人(ren)生(sheng)旅途，風一更，雪一程(cheng)，千山萬水，跨過(guo)平(ping)地與山尖(jian)，磨(mo)人(ren)心智，發(fa)人(ren)深省，人(ren)生(sheng)改(gai)從何處來，從何去？月有(you)盈虧(kui)花(hua)有(you)開謝，有(you)人(ren)生(sheng)而殘缺不幸，有(you)人(ren)生(sheng)而健全富貴，而蕓蕓眾生(sheng)，大多是(shi)凡夫俗子，命是(shi)如(ru)常(chang)，起伏人(ren)生(sheng)，便是(shi)常(chang)態。
飄風(feng)不(bu)終朝，驟雨(yu)不(bu)終日，而(er)況于人(ren)(ren)？當(dang)你我(wo)困(kun)于一(yi)時之(zhi)境，榮(rong)耀也罷，屈辱也罷，看多了風(feng)雨(yu)，想來萬事如(ru)流水(shui)，人(ren)(ren)生一(yi)張一(yi)弛，眼量宜放遠(yuan)，勿(wu)執著于當(dang)下(xia)之(zhi)困(kun)，待(dai)到風(feng)清月白，水(shui)落石(shi)出時，山重(zhong)水(shui)復(fu)疑無路(lu)，柳暗花明(ming)又一(yi)村。
人(ren)(ren)生如(ru)寄，無盡今來古往，多少春(chun)花秋月(yue)，圓了又缺，開(kai)了又落，何(he)事(shi)辛苦怨(yuan)斜(xie)暉。不(bu)(bu)(bu)用思量(liang)今古，擊石乃有火，不(bu)(bu)(bu)擊元無煙。天(tian)地(di)萬法，博(bo)厚高(gao)明悠遠(yuan)，并行而(er)不(bu)(bu)(bu)相悖，循其(qi)道(dao)，謀其(qi)事(shi)，得(de)不(bu)(bu)(bu)為喜，去不(bu)(bu)(bu)為恨，天(tian)道(dao)雖無親，卻常與善人(ren)(ren)。
第五章
天地所以能長且久者，以其不自生，故能長生。
第七章
上善若水。
第八章
金玉滿堂，莫之能守。富貴而驕，自遺其咎。功遂身退，天之道。
第九章
大道廢，有仁義；智慧出，有大偽；六親不和有孝慈； 國家昏亂有忠臣。（8月30日名言）
第十八章
絕圣棄智，民利百倍；絕仁棄義，民復孝慈；絕巧棄利，盜賊無有。
第十九章
希言自然。
第二十三章
飄風不終朝，驟雨不終日。
第二十三章
知人者智，自知者明。勝人者有力，自勝者強。知足者富。強行者有志。
第三十三章
人法地，地法天，天法道，道法自然。
第二十五章
將欲歙之，必固張之。將欲弱之，必固強之。將欲廢之，必固興之。將欲取之，必固與之。
第三十六章
道常無為而無不為。
第三十七章
大丈夫處其厚，不居其薄；處其實，不居其華。
第三十八章
反者道之動。弱者道之用。
第四十章
天下萬物生于有，有生于無。
第四十章
上士聞道，勤而行之；中士聞道，若存若亡；下士聞道，大笑之。不笑不足以為道。
第四十二章
道生一。一生二。二生三。三生萬物。
第四十二章
天下之至柔，馳騁天下之至堅。
第四十三章
大直若屈，大巧若拙，大辯若訥。
第四十五章
為學日益，為道日損。損之又損，以至于無為。
第四十八章
出生入死。
第五十章
合抱之木，生于毫末；九層之臺，起于累土。千里之行，始于足下。
第六十四章
民之難治，以其智多。故以智治國，國之賊。不以智治國，國之福。
第六十五章
江海所以能為百谷王者，以其善下之。
第六十六章
圣人自知不自見；自愛不自貴。
第七十二章
天網恢恢，疏而不失。
第七十三章
民不畏死，奈何以死懼之。
