(yong)(yong)功的(de)結果只會把自己弄成既不(bu)(bu)是(shi)(shi)內家也不(bu)(bu)是(shi)(shi)外家的(de)四不(bu)(bu)像(xiang)，于(yu)實際當中(zhong)毫無(wu)意(yi)義可(ke)(ke)言(yan)。

可這么做無疑有人會問，郭云深(shen)老先生明明說形(xing)意(yi)拳(quan)(quan)有明勁(jing)(jing)(jing)，暗勁(jing)(jing)(jing)，化勁(jing)(jing)(jing)之(zhi)分啊(a)。而你(ni)說明勁(jing)(jing)(jing)不(bu)(bu)能用勁(jing)(jing)(jing)去(qu)(qu)練(lian)，那又該如何(he)呢？郭云深(shen)老先生說形(xing)意(yi)拳(quan)(quan)有三步(bu)功夫，其實是(shi)想告訴(su)后學(xue)者，形(xing)意(yi)拳(quan)(quan)和其它內(nei)家拳(quan)(quan)在內(nei)勁(jing)(jing)(jing)上(shang)有三個(ge)不(bu)(bu)同的(de)表現層次。而并不(bu)(bu)是(shi)讓你(ni)真(zhen)的(de)使勁(jing)(jing)(jing)去(qu)(qu)練(lian)。

郭老在(zai)論形(xing)意拳明(ming)(ming)勁(jing)一(yi)篇(pian)中(zhong)說到(dao)：明(ming)(ming)勁(jing)者，即煉精化氣(qi)(qi)易骨之(zhi)道(dao)(dao)(dao)也(ye)。因人(ren)身先天(tian)(tian)(tian)之(zhi)氣(qi)(qi)與后(hou)(hou)(hou)天(tian)(tian)(tian)之(zhi)氣(qi)(qi)不(bu)合。所(suo)以體(ti)(ti)質不(bu)堅，故(gu)發明(ming)(ming)此(ci)道(dao)(dao)(dao)。而大凡人(ren)之(zhi)初生(sheng)，性無(wu)不(bu)善，體(ti)(ti)無(wu)不(bu)健，根無(wu)不(bu)固，純(chun)是(shi)(shi)(shi)(shi)先天(tian)(tian)(tian)。以后(hou)(hou)(hou)知識一(yi)開，靈竅一(yi)閉，先后(hou)(hou)(hou)天(tian)(tian)(tian)不(bu)合，陰陽不(bu)交，皆是(shi)(shi)(shi)(shi)后(hou)(hou)(hou)天(tian)(tian)(tian)氣(qi)(qi)血用事。故(gu)氣(qi)(qi)血盛(sheng)行，正氣(qi)(qi)衰弱，以至于身體(ti)(ti)筋骨不(bu)能健壯(zhuang)。而明(ming)(ming)勁(jing)易骨之(zhi)道(dao)(dao)(dao)則是(shi)(shi)(shi)(shi)將人(ren)身散亂之(zhi)氣(qi)(qi)收納(na)于內，練至上下相連，手足相顧，內外如一(yi)。至此(ci)，拳中(zhong)明(ming)(ming)勁(jing)之(zhi)功畢(bi)矣(yi)。正所(suo)謂六陽純(chun)全(quan)，剛健之(zhi)體(ti)(ti)是(shi)(shi)(shi)(shi)也(ye)。注(zhu)意，這里說的(de)六陽純(chun)全(quan)正是(shi)(shi)(shi)(shi)后(hou)(hou)(hou)天(tian)(tian)(tian)返先天(tian)(tian)(tian)所(suo)致。也(ye)正是(shi)(shi)(shi)(shi)我為什么在(zai)第三部分的(de)開頭(tou)首(shou)先用先天(tian)(tian)(tian)八卦(gua)和后(hou)(hou)(hou)天(tian)(tian)(tian)八卦(gua)中(zhong)卦(gua)爻的(de)變化來(lai)給(gei)大家(jia)予(yu)以說明(ming)(ming)，人(ren)是(shi)(shi)(shi)(shi)怎么從先天(tian)(tian)(tian)落入后(hou)(hou)(hou)天(tian)(tian)(tian)，又如何運用順逆(ni)之(zhi)理從后(hou)(hou)(hou)天(tian)(tian)(tian)返回先天(tian)(tian)(tian)的(de)道(dao)(dao)(dao)理所(suo)在(zai)了(le)。

