拼音 : 超(chao)塵出俗(su) (chāo chén chū sú)
簡拼 : cccs
近義詞 : 超塵拔(ba)俗(su)、超塵脫俗(su)
反義詞 : 蕓蕓眾生
感情色彩 : 中性詞
成語結構 : 聯合式
成語解釋 : 塵、俗：指(zhi)塵世、人間；出：超(chao)出。原(yuan)指(zhi)佛(fo)教徒(tu)功夫深，已超(chao)出塵世。后多(duo)形容才德(de)遠遠超(chao)過平常人。
出處 : 南朝·宋·劉(liu)義慶《世說新(xin)語·德行(xing)》劉(liu)孝標(biao)注引謝承《后漢書》：“徐(xu)穉，字(zi)儒子，豫章南昌人，清妙高跱(zhi)，超世絕俗。
成語用法 : 作謂語(yu)、賓語(yu)、定(ding)語(yu)；指不同凡響
例子 : 孟明(ming)登太華山，至(zhi)明(ming)星巖下，果見一人羽冠鶴氅，玉貌(mao)丹唇，飄飄然有超(chao)塵(chen)出俗之姿。（明(ming)·馮夢龍《東周列國志》第(di)四十(shi)七回）
產生年代 : 古代
常用程度 : 生僻
【超超玄著】超超：形容高超；玄：微妙；著：顯明。謂言論高超而微妙。《世說新語?言語》：“我與王安豐說延陵、子房，亦超超玄著。”清?無名氏《杜詩言志》卷十：“讀此詩而思此景，即不必有此景。而但讀此詩已令人～矣。”
【超塵拔俗】見“超塵出俗”。
【超塵出俗】塵、俗：指塵世、人間；出：超出。原指佛門弟子功夫堅深，已超出塵世。后多形容才德超出塵世，不同凡俗。南朝?宋?劉義慶《世說新語?德行》劉孝標注引謝承《后漢書》：“徐?，字儒子，豫章南昌人，清妙高?，超世絕俗。”明?馮夢龍《東周列國志》第四十七回：“孟明登太華山，至明星巖下，果見一人羽冠鶴氅，玉貌丹唇，飄飄然有～之姿。”
【超度眾生】使凡俗之眾得離苦海。也泛指行善。
【超凡出世】謂超越凡俗離開塵世。元?馬鈺《清心鏡?嘆世》“廝是非，講閑氣。豈悟修行，超凡出世。”
【超凡入圣】指修養超越常人，達到圣人的境界。唐?呂巖《七言之二》：“舉世若能知所寓，超凡入勝弗為難。”清?曹雪芹《紅樓夢》第一一五回：“今日弟幸會芝范，想領教一番～的道理，從此可以洗盡俗腸，重開眼界。”
【超階越次】謂越過原有的等級順序，多指越級提升官吏。《晉書?趙五倫傳》：“其余同謀者咸超階越次，不可勝紀，至于奴卒廝役亦加以爵位。”參見“不次之遷”。
【超今冠古】冠：超出眾人。超越古今。唐，韓愈《賀冊尊號表》：“眾美備具，名實相當，赫赫巍巍，超今冠古。”亦作“超今越古”。明?無名氏《桃園結義》二折：“憑著我壯志能，膽氣粗，博一個黃閣標名，超今越古。”亦作“越古超今”。明?無名氏《單刀劈四寇》五折：“多虧了二將軍關云長，一口刀越古超今，將四寇一刀一個都劈了。”亦作“超今絕古”。明?李贄《焚書?與管登之書》：“細讀佳刻，字字句句皆從神識中模寫，雄健博達，真足以超今絕古。”
【超今絕古】見“超今冠古”。
【超今越古】見“超今冠古”。
【超類絕倫】見“超世逸群”。
【超邁絕倫】倫：同輩。超越同輩，無人可比。南朝齊?謝赫《毛惠遠》：“出入窮奇，縱橫逸筆，力遵韻雅，超邁絕倫。”亦作“超然邁倫”。宋?許?《彥周詩話》：“東坡《海南詩》、荊公《鐘山詩》，超然邁倫，能追逐李杜陶謝。”
【超前絕后】謂超越前人，以后也無一可相比。南朝梁?沈約《齊故安陸昭王碑文》“絕后光前”李善注引《晉起居注?安帝詔》曰：“元功盛德，超前絕后。”《野叟曝言》六九回：“飛娘咋舌驚嘆道：‘天下有這等奇烈女子，守節不變，猶人所能，至寧死而不顯，婆婆之失，則真可超前絕后矣。’”
【超群拔類】超出眾人，在同輩中拔尖。清?夏敬渠《野叟曝言》第一百三十八回：“這?郎文藝固是超群軼類，憐與素臣天生神力仿佛。”
【超群出眾】謂高出眾人。宋?釋道原《景德傳燈錄》卷二十七：“超群出眾太虛玄。”明?凌?初《初刻拍案驚奇》卷十：“你道生得如何？……即非傾國傾城色，自是～人。”
【超群絕倫】超出眾人，沒有同輩可以相比的。《三國志?蜀書?關羽傳》：“亮知羽護前，乃答之曰：‘孟起兼資文武，雄烈過人，一世之杰，黥、彭之徒，當與益德并驅爭先，猶未及髯之絕倫逸群也。’”
