李漁（1611—1680年），初(chu)名仙(xian)侶(lv)，后改名漁，字謫凡，號笠翁。生(sheng)于(yu)雉皋（今江蘇如皋）。明末(mo)清初(chu)文(wen)學家(jia)、戲曲家(jia)。
在李漁的作品中，對茶事有多方面的表現(xian)。
《明(ming)珠記·煎(jian)茶》的(de)(de)劇情(qing)(qing)中(zhong)，三十多名宮女去(qu)皇陵祭掃，途經長樂(le)驛。這個(ge)驛站的(de)(de)驛官叫王(wang)仙(xian)(xian)客(ke)，聽說他(ta)的(de)(de)未(wei)(wei)婚(hun)妻(qi)亦在其(qi)中(zhong)，便喬裝打扮，化裝成(cheng)(cheng)煎(jian)茶女子，打探消息。王(wang)仙(xian)(xian)客(ke)坐擁茶爐(lu)煎(jian)茶，待機而(er)行，恰逢其(qi)未(wei)(wei)婚(hun)妻(qi)要(yao)吃(chi)茶，他(ta)便趁機而(er)得(de)到了會面。在其(qi)中(zhong)，煎(jian)茶和(he)吃(chi)茶成(cheng)(cheng)了劇情(qing)(qing)發展的(de)(de)重要(yao)線(xian)索，茶，成(cheng)(cheng)了促進(jin)王(wang)仙(xian)(xian)客(ke)和(he)其(qi)未(wei)(wei)婚(hun)妻(qi)情(qing)(qing)感的(de)(de)重要(yao)媒(mei)介。
李漁(yu)小(xiao)(xiao)說《奪錦樓》第一回“生二(er)女(nv)(nv)連吃(chi)(chi)四(si)家茶，娶雙妻反合孤鸞命”。說的是(shi)漁(yu)行老板(ban)錢(qian)小(xiao)(xiao)江與(yu)妻子(zi)邊(bian)氏有兩個(ge)極為標(biao)致的女(nv)(nv)兒，可(ke)是(shi)夫妻倆卻像(xiang)仇敵一般。錢(qian)小(xiao)(xiao)江要把女(nv)(nv)兒許人，專斷獨行，邊(bian)氏要招女(nv)(nv)婿(xu)，又不與(yu)丈(zhang)夫通氣。兩人各自瞞天過海(hai)，導致兩個(ge)女(nv)(nv)兒吃(chi)(chi)了(le)四(si)家的“茶”。“吃(chi)(chi)茶”，就(jiu)是(shi)指女(nv)(nv)子(zi)受了(le)聘(pin)禮。明代開始，娶妻多用茶為聘(pin)禮，所以，女(nv)(nv)子(zi)吃(chi)(chi)了(le)“茶”，就(jiu)算是(shi)定了(le)親。
李(li)漁在《閑情偶寄》中(zhong)(zhong)，記述了不(bu)少的品茶(cha)經驗。其卷四“居室部”中(zhong)(zhong)有“茶(cha)具(ju)”一節，專講茶(cha)具(ju)的選擇(ze)和(he)茶(cha)的貯藏(zang)。他(ta)認為(wei)(wei)泡茶(cha)器具(ju)中(zhong)(zhong)陽羨砂(sha)壺最(zui)妙，但對當時人(ren)們過(guo)于(yu)寶(bao)愛紫砂(sha)壺而使(shi)之脫離了茶(cha)飲，則大(da)不(bu)以為(wei)(wei)然。他(ta)認為(wei)(wei)：“置物但取其適(shi)用(yong)，何必幽渺(miao)其說。”
他對茶壺的(de)形制與實用(yong)的(de)關系，做過仔細的(de)研(yan)究：
“凡制茗壺，其嘴務直(zhi)，購者亦然，一(yi)幽(you)便可憂(you)，再幽(you)則稱棄物矣。蓋(gai)貯茶之(zhi)(zhi)物與貯酒(jiu)不同，酒(jiu)無(wu)渣滓，一(yi)斟即(ji)出，其嘴之(zhi)(zhi)曲直(zhi)可以不論。茶則有(you)(you)體之(zhi)(zhi)物也，星(xing)星(xing)之(zhi)(zhi)葉，入水即(ji)成大片(pian)，斟瀉之(zhi)(zhi)時(shi)，纖毫入嘴，則塞(sai)而不流。啜茗快事，斟之(zhi)(zhi)不出，大覺(jue)悶人。直(zhi)則保無(wu)是患矣，即(ji)有(you)(you)時(shi)閉(bi)塞(sai)，亦可疏通，不似(si)武(wu)夷九(jiu)曲之(zhi)(zhi)難力導(dao)也。”
李漁論飲(yin)茶(cha)，講求藝(yi)術與實用的統一(yi)，他的記載和(he)論述，對(dui)后人(ren)有很大的啟發(fa)。
《笠翁對韻》的目的
《笠翁對韻》是從前人們學習寫作近體詩、詞，用來熟悉對仗、用韻、組織詞語的啟蒙讀物。其作者是清代學者李漁。李漁（1611年-約1679年）字笠翁，浙江蘭溪人，清初著名的戲劇理論家和作家，著作有《閑情偶寄》、《笠翁十種曲》等。《笠翁對韻》以平水韻的三十個韻部為目，把常見的韻字都組織進了韻語，這些韻語又都是富有文采的符合格律的對子。該書的特點是詞藻豐富、優美，曲故眾多。熟讀《笠翁對韻》對孩子遣詞造句、作詩、對對子都有很大的幫助。
要通曉中國文字韻律的精妙、優美，《笠翁對韻》是必不可少的。
簡介
在中國古代的啟蒙讀物中，《笠翁對韻》出現得比較晚，但對于學習詩文聲律與對仗的兒童來說，它卻非常有用，因此也非常有名。
中國古代韻文有個鮮明的特點，就是十分講究詞語的聲律與對仗。這是因為漢字都是方塊字，不僅字字獨立，而且每個字都有自己的字形、讀音和字義。所以人們在寫詩、作文時，為了讓語言更美，很喜歡用漢字來玩“派對”的游戲。久而久之，在詩文創作上便形成了一種規矩，古人叫它“對偶”或“對仗”，俗稱“對對子”。古時候，只要小孩子剛剛開始識字，就會有老師來教對對子的種種技巧，目的是為了讓他練好寫詩作文的基本功。
《笠翁對韻》固然是寫給古代兒童的，但它同樣可以幫助今天的孩子增強寫作能力，全面提高語文水平。這主要表現在以下四個方面：
第一，本書詩句所使用的詞匯十分豐富，同時還含有許多典故，可以大大充實孩子的詞匯積累。
第二，本書可以讓孩子學到一些漢語的聲律知識，如果把它們應用到作文中，文章就會節奏鮮明，韻律和諧，讀起來有一種音樂美。
第三，本書詩句運用了許多絕妙的對仗，里面含有明喻、暗喻、擬人、夸張等多種新鮮有趣的語言表達法，這在一般少兒讀物里是很難見到的。假如孩子們能掌握這些語言表達技巧，寫出來的文章也會妙語迭出，面貌一新。
最后，也是最為重要的，由于“對對子”實際上已近乎一種語言游戲，本書的趣味性和實踐性都很強。它教給孩子的，不是死的知識，不是可以生搬硬套的條條框框，而是一種靈活的語言修辭技巧，一種隨機應變的語言應對能力。倘若孩子們通過本書對“對對子”發生了興趣，他們的思維將被鍛煉得異常敏捷，對語言文字的感悟力也會加倍提高。
《笠翁(weng)對(dui)韻(yun)》的編寫者(zhe)是(shi)李漁（1610-1680），他(ta)是(shi)清(qing)代著(zhu)名的詩(shi)(shi)人、戲(xi)劇家，書名中的“笠翁(weng)”二字是(shi)他(ta)的別號。由于本書主要(yao)是(shi)通過精彩的例句來介紹詩(shi)(shi)歌(ge)的對(dui)仗技巧(qiao)和聲韻(yun)知識，所(suo)以又叫“對(dui)韻(yun)”。
茶人，原是指直接從事茶葉采制生產的人，繼而又發展為從事茶葉產制貿易教育科研事業的人。“茶人”兩字，最早見之于唐代詩人皮日休、陸龜蒙《茶中雜詠》詩中。隨著社會的發展，茶的傳播和茶文化的弘揚，茶人隊伍不斷擴展，茶人的內涵也在擴大。
漢唐茶人
王 褒、左 思、杜 育、王 蒙、王 肅釋、皎然、陸 羽、常伯熊、裴 汶、劉禹錫、白居易、李 約、盧 仝 、溫庭筠、皮日休、陸龜蒙、 釋齊己 。
宋元茶人
丁渭、 葉清臣 、文彥博、 梅堯臣 、歐陽修、 范仲淹、 蔡襄 、曾幾 、蘇軾 、蘇轍、耶律楚材、 黃庭堅、 趙佶 、陸游、 楊萬里、 馬鈺、 周必大、 薩都剌、 倪瓚。
明清茶人
朱權、 文征明 、錢椿年 、顧元慶 、徐獻忠、田藝蘅、張源 、許次紓 、屠隆 、屠本畯、 羅廩、 聞龍 、龍膺、徐勃、 陳繼儒 、文震亨、 張大復、 高濂 、周高起、釋超全 、李漁 、杜睿 、冒辟疆 、馮可賓、 查慎行 、袁枚 、乾隆 、汪士慎 、鄭板橋 、施閏章。
現代茶人
吳覺農、柯永濤、王澤農 、陳椽、陳學、莊晚芳 、張天福、 王鎮恒 、詹羅九、 童啟慶、 程啟坤、 姚國坤 、朱自振、劉勤晉、阮浩耕、陳文華、余悅 、滕軍 、蔡榮章、 范增平 、羅慶江、 施兆鵬 、曹席賓、徐金華、吳賾宇（墩臺茶人）、王順明、
外國茶人
忠談禪(chan)師(shi)(shi) 、崔致遠(yuan) 、李奎報 、鄭(zheng)夢周、 丁(ding)若鏞 、金正喜 、崔圭用、 樸權欽(qin)、 榮西禪(chan)師(shi)(shi) 、村田(tian)(tian)(tian)珠光、 武野紹鷗、 千利休(xiu) 、古田(tian)(tian)(tian)織部、 千宗(zong)旦、 小(xiao)崛遠(yuan)州 、片桐石洲、 井伊(yi)賀(he)弼、 隱元禪(chan)師(shi)(shi)、 賣炭(tan)翁 、大枝(zhi)流芳 、上田(tian)(tian)(tian)秋成(cheng)、 木村蒹(jian)葭堂、 賴山陽 、青木木米(mi) 、小(xiao)川可進 、田(tian)(tian)(tian)中鶴(he)翁、 千宗(zong)室 、丹下(xia)明月 。
