tiān天xià下yǒu有dào道，，què卻zǒu走mǎ馬yǐ以fèn糞①。。tiān天xià下wú無dào道，，róng戎mǎ馬shēng生yú于jiāo郊。。zuì罪mò莫dà大yú于kě可yù欲；；huò禍mò莫dà大yú于bù不zhī知zú足；；jiù咎mò莫dà大yú于yù欲dé得②。。gù故zhī知zú足zhī之zú足，，cháng常zú足yǐ矣。。
①走馬(ma)：戰馬(ma)。原意為善跑的馬(ma)。糞：通“播”，耕種。
②咎：過失，罪過。
老子用天下有道跟天下無道來給我們做一個比喻。
政治很親民的時候。
老百姓生活。
很安定。
大家過得很快樂。
我們就把它叫做天下有道。
相反的，
兵荒馬亂。
民不聊生。
我們通通稱之，
為天下無道。
我們用有道跟無道來形容天下太平，
或者是動亂不安。
兩種不同的情況。
老子說天下有道。
卻走馬以憤。
卻就是停止的意思，
我們說請卻步。
就是說你停下來，
不要再走了。
卻走馬是什么意思？
就是那個馬不再去跑了。
馬為什么要跑？
因為要戰爭。
如果不戰爭，
你一天到晚去跑干什么？
戰爭。
馬要跑逃難。
馬要跑。
做生意很忙。
馬也要跑。
馬不亂跑的時候。
他干嘛呢？
你就可以想象到古代啊。
老百姓跟當兵的，
他不分的。
平常。
你是耕農的。
打仗你就是士兵。
所以現在。
不打仗呢。
這(zhe)些人都回(hui)來。有充分的(de)人力(li)可以耕田(tian)。所以龍帝很快(kuai)就變大。
龍力變大牛不夠用了。
牛不夠用的時候，
馬不能讓它閑著。
所以馬也跟著來。
耕田，
所以這句話告訴我們，
天下有道的時候，
大家過太平日子。
不用打仗。
所以老百姓就會叫種田。
這時候馬也當作牛來用。
麻它的糞也用來施肥。
這種境況大家很容易相像的。
老百姓很快樂。
他不會擔心。
說這次出去。
回不回得來？
他不需要。
可是相反的呢？
天下無道的時候。
烽火四起。
到處亂糟糟的人心惶惶。
你跑哪里都不對勁。
這個時候老子用一句話來形容。
叫做戎馬生已交。
那個馬不可能留在農田上。
所有馬通融出眾還不夠。
所以母馬懷了孕，
他也不能休息。
照樣出去打仗。
結果生產的時候生產在哪里？
就在戰場上。
交跟城鄉是相對的。
我們常常說郊外郊外。
就是城外。
打仗多半在城城外面，
尤其是馬。
當然是在城外。
到了這個地步。
大家可以想象。
耕田的人少了。
兵荒馬亂，還有(you)怎么(me)去耕田(tian)呢？連馬也不得安(an)寧(ning)。懷孕的馬照樣跑，
照樣打仗。
生嘛嘛要生小孩的時候也沒有辦法選地點吶，
就在當場辦就生了。
這是兩種完全不同的情況。
老子把它說出來，
要我們想想你喜歡過什么樣的日子？
老子根據這種現象。
他就歸納出一個道理。
兩句話。
或莫大于不知足。
究莫大于欲得。
有詩韻天下，
熙熙皆為利來。
天下嚷嚷皆為利往，
人們對于利益的不知足，
似乎是一種本能。
而現代社會的人們，
對于物質的欲望更是。
怎樣才能做到知足？
又應該如(ru)何理(li)解知足呢(ni)？
什么叫知足？
我們回想在 44 章的時候讀過這句話，
叫做知主不辱一個人，
知主的時候。
就沒有人會在侮辱你，
你就不會受到別人的侮辱，
知止不怠。
你只要知止，
你就沒有什么危險。
所以我們這里講不知足，
它的相反的就是知足。
什么叫知足寡欲？
不爭就叫知足，
那什么叫知足呢？
就是適可而止。
人不可能沒有欲望。
從來沒有人叫我們把所有欲望都去除掉。
就算有，那也是唱高調。
沒有人做得到的。
所以(yi)他只是(shi)告訴我們盡量減少。本能以(yi)外(wai)的(de)要求。
假定你不這樣子。
你除了本身的欲望。
你還不斷的向外去追求，
那就叫不知足。
欲望產生在哪里？
欲望產生在我們的心中。
心中滿足了你。
就覺得一切都很幸福。
這心中只要不滿足你，