【超群軼類】見“超群拔類”。
【超群越輩】超越眾人和同輩。唐?陳子昂《為將軍程處弼謝放流表》：“臣山東孤子，朝無親故。性識愚魯，非有才能。陛下超群越輩，崇以榮寵。”
【超然不群】超脫于世俗之外。不與眾人合群。《清史稿?吳文溥傳》：“[吳文溥]其為人有韜略，超然不群，能作蘇門長嘯。”
【超然獨處】謂超出世事離群獨居。《文選?宋玉＜對楚王問＞》：“宋玉曰：‘夫圣人瑰意琦行，超然獨處，世俗之民又安知臣之所為哉!’”亦作“超然獨立”。《淮南子務訓》：“君子……超然獨立，卓然離世。”
【超然獨立】見“超然獨處”。
【超然絕俗】高超得完全不同凡俗。謂遠過于尋常之輩。漢?班固《為第五倫薦謝夷吾疏》：“方之古賢，實有倫序，采之于今，超然絕俗，誠社稷之蓍龜，大漢之棟甍。”宋?陸游《與姜特立書》：“《繭庵記》及《初營》、《落成》二詩，大老手筆，超然絕俗。”
【超然邁倫】見“超邁絕倫”。
【超然物外】物外：世外。超脫于塵世之外。宋?蘇軾《超然臺記》：“予弟子由適在濟南，聞而賦之，且名其臺曰‘超然’。以見予之無所往而不樂者，蓋游于物之外也。”
【超然象外】見“超以象外”
【超然遠舉】為超脫世事，遠由而去。末?蘇舜欽《答韓持國書》：“偷俗如此，安可久居其間，遂超然遠舉，羈泊于江湖之上，不惟衣食之累，實亦少避其機阱也。”亦作“超然遠引”。渭?姚鼎《伍子胥論》：“昔者嘗怪樂毅之于燕，伍子胥之于吳，皆以受任于先君之時，及至嗣子棄之，于是毅遂超然遠引，而子胥乃戀戀不去．終以諫死于吳。”
【超然遠引】見“超然遠舉”
【超然自得】謂超脫世事，自覺快樂和滿足。宋?釋普濟《五燈會元?東土祖師》：“光自幼志氣不群，博涉詩書，尤精玄理，而不事家產，好游山水，后覽佛書，超然自得。”
【超然自逸】謂超脫世事，安閑快樂。漢?袁紹《與公孫瓚書》：“故為薦書懇惻，冀可改悔，而足下超然自逸，矜其威詐，謂天罔可吞，豪雄可滅。”
【超然自引】謂超脫世事，自動引退。晉?陸機《豪士賦序》：“借使伊人，頗覽天道。知盡不可益，盈難久持。超然自引，高揖而退。”
【超世拔俗】見“超塵出俗”。
【超世絕倫】超出世人和同輩。漢?蔡邕《陳?碑》：“群僚賀之，皆舉手曰，穎川陳君，超世絕倫。”亦作“超類絕倫”。明?李贄《焚書?書答?答耿司寇》：“故使克明即不中舉，即不中進士，即不作大官，亦當為天地間有數奇品，超類絕倫，而可以公眼前蹊徑限之歟?”亦作“軼群絕類”。宋?曾鞏《代人祭李白文》：“意氣飄然，發揚攜偉，飛黃，軼群絕類。”亦作“逸群絕倫”。《隋書?楊素傳》：“處道當逸群絕倫，非常之器，非汝曹所逮也。”
【超世絕俗】見“超俗絕世”。
【超世之才】有超越世人的才能，宋?蘇拭《晁錯論》：“古之大事者，不唯有超世之才，亦必有堅忍不拔之志。”
【超俗絕世】謂超出世俗，無人可比。漢?趙壹《非草書》：“夫杜崔張之，皆有超俗絕世之才，博學余暇游手于斯。”亦作“超世絕俗”。《宣和書譜?送先輩詩》：“及乘興一寓于揮灑，自然有超世絕俗之態矣。”亦作“逸世超群”。明?王《春蕪記?獻賦》：“昨日唐景二大夫，曾舉秀士一人，名為宋玉，雄奇博洽，逸世超群。”
【超以象外】謂超脫于物象之外。指詩文的意境雄渾、超脫。唐?司空圖《詩品?雄渾》：“超以象外，得其環中。”亦作“超然象外”。魯迅《華蓋集續編?馬上支日記》：“人倘能夠‘超然象外’，看看報章，倒也是一種清福。”
【超軼絕塵】軼yì：車轍；超軼：后車超過前車，引申為超越。絕塵：腳不沾塵土。形容駿馬飛奔，不沾塵土，超越一切。《莊子?徐無鬼》：“天下馬有成材，若恤若失，若喪其一，若是超軼絕塵，不知其所。”
【超逸(yi)絕塵(chen)】謂不拘(ju)滯于(yu)世俗，超然(ran)物外。《宣和書譜?空?帖》：“往昔(xi)字(zi)學之流，其(qi)初筆法(fa)安在(zai)?惟其(qi)胸次筆端超逸(yi)絕塵(chen)，暗合法(fa)度，則其(qi)草創便(bian)為一物之宗。”
1. 關于佛(fo)的(de)的(de)四字成(cheng)語 八萬四千 本為佛(fo)教表示(shi)事物眾(zhong)多(duo)的(de)數(shu)字，后用(yong)以(yi)形(xing)容(rong)極多(duo)。