現代漢語釋義：人民不怕死，何必用來死來令他（她）們恐懼？
第七十四章
人之生也柔弱，其死也堅強。草木之生也柔脆，其死也枯槁。故堅強者死之徒，柔弱者生之徒。
第七十六章
鄰國相望，雞犬之聲相聞。民至老死，不相往來。
第八十章
信言不(bu)美。美言不(bu)信。善(shan)者(zhe)不(bu)辯。辯者(zhe)不(bu)善(shan)。知者(zhe)不(bu)博。博者(zhe)不(bu)知。
1、道(dao)，可(ke)道(dao)，非常(chang)道(dao)。名，可(ke)名，非常(chang)名。無，名天地之始。
這(zhe)是老子對于“道(dao)(dao)”這(zhe)個(ge)概(gai)念的(de)(de)總括性的(de)(de)描(miao)述：道(dao)(dao)，非當時(shi)社會一般的(de)(de)道(dao)(dao)， 即人倫(lun)、常(chang)理(li)之道(dao)(dao)，也非當時(shi)時(shi)人所(suo)能命名之道(dao)(dao)。“道(dao)(dao)”在老子那里(li)已(yi)經超越(yue)了世俗社會生活，更加(jia)接近于自(zi)然法(fa)則(ze)之道(dao)(dao)，因為(wei)天地萬物的(de)(de)始基與母(mu)源在于“道(dao)(dao)”，由道(dao)(dao)開始。
2、道生(sheng)一，一生(sheng)二(er)，二(er)生(sheng)三(san)(san)，三(san)(san)生(sheng)萬物(wu)。
由此，老(lao)子用“玄(xuan)之(zhi)又玄(xuan)”來描(miao)述道(dao)的特殊性(xing)(xing)與(yu)深奧性(xing)(xing)，雖(sui)然(ran)但老(lao)子所言(yan)之(zhi)道(dao)并(bing)不遠人，這里只是(shi)老(lao)子用“玄(xuan)”來強調他(ta)所言(yan)之(zhi)道(dao)與(yu)當時社會所言(yan)之(zhi)道(dao)的差異(yi)性(xing)(xing)，并(bing)且闡述他(ta)所言(yan)之(zhi)道(dao)的超然(ran)性(xing)(xing)與(yu)根基(ji)性(xing)(xing)。
3、上德不德，是以有德；下德不失德，是以無德。
道(dao)(dao)進入(ru)德(de)是由自(zi)然秩序同向社會秩序的(de)一道(dao)(dao)屏(ping)障，即轉(zhuan)而論述人的(de)行為規(gui)范。德(de)與法(fa)都是規(gui)范社會與人的(de)行為的(de)約束力量，但在老子(zi)(zi)那里兩者有不同的(de)地位。老子(zi)(zi)認為，上德(de)的(de)本質與道(dao)(dao)之德(de)的(de)本質同于一，因此上德(de)源自(zi)于“道(dao)(dao)” 。老子(zi)(zi)所言之德(de)也(ye)不同于常人所言之德(de)。
擴展資料：
《道(dao)德經》內容涵蓋(gai)哲學(xue)(xue)(xue)(xue)、倫理學(xue)(xue)(xue)(xue)、政治(zhi)學(xue)(xue)(xue)(xue)、軍事(shi)學(xue)(xue)(xue)(xue)等(deng)諸多(duo)學(xue)(xue)(xue)(xue)科，被后人尊奉為治(zhi)國、齊家、修(xiu)身、為學(xue)(xue)(xue)(xue)的(de)寶典。