1. 清代李漁(yu)《梅》的(de)譯(yi)文 梅 （清）李 漁(yu) 花之最(zui)先者(zhe)(zhe)梅，果之最(zui)先者(zhe)(zhe)櫻桃(tao)。
若以(yi)(yi)次序定尊(zun)卑，則梅當王于(yu)(yu)花，櫻(ying)桃(tao)(tao)王于(yu)(yu)果(guo)，猶瓜(gua)之(zhi)最(zui)先(xian)者(zhe)(zhe)曰王瓜(gua)，于(yu)(yu)義理未嘗不合，奈何別置品題，使后來居上(shang)！首出者(zhe)(zhe)不得為(wei)圣(sheng)人，則辟蘋昧致(zhi)文明者(zhe)(zhe)，誰之(zhi)力歟？雖然，以(yi)(yi)梅冠群芳，料輿情(qing)必協；但以(yi)(yi)櫻(ying)桃(tao)(tao)冠群果(guo)，吾恐主持公道者(zhe)(zhe)，又不免為(wei)荔枝號屈矣。姑仍(reng)舊貫，以(yi)(yi)免抵牾。
種梅之(zhi)(zhi)法(fa)，亦(yi)備(bei)群書(shu)，無庸置吻(wen)，但言領略之(zhi)(zhi)法(fa)而已(yi)。花時苦寒，既有(you)妻梅之(zhi)(zhi)心，當籌寢處之(zhi)(zhi)法(fa)。
否則衾枕(zhen)不(bu)備，露宿為(wei)難，乘(cheng)興而(er)來者(zhe)，無不(bu)盡興而(er)返，即(ji)求(qiu)為(wei)驢(lv)背浩然，不(bu)數得也。 觀(guan)梅之具有(you)二(er)：山游者(zhe)必(bi)帶(dai)帳房，實(shi)三面而(er)虛其前，制(zhi)同湯網，其中多(duo)設爐(lu)炭，既可致溫(wen)，復備暖酒之用。
此一法(fa)也。園居者(zhe)設(she)紙屏(ping)數扇，覆以平頂(ding)，四面設(she)窗，盡可開閉，隨花所在(zai)，撐而就之。
此屏(ping)不止觀梅，是花皆然(ran)，可(ke)備終歲之用。立一小(xiao)匾，名曰“就花居”。
花間豎(shu)一旗幟，不論何花，概以(yi)總名曰“縮地花”。此一法也。
若家居所植者(zhe)，近在身畔，遠亦不(bu)出(chu)眼前，是花能就人(ren)(ren)，無俟(si)人(ren)(ren)為蜂蝶矣。 然(ran)而(er)愛梅(mei)(mei)之(zhi)(zhi)(zhi)人(ren)(ren)，缺(que)陷(xian)有(you)二(er)：凡到梅(mei)(mei)開(kai)之(zhi)(zhi)(zhi)時，人(ren)(ren)之(zhi)(zhi)(zhi)好惡(e)不(bu)齊(qi)，天之(zhi)(zhi)(zhi)功過亦不(bu)等，風送香(xiang)來，香(xiang)來而(er)寒亦至，令(ling)人(ren)(ren)開(kai)戶不(bu)得(de)，閉戶不(bu)得(de)，是可(ke)(ke)愛者(zhe)風，而(er)可(ke)(ke)憎者(zhe)亦風也；雪助花妍，雪凍(dong)而(er)花亦凍(dong)，令(ling)人(ren)(ren)去之(zhi)(zhi)(zhi)不(bu)可(ke)(ke)，留之(zhi)(zhi)(zhi)不(bu)可(ke)(ke)，是有(you)功者(zhe)雪，有(you)過者(zhe)亦雪也。
其有(you)功無過，可(ke)(ke)愛而(er)不可(ke)(ke)憎者(zhe)(zhe)惟日(ri)，既可(ke)(ke)養花(hua)，又堪曝背(bei)，是(shi)誠天之(zhi)(zhi)循(xun)吏(li)也(ye)。使(shi)止有(you)日(ri)而(er)無風雪，則無時無日(ri)不在花(hua)間，布帳紙屏皆可(ke)(ke)不設，豈非梅(mei)花(hua)之(zhi)(zhi)至(zhi)幸，而(er)生(sheng)人之(zhi)(zhi)極樂也(ye)哉！然而(er)為之(zhi)(zhi)天者(zhe)(zhe)，則甚難矣。
臘梅(mei)者(zhe)，梅(mei)之別(bie)種，殆亦共姓(xing)而(er)通譜(pu)者(zhe)歟？然(ran)而(er)有此令德，亦樂與聯宗。吾又謂別(bie)有一(yi)花，當為臘梅(mei)之異姓(xing)兄弟，玫瑰是(shi)也(ye)。
氣味相孚(fu)，皆造濃艷(yan)之極(ji)致，殆不留余地待人者矣。人謂過猶不及，當務適中(zhong)，然資性所在，一往(wang)而(er)深，求(qiu)為適中(zhong)，不可得也。
（選自《閑情偶寄》） [注釋]①妻梅(mei)——宋代錢塘高士林逋隱居(ju)西湖，不娶(qu)無子，種梅(mei)養鶴，人(ren)稱“梅(mei)妻鶴子”。②驢(lv)背(bei)浩(hao)然：騎在驢(lv)背(bei)上賞花的孟浩(hao)然。
③湯(tang)網——《史記?殷本(ben)紀》記載：商湯(tang)行仁政，德及(ji)禽獸，網去三面。 【譯文】： 花中最先(xian)開的(de)是梅，果中結得最早的(de)是櫻桃。
如(ru)果(guo)(guo)(guo)按照次序定尊(zun)卑(bei)，梅應(ying)(ying)當做花(hua)王，櫻桃應(ying)(ying)當做果(guo)(guo)(guo)王，就像瓜中最早結瓜的叫王瓜，這在道理上(shang)未嘗不(bu)合，為什么（有人要）另設名(ming)目(mu)，讓后來的（花(hua)果(guo)(guo)(guo)）居于梅和櫻桃之(zhi)前？如(ru)果(guo)(guo)(guo)世上(shang)首(shou)先出(chu)現的人不(bu)能當圣(sheng)人，那(nei)么開辟混沌、達到(dao)文(wen)明，是誰的功勞呢？雖然如(ru)此，把梅作為群(qun)花(hua)之(zhi)首(shou)，料想大家不(bu)會反(fan)對；但(dan)把櫻桃放(fang)在群(qun)果(guo)(guo)(guo)之(zhi)首(shou)，我(wo)擔心所謂主持公(gong)道的人又不(bu)免替(ti)荔枝叫屈了。（這里(li)）姑且沿襲 *** 慣(guan)，以免抵觸。
種(zhong)梅(mei)的方(fang)法，群書也說得很詳細，不需再(zai)講，只談談欣賞的方(fang)法吧。開花的時候，天氣苦寒(han)，既然(ran)有(you)以(yi)梅(mei)為(wei)妻的想法，就應該籌劃同(tong)它相處的辦法。
否則被子枕頭沒準備好，露(lu)宿野外是很困難(nan)的。那(nei)么(me)乘興而(er)來的人，無不掃興而(er)歸(gui)，（此時）就是要做驢(lv)背上的孟浩(hao)然，所(suo)得(de)也(ye)不多了。
觀梅(mei)的器具有二：山游的必帶帳篷(peng)，讓帳篷(peng)三面嚴實，前(qian)面空虛，樣(yang)式像湯(tang)網那(nei)樣(yang)，里面多(duo)設爐炭(tan)，既(ji)可取暖，又可溫酒。這是(shi)一種方(fang)法(fa)。
園內停駐(zhu)的人，擺幾扇(shan)紙(zhi)屏，覆上平(ping)頂，四面(mian)設窗(chuang)(chuang)，全都(dou)可(ke)(ke)開可(ke)(ke)閉，花在哪邊，就撐開哪邊的窗(chuang)(chuang)。此屏不僅可(ke)(ke)以用來觀梅，什么花都(dou)行，可(ke)(ke)備(bei)常年使用。
掛一小匾(bian)，取名(ming)“就花居”。花間豎(shu)一面(mian)旗幟(zhi)，不(bu)論什(shen)么花，一概(gai)取名(ming)“縮地花”。
這是一(yi)種方法。至于居家所植的，近(jin)在身邊，遠也不出眼前，這是花能親(qin)近(jin)人，不需(xu)等人來做蜂蝶親(qin)近(jin)花了(le)。
不(bu)過(guo)愛(ai)梅(mei)的(de)(de)人，有(you)兩(liang)種遺憾：凡到梅(mei)花(hua)(hua)開時(shi)，人的(de)(de)好(hao)惡不(bu)齊，天(tian)(tian)的(de)(de)功(gong)過(guo)也(ye)(ye)不(bu)等，風送香(xiang)來，香(xiang)來寒也(ye)(ye)來了，叫人開門不(bu)好(hao)，閉門也(ye)(ye)不(bu)好(hao)，這樣一來可(ke)(ke)愛(ai)的(de)(de)是(shi)(shi)風，可(ke)(ke)恨(hen)的(de)(de)也(ye)(ye)是(shi)(shi)風；雪(xue)能助(zhu)花(hua)(hua)變莢(jia)，雪(xue)凍(dong)花(hua)(hua)也(ye)(ye)凍(dong)，叫人去(qu)也(ye)(ye)不(bu)好(hao)，留也(ye)(ye)不(bu)好(hao)，有(you)功(gong)的(de)(de)是(shi)(shi)雪(xue)，有(you)過(guo)的(de)(de)也(ye)(ye)是(shi)(shi)雪(xue)。那有(you)功(gong)無過(guo)，可(ke)(ke)愛(ai)而不(bu)可(ke)(ke)恨(hen)的(de)(de)只有(you)太(tai)陽(yang)，它既可(ke)(ke)養花(hua)(hua)，又能曬背(bei)，它確實是(shi)(shi)上天(tian)(tian)循禮守(shou)法的(de)(de)好(hao)官(guan)。