出處：《法華經(jing)·寶塔品(pin)》：“若持八(ba)萬四千法藏，十二部(bu)經(jing)，為人(ren)演(yan)說(shuo)。” 百丈竿頭 佛教語，百丈高的(de)竿子，比(bi)喻道(dao)行達到(dao)很高境(jing)界。
出處：宋·釋道原《景德傳燈錄·景岑禪師(shi)》：“百丈(zhang)竿頭(tou)須(xu)進(jin)步(bu)，十方(fang)世界是全身。” 辯才(cai)無礙(ai) 礙(ai)：滯礙(ai)。
本是佛教(jiao)用(yong)語，指(zhi)菩薩為人說法，義理通達(da)，言辭流利(li)，后泛指(zhi)口才(cai)(cai)好(hao)，能辯(bian)(bian)論。 出處：《華嚴經》“若能知(zhi)法永不滅，則得辯(bian)(bian)才(cai)(cai)無障(zhang)礙(ai)；若能辯(bian)(bian)才(cai)(cai)無障(zhang)礙(ai)，則能開演無邊法。”
辯才無閡 佛教語。指菩薩為人說法，義理通(tong)達，言辭(ci)流利，后泛指口才好，能辯論。
出(chu)處：《藝(yi)文類聚》卷七六(liu)引南朝(chao)梁王筠《國師(shi)草(cao)堂寺智者約法師(shi)碑》：“顯證一(yi)乘，宣揚三慧，辯(bian)才(cai)無閡，游戲(xi)神(shen)通。” 超(chao)塵拔(ba)俗 塵、俗：指塵世、人間；拔(ba)：超(chao)出(chu)。
原(yuan)指佛教徒功夫(fu)深，已(yi)超(chao)出(chu)塵世。后多形容(rong)才德遠遠超(chao)過平常人。
出處：南朝·宋·劉義慶《世(shi)說新語·德行》劉孝(xiao)標注(zhu)引謝(xie)承《后漢(han)書》：“徐穉，字儒子，豫(yu)章南昌人，清妙高(gao)跱，超(chao)世(shi)絕俗(su)。” 超(chao)塵出俗(su) 塵、俗(su)：指塵世(shi)、人間；出：超(chao)出。
原指(zhi)佛教徒功(gong)夫深，已超出塵(chen)世。后多(duo)形容才德遠遠超過平常人。
出處：南朝·宋·劉義慶《世說新(xin)語·德行(xing)》劉孝(xiao)標注(zhu)引謝(xie)承《后漢書》：“徐穉，字儒(ru)子，豫章南昌人，清妙(miao)高跱(zhi)，超世絕俗。” 超度眾生 佛教用語。
用念(nian)經來使死人(ren)脫離苦海。也泛指做善事。
出處：明(ming)·方(fang)汝浩《禪真逸(yi)史》第(di)七回：“昨(zuo)晚道場圓滿，正要回來，女眾們(men)都勸我(wo)道：‘千難萬難出來一(yi)次，夜(ye)間(jian)鐘法上放(fang)焰口超(chao)度眾生，極有功德，怎的不(bu)看(kan)看(kan)去？’因此在(zai)寺里(li)念(nian)了這一(yi)夜(ye)佛(fo)。卻有甚(shen)事談(tan)論？” 超(chao)世拔俗 原(yuan)指佛(fo)教徒功夫深，已超(chao)出塵世。
后多形容才德(de)遠遠超(chao)過平常人。同“超(chao)塵出(chu)俗”。
晨鐘暮鼓 暮：傍晚。佛教規矩，寺里晚上打(da)鼓，晚上敲鐘。
比喻可以(yi)使人(ren)警覺醒悟(wu)的話。 出處(chu)：唐(tang)·李咸用《山中(zhong)》詩：“朝(chao)鐘暮(mu)鼓不到耳，明月孤云長掛情(qing)。”
成佛作祖 佛教語。指(zhi)修(xiu)成佛道，成為祖師。
比喻獲得杰出成(cheng)就。 出處：《白(bai)雪遺音·馬頭(tou)調·小尼姑》：“成(cheng)佛作祖待(dai)作甚(shen)么？陳妙常也(ye)曾還俗(su)過。”
慈(ci)(ci)悲(bei)為本 慈(ci)(ci)悲(bei)：慈(ci)(ci)善和憐(lian)憫(min)。原佛教語，以(yi)惻隱(yin)憐(lian)憫(min)之心為根本。