所以說(shuo)，形(xing)意(yi)拳其實是讓習拳者通(tong)過站樁或拳法的(de)(de)鍛煉(lian)，使身體在練習中(zhong)聽從(cong)心意(yi)的(de)(de)指揮。這里(li)說(shuo)的(de)(de)心意(yi)不是后(hou)天(tian)的(de)(de)欲(yu)望(wang)，而是先天(tian)之(zhi)真意(yi)。而聽從(cong)先天(tian)真意(yi)的(de)(de)目(mu)的(de)(de)是為了去除后(hou)天(tian)的(de)(de)拙力和內心的(de)(de)欲(yu)望(wang)。通(tong)過這種循序漸進的(de)(de)不斷練習，最終(zhong)達到身體動作無(wu)論動靜，無(wu)不與先天(tian)之(zhi)真意(yi)相合，內外如(ru)一(yi)，渾然(ran)一(yi)體。從(cong)而達到先后(hou)天(tian)合一(yi)的(de)(de)最終(zhong)目(mu)的(de)(de)。

而要跟大家(jia)說(shuo)明的是，在內家(jia)拳這(zhe)三個(ge)階段當(dang)中(zhong)，能做到第一步已經很不容易了(le)。

在明勁階段，習(xi)拳者(zhe)的(de)(de)(de)大小關(guan)(guan)節(jie)都要打開(kai)。周身(shen)的(de)(de)(de)關(guan)(guan)節(jie)都打開(kai)了，身(shen)體(ti)(ti)動(dong)作才能做到無(wu)一(yi)處不(bu)(bu)(bu)合，發(fa)力(li)才能均整。尤其是(shi)(shi)尾閭(lv)和胯最為關(guan)(guan)鍵。在第一(yi)部分已經說過(guo)(guo)，此處為一(yi)身(shen)之根(gen)節(jie)，如(ru)果(guo)打不(bu)(bu)(bu)開(kai)，人體(ti)(ti)上，中(zhong)，下(xia)三(san)節(jie)就不(bu)(bu)(bu)能統一(yi)。發(fa)力(li)就會脫節(jie)，所發(fa)之力(li)非整體(ti)(ti)而是(shi)(shi)局部。問題還不(bu)(bu)(bu)光(guang)如(ru)此。關(guan)(guan)節(jie)不(bu)(bu)(bu)開(kai)，周身(shen)不(bu)(bu)(bu)能統一(yi)。不(bu)(bu)(bu)僅僅是(shi)(shi)造(zao)成(cheng)習(xi)拳者(zhe)在發(fa)力(li)時(shi)，勁力(li)不(bu)(bu)(bu)能由腳跟起，通過(guo)(guo)腿(tui)，腰，肩，臂(bei)最終達于指端的(de)(de)(de)原因。它的(de)(de)(de)另一(yi)大弊病是(shi)(shi)造(zao)成(cheng)了習(xi)拳者(zhe)在技擊當中(zhong)與對(dui)方所發(fa)之力(li)產生硬碰(peng)硬的(de)(de)(de)頂撞(zhuang)。

武(wu)術散手的(de)(de)確是力(li)(li)與力(li)(li)的(de)(de)碰撞(zhuang)。那么雙(shuang)(shuang)方誰(shui)(shui)力(li)(li)大誰(shui)(shui)就占(zhan)便(bian)宜。這(zhe)叫做以力(li)(li)降十會。但由此而產生(sheng)出的(de)(de)諸多變化，也可以用(yong)來以巧破千斤。這(zhe)樣一(yi)來，敵我雙(shuang)(shuang)方在(zai)打斗(dou)中必將你來我往(wang)，利(li)用(yong)力(li)(li)量上(shang)的(de)(de)懸(xuan)殊和技術動(dong)作(zuo)的(de)(de)快慢來取勝(sheng)對手。因此，體能(neng)(neng)的(de)(de)好(hao)壞無(wu)疑也就成為(wei)了能(neng)(neng)否勝(sheng)出的(de)(de)重要條件之一(yi)。王薌齋先生(sheng)把這(zhe)種打斗(dou)形式稱之為(wei)抵抗之變相。因為(wei)在(zai)這(zhe)種形式的(de)(de)打斗(dou)當中，即使(shi)運(yun)動(dong)雙(shuang)(shuang)方能(neng)(neng)夠做到在(zai)顧的(de)(de)同時去打。而實際上(shang)也只不過是肢(zhi)體的(de)(de)分(fen)工合作(zuo)而已。若從整(zheng)體觀的(de)(de)角度(du)來說(shuo)還是二而不是一(yi)。