如(ru)果只有陽光而無(wu)風雪，就能無(wu)時無(wu)日不在花間，布帳(zhang)紙屏都可不設，那難(nan)道不是(shi)梅(mei)花的(de)大(da)幸、人(ren)生的(de)極樂么？不過(guo)那做天的(de)，也很為難(nan)哩！ 臘梅(mei)是(shi)梅(mei)的(de)別種，大(da)概與梅(mei)也算得(de)上(shang)是(shi)同(tong)姓同(tong)譜吧(ba)？不過(guo)有梅(mei)這樣的(de)美德，梅(mei)也樂于和它(ta)聯宗。我看另有一花，應該稱得(de)上(shang)是(shi)臘梅(mei)的(de)異姓兄(xiong)弟，那就是(shi)玫瑰(gui)。
它們氣(qi)味相(xiang)當，都達到濃(nong)艷的(de)極(ji)致，幾乎(hu)待人不(bu)留(liu)余(yu)地。人們說凡事(shi)過猶不(bu)及，應當追(zhui)求(qiu)適中，然而（事(shi)物）天性如此，一門心思，追(zhui)求(qiu)適中，是不(bu)可能(neng)的(de)。
2. 梅的(de)文言文 姜夔 辛亥之(zhi)冬，予載(zai)雪詣石湖(hu)。止既月，授簡索句(ju)，且徵新聲，作此兩曲(qu)。石湖(hu)把玩不(bu)已，使工(gong)妓隸習之(zhi)，音(yin)節諧(xie)婉(wan)，乃名之(zhi)曰(yue)《暗香》《疏影》。
暗香
舊時月色，算(suan)幾(ji)(ji)番照我，梅邊吹笛。喚起玉(yu)人，不管清(qing)寒(han)與(yu)(yu)攀(pan)摘(zhai)。何遜(xun)而今漸老，都忘卻春風詞筆。但(dan)(dan)怪(guai)得竹(zhu)外疏花，香冷(leng)入瑤席。江(jiang)(jiang)國，正寂(ji)寂(ji)。嘆寄與(yu)(yu)路遙(yao)，夜雪初積(ji)。翠尊易泣，紅(hong)萼無言耿相憶。長記(ji)曾攜手處，千樹(shu)壓西湖(hu)寒(han)碧。又片片、吹盡也，幾(ji)(ji)時見得。 疏影(ying) 苔(tai)枝(zhi)綴玉(yu)，有翠禽小(xiao)小(xiao)，枝(zhi)上同宿。 客里相逢，籬角黃(huang)昏，無言自倚修竹(zhu)。 昭君不慣(guan)胡(hu)沙遠(yuan)，但(dan)(dan)暗憶、江(jiang)(jiang)南江(jiang)(jiang)北。 想佩環、月夜歸來(lai)，化作此花幽獨(du)。 猶記(ji)深宮舊事，那(nei)人正睡里，飛近(jin)蛾綠(lv)。 莫似春風，不管盈盈，早(zao)與(yu)(yu)安排金屋(wu)。 還教一片隨波去(qu)，又卻怨、玉(yu)龍哀曲(qu)。 等恁(nen)時、重(zhong)覓(mi)幽香，已入小(xiao)窗橫幅。
3. 說梅(mei)文言文翻(fan)譯 北風刺骨，天氣凄清寒(han)冷的讓人承受不(bu)住。天地間(jian)的各色艷麗芬芳花朵(duo)，都不(bu)見(jian)了蹤跡。只有(you)寒(han)梅(mei)，不(bu)畏嚴寒(han)，獨自美(mei)麗綻(zhan)放。
在半夜里雪(xue)(xue)停(ting)的(de)(de)時(shi)候，看梅花(hua)那美(mei)妙至極的(de)(de)風度(du)儀態(tai)。清(qing)(qing)冷(leng)的(de)(de)月亮高高掛在天上(shang)(shang)，地上(shang)(shang)枝頭到處都凝結著霜和雪(xue)(xue)。月亮的(de)(de)光輝輕輕地擺蕩(dang)，梅花(hua)的(de)(de)影子(zi)飄然舞(wu)動。白(bai)的(de)(de)地方比雪(xue)(xue)還(huan)要白(bai)，紅的(de)(de)地方就像是火焰。飄逸的(de)(de)姿態(tai)、俊(jun)美(mei)的(de)(de)樣子(zi)，風采簡(jian)直(zhi)冠絕當世，其他的(de)(de)花(hua)都比不上(shang)(shang)。寒(han)冷(leng)的(de)(de)風不時(shi)掠過，帶著它(ta)冰(bing)雪(xue)(xue)般清(qing)(qing)冷(leng)的(de)(de)氣息拂過臉面，梅花(hua)散(san)發的(de)(de)清(qing)(qing)幽的(de)(de)香(xiang)味在其間飄動，讓人心神(shen)一片晴明。
桃(tao)李的花(hua)十分艷麗(li)，卻(que)怎(zen)么比得過梅(mei)花(hua)疏疏落落，斜橫枝干？蘭花(hua)菊花(hua)雖然雅致，又(you)怎(zen)么有梅(mei)花(hua)的清麗(li)脫(tuo)俗那樣好看？
像(xiang)我這樣喜愛梅(mei)花的人，看到這篇文章，心中一定會有所觸動。
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許(xu)多詞句都是固定用法了(le)……翻起來(lai)好(hao)奇怪……湊活看吧(ba)= =
4. 李漁【芙蕖】原文(wen)及翻譯 原文(wen)：芙蕖與草本諸(zhu)花似覺稍異，然有根(gen)無樹，一(yi)歲一(yi)生，其性同也。
予夏季倚此為命(ming)者，芙蕖之(zhi)(zhi)可人，其事不(bu)一而(er)(er)足，請(qing)備述之(zhi)(zhi)。 群(qun)葩(pa)當令時，只在花開之(zhi)(zhi)數日，前此后此皆屬(shu)過而(er)(er)不(bu)問之(zhi)(zhi)秋矣。
芙蕖則不(bu)然：自荷錢出水之日，便為點綴綠(lv)波；及其莖葉既生，則又日高(gao)日上(shang)，日上(shang)日妍。有風(feng)既作飄搖之態，無風(feng)亦呈(cheng)裊(niao)娜之姿，是我于花之未開，先享(xiang)無窮逸致矣。
迨至菡萏(dan)成花(hua)，嬌姿(zi)欲滴，后(hou)先相繼(ji)，自夏徂秋，此(ci)則在(zai)花(hua)為分內之事，在(zai)人(ren)為應得之資者(zhe)也。及花(hua)之既謝，亦可(ke)告無罪于主(zhu)人(ren)矣；乃復蒂(di)下生蓬，蓬中結實，亭(ting)亭(ting)獨立(li)，猶似(si)未(wei)開(kai)之花(hua)，與翠葉并(bing)擎，不至白露為霜而能(neng)事不已。
此(ci)皆言(yan)其可(ke)目者也。 可(ke)鼻，則有荷(he)葉之清香，荷(he)花之異馥(fu)；避暑而暑為之退，納涼(liang)而涼(liang)逐之生。
至其可人之口者，則蓮實(shi)與藕皆(jie)并(bing)列盤餐而互芬齒頰者也。 只有(you)霜中(zhong)敗葉(xie)，零落難(nan)堪，似成棄(qi)物矣；乃摘而藏之，又備經年裹物之用。
是芙蕖也者，無一時(shi)一刻(ke)不適(shi)耳目之(zhi)觀，無一物(wu)一絲不備(bei)家(jia)常之(zhi)用者也。有五谷之(zhi)實(shi)而不有其(qi)名，兼百花之(zhi)長而各(ge)去其(qi)短，種植之(zhi)利(li)有大于此者乎？ 予四(si)命之(zhi)中，此命為(wei)最。
無如酷好一生。竟不得半畝方塘為安身立命之地，僅鑿(zao)斗(dou)大(da)一池，植數莖以塞責(ze)，又(you)時病其漏，望天乞水(shui)以救之，怠所謂不善養(yang)生而草(cao)菅(jian)其命者哉。
翻(fan)譯：荷花(hua)與其它(ta)草(cao)本植物(wu)似(si)乎有些(xie)不(bu)同，但也有根沒有樹，一年生一次(ci)，這些(xie)特點是相同的。花(hua)譜上(shang)說：“生長在水(shui)中的叫草(cao)芙蓉，生長在陸地上(shang)的叫旱蓮(lian)。”
就(jiu)不(bu)(bu)能不(bu)(bu)說是(shi)草本植(zhi)物了。我夏天視它(ta)為生命，不(bu)(bu)是(shi)故(gu)意(yi)效仿周敦頤以因(yin)襲前人(ren)現成的(de)說法，而是(shi)因(yin)為芙蕖恰如(ru)人(ren)意(yi)的(de)地(di)方(fang)不(bu)(bu)止一樣(yang)，請讓我詳細地(di)敘說它(ta)。
各種花正當時(shi)（惹人注目）的時(shi)候(hou)，只在花開(kai)的那(nei)幾天，在此以前、以后都屬于人們(men)經(jing)過它也不(bu)(bu)過問的時(shi)候(hou)。芙蕖就不(bu)(bu)是這樣(yang)：自從荷錢出(chu)水那(nei)一(yi)(yi)天，便把水波點(dian)綴得一(yi)(yi)片(pian)碧綠；等(deng)到它的莖和(he)葉長出(chu)，則又一(yi)(yi)天一(yi)(yi)天地高起來(lai)，一(yi)(yi)天比一(yi)(yi)天好看。