出處(chu)：《南齊書(shu)·高逸(yi)傳論(lun)》：“今則慈悲為(wei)本，常樂為(wei)宗(zong)，施舍惟機，低舉(ju)成敬。” 此中三昧 三昧：佛教用語，梵(fan)文(wen)音譯詞，意思是“正定”，即屏絕(jue)雜念，使(shi)心神平(ping)靜(jing)，是佛門(men)修養之法。
比喻這里面的奧妙之處。 出(chu)處：唐·李肇《國(guo)史補·中(zhong)》：“長沙(sha)僧懷(huai)素好草書，自言得草圣(sheng)三昧(mei)。”
大(da)千(qian)世(shi)(shi)界(jie) 佛教(jiao)用語，世(shi)(shi)界(jie)的千(qian)倍(bei)(bei)叫小(xiao)千(qian)世(shi)(shi)界(jie)，小(xiao)千(qian)世(shi)(shi)界(jie)的千(qian)倍(bei)(bei)叫中(zhong)千(qian)世(shi)(shi)界(jie)，中(zhong)千(qian)世(shi)(shi)界(jie)的千(qian)倍(bei)(bei)叫大(da)千(qian)世(shi)(shi)界(jie)。后指(zhi)廣(guang)大(da)無邊的人(ren)世(shi)(shi)。
出(chu)處：宋·釋(shi)道原《景德傳燈錄(lu)》卷九：“長老身材(cai)勿量大，笠子太小(xiao)生。師云(yun)：‘雖然如此大千世界總在里許。
’” 當頭(tou)棒喝 佛教禪宗(zong)和尚接(jie)待初學(xue)的人(ren)常常用棒一(yi)擊或(huo)大(da)喝一(yi)聲，促(cu)他醒(xing)悟。比喻(yu)嚴厲警告，促(cu)使人(ren)猛(meng)醒(xing)過來。
出(chu)處：宋·釋普濟《五(wu)燈會(hui)元·黃檗運禪師法嗣·臨濟義玄禪師》：“上堂，僧問：‘如何(he)是(shi)佛法大意？’師亦豎拂子，僧便喝，師亦喝。僧擬議，師便打。”
刀山(shan)劍樹 佛教所說的(de)地(di)獄(yu)之(zhi)刑。形容極殘酷(ku)的(de)刑罰。
出處：《太平廣記》卷三八二《裴則(ze)子》引《冥報拾遺》：“至第三重(zhong)門(men)，入(ru)見鑊(huo)湯及(ji)刀山劍(jian)樹。” 頂禮(li)(li)膜拜(bai) 頂禮(li)(li)：佛(fo)教拜(bai)佛(fo)時的(de)(de)(de)最敬禮(li)(li)，人跪(gui)下，兩手伏地，以頭(tou)頂著受禮(li)(li)人的(de)(de)(de)腳；膜拜(bai)：佛(fo)教徒的(de)(de)(de)另(ling)一(yi)種敬禮(li)(li)，兩手加(jia)額(e)，跪(gui)下叩頭(tou)。
虔誠地跪拜。 出(chu)處：清·俞(yu)萬春《蕩(dang)寇(kou)志》第一(yi)百十四回：“又(you)添一(yi)個(ge)青(qing)年女子，頂禮膜(mo)拜，行狀(zhuang)舉止(zhi)，仿佛慧(hui)娘。”
遁(dun)入空(kong)門 遁(dun)：逃遁(dun)；空(kong)門：指(zhi)(zhi)佛(fo)教，因佛(fo)教認為世界是一切皆空(kong)的。指(zhi)(zhi)出家。
避開塵世而(er)入佛門(men)(men)。 出(chu)處：姚雪(xue)垠《李志成》第二十八章：“天下重(zhong)見升平，他自(zi)己決不留(liu)戀寶(bao)貴，功(gong)成身退，遁入空門(men)(men)做一(yi)個與世無爭的人(ren)。”
法海(hai)無邊 佛教(jiao)中比喻佛法廣大如大海(hai)，無邊無際。 法力無邊 法力：佛教(jiao)中指佛法的(de)力量；后(hou)泛指神奇超(chao)人的(de)力量。
佛法的力(li)(li)量沒有邊際(ji)。比(bi)喻力(li)(li)量極大(da)而不可估(gu)量。
出處：明·無名氏《八仙過海(hai)》第三折：“小圣(sheng)我法(fa)力(li)無邊，通天達地(di)，指(zhi)山(shan)山(shan)崩，指(zhi)水(shui)水(shui)跑。” 返本(ben)(ben)還原 本(ben)(ben)、原：根(gen)本(ben)(ben)，原貌。