而中(zhong)國傳統內(nei)(nei)家(jia)(jia)拳在(zai)技擊(ji)當(dang)中(zhong)有(you)其(qi)非(fei)常(chang)獨特的(de)內(nei)(nei)涵。在(zai)上一(yi)(yi)個(ge)段落中(zhong)已(yi)經說過，做(zuo)為內(nei)(nei)家(jia)(jia)拳第一(yi)(yi)步就是(shi)要做(zuo)到(dao)節(jie)節(jie)貫通，節(jie)節(jie)貫穿。這(zhe)樣做(zuo)的(de)目的(de)有(you)兩個(ge)，一(yi)(yi)個(ge)是(shi)為了做(zuo)到(dao)來(lai)力不受，在(zai)此同(tong)時，還要做(zuo)到(dao)去力無阻。這(zhe)也(ye)就是(shi)內(nei)(nei)家(jia)(jia)拳為什(shen)么能夠做(zuo)到(dao)硬打硬進沒遮攔的(de)道(dao)理所在(zai)。倘(tang)若(ruo)敵我雙方力一(yi)(yi)接觸便產(chan)生頂力而受制(zhi)于對(dui)手的(de)話，那(nei)么就只能是(shi)靠運動身體的(de)其(qi)它(ta)部(bu)位來(lai)攻(gong)擊(ji)或(huo)化解了。所以說那(nei)是(shi)二而不是(shi)一(yi)(yi)。