有風時(shi)就作出飄動搖擺(bai)的神態，沒風時(shi)也呈現出輕盈(ying)柔美的風姿(zi)。因此，我們在(zai)花未(wei)開(kai)的時(shi)候，便先享受了無窮的逸致(zhi)。
等(deng)到(dao)(dao)花(hua)(hua)(hua)(hua)苞開(kai)花(hua)(hua)(hua)(hua)，姿態嬌嫩(nen)得簡直要滴水，（花(hua)(hua)(hua)(hua)兒(er)）先后相繼開(kai)放(fang)，從夏天(tian)直開(kai)到(dao)(dao)秋天(tian)，這(zhe)對于花(hua)(hua)(hua)(hua)來(lai)說(shuo)是(shi)它(ta)的本性，對于人來(lai)說(shuo)就是(shi)應當得到(dao)(dao)的享受了。等(deng)到(dao)(dao)花(hua)(hua)(hua)(hua)朵(duo)凋謝(xie)，也可以告(gao)訴主人說(shuo)，沒有對不住您的地方；于是(shi)又(you)在花(hua)(hua)(hua)(hua)蒂62616964757a686964616fe58685e5aeb9339下生出(chu)蓮蓬，蓬中結了果實(shi)，一(yi)枝(zhi)枝(zhi)獨自挺(ting)(ting)立，還(huan)像未開(kai)的花(hua)(hua)(hua)(hua)一(yi)樣，和(he)翠綠(lv)的葉子一(yi)起挺(ting)(ting)然屹立（在水面上），不到(dao)(dao)白露節下霜的時候，它(ta)所(suo)擅長的本領不會（呈獻）完(wan)畢(bi)。
以上(shang)都是說(shuo)它(ta)適(shi)于觀賞的方面(mian)。 適(shi)宜鼻子（的地方），那么(me)還有荷(he)葉的清香和(he)荷(he)花(hua)特(te)異的香氣(qi)；（以它(ta)來(lai)）避暑，暑氣(qi)就因(yin)它(ta)而減退(tui)；（以它(ta)來(lai)）納涼，涼氣(qi)就因(yin)它(ta)而產生。
至于(yu)它可(ke)(ke)口(kou)的(de)(de)地(di)方，就是(shi)(shi)蓮籽與藕都可(ke)(ke)以放入盤中，一齊(qi)擺上餐桌，使(shi)人滿口(kou)香味芬(fen)芳。 只有(you)霜打(da)的(de)(de)枯萎的(de)(de)葉子，七零八(ba)落很不好(hao)看，好(hao)象(xiang)成了被(bei)遺棄的(de)(de)廢物；但是(shi)(shi)把它摘(zhai)下貯藏起來，又可(ke)(ke)以在明(ming)年用來裹(guo)東西。
這樣看來，芙(fu)蕖這種東西，沒有一時(shi)一刻(ke)不(bu)適(shi)于觀賞，沒有哪部(bu)分哪一點不(bu)供家常日用。（它）有五(wu)谷的(de)實質而(er)不(bu)占有五(wu)谷的(de)名義，集中百花的(de)長處(chu)而(er)除去它們的(de)短處(chu)。
種植的利(li)益難道(dao)有比(bi)它還大的嗎(ma)。
5. 《蘭(lan)》李漁文言文翻譯(yi) 李漁《芙(fu)(fu)蕖》原文《芙(fu)(fu)蕖》（李漁）芙(fu)(fu)蕖與草本(ben)諸花似覺稍異(yi)，然有根無(wu)樹，一歲一生，其(qi)性同也。
譜云：“產于(yu)水者曰草芙蓉，產于(yu)陸(lu)者曰旱蓮。”則謂非草本(ben)不得矣。
予夏(xia)季倚此為命者，非(fei)故效(xiao)顰于茂叔而襲成說于前(qian)人也，以芙蕖之(zhi)可人，其事不(bu)一(yi)而足，請備述之(zhi)。 群葩當(dang)令時，只在花(hua)開之(zhi)數(shu)日，前(qian)此后此皆屬過而不(bu)問之(zhi)秋(qiu)矣。
芙蕖(qu)則不然：自荷錢(qian)出水(shui)之(zhi)日(ri)，便為點(dian)綴綠波(bo)；及其莖(jing)葉(xie)既生，則又日(ri)高(gao)日(ri)上(shang)，日(ri)上(shang)日(ri)妍。有風(feng)既作飄(piao)飖(yao)之(zhi)態，無風(feng)亦呈(cheng)裊娜之(zhi)姿，是我于花(hua)之(zhi)未開，先享無窮逸(yi)致矣。
迨至菡萏成花(hua)(hua)，嬌(jiao)姿(zi)欲滴(di)，后先相(xiang)繼，自夏徂秋，此(ci)則在花(hua)(hua)為(wei)分內之(zhi)事，在人為(wei)應得之(zhi)資者也。及花(hua)(hua)之(zhi)既謝(xie)，亦可告無罪于主人矣；乃復蒂下(xia)生蓬(peng)，蓬(peng)中結(jie)實(shi)，亭(ting)亭(ting)獨立，猶似未開之(zhi)花(hua)(hua)，與翠葉并擎，不至白露為(wei)霜而(er)能事不已。
此(ci)皆(jie)言其可(ke)目者也(ye)。 可(ke)鼻，則有荷(he)(he)葉(xie)之清香，荷(he)(he)花(hua)之異馥；避暑(shu)而暑(shu)為(wei)之退，納涼(liang)而涼(liang)逐之生(sheng)。
至其可(ke)人之(zhi)口者，則蓮實與(yu)藕皆并列盤餐而互(hu)芬(fen)齒頰者也。 只有霜(shuang)中敗(bai)葉，零落難堪，似成(cheng)棄物(wu)矣；乃摘而藏之(zhi)，又(you)備經年裹物(wu)之(zhi)用。
是(shi)芙蕖也者(zhe)(zhe)(zhe)，無一(yi)時(shi)一(yi)刻(ke)不(bu)適耳目(mu)之(zhi)觀，無一(yi)物一(yi)絲不(bu)備(bei)家常(chang)之(zhi)用者(zhe)(zhe)(zhe)也。有(you)五谷之(zhi)實(shi)而不(bu)有(you)其名，兼百花(hua)之(zhi)長而各去其短，種植之(zhi)利有(you)大于此(ci)者(zhe)(zhe)(zhe)乎？ 予四命(ming)之(zhi)中(zhong)，此(ci)命(ming)為(wei)最。
無如(ru)酷好一生。竟不得半(ban)畝方(fang)塘為安(an)身立命(ming)之地，僅鑿斗大(da)一池，植數莖以(yi)塞(sai)責，又時病其漏，望天乞水以(yi)救(jiu)之，怠所謂(wei)不善養生而草菅其命(ming)者哉。
注釋1.荷(he)錢：初(chu)生的小荷(he)葉。2.逸致：情趣。
3.迨（dài）：等到(dao)，到(dao)，及。4.目：看，這(zhe)里有觀賞的(de)意思。
5.數(shu)：幾(ji) 6.逸致(zhi)：情趣 7.迨：及，等到 8.菡萏(dan)（hàndàn）：未(wei)開的荷花 9.異(yi)馥(fu)（fù）：異(yi)香 10.裊(niao)娜：輕盈柔美 11.零落難(nan)堪(kan)：七零八落很(hen)不(bu)好(hao)(hao)看 12.嬌姿(zi)(zi)欲滴：姿(zi)(zi)態(tai)嬌嫩(nen)得簡直要滴水 13.日上日：一(yi)天(tian)又(you)一(yi)天(tian) ；日，一(yi)天(tian)，一(yi)晝夜譯(yi)文芙蕖和(he)草(cao)(cao)本花卉好(hao)(hao)像稍有(you)不(bu)同(tong)，然而它有(you)根沒有(you)木質(zhi)的樹干(gan)，是(shi)一(yi)年生(sheng)的植物，這些性質(zhi)和(he)草(cao)(cao)本是(shi)相同(tong)的。花譜書(shu)中說：'在水中生(sheng)長(chang)的叫草(cao)(cao)芙蓉，在陸(lu)地生(sheng)長(chang)的叫旱蓮。
'那么這就不(bu)能說(shuo)芙(fu)(fu)蕖不(bu)是(shi)草本了。我愛芙(fu)(fu)蕖，在夏季(ji)靠(kao)這花才(cai)能活下去，不(bu)是(shi)故意(yi)效(xiao)仿周敦頤重復前(qian)人早已說(shuo)過的話，而是(shi)因為芙(fu)(fu)蕖適合人的心意(yi)，它的長處不(bu)是(shi)一兩點(dian)就可(ke)以講(jiang)盡(jin)的，請容(rong)我一一說(shuo)說(shuo)它的好處。
在花(hua)的(de)最(zui)佳(jia)觀賞時(shi)節(jie)，只在花(hua)開的(de)那(nei)幾(ji)天(tian)(tian)，在此以(yi)前、以(yi)后(hou)都屬于無(wu)人問津的(de)時(shi)候(hou)。芙蕖就不是這樣：自從荷葉(xie)出水(shui)(shui)那(nei)一(yi)天(tian)(tian)，便把(ba)水(shui)(shui)波點綴(zhui)得(de)一(yi)片碧綠；等到它的(de)莖和葉(xie)長(chang)出，則又一(yi)天(tian)(tian)一(yi)天(tian)(tian)地高起來，一(yi)天(tian)(tian)比一(yi)天(tian)(tian)美麗。