返回(hui)原(yuan)(yuan)(yuan)來(lai)的地方(fang)。佛教說法，指忘了(le)本(ben)原(yuan)(yuan)(yuan)的人(ren)通過拜佛修行，回(hui)到(dao)本(ben)原(yuan)(yuan)(yuan)狀態(tai)；或指貶(bian)謫人(ren)世(shi)的仙人(ren)又回(hui)到(dao)仙界。
出處：元·劉志(zhi)(zhi)淵(yuan)《江神志(zhi)(zhi)令》：“返本還(huan)原(yuan)真體現，魂魄聚，凈無陰。” 返本還(huan)源 本、原(yuan)：根本，原(yuan)貌(mao)。
返回(hui)原來(lai)的(de)地(di)方。佛教說法，指忘了(le)本(ben)原的(de)人(ren)(ren)通過拜佛修行(xing)，回(hui)到(dao)本(ben)原狀態(tai)；或指貶謫人(ren)(ren)世的(de)仙人(ren)(ren)又回(hui)到(dao)仙界。
出處：宋·釋普濟《五燈(deng)會元·寶峰文(wen)禪師法(fa)嗣》：“一年將欲盡，萬(wan)里未(wei)歸人，大眾(zhong)總是他(ta)鄉之(zhi)客，還有(you)返本還源者么？” 返觀內(nei)視 原為(wei)佛教語。指用佛性對照檢(jian)查(cha)。
后(hou)亦(yi)指自我(wo)反省。 出(chu)處(chu)：清·蒲(pu)松齡《〈王(wang)如水問心集〉序》：“即此(ci)宜得之公(gong)心，返觀內視，而九幽十八獄，人(ren)人(ren)分明見(jian)之矣。”
返(fan)觀內照 原(yuan)為佛教語。指用佛性對(dui)照檢查。
后(hou)亦(yi)指自我反省。 出處：清·戴震《孟子字義疏(shu)證·理十(shi)五》：“于此不得其(qi)解，而見(jian)彼之捐棄物欲，返觀內(nei)照(zhao)，近于 返視內(nei)照(zhao) 原(yuan)為佛教語。
指用(yong)佛性(xing)對照檢查。后亦指自(zi)我反省。
2. 包含“佛(fo)”字的四字成語(yu)有(you)哪些 包含“佛(fo)”字的四字成語(yu)有(you)：青燈(deng)古佛(fo)，佛(fo)眼(yan)佛(fo)心(xin)(xin)，生佛(fo)萬家，佛(fo)頭(tou)著糞，佛(fo)口(kou)圣心(xin)(xin)，佛(fo)口(kou)蛇心(xin)(xin)，揀佛(fo)燒香(xiang)，泥多佛(fo)大，立地成佛(fo)，蛇心(xin)(xin)佛(fo)口(kou)，佛(fo)性禪心(xin)(xin)，借(jie)花獻佛(fo)，長齋(zhai)繡佛(fo)，呵(he)佛(fo)罵祖，求(qiu)神(shen)拜佛(fo)，繡佛(fo)長齋(zhai)，佛(fo)頭(tou)加穢，皈依佛(fo)法……
相關(guan)成(cheng)語具體解釋(shi)如下：
1. 佛眼佛心：[拼音]fó yǎn fó xīn
[釋義(yi)]比喻善意(yi)看待別人。
[出處]孫(sun)梨《白洋淀紀事·光榮》：“你還是(shi)佛(fo)眼佛(fo)心(xin)，把人全(quan)當成好人。”
2. 青燈古佛 ：[拼音]qīng dēng gǔ fó
[釋(shi)義]青熒的(de)油(you)燈和年代久(jiu)遠(yuan)的(de)佛像。借指佛門寂(ji)寞的(de)生(sheng)涯。
[出處]清(qing)·曹雪芹《紅樓夢(meng)》第一一八回：“可憐(lian)繡戶侯(hou)門女，獨臥青燈古佛旁！”
[例句(ju)]可憐朱門(men)繡戶(hu)女(nv)，獨臥青燈古佛旁。
3. 佛性(xing)禪(chan)心：[拼音(yin)]fó xìng chán xīn
[釋義]指佛教(jiao)徒一意修(xiu)行、清(qing)靜寂定之心性。