那(nei)么，什(shen)么是(shi)來(lai)力(li)(li)不受和(he)去力(li)(li)無阻(zu)呢(ni)？在(zai)第一(yi)(yi)部(bu)(bu)(bu)分已經(jing)說(shuo)過，具備了這層功夫的(de)(de)(de)(de)習(xi)練(lian)者(zhe)，在(zai)技擊(ji)當中一(yi)(yi)定(ding)(ding)要(yao)采取主動(dong)出(chu)擊(ji)的(de)(de)(de)(de)方式來(lai)搶占對(dui)(dui)(dui)(dui)(dui)手(shou)(shou)(shou)(shou)(shou)(shou)的(de)(de)(de)(de)重(zhong)心(xin)。記住，在(zai)進(jin)攻(gong)當中雙手(shou)(shou)(shou)(shou)(shou)(shou)一(yi)(yi)定(ding)(ding)要(yao)護住自(zi)(zi)己的(de)(de)(de)(de)頭胸(xiong)(xiong)部(bu)(bu)(bu)，防止對(dui)(dui)(dui)(dui)(dui)手(shou)(shou)(shou)(shou)(shou)(shou)突(tu)然襲擊(ji)。如果對(dui)(dui)(dui)(dui)(dui)方突(tu)然用(yong)拳(quan)或用(yong)腿向我(wo)的(de)(de)(de)(de)頭胸(xiong)(xiong)部(bu)(bu)(bu)發(fa)起攻(gong)擊(ji)的(de)(de)(de)(de)話。我(wo)雙手(shou)(shou)(shou)(shou)(shou)(shou)一(yi)(yi)定(ding)(ding)要(yao)打顧合一(yi)(yi)。在(zai)顧的(de)(de)(de)(de)同時(shi)直取對(dui)(dui)(dui)(dui)(dui)方的(de)(de)(de)(de)中線，這叫做逼迫式打法。給對(dui)(dui)(dui)(dui)(dui)手(shou)(shou)(shou)(shou)(shou)(shou)造(zao)成一(yi)(yi)種我(wo)要(yao)全力(li)(li)以赴的(de)(de)(de)(de)感覺，逼迫對(dui)(dui)(dui)(dui)(dui)手(shou)(shou)(shou)(shou)(shou)(shou)出(chu)力(li)(li)還擊(ji)。只要(yao)對(dui)(dui)(dui)(dui)(dui)手(shou)(shou)(shou)(shou)(shou)(shou)使出(chu)半數的(de)(de)(de)(de)力(li)(li)量，那(nei)么他的(de)(de)(de)(de)重(zhong)心(xin)就會暴露(lu)無疑，身(shen)體也(ye)就會自(zi)(zi)動(dong)叫整，而我(wo)的(de)(de)(de)(de)目的(de)(de)(de)(de)也(ye)正在(zai)于(yu)(yu)此。在(zai)對(dui)(dui)(dui)(dui)(dui)手(shou)(shou)(shou)(shou)(shou)(shou)與我(wo)的(de)(de)(de)(de)肢體任何部(bu)(bu)(bu)位發(fa)生(sheng)碰撞的(de)(de)(de)(de)同時(shi)，對(dui)(dui)(dui)(dui)(dui)手(shou)(shou)(shou)(shou)(shou)(shou)發(fa)出(chu)的(de)(de)(de)(de)力(li)(li)量會經(jing)我(wo)的(de)(de)(de)(de)肢體收于(yu)(yu)脊背，經(jing)腰部(bu)(bu)(bu)下到尾閭。由尾閭的(de)(de)(de)(de)自(zi)(zi)動(dong)運動(dong)而使其來(lai)力(li)(li)化為烏有。在(zai)此同時(shi)，我(wo)的(de)(de)(de)(de)力(li)(li)量卻從腳底(di)經(jing)脊背而達(da)于(yu)(yu)雙臂，發(fa)于(yu)(yu)指尖，直搗對(dui)(dui)(dui)(dui)(dui)手(shou)(shou)(shou)(shou)(shou)(shou)的(de)(de)(de)(de)重(zhong)心(xin)。以此來(lai)破壞(huai)對(dui)(dui)(dui)(dui)(dui)手(shou)(shou)(shou)(shou)(shou)(shou)的(de)(de)(de)(de)身(shen)體平(ping)(ping)衡，產生(sheng)拔根的(de)(de)(de)(de)現象(xiang)。當然，這里還包(bao)括神氣的(de)(de)(de)(de)運動(dong)，也(ye)就是(shi)神氣要(yao)比(bi)對(dui)(dui)(dui)(dui)(dui)方足(zu)。否則，很容易給對(dui)(dui)(dui)(dui)(dui)方造(zao)成可乘之機。所以，王薌齋(zhai)先(xian)生(sheng)說(shuo)不求形骸似但求神意(yi)足(zu)。然而，無論(lun)是(shi)形體的(de)(de)(de)(de)貫通還是(shi)神氣的(de)(de)(de)(de)薄厚，習(xi)練(lian)者(zhe)必須在(zai)平(ping)(ping)日的(de)(de)(de)(de)練(lian)習(xi)中。于(yu)(yu)身(shen)心(xin)都(dou)不用(yong)力(li)(li)的(de)(de)(de)(de)狀(zhuang)態(tai)下長此以往的(de)(de)(de)(de)刻苦(ku)鍛煉才(cai)能有所收獲(huo)。否則，未亦(yi)有得。八卦(gua)，太極，包(bao)括其它內家拳(quan)也(ye)都(dou)是(shi)如此。