有風(feng)時(shi)就作(zuo)出(chu)飄動搖擺的(de)(de)(de)神態，沒風(feng)時(shi)也呈現出(chu)輕盈(ying)柔(rou)美(mei)的(de)(de)(de)風(feng)姿。這樣，我(wo)們在花(hua)未開的(de)(de)(de)時(shi)候，便先(xian)享受它那無窮的(de)(de)(de)逸致情趣(qu)了。
等(deng)到(dao)(dao)花(hua)(hua)苞開花(hua)(hua)，姿態嬌嫩得(de)簡直要(yao)滴(di)水，（花(hua)(hua)兒）先后相繼(ji)開放，從夏(xia)天直開到(dao)(dao)秋天，這對于(yu)花(hua)(hua)來說是(shi)它(ta)的(de)(de)本性，對于(yu)人來說就是(shi)應該得(de)到(dao)(dao)的(de)(de)享受(shou)了。等(deng)到(dao)(dao)花(hua)(hua)朵凋謝(xie)，也可以告訴主(zhu)人說，沒有對不住(zhu)您的(de)(de)地方；于(yu)是(shi)又(you)在花(hua)(hua)蒂下生出蓮蓬，蓬中結了果實，一枝(zhi)枝(zhi)獨立，還像(xiang)未開的(de)(de)花(hua)(hua)一樣，和翠綠(lv)的(de)(de)葉(xie)子一起挺然屹(yi)立（在水面上），不到(dao)(dao)白露節下霜的(de)(de)時候，它(ta)所擅長的(de)(de)本領(ling)不會停止。
以(yi)上都是說它(ta)適于觀賞(shang)的方(fang)面。 適宜鼻(bi)子（的地方(fang)），那么還(huan)有(you)荷(he)葉的清香(xiang)(xiang)和荷(he)花特異的香(xiang)(xiang)氣(qi)；（以(yi)它(ta)來）避暑(shu)，暑(shu)氣(qi)就(jiu)(jiu)因(yin)它(ta)而減退；（以(yi)它(ta)來）納涼(liang)，涼(liang)氣(qi)就(jiu)(jiu)因(yin)它(ta)而產(chan)生。
至于它可口的(de)(de)地方，就是(shi)蓮籽與藕(ou)都(dou)可以放入盤(pan)中(zhong)，一齊擺(bai)上餐桌，使人滿口香(xiang)味(wei)芬芳。 只(zhi)有霜打的(de)(de)枯萎的(de)(de)葉子，七零八落很不好(hao)看，好(hao)象成了被遺(yi)棄(qi)的(de)(de)廢物；但是(shi)把它摘下貯藏起來，又可以在明年用來裹(guo)東(dong)西。
這(zhe)樣看(kan)來，芙蕖這(zhe)種東西，沒有(you)一時一刻(ke)不(bu)適于人們耳朵和(he)眼睛觀賞的，沒有(you)哪部分哪一點不(bu)供(gong)家常日(ri)用。（它）有(you)五谷的實質而不(bu)占有(you)五谷的名義，集中(zhong)百花的長處而除去它們的短處。
種植的利益難(nan)道還有比它還大(da)的嗎？我視為(wei)生(sheng)命的四種花草中，以(yi)芙蕖最為(wei)寶貴。可惜酷愛了它一生(sheng)，卻不能得到半畝方塘作它容身立足賴以(yi)生(sheng)存的地方。
只(zhi)是(shi)挖了個鑿斗大的(de)(de)小(xiao)(xiao)水池(chi)，栽幾株來安慰自(zi)己，又時常為小(xiao)(xiao)池(chi)漏(lou)水而憂慮，祈求上天降雨來拯(zheng)救它(ta)，這大概是(shi)所(suo)說的(de)(de)不(bu)善于培養生(sheng)(sheng)靈而把它(ta)的(de)(de)生(sheng)(sheng)命當作野(ye)草一樣(yang)作賤(jian)吧。 注釋： ①《芙蕖》，作者李(li)漁，明末清初、著(zhu)名文學家，著(zhu)有《閑情(qing)偶寄》，是(shi)他對自(zi)己生(sheng)(sheng)活的(de)(de)所(suo)見所(suo)聞的(de)(de)總結性的(de)(de)書(shu)。
“予有(you)四(si)(si)命(ming)(ming)，各司一時：春以(yi)(yi)水仙、蘭(lan)花為命(ming)(ming)，夏(xia)以(yi)(yi)蓮為命(ming)(ming)，秋以(yi)(yi)秋海棠為命(ming)(ming)，冬以(yi)(yi)臘梅為命(ming)(ming)。無(wu)此四(si)(si)花，是無(wu)命(ming)(ming)也(ye)。”
下文“予四命(ming)之中，此命(ming)為最”亦本(ben)此。②茂(mao)(mao)叔：北(bei)宋哲學家周敦頤，字茂(mao)(mao)叔，他寫過(guo)《愛蓮說》。
③菡萏（hàn dàn）：荷花的別稱。④病其漏(lou)：以池(chi)水(shui)滲漏(lou)為苦。
作者簡介李漁（ 1611 ~ 1680 ），原(yuan)名仙(xian)侶，字謫凡(fan)，號天徒，中年改名李漁，字笠鴻，號笠翁，明末清初著名著名劇作家和戲劇理論家。江蘇如皋人，祖籍(ji)浙江蘭溪。
李漁(yu)出生(sheng)時(shi)，由于(yu)其(qi)祖輩(bei)在如皋創業已久，此時(shi) “ 家素(su)饒(rao)，其(qi)園亭羅綺甲邑內 ” ，故他一出生(sheng)就享(xiang)受了富足生(sheng)活。其(qi)后由于(yu)在科舉中失利。
6. 翻譯古文《桂》（清(qing) 李漁） 李漁崇尚的是閑適(shi)中庸，身體力(li)行儒家的“退(tui)則獨善其身”之(zhi)道。
并進而立論道(dao)“盛(sheng)極必衰，乃盈虛一定(ding)之理”，接下來(lai)才是你提到的這句(ju)“凡有(you)富……為秋(qiu)色。”桂花轉瞬即逝的剎(cha)那芳華令人惋惜和悲嘆，春天的玉蘭也是一樣。
有了前面的(de)背景介紹，這句的(de)解釋(shi)也就(jiu)容易理解了。李漁認為，一下(xia)子將(jiang)富貴榮華(hua)集聚(ju)一身的(de)人，就(jiu)象春天(tian)里(li)的(de)玉蘭，秋(qiu)天(tian)里(li)的(de)丹桂，看是繁花似錦，但卻不能持久，只是剎(cha)那芳華(hua)。
這(zhe)里(li)的(de)“之(zhi)”是定語(yu)(yu)后置標(biao)志。為了強調定語(yu)(yu)，常把定語(yu)(yu)放在中(zhong)心語(yu)(yu)的(de)后面(mian)。
例如：馬之千(qian)(qian)里者(zhe)。（韓愈《馬說》）譯(yi)：日行(xing)千(qian)(qian)里的(de)馬，一(yi)頓有時吃完一(yi)石糧食(shi)。
這里(li)的“為”有“于”的意思(si)，可解釋為：在(zai)、當。例(li)：為其來也(ye)，臣請縛一人過(guo)而(er)行。
李漁是明末清(qing)初的(de)(de)(de)(de)一(yi)(yi)位(wei)小說家(jia)(jia)、戲(xi)(xi)(xi)(xi)劇(ju)家(jia)(jia)，也(ye)是一(yi)(yi)位(wei)天才卓(zhuo)絕的(de)(de)(de)(de)戲(xi)(xi)(xi)(xi)劇(ju)理論家(jia)(jia)，具(ju)有(you)豐(feng)富(fu)的(de)(de)(de)(de)創作和舞臺(tai)經(jing)驗(yan)(yan)。在其各類作品中(zhong)，著述成(cheng)就最高(gao)的(de)(de)(de)(de)當推《閑情(qing)偶(ou)寄》，《閑情(qing)偶(ou)寄》內容富(fu)贍，為我(wo)(wo)(wo)國(guo)第一(yi)(yi)部最系(xi)統(tong)、最完備(bei)的(de)(de)(de)(de)戲(xi)(xi)(xi)(xi)劇(ju)理論著作，是其美學思想和人生經(jing)驗(yan)(yan)的(de)(de)(de)(de)總結(jie)。其精(jing)華(hua)部分的(de)(de)(de)(de)《詞曲(qu)(qu)部》和《演(yan)習部》，被后人單獨(du)摘出(chu)印(yin)成(cheng)一(yi)(yi)冊(ce)，名之曰(yue)《李笠翁(weng)曲(qu)(qu)話》，是我(wo)(wo)(wo)國(guo)古代戲(xi)(xi)(xi)(xi)曲(qu)(qu)史上第一(yi)(yi)部比較(jiao)完整、系(xi)統(tong)的(de)(de)(de)(de)曲(qu)(qu)論著作，是我(wo)(wo)(wo)國(guo)古代戲(xi)(xi)(xi)(xi)劇(ju)美學的(de)(de)(de)(de)集大成(cheng)者(zhe)，也(ye)是第一(yi)(yi)部從戲(xi)(xi)(xi)(xi)劇(ju)創作到戲(xi)(xi)(xi)(xi)劇(ju)導演(yan)和表演(yan)全面系(xi)統(tong)地總結(jie)我(wo)(wo)(wo)國(guo)古代戲(xi)(xi)(xi)(xi)劇(ju)特殊(shu)規律的(de)(de)(de)(de)美學著作。李漁《閑情(qing)偶(ou)寄》的(de)(de)(de)(de)問世，標(biao)志著我(wo)(wo)(wo)國(guo)古代戲(xi)(xi)(xi)(xi)曲(qu)(qu)理論達到一(yi)(yi)個(ge)新的(de)(de)(de)(de)高(gao)度。