再有錢你也很痛苦。
這個你隨時可以看到的。
這種就叫做災難，
就叫做禍患。
但是太多的人不了解。
所以究。
莫大于育德。
什么叫做究？
我們常說某人飲酒辭職。
究竟是受到責讓？
為什么會受到折斷？
因為他做錯了。
因為他有重大的過失。
所以就引起大家的責難，
他就不得不辭職。
究有各多種，
哪一種最大就是育德。
欲就是想的意思。
我想要得到，
難道想要得到也不行嗎？
可見欲德有貪的意思啊，
貪得無厭，
才叫欲得。
你要了，
還想要。
你多的還不夠。
那這種人。
你難怪會犯很大的過錯。
就會引起各方的責難。
故知足知足。
長足矣。
什么叫知足？
知足。就是(shi)能夠返本歸真(zhen)。返本歸真(zhen)是(shi)什么意思？
就是你知道我出生的時候，
我就很滿足。
大家可以想象。
古代的人。
跟我們現在比，
誰比較滿足？
你可以想象。
當然，
現在世界上還有很多還過得很原始的生活。
他們比我們不快樂嗎？
不見得。
所以人。
要有這種返本歸真。
你看那個嬰兒很快樂。
他沒有太多要求。
他不煩惱。
他不會睡不著。
他不會恐懼。
這次是老子所講的知足知足。
知足的滿足。
長足矣。
長有三個意思。
一個是常常。
一個是正常。
一個是常態。
我們。
正常的滿足，
不要過分。
我們維持。
長時間的滿足。
而且很過分的滿足啊。
會引起不滿足，
這個比較難了解。
因為你過分的要求，
以后你就會在自己的體內呀，
引起某些傷害。
那就造成不滿足。
所以這種情況之下呢？
他就告訴我們一個人要追求的。
是永遠的滿足。
正常的滿足。
俗話說，知足(zu)者常樂。減少(shao)基(ji)本生活之外的欲望，返璞歸真的人生才有可能是快樂的。
而一個社會中的人民是淳樸善良，
幸福平靜，
還是物欲橫流，
動蕩不安？
是誰在起決定作用呢？
我想老子反復的用各種不同的方式。
都在告訴我們第三章所講的那句話，
不憲可遇是民心不亂。
如果居高位的人。
不表現出太多的欲望，
老百姓心就很平靜，
他不會亂。
戰爭是誰引起的？
是誰引起的？
古代的戰爭多半是君王想要擴充他的領土。
要別的人把領土割讓給他，
你不答應我就打你。
這樣所引起的。
講到這里。
我們無論如何。
要有一個。
很深刻的。
認識。
真正的帝王學。
就是道德經。
大概在我們的經典里面。
最有資格。
稱為帝王學的。
莫過于。
老子這 5000 年。
為什么？
因為它里面每一句話。
幾乎都是講給君王聽的。
所以后來。
才把它變到道教，
然后做另外一種解釋。
拿去煉丹吶，
我沒說那個不好。
我只是說那個只是小用。
真正的大用反而被掩蓋住了。
被忽(hu)視(shi)掉(diao)了。這是非常(chang)可惜的。那當初大(da)家不想把它當做帝王學(xue)。
我們不能說它沒有道理。
因為君王畢竟是少數人。
你讓太多的人知道這個。
不但沒有意義。
而且很可能。
有相反的結果。
就現在不一樣了。
中山先生。
把中華帝制。
最后的皇帝把他推翻掉。
他講過一句話。
我們不要讓這個人當皇帝。
我們要讓四萬萬五千萬同胞，
那時候只有四萬萬五千萬人。
每一個人都當皇帝。
所以你看我們現在吃的。
比以前皇帝還好。
我們住的，
我們用的。
比以前皇帝還好。
但是。
這也是非常可怕的現象。
我們必須要了解，
以前只有一個皇帝，
這個皇帝是從小。
被刻意非常認真的。
培育教導訓練。
然后才成為一個帝王。
那種情況之下都還有昏君。
都還可能搞成天下無道。
何況現在。
沒有讀幾本書，
他也是小皇帝。
再可怕呢，
一出生他就是小皇帝。
那不天下大亂才快。
所以每個時代。
有每個時代的。
苦衷特點。
我們要特別去了解。
才知道怎么樣。
順著這種自然的演變。
做合理的調整。
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