第三十(shi)八(ba)章 上(shang)德(de)(de)不(bu)(bu)德(de)(de)，是(shi)以(yi)(yi)(yi)有(you)德(de)(de)；下德(de)(de)不(bu)(bu)失德(de)(de)．是(shi)以(yi)(yi)(yi)無德(de)(de)。上(shang)德(de)(de)無為(wei)而(er)(er)(er)(er)無以(yi)(yi)(yi)為(wei)；下德(de)(de)無為(wei)而(er)(er)(er)(er)有(you)以(yi)(yi)(yi)為(wei)。上(shang)仁為(wei)之(zhi)而(er)(er)(er)(er)無以(yi)(yi)(yi)為(wei)；上(shang)義為(wei)之(zhi)而(er)(er)(er)(er)有(you)以(yi)(yi)(yi)為(wei)。上(shang)禮(li)為(wei)之(zhi)而(er)(er)(er)(er)莫之(zhi)應，則攘臂而(er)(er)(er)(er)扔(reng)之(zhi)。故失道(dao)而(er)(er)(er)(er)后(hou)德(de)(de)，失德(de)(de)而(er)(er)(er)(er)后(hou)仁，失仁而(er)(er)(er)(er)后(hou)義，失義而(er)(er)(er)(er)后(hou)禮(li)。夫禮(li)者(zhe)。忠(zhong)信(xin)之(zhi)薄，而(er)(er)(er)(er)亂之(zhi)首。前識者(zhe)，道(dao)之(zhi)華(hua)，而(er)(er)(er)(er)愚之(zhi)始，是(shi)以(yi)(yi)(yi)大夫處(chu)其(qi)(qi)厚，不(bu)(bu)居(ju)其(qi)(qi)薄；處(chu)其(qi)(qi)實，不(bu)(bu)居(ju)其(qi)(qi)華(hua)。故去彼取此。
上品(pin)的道(dao)德(de)(de)是(shi)做了有德(de)(de)的事情(qing)，卻不自認為(wei)有德(de)(de)；下品(pin)的道(dao)德(de)(de)總(zong)是(shi)以有德(de)(de)自居(ju)，總(zong)是(shi)擔心害(hai)怕失德(de)(de)。德高的(de)人總(zong)是順乎自然的(de)做事，德低的(de)人總(zong)是刻(ke)意(yi)而為。上品的(de)仁愛，上品的(de)正義、義氣也(ye)不是刻(ke)意(yi)為之。真正的(de)大(da)禮也(ye)不在表(biao)面，更不會因為沒人回應，就揚起(qi)手(shou)臂(bei)脅迫別人遵(zun)從。所以說，大(da)道丟(diu)了(le)，才強(qiang)調(diao)德(de)(de)行；德(de)(de)行丟(diu)了(le)，才強(qiang)調(diao)仁愛(ai)(ai)；失去仁愛(ai)(ai)，開(kai)始(shi)強(qiang)調(diao)義(yi)氣；義(yi)氣不管用(yong)了(le)，開(kai)始(shi)使用(yong)禮法。禮的(de)(de)(de)出現，意味著(zhu)忠信漸(jian)漸(jian)消失，禍(huo)亂的(de)(de)(de)開(kai)始(shi)。那些(xie)注(zhu)重前(qian)面(mian)禮制的(de)(de)(de)人(ren)，徒有道的(de)(de)(de)虛華(hua)外表(biao)，實(shi)則是(shi)愚鈍的(de)(de)(de)根源。真正的(de)(de)(de)大(da)丈(zhang)夫應選(xuan)擇樸厚，而(er)(er)不選(xuan)擇輕薄，舍棄浮華(hua)而(er)(er)選(xuan)擇真實(shi)。去掉那些(xie)外表(biao)的(de)(de)(de)華(hua)麗(li)，找回生(sheng)命本來的(de)(de)(de)樸實(shi)。