李(li)(li)(li)(li)(li)漁(yu)(yu)是劇作家(jia)，有著豐富的(de)舞臺經驗，其間(jian)的(de)甘苦，他深(shen)有體(ti)會(hui)，見解也十分精粹，是我(wo)國戲(xi)曲(qu)(qu)批(pi)(pi)(pi)評(ping)史(shi)上(shang)少(shao)有的(de)人(ren)(ren)才(cai)。朱東潤在《中(zhong)國文學(xue)批(pi)(pi)(pi)評(ping)史(shi)大綱》中(zhong)說(shuo)“李(li)(li)(li)(li)(li)漁(yu)(yu)以戲(xi)曲(qu)(qu)家(jia)而(er)論(lun)(lun)戲(xi)曲(qu)(qu)，其間(jian)甘苦，此(ci)則吾國文學(xue)批(pi)(pi)(pi)評(ping)僅有之(zhi)人(ren)(ren)才(cai)也”。胡夢華《文學(xue)批(pi)(pi)(pi)評(ping)家(jia)李(li)(li)(li)(li)(li)笠翁》中(zhong)也說(shuo)“李(li)(li)(li)(li)(li)漁(yu)(yu)的(de)批(pi)(pi)(pi)評(ping)系(xi)統和(he)卓識，真可謂(wei)劉勰之(zhi)后，僅見之(zhi)才(cai)”。李(li)(li)(li)(li)(li)漁(yu)(yu)真正地深(shen)入研(yan)究和(he)全面闡述(shu)了戲(xi)劇藝(yi)(yi)術的(de)本質和(he)主(zhu)要(yao)(yao)特(te)(te)征，戲(xi)劇創作及(ji)戲(xi)劇表演(yan)和(he)導演(yan)的(de)各種(zhong)問題，并且相(xiang)當(dang)深(shen)刻(ke)地把握到了戲(xi)劇藝(yi)(yi)術的(de)特(te)(te)殊規(gui)律。他主(zhu)張戲(xi)曲(qu)(qu)要(yao)(yao)反映真實(shi)，勸善懲惡(e)，要(yao)(yao)努(nu)力(li)創新(xin)，注(zhu)(zhu)重機趣，又(you)要(yao)(yao)通俗淺(qian)顯(xian)，吸引觀眾。在具體(ti)創作上(shang)要(yao)(yao)求“立(li)主(zhu)腦”、“密針線”等，內容要(yao)(yao)符合人(ren)(ren)物(wu)情理(li)，“凡(fan)說(shuo)人(ren)(ren)情物(wu)理(li)者，千古相(xiang)傳；凡(fan)涉(she)荒唐怪(guai)異者，當(dang)日(ri)即朽(xiu)。”又(you)提出戲(xi)劇創作要(yao)(yao)注(zhu)(zhu)意新(xin)奇(qi)，等等。這些論(lun)(lun)述(shu)前無(wu)古人(ren)(ren)，奠定了李(li)(li)(li)(li)(li)漁(yu)(yu)作為戲(xi)曲(qu)(qu)美學(xue)家(jia)的(de)地位。
《閑(xian)情偶寄》作為我(wo)國第一部富有(you)民族特(te)(te)點(dian)的(de)(de)古典戲(xi)(xi)劇(ju)美(mei)(mei)學著作，既富有(you)創造性，又有(you)相當完整(zheng)的(de)(de)體(ti)系。其美(mei)(mei)學思(si)想十分豐富，可讓我(wo)們領略到(dao)戲(xi)(xi)劇(ju)獨特(te)(te)的(de)(de)審(shen)美(mei)(mei)特(te)(te)性，獲得無盡(jin)的(de)(de)美(mei)(mei)學享受。沒(mei)(mei)有(you)審(shen)美(mei)(mei)就(jiu)沒(mei)(mei)有(you)藝(yi)術(shu)，沒(mei)(mei)有(you)審(shen)美(mei)(mei)便(bian)沒(mei)(mei)有(you)戲(xi)(xi)劇(ju)，本(ben)文就(jiu)從戲(xi)(xi)劇(ju)的(de)(de)形象性、戲(xi)(xi)劇(ju)人物的(de)(de)個(ge)性美(mei)(mei)和戲(xi)(xi)劇(ju)形象的(de)(de)整(zheng)體(ti)美(mei)(mei)三個(ge)方面對(dui)戲(xi)(xi)劇(ju)的(de)(de)審(shen)美(mei)(mei)特(te)(te)性進(jin)行分別論述(shu)。
李(li)(li)漁(yu)(yu)(yu)(yu)對(dui)(dui)戲劇(ju)(ju)藝(yi)(yi)術(shu)(shu)審美特(te)(te)(te)性(xing)(xing)(xing)(xing)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)更深(shen)入(ru)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)理(li)(li)性(xing)(xing)(xing)(xing)認識(shi)，在(zai)(zai)中(zhong)(zhong)國戲劇(ju)(ju)美學(xue)史上做出(chu)(chu)(chu)(chu)了(le)突出(chu)(chu)(chu)(chu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)貢獻(xian)。重(zhong)視戲劇(ju)(ju)本身(shen)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)特(te)(te)(te)殊(shu)(shu)性(xing)(xing)(xing)(xing)，重(zhong)視戲劇(ju)(ju)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)舞(wu)(wu)臺(tai)(tai)性(xing)(xing)(xing)(xing)，在(zai)(zai)戲劇(ju)(ju)理(li)(li)論(lun)家(jia)中(zhong)(zhong)自(zi)李(li)(li)漁(yu)(yu)(yu)(yu)始(shi)。陳多《試談李(li)(li)笠(li)翁的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)寫劇(ju)(ju)理(li)(li)論(lun)》中(zhong)(zhong)說(shuo)李(li)(li)漁(yu)(yu)(yu)(yu)“第一(yi)(yi)(yi)(yi)次(ci)由舞(wu)(wu)臺(tai)(tai)藝(yi)(yi)術(shu)(shu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)角(jiao)度(du)來(lai)(lai)探(tan)(tan)討(tao)戲劇(ju)(ju)理(li)(li)論(lun)”。緊(jin)密(mi)聯系舞(wu)(wu)臺(tai)(tai)演(yan)(yan)(yan)(yan)出(chu)(chu)(chu)(chu)，是(shi)(shi)李(li)(li)漁(yu)(yu)(yu)(yu)戲劇(ju)(ju)理(li)(li)論(lun)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)(yi)(yi)(yi)個(ge)(ge)(ge)鮮明的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)特(te)(te)(te)點。李(li)(li)漁(yu)(yu)(yu)(yu)以前(qian)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)理(li)(li)論(lun)家(jia)都(dou)是(shi)(shi)把戲曲(qu)視同詩詞，只(zhi)作案(an)頭把玩(wan)之(zhi)(zhi)(zhi)用(yong)，不懂得“優(you)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)搬弄之(zhi)(zhi)(zhi)三(san)(san)昧(mei)”。