八(ba)卦拳既然以八(ba)卦命(ming)名，那么(me)學者就(jiu)必須先要對(dui)八(ba)卦進(jin)行(xing)了解。在遠(yuan)古時代，古人(ren)(ren)通過對(dui)宇(yu)宙萬(wan)物的(de)分析(xi)，把自然界統一分成(cheng)(cheng)(cheng)八(ba)類。分別用八(ba)個不同的(de)符號代表，它(ta)們是(shi)(shi)乾，坤，坎(kan)，離，震，兌，艮。古人(ren)(ren)認為，天(tian)(tian)(tian)地萬(wan)物的(de)產生(sheng)(sheng)(sheng)都(dou)是(shi)(shi)層層分化(hua)(hua)而(er)(er)(er)成(cheng)(cheng)(cheng)的(de)。由(you)簡(jian)至繁(fan)，由(you)一而(er)(er)(er)二(er)，由(you)二(er)而(er)(er)(er)三(san)，由(you)三(san)而(er)(er)(er)生(sheng)(sheng)(sheng)成(cheng)(cheng)(cheng)萬(wan)物。古人(ren)(ren)把這種(zhong)天(tian)(tian)(tian)地萬(wan)物演(yan)化(hua)(hua)的(de)過程稱之(zhi)為無極(ji)(ji)(ji)生(sheng)(sheng)(sheng)太極(ji)(ji)(ji)，太極(ji)(ji)(ji)生(sheng)(sheng)(sheng)兩儀(yi)，兩儀(yi)生(sheng)(sheng)(sheng)四象，四象生(sheng)(sheng)(sheng)八(ba)卦。所(suo)以說，八(ba)卦是(shi)(shi)取(qu)相(xiang)于萬(wan)物。因此(ci)說它(ta)是(shi)(shi)遠(yuan)取(qu)諸(zhu)物，而(er)(er)(er)對(dui)于近(jin)取(qu)諸(zhu)身的(de)道(dao)理(li)則(ze)在于，人(ren)(ren)體(ti)的(de)形(xing)成(cheng)(cheng)(cheng)也恰恰符合(he)八(ba)卦生(sheng)(sheng)(sheng)成(cheng)(cheng)(cheng)的(de)原理(li)。而(er)(er)(er)且人(ren)(ren)體(ti)四肢各(ge)部位并合(he)之(zhi)數正(zheng)好(hao)與六十四卦之(zhi)數相(xiang)合(he)。由(you)此(ci)說來。天(tian)(tian)(tian)地萬(wan)物都(dou)是(shi)(shi)格物致和。物在外，而(er)(er)(er)理(li)具于內。道(dao)理(li)是(shi)(shi)相(xiang)通的(de)。而(er)(er)(er)今(jin)以八(ba)卦命(ming)名于拳術(shu)，無論(lun)有(you)多(duo)(duo)少形(xing)多(duo)(duo)少式(shi)，習練者只要把握好(hao)宇(yu)宙萬(wan)物之(zhi)總綱。從后(hou)天(tian)(tian)(tian)轉化(hua)(hua)成(cheng)(cheng)(cheng)先天(tian)(tian)(tian)，從有(you)為而(er)(er)(er)至無為。那么(me)天(tian)(tian)(tian)地萬(wan)物之(zhi)性能(neng)皆能(neng)效(xiao)法，皆能(neng)為我(wo)(wo)所(suo)用。至于拳術(shu)之(zhi)精(jing)微，雖(sui)有(you)無窮之(zhi)變(bian)化(hua)(hua)而(er)(er)(er)莫不在我(wo)(wo)一身之(zhi)中。

太(tai)極拳由陰陽(yang)變化之(zhi)(zhi)理推演而(er)(er)成(cheng)。從形式上雖(sui)有(you)百十式之(zhi)(zhi)多，但其精髓，則(ze)在于舍己從人之(zhi)(zhi)道(dao)。拳論曰：由己則(ze)滯，從人則(ze)活。老子(zi)曰：為欲取之(zhi)(zhi)，必固與之(zhi)(zhi)。但是(shi)要想能從人，習(xi)練者必須先(xian)練得周(zhou)(zhou)(zhou)身(shen)(shen)一(yi)家。動作時(shi)全體(ti)俱要相(xiang)隨，稍(shao)有(you)不(bu)相(xiang)隨處(chu)(chu)，身(shen)(shen)體(ti)便會散亂(luan)。所以習(xi)練者于平日練習(xi)拳架，一(yi)動便要問(wen)自己周(zhou)(zhou)(zhou)身(shen)(shen)內外是(shi)否(fou)能處(chu)(chu)處(chu)(chu)相(xiang)合(he)(he)。稍(shao)有(you)不(bu)合(he)(he)，便要改(gai)正，等日久功深練得全體(ti)一(yi)致，此時(shi)你(ni)一(yi)挨我，我既能量彼勁之(zhi)(zhi)大小，前進后(hou)退，處(chu)(chu)處(chu)(chu)恰合(he)(he)。彼勁稍(shao)一(yi)出尖，我不(bu)用動彼分毫，彼因(yin)重心不(bu)穩自會跌出。此時(shi)，我也可乘機而(er)(er)入，借(jie)彼之(zhi)(zhi)力，發(fa)力將彼跌出。但要想練得周(zhou)(zhou)(zhou)身(shen)(shen)一(yi)家，無有(you)不(bu)合(he)(he)之(zhi)(zhi)處(chu)(chu)。就必須合(he)(he)著理法去鍛煉(lian)。使(shi)自身(shen)(shen)由后(hou)天(tian)轉變為先(xian)天(tian)，將自己融入于虛無之(zhi)(zhi)中，才能由此而(er)(er)得太(tai)極拳之(zhi)(zhi)妙。

文源:修行圈

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