[出處]《水滸傳》第四五回(hui)：“那眾僧都在法壇上看見了(le)這婦人，自不(bu)(bu)覺都手之(zhi)(zhi)舞之(zhi)(zhi)，足(zu)之(zhi)(zhi)蹈之(zhi)(zhi)，一時間愚迷(mi)了(le)佛性禪心(xin)，拴(shuan)不(bu)(bu)定心(xin)猿意馬。”
4. 訶佛詆巫(wu)：[拼音]hē fó dǐ wū[釋義(yi)]“訶”同“呵”。猶言訶佛罵祖。巫(wu)，巫(wu)師。
[出處]宋·朱(zhu)熹《祭(ji)魏元履國錄(lu)文》：“兄實高明，卒(zu)監此心，顧托(tuo)警勵，瑯(lang)(lang)瑯(lang)(lang)其音。訶佛詆(di)巫(wu)，考禮正俗，奉承靡他，葬又得卜(bu)。”
5. 皈依佛法(fa) ：[拼音]guī yī fó fǎ
[釋義]佛教用語。皈依的意思是：身(shen)心歸向它、依附它。皈依佛門乃(nai)佛教徒(tu)之(zhi)根基入門。所謂(wei)內道(dao)、外(wai)道(dao)之(zhi)區(qu)別在于有(you)無皈依三寶。
6. 借花獻佛 ：[拼音(yin)]jiè huā xiàn fó[釋義]比喻(yu)用別人的東(dong)西做人情。
[出處]《過去(qu)現在因果經》一：“今我女弱不能得前，請寄二花以獻于佛。”
[例句(ju)]今天只好(hao)借花獻佛，用他(ta)們送來的(de)東西款待他(ta)們。
3. 關于“佛教”的四字成語有哪些 1，立(li)地成佛
[拼音] ：[lì dì chéng fó]
[釋義] ：立地(di)成(cheng)佛，佛家語，禪(chan)宗認為人皆有(you)佛性，棄惡從善(shan)，即可成(cheng)佛。此為勸善(shan)之語。
[造句] ：由于(yu)本性所(suo)決定，侵(qin)略(lve)者(zhe)絕不會立地成佛(fo)。
[出處] ：宋(song)·釋普濟《五燈(deng)會元(yuan)·昭覺勤禪(chan)師(shi)法(fa)嗣》：“廣額正是(shi)個殺人不眨眼底漢。放下(xia)屠刀(dao)，立(li)地成佛(fo)。”
2，佛眼佛心
[拼(pin)音] ：[fó yǎn fó xīn]
[釋義(yi)] ：比喻善(shan)意看待(dai)別人。
[造(zao)句] ：國際(ji)盲人節(jie)，世界關(guan)注盲人，請你關(guan)愛(ai)自己的(de)眼(yan)睛健康(kang)。盲人節(jie)祝(zhu)你福在眼(yan)前，快樂開心；祝(zhu)你佛眼(yan)佛心，人愛(ai)人敬；祝(zhu)你心明眼(yan)亮，照耀前程。
[出(chu)處] ：，孫梨《白洋淀紀事·光榮》：“你還(huan)是佛(fo)眼佛(fo)心，把人(ren)全當成好人(ren)。”
3，青燈古佛
[拼音] ：[qīng dēng gǔ fó]
[釋義] ：青(qing)熒(ying)的(de)油燈和年代(dai)久遠的(de)佛(fo)像(xiang)，借(jie)指佛(fo)門寂寞的(de)生涯。
[造句] ：可憐繡(xiu)戶侯門女，獨臥青燈古(gu)佛(fo)旁。
[出處] ：清(qing)·曹雪芹(qin)《紅樓(lou)夢》第一一八回：“可憐繡戶侯(hou)門女，獨臥青燈古佛旁！”
4，長齋繡佛
[拼音] ：[cháng zhāi xiù fó]
[釋義] ：長(chang)齋：終(zhong)年吃(chi)素(su)；繡(xiu)(xiu)佛：刺繡(xiu)(xiu)的佛像。吃(chi)長(chang)齋于佛像之前。形容修行信佛。
[造句] ：有位姓尹的媽媽，年紀在(zai)五十以上(shang)，一人孤居，長齋(zhai)繡佛(fo)。
[出處] ：唐·杜甫《飲中八(ba)仙歌》：“蘇晉長齋(zhai)繡佛(fo)前(qian)，醉中往往愛逃禪。”
5，阿彌陀佛
[拼音] ：[ē mí tuó fó]
[釋義] ：經文意思為無極，無盡，無量。
[造句] ：哪(na)能指(zhi)望(wang)享(xiang)什(shen)么(me)福？他(ta)只要別在(zai)外面惹麻煩就阿彌(mi)陀佛了(le)！