而李(li)(li)漁(yu)(yu)(yu)(yu)則在(zai)(zai)《閑情(qing)偶寄(ji)》中(zhong)(zhong)開始(shi)花大量(liang)篇幅專論(lun)舞(wu)(wu)臺(tai)(tai)演(yan)(yan)(yan)(yan)出(chu)(chu)(chu)(chu)，總結表(biao)(biao)演(yan)(yan)(yan)(yan)藝(yi)(yi)術(shu)(shu)經驗，探(tan)(tan)討(tao)表(biao)(biao)演(yan)(yan)(yan)(yan)藝(yi)(yi)術(shu)(shu)規(gui)(gui)律，認為(wei)舞(wu)(wu)臺(tai)(tai)表(biao)(biao)演(yan)(yan)(yan)(yan)最(zui)重(zhong)要(yao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)手段是(shi)(shi)通過(guo)演(yan)(yan)(yan)(yan)員(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)現(xian)身(shen)說(shuo)法把有(you)聲有(you)色的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)故事(shi)表(biao)(biao)演(yan)(yan)(yan)(yan)給觀(guan)眾，即(ji)是(shi)(shi)以表(biao)(biao)演(yan)(yan)(yan)(yan)為(wei)中(zhong)(zhong)心(xin)，主要(yao)通過(guo)“優(you)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)”，即(ji)演(yan)(yan)(yan)(yan)員(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)唱(chang)、做、念、打，配合(he)音樂等(deng)多種舞(wu)(wu)臺(tai)(tai)因(yin)素，直接作用(yong)于(yu)觀(guan)眾的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)視覺(jue)和(he)聽覺(jue)。這(zhe)里就包含了(le)重(zhong)要(yao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)兩點：一(yi)(yi)(yi)(yi)個(ge)(ge)(ge)是(shi)(shi)演(yan)(yan)(yan)(yan)員(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)表(biao)(biao)演(yan)(yan)(yan)(yan)，一(yi)(yi)(yi)(yi)個(ge)(ge)(ge)是(shi)(shi)觀(guan)眾的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)欣(xin)賞。對(dui)(dui)演(yan)(yan)(yan)(yan)員(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)來(lai)(lai)說(shuo)，李(li)(li)漁(yu)(yu)(yu)(yu)認為(wei)，演(yan)(yan)(yan)(yan)員(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)在(zai)(zai)演(yan)(yan)(yan)(yan)出(chu)(chu)(chu)(chu)前(qian)要(yao)“解(jie)明曲(qu)意”“這(zhe)是(shi)(shi)把角(jiao)色演(yan)(yan)(yan)(yan)活、演(yan)(yan)(yan)(yan)像(xiang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)前(qian)提條(tiao)件(jian)”。[3]在(zai)(zai)排演(yan)(yan)(yan)(yan)和(he)正式演(yan)(yan)(yan)(yan)出(chu)(chu)(chu)(chu)時(shi)，演(yan)(yan)(yan)(yan)員(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)必(bi)須“只(zhi)作家(jia)內(nei)想(xiang)，勿(wu)作場上觀(guan)”。這(zhe)就要(yao)求(qiu)(qiu)演(yan)(yan)(yan)(yan)員(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)注重(zhong)“演(yan)(yan)(yan)(yan)習之(zhi)(zhi)(zhi)功”，習文藝(yi)(yi)，習歌舞(wu)(wu)，配角(jiao)色等(deng)等(deng)，通過(guo)艱苦的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)學(xue)習和(he)一(yi)(yi)(yi)(yi)遍(bian)(bian)遍(bian)(bian)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)演(yan)(yan)(yan)(yan)練來(lai)(lai)提高演(yan)(yan)(yan)(yan)技，還要(yao)求(qiu)(qiu)演(yan)(yan)(yan)(yan)員(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)投身(shen)于(yu)角(jiao)色的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)生活情(qing)境之(zhi)(zhi)(zhi)中(zhong)(zhong)，與演(yan)(yan)(yan)(yan)員(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)情(qing)感(gan)融為(wei)一(yi)(yi)(yi)(yi)體。葉(xie)朗先(xian)(xian)生認為(wei)“李(li)(li)漁(yu)(yu)(yu)(yu)對(dui)(dui)演(yan)(yan)(yan)(yan)員(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)提出(chu)(chu)(chu)(chu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)這(zhe)兩點要(yao)求(qiu)(qiu)，反映了(le)他對(dui)(dui)表(biao)(biao)演(yan)(yan)(yan)(yan)藝(yi)(yi)術(shu)(shu)規(gui)(gui)律性(xing)(xing)(xing)(xing)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)認識(shi)，是(shi)(shi)很可貴的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)。在(zai)(zai)李(li)(li)漁(yu)(yu)(yu)(yu)之(zhi)(zhi)(zhi)前(qian)，有(you)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)戲劇(ju)(ju)家(jia)也曾對(dui)(dui)表(biao)(biao)演(yan)(yan)(yan)(yan)藝(yi)(yi)術(shu)(shu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)規(gui)(gui)律性(xing)(xing)(xing)(xing)作過(guo)某(mou)些探(tan)(tan)討(tao)。李(li)(li)漁(yu)(yu)(yu)(yu)當然也吸收(shou)了(le)他們的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)成果。但從理(li)(li)論(lun)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)深(shen)度(du)來(lai)(lai)說(shuo)，李(li)(li)漁(yu)(yu)(yu)(yu)是(shi)(shi)超(chao)過(guo)了(le)前(qian)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)。”