本章是德經開篇，老子站在國家社會乃至人類的全局觀的高度上系統論述道與德、仁、義、禮之間的關系。德是外在的行為，道是內在的法則審判，道”是體，是“德”的根本，“德”是用，是“道”的載體，是“道”的體現。沒有“道”體的承載，“德”猶如無根之樹，無源之水。生活中有些(xie)人(ren)平(ping)平(ping)常(chang)常(chang)，一點也不(bu)引人(ren)注(zhu)目，做(zuo)(zuo)(zuo)好事(shi)從來是(shi)默默無聞(wen)，不(bu)刻意追求什么(me)。當有(you)(you)人(ren)(ren)夸(kua)贊時，他(ta)認為(wei)很(hen)正(zheng)常，就(jiu)應該這(zhe)么(me)做(zuo)(zuo)(zuo)，有(you)(you)道(dao)才有(you)(you)德，此(ci)為(wei)上德。反之，生活中也有(you)(you)些(xie)人(ren)(ren)做(zuo)(zuo)(zuo)了好事(shi)，往(wang)往(wang)有(you)(you)所圖，生怕別人(ren)(ren)不(bu)知道(dao)，經常講(jiang)自(zi)己(ji)的(de)功德，執著于功德。有(you)(you)句(ju)話這(zhe)樣講(jiang)：人(ren)(ren)們渴望的(de)東西(xi)，通常是(shi)自(zi)己(ji)缺(que)乏的(de)。越講(jiang)越說(shuo)明自(zi)己(ji)缺(que)乏德。其(qi)實，真(zhen)正(zheng)的(de)道(dao)德仁(ren)義禮，順(shun)其(qi)自(zi)然，發乎內(nei)心，而非做(zuo)(zuo)(zuo)給(gei)別人(ren)(ren)看(kan)的(de)。
雖然我(wo)們許多人都(dou)并(bing)不富有，甚至窮得叮當響(xiang)，還(huan)欠下不少網貸(dai)，可當看到網上有人因(yin)病痛(tong)的折磨，為治療欠下巨額債(zhai)務，不得不向(xiang)社(she)會(hui)求助(zhu)的信息的時候，有些人都(dou)會(hui)自主地打開(kai)鏈接資助(zhu)一點(dian)兒(er)，哪(na)怕不多，壓根兒(er)也(ye)沒想過任何回報，無(wu)聲無(wu)息的幫助(zhu)。這(zhe)樣的事在我(wo)們身邊并(bing)不少見，這(zhe)就是大(da)道在民間(jian)。比如，公司領(ling)導關愛員工本是好事(shi)，但有(you)(you)的(de)人喜歡(huan)回報，不(bu)斷(duan)地(di)講“我對你(ni)們(men)多好，你(ni)們(men)以前的(de)領(ling)導就(jiu)從來沒有(you)(you)想過(guo)這些事(shi)，是不(bu)是就(jiu)我想了(le)(le)，對你(ni)們(men)好吧。”整天把自(zi)己的(de)“德(de)”掛在嘴邊，因為他(ta)希望有(you)(you)德(de)，要獲得“德(de)”的(de)名(ming)聲(sheng)，“是以無(wu)德(de)”，這樣反而(er)沒有(you)(you)功德(de)了(le)(le)。
道(dao)德仁義(yi)禮(li)是(shi)人(ren)類(lei)文化的進(jin)化史。仁義(yi)禮(li)屬于教(jiao)化管制，而非(fei)人(ren)的自然(ran)而為。到用“禮”來約束(shu)行(xing)為、掩飾自己的時(shi)候，那就已經到了(le)禍亂之首了(le)。老(lao)子說，華麗的(de)東西(xi)，總(zong)是奪人耳目(mu)；而(er)樸實(shi)無華的(de)東西(xi)，才最接近道。所(suo)以做(zuo)人要厚道，才能承載“道”的(de)大(da)福報(bao)。
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