[出處] ：無
4. 佛字開(kai)頭的四字詞語(yu) 佛字開(kai)頭的成語(yu)：
佛(fo)頭著糞 往(wang)佛(fo)像(xiang)的頭上拉糞。比喻美好(hao)的事物(wu)被褻(xie)瀆、玷污
佛是金妝，人是衣妝 指(zhi)佛靠金子裝點(dian)，人靠衣飾(shi)打扮。比喻人內里不足(zu)，要(yao)靠外表。
佛眼相看 比喻好意對待，不(bu)加傷害。
佛口蛇(she)心 比喻話雖說得好聽，心腸卻極(ji)狠毒。
佛頭(tou)加(jia)穢 比喻不好(hao)的(de)東西(xi)(xi)放在好(hao)東西(xi)(xi)上面，玷污的(de)好(hao)的(de)東西(xi)(xi)。
佛頭(tou)著(zhu)糞 著(zhu)：放(fang)置。原指佛性(xing)慈(ci)善，在他頭(tou)上(shang)放(fang)糞也不計(ji)較。后多比喻不好的(de)東(dong)西放(fang)在好東(dong)西上(shang)面，玷污的(de)好的(de)東(dong)西。
佛是金裝(zhuang)，人是衣裝(zhuang) 意為佛像的光彩要靠(kao)涂金，人樣的俊俏要靠(kao)衣飾。比喻(yu)人內里不足(zu)，要靠(kao)
佛心(xin)蛇口 比喻話雖說得好聽，心(xin)腸卻極狠毒(du)。
佛性禪(chan)心 謂佛教徒一(yi)意修行(xing)、清靜寂定(ding)之(zhi)心性。
佛眼佛心(xin) 比(bi)喻善意看待(dai)別(bie)人。
佛(fo)高一尺，魔(mo)高一丈 〖解釋(shi)〗原為佛(fo)家告(gao)誡修行者，要(yao)警惕外(wai)界誘(you)惑。佛(fo)，指(zhi)佛(fo)法；魔(mo)，指(zhi)魔(mo)法。后用以比喻一方(fang)勢力(li)（多指(zhi)正義(yi)的）增長(chang)，與(yu)之(zhi)對立的另一方(fang)勢力(li)（多指(zhi)非正義(yi)的）則(ze)加倍增長(chang)。
佛(fo)字(zi)在第二位，祖字(zi)結尾的成語：
訶佛(fo)罵祖：佛(fo)教(jiao)語，斥(chi)罵佛(fo)祖，比喻(yu)不受前(qian)人束縛
呵佛罵(ma)祖(zu) 原指如果不受前(qian)人(ren)拘束，就可以突破前(qian)人(ren)。后比喻沒有(you)顧慮，敢(gan)做敢(gan)為。
成(cheng)佛(fo)作祖 佛(fo)教(jiao)語。謂(wei)修成(cheng)佛(fo)道，成(cheng)為祖師。亦以喻獲(huo)得杰出成(cheng)就(jiu)。
5. 關于“佛(fo)教”的四字成語(yu)有(you)哪些 1，立地(di)成佛(fo)[拼音] ：[lì dì chéng fó][釋義] ：立地(di)成佛(fo)，佛(fo)家語(yu)，禪宗認為人皆(jie)有(you)佛(fo)性(xing)，棄(qi)惡從(cong)善，即可成佛(fo)。
此為(wei)勸(quan)善之語。[造句] ：由于本性所決定，侵略(lve)者絕(jue)不(bu)會立(li)地成佛。
[出處] ：宋(song)·釋普濟《五(wu)燈會元·昭覺勤禪師(shi)法嗣》：“廣(guang)額正是個(ge)殺人不眨眼底漢。放下屠(tu)刀，立地成佛(fo)。”
2，佛(fo)眼(yan)佛(fo)心[拼音] ：[fó yǎn fó xīn] [釋義] ：比喻善意看待別(bie)人。[造句] ：國際盲人節，世界關注盲人，請你關愛自己的眼(yan)睛健康。
盲人(ren)(ren)節祝(zhu)你(ni)(ni)福在眼(yan)前，快樂開心(xin)(xin)；祝(zhu)你(ni)(ni)佛眼(yan)佛心(xin)(xin)，人(ren)(ren)愛人(ren)(ren)敬；祝(zhu)你(ni)(ni)心(xin)(xin)明眼(yan)亮，照耀前程(cheng)。[出處] ：，孫(sun)梨《白(bai)洋(yang)淀紀事·光榮》：“你(ni)(ni)還是佛眼(yan)佛心(xin)(xin)，把人(ren)(ren)全當(dang)成(cheng)好人(ren)(ren)。”
