絕學無憂。唯之(zhi)與阿(a)，相(xiang)去(qu)(qu)幾何(he)(he)？善(shan)之(zhi)與惡，相(xiang)去(qu)(qu)幾何(he)(he)？人(ren)之(zhi)所(suo)畏，不(bu)(bu)(bu)可(ke)不(bu)(bu)(bu)畏。荒(huang)兮(xi)，其未(wei)央哉(zai)！眾人(ren)熙熙，如(ru)享太牢，如(ru)登春臺，我(wo)獨(du)泊兮(xi)，其未(wei)兆，如(ru)嬰兒(er)之(zhi)未(wei)孩（指未(wei)離母腹(fu)時）。乘乘兮(xi)（指任(ren)天而(er)動）若(ruo)(ruo)無所(suo)歸（指不(bu)(bu)(bu)著跡）！眾人(ren)皆有余，而(er)我(wo)獨(du)若(ruo)(ruo)遺。我(wo)愚人(ren)之(zhi)心(xin)也哉(zai)！沌(dun)沌(dun)兮(xi)，俗人(ren)昭(zhao)昭(zhao)，我(wo)獨(du)昏昏；俗人(ren)察察，我(wo)獨(du)悶(men)悶(men)。澹兮(xi)（謂(wei)無欲于(yu)外）其若(ruo)(ruo)海，飂兮(xi)（謂(wei)不(bu)(bu)(bu)泥于(yu)形(xing)）若(ruo)(ruo)無所(suo)止(zhi)。眾人(ren)皆有以(yi)，我(wo)獨(du)頑且鄙。我(wo)獨(du)異于(yu)人(ren)，而(er)貴(gui)求食于(yu)母。

　　圣人造詣極高，稱為絕學。純是一腔生意，融融泄泄，無慮無思。《詩》曰：”上帝臨汝，毋二爾心。”以故素位而行，一任窮通得喪，無入而不自得，故曰”無憂”。此等境界，以常人不學無術者較之，殆不啻天淵之別，然亦所隔不遠焉。如應聲然，同一應也，唯者之直與阿者之諛，應猶是也。而所以應者，相去究竟有幾何哉？自古圣凡之分，不過善惡；而善惡之別，只在敬肆，所爭僅一念之間耳，又相去何若哉？蓋人心惟危，道心惟微，毫厘之差，千里之謬，人所戰兢惕厲，時以為畏者，我亦安可不畏人之所畏哉？是以下手之初，務須收斂神光，一歸混沌，于動于靜，處變處常，俱如洪荒之世，天地未辟，浩浩蕩蕩，不啻夜之未央。如此，則中有所主，外物不擾。予以施之事為，措諸政令，自然眾人化之熙熙然。食圣人之德者，如享太牢之榮；游圣人之宇者，如登春臺之樂。此豈孤修寂靜可比其性量哉？所以功滿天下而不知功，行滿天下而不知行。眾人所喜，我獨淡泊恬靜，渺無朕兆。如嬰兒初胎，孩子未成之時，一團元氣，渾然在抱，上下升降，運行不息，適與天地流通，杳不知其歸宿矣。人有為而我無為，是眾人有余地以自容，我竟遺世而獨立，迥非眾人所能及也。自人視之，鮮不謂為愚；返而觀之，惟覺洗心退藏于密，安其天定其命，此豈愚人之心哉？不過大智若愚，大巧若拙焉耳。不然，何以使人樂業安居，如此之感而神化之速也。若此者，皆由太極一團渾淪在抱，沌沌兮如雞子之未雛，無從見為陰陽，亦且毫無知識。俗人則昭昭然無事不詳，我獨昏昏然一無所識；俗人則察察然無事不曉，我獨悶悶然一無所明。豈真昏而無知，悶而不覺哉？殆晦跡韜光，寓精明于渾厚，日增月益，丹成九轉，德極圣人，而成萬古不磨之仙也。其大而化也，若天地之晦蒙，萬象咸包念內。其妙而神也，若行云流水之無止所，群生悉育個中。由其外而觀之，眾人皆有用于世，我獨愚頑而鄙陋。就其中而言，道則高矣美矣，為超群撥萃，絕世特立之圣人。此所由獨異于人而為人不可及也。蓋凡人紛馳于外，失其本來之天，圣人涵養于中，保其固有之性。圣異于凡，皆由后天以返先天故耳。夫后天為情，子氣也；先天為性，母氣也。由情以歸性，一如子之戀母，依依不舍。故曰”貴求食于母”。孟子曰：”學問之道無它，求其放心而已矣。”圣狂之分，只在(zai)(zai)(zai)(zai)一念(nian)，道(dao)豈(qi)在(zai)(zai)(zai)(zai)遠乎(hu)(hu)哉？術豈(qi)在(zai)(zai)(zai)(zai)多乎(hu)(hu)哉？人(ren)欲修道(dao)，不于沖(chong)漠無(wu)朕之(zhi)際求(qiu)之(zhi)，又(you)從何(he)處用功？故曰”玄(xuan)牝(pin)(pin)玄(xuan)牝(pin)(pin)真玄(xuan)牝(pin)(pin)；不在(zai)(zai)(zai)(zai)心(xin)兮不在(zai)(zai)(zai)(zai)腎(shen)。究(jiu)取生身受命(ming)初，莫怪天機(ji)都泄盡。”生身之(zhi)初究(jiu)何(he)有(you)乎(hu)(hu)？于此思之(zhi)，道(dao)過半矣。

　　首言圣(sheng)人(ren)(ren)絕(jue)學。已得(de)常樂我靜(jing)，并(bing)無憂慮。日用行習，一(yi)歸混沌之(zhi)天。不(bu)(bu)彫不(bu)(bu)琢，無染無塵，所謂仰之(zhi)彌(mi)高，令人(ren)(ren)無從測度(du)，真有可(ke)(ke)望(wang)而(er)(er)不(bu)(bu)可(ke)(ke)及者。顧功(gong)雖如此之(zhi)極，究其(qi)相隔，不(bu)(bu)過一(yi)念敬(jing)肆之(zhi)分。人(ren)(ren)可(ke)(ke)畏其(qi)高深莫測，而(er)(er)卻(que)步不(bu)(bu)前耶？顏(yan)子謂”舜(shun)何(he)人(ren)(ren)也，予何(he)人(ren)(ren)也？有為者亦若是”，洵不(bu)(bu)誣(wu)也。然，卻(que)非等(deng)頑空之(zhi)學，了無事功(gong)表見于世。圣(sheng)人(ren)(ren)自(zi)明德以(yi)至(zhi)新民，使群生食(shi)德飲(yin)和，嬉游(you)于光天化日。斯道(dao)也，何(he)道(dao)也？至(zhi)誠盡己性、人(ren)(ren)性、物性之(zhi)道(dao)。噫！盡性至(zhi)此，復何(he)學哉？不(bu)(bu)過食(shi)母(mu)之(zhi)氣而(er)(er)已。

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