它對中國的(de)哲學、科學、政(zheng)治、宗教等(deng)產生了深遠的(de)影(ying)(ying)響，體現了古代中國人的(de)一種世(shi)界(jie)觀和人生觀。先秦諸子、中國人的(de)文化思想(xiang)等(deng)沒有不受(shou)老子影(ying)(ying)響的(de)，被華夏先輩譽(yu)為萬經之王 。
《道(dao)德經》的影響也是多(duo)方(fang)面的，包括(kuo)政治、文化、科學(xue)、宗教(jiao)等等方(fang)面。先秦(qin)以來，研(yan)老注老著作至元朝時(shi)就超(chao)過三千(qian)余(yu)種，具有代表性(xing)的不少于一(yi)千(qian)種，從側面說明了(le)《道(dao)德經》的巨大影響。
-道德經
◆◇◆第一章
[原文]
道可道①，非常道②。名可名③，非常名。無名④，萬物之始也；有名⑤，萬物之母也⑥。故恒無欲也⑦，以觀其眇⑧；恒有欲也，以觀其所徼⑨。兩者同出，異名同謂⑩。玄之又玄⑾，眾眇之門⑿。
[譯文]
“道”如果可以用言語來表述，那它就是常“道”(“道”是可以用言語來表述的，它并非一般的“道”)；“名”如果可以用文辭去命名，那它就是常“名”(“名”也是可以說明的，它并非普通的“名”)。“無”可以用來表述天地渾沌未開之際的狀況；而“有”，則是宇宙萬物產生之本原的命名。因此，要常從“無”中去觀察領悟“道”的奧妙；要常從“有”中去觀察體會“道”的端倪。無與有這兩者，來源相同而名稱相異，都可以稱之為玄妙、深遠。它不是一般的玄妙、深奧，而是玄妙又玄妙、深遠又深遠，是宇宙天地萬物之奧妙的總門(從“有名”的奧妙到達無形的奧妙，“道”是洞悉一切奧妙變化的門徑)。
◆◇◆第二章
[原文]
天下皆知美之為美，惡已①；皆知善，斯不善矣②。有無之相生也③，難易之相成也，長短之相刑也④，高下之相盈也⑤，音聲之相和也⑥，先后之相隨，恒也。是以圣人居無為之事⑦，行不言之教，萬物作而弗始也⑧，為而弗志也⑨，成功而弗居也。夫唯弗居，是以弗去。
[譯文]
天下人都知道美之所以為美，那是由于有丑陋的存在。都知道善之所以為善，那是因為有惡的存在。所以有和無互相轉化，難和易互相形成，長和短互相顯現，高和下互相充實，音與聲互相諧和，前和后互相接隨——這是永恒的。因此圣人用無為的觀點對待世事，用不言的方式施行教化：聽任萬物自然興起而不為其創始，有所施為，但不加自己的傾向，功成業就而不自居。正由于不居功，就無所謂失去。
◆◇◆第三章
[原文]
不尚賢①，使民不爭；不貴難得之貨②，使民不為盜③；不見可欲④，使民不亂。是以圣人之治也，虛其心⑤，實其腹，弱其志⑥，強其骨，恒使民無知、無欲也。使夫知不敢⑦、弗為而已⑧，則無不治矣⑨。
[譯文]
不推崇有才德的人，導使老百姓不互相爭奪；不珍愛難得的財物，導使老百姓不去偷竊；不顯耀足以引起貪心的事物，導使民心不被迷亂。因此，圣人的治理原則是：排空百姓的心機，填飽百姓的肚腹，減弱百姓的競爭意圖，增強百姓的筋骨體魄，經常使老百姓沒有智巧，沒有欲望。致使那些有才智的人也不敢妄為造事。圣人按照“無為”的原則去做，辦事順應自然，那么，天下就不會不太平了。
◆◇◆第四章
[原文]
道沖①，而用之有弗盈也②。淵呵③！似萬物之宗④。銼其兌⑤，解其紛⑥，和其光⑦，同其塵⑧。湛呵⑨！似或存⑩。吾不知其誰之子，象帝之先⑾。
[譯文]
大“道”空虛開形，但它的作用又是無窮無盡。深遠啊！它好象萬物的祖宗。消磨它的鋒銳，消除它的紛擾，調和它的光輝，混同于塵垢。隱沒不見啊，又好象實際存在。我不知道它是誰的后代，似乎是天帝的祖先。
◆◇◆第五章
[原文]