3，青燈(deng)古佛(fo)[拼音(yin)] ：[qīng dēng gǔ fó][釋義] ：青熒的(de)油燈(deng)和年(nian)代(dai)久遠的(de)佛(fo)像，借(jie)指佛(fo)門(men)寂寞的(de)生涯(ya)。[造(zao)句(ju)] ：可憐繡戶侯(hou)門(men)女，獨臥青燈(deng)古佛(fo)旁。
[出處] ：清·曹雪芹《紅樓(lou)夢(meng)》第一(yi)(yi)一(yi)(yi)八回：“可憐(lian)繡戶侯門女，獨臥青燈古佛旁！”4，長齋(zhai)(zhai)繡佛[拼(pin)音] ：[cháng zhāi xiù fó] [釋義] ：長齋(zhai)(zhai)：終年吃素；繡佛：刺繡的佛像(xiang)(xiang)。吃長齋(zhai)(zhai)于(yu)佛像(xiang)(xiang)之前。
形(xing)容修行(xing)信(xin)佛(fo)。[造句] ：有(you)位(wei)姓尹的媽媽，年(nian)紀在五十(shi)以上，一人孤居，長齋繡佛(fo)。
[出處(chu)] ：唐·杜甫《飲中八仙歌(ge)》：“蘇晉長齋繡佛前，醉(zui)中往(wang)往(wang)愛(ai)逃禪。”5，阿彌陀(tuo)佛[拼音] ：[ē mí tuó fó][釋義] ：經文(wen)意思為無(wu)極，無(wu)盡(jin)，無(wu)量(liang)。
[造句] ：哪能(neng)指望享什么福？他只要別(bie)在外(wai)面惹麻煩就阿彌陀佛了！[出(chu)處] ：無。
【超塵拔俗】：塵、俗：指塵世、人間；拔：超出。原指佛教徒功夫深，已超出塵世。后多形容才德遠遠超過平常人。
【超塵出俗】：塵、俗：指塵世、人間；出：超出。原指佛教徒功夫深，已超出塵世。后多形容才德遠遠超過平常人。
【超塵脫俗】：塵、俗：佛教稱塵世、人間。佛教徒修行功夫深，已超出塵世。形容遠遠超過平常人。
【超凡入圣】：凡：指凡人，普通人。超越平常人而達到圣賢的境界。形容學識修養達到了高峰。
【超絕非凡】：智力或精神道德狀況或力量超群或超過常人。
【膽略兼人】：膽略：勇氣和智謀；兼：加倍；兼人：超過別人。形容膽量和謀略勝過常人。
【等閑之輩】：等閑：尋常，一般。無足輕重的尋常人。
【扛鼎抃牛】：扛鼎：把鼎舉起來。抃牛：把兩頭相斗的牛位開。能把鼎舉起來，能把相斗的兩頭牛拉開。形容勇武有力，超越常人。
【苦行僧】：苦行：某些宗教徒的修煉手段，用常人難以忍受的痛苦來磨煉自己。指出家修行的人。現用來形容放棄正當物質享受，一味苦行的人。
【亂世英雄】：亂世：動亂的不安定的時代；英雄：才能勇武超過常人的人。混亂動蕩時代中的杰出人物。
【入圣超凡】：凡：指凡人，普通人。超越平常人而達到圣賢的境界。形容學識修養達到了高峰。
【艷美絕俗】：形容嬌艷美麗超過尋常人。
【飲啖兼人】：啖：吃。喝酒、吃飯比常人多兩倍或幾倍以上。形容人酒量、飯量很大。
【飲噉兼人】：噉：吃飯。喝酒、吃飯比常人多兩倍或幾倍以上。形容人酒量、飯量很大。
【庸中佼佼】：庸：平庸；佼佼：美好。指平常人中特別出眾的。
【庸中皎皎】：庸：平庸；皎皎：美好。指平常人中特別出眾的。
【庸中皦皦】：猶言出類拔萃。常人中顯得才能特出者。同“庸中佼佼”。
【予末小子】：帝王對“先王”時指對自己的稱謂。常人用以表示自謙。
【轉凡為圣】：將平常人轉化為圣人。
【卓爾出群】：卓爾：特出的樣子。指才德超出常人，與眾不同。
【卓乎不群】：指超出常人。
【卓犖不凡】：卓犖：特出。指才德超出常人，與眾不同。
【卓犖不群】：卓犖：特出；不群：跟一般人不一樣。指才德超出常人，與眾不同。
【卓然不群】：指超出常人。
【卓逸不群】：不群：跟一般人(ren)不一樣(yang)。指才德超出(chu)常人(ren)，與(yu)眾不同(tong)。
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