拼音 : 西學東漸 (xī xué dōng jiàn)
簡拼 : xxdj
近義詞 :
反義詞 :
感情色彩 : 褒義詞
成語結構 : 緊縮式
成語解釋 : 漸：流入。西方的各種學說向東方流傳
出處 : 《尚書·禹貢》：“東漸于海。”
成語用法 : 作賓語、定語；用于文化等
例子 :
產生年代 : 古代
常用程度 : 一般
中國西學東漸的兩個階段：
一、明末清初耶穌會傳教士的到來
明代萬歷年間，以利瑪竇為代表的西方傳教士來華傳教，同時帶來西方科技、文化等。這對中國傳統思想文化有所觸動。此時的西方科學技術開始迅速發展，而中國這時科學技術的發展較緩慢，相對落后于同時期的歐洲。
傳教士在傳播基督教的教義同時，也傳入大量科學技術。當時中國一些士大夫及皇帝接受了科學技術上的知識，但是在思想上基本沒有受到影響。這一階段的西學東漸，由于雍正的禁教，加上羅馬教廷對來華傳教政策的改變而中斷，但較小規模的西學傳入并未完全中止。
二、鴉片戰爭前后直到五四運動前后
19世紀中葉前后開始，西方人再度開始進入中國，并以各種媒介帶來西方的新知識。
鴉片戰爭后，他們的基本思想就是了解夷情,“師夷長技以制夷”。這些卓識遠見表明近代向西方學習的思潮的始初就和愛國精神交融在一起。
從1840年到1861年,中國的文人學者寫出了至少二十二部介紹夷情的著作。
擴展資料：
西學東漸的傳播者：
一、馮桂芬（1809—1874年)，字林一，號景亭，江蘇吳縣人。道光進士，授翰林院編修。他研習過數學和天文學，重視經世致用之學，后協助李鴻章創辦上海同文館。
著有《校邠廬抗議》一書，認為中國的科技水平遠遠落后于西方國家，提出“采西學、制洋器、籌國用、改科舉”等建議。這種思想為后來興起的資產階級改良派引用，作為變法圖強的理論根據。
這部政論集是馮桂芬提出的改革方案，內容涉及政治、軍事、文化、生產、經濟等多范圍，集中體現了馮桂芬的早期改良思想。由于當時洋務派勢力還未形成，此書刊行后未引起很大反響，若干年后才被改良派和維新派人士奉為改良思想的先聲而大加宣傳、翻刻。
二、王韜（1828—1897年)，初名利賓，字紫論，號仲搜，江蘇長洲人。道光二十九年（1849年)，應英國傳教士麥都思的邀請赴上海，任職于英國教會辦的墨海書館。
太平天國運動和第二次鴉片戰爭發生后，屢向清政府獻“御戎”“平賊”等策，但未被采納。咸豐末年回鄉，化名“黃畹”，上書太平軍將領劉肇均，為清政府獲悉，下令緝拿。在英網領舉麥華陀的庇護下，逃往香港，為英國傳教士理雅各翻譯中國經書。是著名的早期改良人士之一。
三、徐壽（1818—1884年)，字雪村，江蘇無錫人。咸豐十一年（1861年)，從曾國藩在安慶、江寧創設機器局，并與華衡芳等試制木制輪船。后積極籌建了中國最人的翻譯館一上海江南機器制造局，并在其中任職 ，對船、炮、槍彈等多有發明。
徐壽父子還與傅蘭雅等人合作，先后高質量地譯出了數百種西方科技著作，尤其是《化學鑒原》《化學考質》等化學名著，使我國停滯幾百年的古代化學轉向先進的近代化學，為中國近代科學技術的發展做出了重大貢獻。
-西學東漸
漸：流入；東漸：原指河水東流入海，引申為向東方流傳。西方的 自然 科學和 社會 科學向東方流傳。成語出處： 《尚書?禹貢》：“東漸于海。”成語語法： 作賓語、定語；用于文化等
1、西學東漸，是指從明朝末年到近代的西方學術思想向中國傳播的歷史過程。其雖然亦可以泛指自上古以來一直到當代的各種西方事物傳入中國，但通常而言是指在明末清初以及晚清民初兩個時期之中，歐洲及美國等地學術思想的傳入。
2、東學西漸指的是一個和西學東漸互相補充的東西方文化交流過程。東學西漸有一千多年的歷史，對世界文化的發展有十分深遠的影響。如海上絲綢之路、南方絲綢之路等。
西學東漸以來華西人、出洋華人、書籍、以及新式教育等為媒介，以香港、通商口岸以及日本等作為重要窗口，西方的數學、哲學、天文、物理、化學、醫學、生物學、地理、等大量傳入中國，對于中國的學術、思想、政治和社會經濟都產生重大影響。
西學東漸將西方近代各種學術上的新成果帶入了中國，深深影響到各種學術的發展，而許多在傳統中國不被重視甚至不存在的學科也在此影響下得到發展。
擴展資料
自晚清以來，中國所面臨的三千年未有之大變局，之所以稱其“大”，是因為帶來的挑戰，遠遠超過了過去的所有歷史經驗。因此，其應對之策，不在傳統內部，而在其外。
中國近代史上的兩次西學東漸，恰好對應的是兩次大變革與大轉折的時代。昨天的歷史尚未遠去，新的挑戰卻又似曾相識，當我們再次面對未有之歷史大變局，能否融入世界大潮，不僅取決于我們理解自身的深度，也取決于向外看的廣度。
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