總之(zhi)(zhi)(zhi)，李(li)(li)漁(yu)(yu)(yu)(yu)強調人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)力學(xue)習和(he)發揮天(tian)性(xing)(xing)(xing)(xing)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)密(mi)切結合(he)，以達到天(tian)衣(yi)無縫(feng)。李(li)(li)漁(yu)(yu)(yu)(yu)一(yi)(yi)(yi)(yi)再(zai)強調，戲劇(ju)(ju)家(jia)創造人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)物(wu)(wu)形象(xiang)(xiang)，要(yao)“說(shuo)一(yi)(yi)(yi)(yi)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)，肖一(yi)(yi)(yi)(yi)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)，勿(wu)使雷同，弗使浮泛(fan)”。（《賓白(bai)第四·語(yu)(yu)(yu)求(qiu)(qiu)肖似》第82頁）“生、旦有(you)生、旦之(zhi)(zhi)(zhi)體，凈(jing)、丑(chou)(chou)有(you)凈(jing)、丑(chou)(chou)之(zhi)(zhi)(zhi)腔。”要(yao)想(xiang)刻畫出(chu)(chu)(chu)(chu)個(ge)(ge)(ge)性(xing)(xing)(xing)(xing)鮮明的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)物(wu)(wu)形象(xiang)(xiang)，就必(bi)須特(te)(te)(te)別強調人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)物(wu)(wu)語(yu)(yu)(yu)言(yan)(yan)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)個(ge)(ge)(ge)性(xing)(xing)(xing)(xing)化(hua)和(he)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)物(wu)(wu)行動的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)個(ge)(ge)(ge)性(xing)(xing)(xing)(xing)化(hua)。在(zai)(zai)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)物(wu)(wu)語(yu)(yu)(yu)言(yan)(yan)方面，李(li)(li)漁(yu)(yu)(yu)(yu)超(chao)越了(le)前(qian)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)，具有(you)很高的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)理(li)(li)論(lun)深(shen)度(du)，豐(feng)富和(he)發展了(le)我國古(gu)代(dai)(dai)戲曲(qu)語(yu)(yu)(yu)言(yan)(yan)論(lun)。他要(yao)求(qiu)(qiu)“生旦有(you)生旦之(zhi)(zhi)(zhi)體，凈(jing)丑(chou)(chou)有(you)凈(jing)丑(chou)(chou)之(zhi)(zhi)(zhi)腔”，（《賓白(bai)第四》）“說(shuo)張三(san)(san)要(yao)像(xiang)張三(san)(san)，難(nan)通融于(yu)李(li)(li)四”。要(yao)想(xiang)創造出(chu)(chu)(chu)(chu)個(ge)(ge)(ge)性(xing)(xing)(xing)(xing)化(hua)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)物(wu)(wu)語(yu)(yu)(yu)言(yan)(yan)，作家(jia)要(yao)充(chong)分(fen)發揮自(zi)己的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)藝(yi)(yi)術(shu)(shu)想(xiang)象(xiang)(xiang)，要(yao)“夢往神游(you)”，“設身(shen)處地”，把劇(ju)(ju)中(zhong)(zhong)每(mei)個(ge)(ge)(ge)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)物(wu)(wu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)特(te)(te)(te)殊(shu)(shu)性(xing)(xing)(xing)(xing)格(ge)和(he)內(nei)心(xin)世界揣(chuai)摩透徹。創作個(ge)(ge)(ge)性(xing)(xing)(xing)(xing)化(hua)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)語(yu)(yu)(yu)言(yan)(yan)，首先(xian)(xian)要(yao)代(dai)(dai)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)立心(xin)，“所(suo)謂‘代(dai)(dai)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)立心(xin)’，也就是(shi)(shi)像(xiang)演(yan)(yan)(yan)(yan)員(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)演(yan)(yan)(yan)(yan)戲那樣，進入(ru)所(suo)描寫的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)角(jiao)色之(zhi)(zhi)(zhi)中(zhong)(zhong)，細心(xin)揣(chuai)摩與體會每(mei)一(yi)(yi)(yi)(yi)個(ge)(ge)(ge)劇(ju)(ju)中(zhong)(zhong)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)物(wu)(wu)在(zai)(zai)某(mou)一(yi)(yi)(yi)(yi)特(te)(te)(te)定(ding)環境中(zhong)(zhong)、某(mou)一(yi)(yi)(yi)(yi)特(te)(te)(te)定(ding)條(tiao)件(jian)面前(qian)所(suo)具有(you)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)心(xin)理(li)(li)狀態，想(xiang)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)物(wu)(wu)之(zhi)(zhi)(zhi)所(suo)想(xiang)，急(ji)(ji)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)物(wu)(wu)之(zhi)(zhi)(zhi)所(suo)急(ji)(ji)，無論(lun)是(shi)(shi)古(gu)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)還是(shi)(shi)今人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)，是(shi)(shi)正面人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)物(wu)(wu)還是(shi)(shi)反面人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)物(wu)(wu)，都(dou)要(yao)與其同甘苦，共命運，按照(zhao)劇(ju)(ju)中(zhong)(zhong)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)物(wu)(wu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)性(xing)(xing)(xing)(xing)格(ge)邏輯去(qu)思索，去(qu)行動。
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