天地不仁，以萬物為芻狗①；圣人不仁，以百姓為芻狗。天地之間，其猶橐龠乎②？虛而不屈③，動而俞出④。多聞數窮⑤，不若守于中⑥。
[譯文]
天地是無所謂仁慈的，它沒有仁愛，對待萬事萬物就像對待芻狗一樣一視同仁，任憑萬物自生自滅。圣人也是沒有仁愛的，也同樣像芻狗那樣對待百姓一視同仁，任憑人們自作自息。天地之間，豈不像個風箱一樣嗎？它空虛而不枯竭，越鼓動風就越多，生生不息。政令繁多反而更加使人困惑，更行不通，不如保持虛靜。
◆◇◆第六章
[原文]
谷神不死①，是謂玄牝②。玄牝之門③，是謂天地之根。綿綿呵④！其若存⑤！用之不堇⑥。
[譯文]
生養天地萬物的道（谷神）是永恒長存的，這叫做玄妙的母性。玄妙母體的生育之產門，這就是天地的根本。連綿不絕啊！它就是這樣不斷的永存，作用是無窮無盡的。
◆◇◆第七章
[原文]
天長，地久①。天地之所以能長且久者，以其不自生也②，故能長生。是以圣人后其身而身先③，外其身而身存④，非以其無私邪⑤？故能成其私。
[譯文]
天長地久，天地所以能長久存在，是因為它們不為了自己的生存而自然地運行著，所以能夠長久生存。因此，有道的圣人遇事謙退無爭，反而能在眾人之中領先；將自己置于度外，反而能保全自身生存。這不正是因為他無私嗎？所以能成就他的自身。
◆◇◆第八章
[原文]
上善若水①。水善利萬物而不爭，處眾人之所惡②，故幾于道③。居，善地；心，善淵④；與，善仁⑤；言，善信；政，善治⑥；事，善能；動，善時⑦。夫唯不爭，故無尤⑧。
[譯文]
最善的人好像水一樣。水善于滋潤萬物而不與萬物相爭，停留在眾人都不喜歡的地方，所以最接近于“道”。最善的人，居處最善于選擇地方，心胸善于保持沉靜而深不可測，待人善于真誠、友愛和無私，說話善于格守信用，為政善于精簡處理，能把國家治理好，處事能夠善于發揮所長，行動善于把握時機。最善的人所作所為正因為有不爭的美德，所以沒有過失，也就沒有怨咎。
◆◇◆第九章
[原文]
持而盈之①，不如其已②；揣而銳之③，不可長保④。金玉滿堂，莫之能守；富貴而驕，自遺其咎⑤。功成身退⑥，天之道也⑦。
[譯文]
執持盈滿，不如適時停止；顯露鋒芒，銳勢難以保持長久。金玉滿堂，無法守藏；如果富貴到了驕橫的程度，那是自己留下了禍根。一件事情做的圓滿了，就要含藏收斂，這是符合自然規律的道理。
◆◇◆第十章
[原文]
載營魄抱一①，能無離乎？專氣致柔②，能如嬰兒乎③？滌除玄鑒④，能無疵乎？愛民治國，能無為乎⑤？天門開闔⑥，能為雌乎⑦？明白四達，能無知乎⑧？生之畜之⑨，生而不有，為而不恃，長而不宰，是謂玄德⑩。
[譯文]
精神和形體合一，能不分離嗎？聚結精氣以致柔和溫順，能像嬰兒的無欲狀態嗎？清除雜念而深入觀察心靈，能沒有瑕疵嗎？愛民治國能遵行自然無為的規律嗎？感官與外界的對立變化相接觸，能寧靜吧？明白四達，能不用心機嗎？讓萬事萬物生長繁殖，產生萬物、養育萬物而不占為己有，作萬物之長而不主宰他們，這就叫做“玄德”。
◆◇◆第十一章
[原文]
三十輻①共一轂②，當其無，有車之用③。埏埴以為器④，當其無，有器之用。鑿戶牖以為室⑤，當其無，有室之用。故有之以為利，無之以為用⑥。
[譯文]
三十根輻條匯集到一根轂中的孔洞當中，有了車轂中空的地方，才有車的作用。揉和陶土做成器皿，有了器具中空的地方，才有器皿的作用。開鑿門窗建造房屋，有了門窗四壁內的空虛部分，才有房屋的作用。所以，“有”給人便利，“無”發揮了它的作用。
◆◇◆第十二章
[原文]
五色①令人目盲②；五音③令人耳聾④；五味⑤令人口爽⑥；馳騁⑦畋獵⑧，令人心發狂⑨；難得之貨，令人行妨⑩；是以圣人為腹不為目⑾，故去彼取此⑿。
[譯文]
繽紛的色彩，使人眼花繚亂；嘈雜的音調，使人聽覺失靈；豐盛的食物，使人舌不知味；縱情狩獵，使人心情放蕩發狂；稀有的物品，使人行為不軌。因此，圣人但求吃飽肚子而不追逐聲色之娛，所以摒棄物欲的誘惑而保持安定知足的生活方式。
◆◇◆第十三章
[原文]
寵辱若驚①，貴大患若身②。何謂寵辱若驚？寵為下③，得之若驚，失之若驚，是謂寵辱若驚。何謂貴大患若身？吾所以有大患者，為吾有身，及吾無身，吾有何患④？故貴以身為天下，若可寄天下；愛以身為天下，若可托天下⑤。
[譯文]
受到寵愛和受到侮辱都好像受到驚恐，把榮辱這樣的大患看得與自身生命一樣珍貴。什么叫做得寵和受辱都感到驚慌失措？得寵是卑下的，得到寵愛感到格外驚喜，失去寵愛則令人驚慌不安。這就叫做得寵和受辱都感到驚恐。什么叫做重視大患像重視自身生命一樣？我之所以有大患，是因為我有身體；如果我沒有身體，我還會有什么禍患呢？所以，珍貴自己的身體是為了治理天下，天下就可以托付他；愛惜自己的身體是為了治理天下，天下就可以依靠他了。
◆◇◆第十四章
[原文]
視而不見，名曰夷①；聽之不聞，名曰希②；搏之不得，名曰微③。此三者不可致詰④，故混而為一⑤。其上不徼⑥，其下不昧⑦，繩繩兮⑧不可名，復歸于無物⑨。是謂無狀之狀，無物之象，是謂惚恍⑩。迎之不見其首，隨之不見其后。執古之道，以御今之有⑾。能知古始，是謂道紀⑿。
[譯文]
看它看不見，把它叫做“夷”；聽它聽不到，把它叫做“希”；摸它摸不到，把它叫做“微”。這三者的形狀無從追究，它們原本就渾然而為一。它的上面既不顯得光明亮堂；它的下面也不顯得陰暗晦澀，無頭無緒、延綿不絕卻又不可稱名，一切運動都又回復到無形無象的狀態。這就是沒有形狀的形狀，不見物體的形象，這就是“惚恍”。迎著它，看不見它的前頭，跟著它，也看不見它的后頭。把握著早已存在的“道”，來駕馭現實存在的具體事物。能認識、了解宇宙的初始，這就叫做認識“道”的規律。
◆◇◆第十五章
[原文]
古之善為道者①，微妙玄通，深不可識。夫不唯不可識，故強為之容②；豫兮③若冬涉川④；猶兮⑤若畏四鄰⑥；儼兮⑦其若客⑧；渙兮其若凌釋⑨；敦兮其若樸⑩；曠兮其若谷⑾；混兮其若濁⑿；孰能濁⒀以靜之徐清？孰能安⒁以靜之徐生？保此道者，不欲盈⒂。夫唯不盈，故能蔽而新成⒃。
[譯文]
古時候善于行道的人，微妙通達，深刻玄遠，不是一般人可以理解的。正因為不能認識他，所以只能勉強地形容他說：他小心謹慎啊，好像冬天踩著水過河；他警覺戒備啊，好像防備著鄰國的進攻；他恭敬鄭重啊，好像要去赴宴做客；他行動灑脫啊，好像冰塊緩緩消融；他純樸厚道啊，好像沒有經過加工的原料；他曠遠豁達啊，好像深幽的山谷；他渾厚寬容，好像不清的濁水。誰能使渾濁安靜下來，慢慢澄清？誰能使安靜變動起來，慢慢顯出生機？保持這個“道”的人不會自滿。正因為他從不自滿，所以能夠去故更新。
◆◇◆第十六章
[原文]
致虛極，守靜篤①；萬物并作②，吾以觀復③。夫物蕓蕓④，各復歸其根。歸根⑤曰靜，靜曰⑥復命⑦。復命曰常⑧，知常曰明⑨。不知常，妄作兇。知常容⑩，容乃公，公乃全⑾，全乃天⑿，天乃道，道乃久，沒身不殆。
[譯文]
盡力使心靈的虛寂達到極點，使生活清靜堅守不變。萬物都一齊蓬勃生長，我從而考察其往復的道理。那萬物紛紛蕓蕓，各自返回它的本根。返回到它的本根就叫做清靜，清靜就叫做復歸于生命。復歸于生命就叫自然，認識了自然規律就叫做聰明，不認識自然規律的輕妄舉止，往往會出亂子和災兇。認識自然規律的人是無所不包的，無所不包就會坦然公正，公正就能周全，周全才能符合自然的“道”，符合自然的道才能長久，終身不會遭到危險。
◆◇◆第十七章
[原文]
太上①，不知有之②；其次，親而譽之；其次，畏之；其次，侮之。信不足焉，有不信焉。悠兮③，其貴言④。功成事遂，百姓皆謂“我自然”⑤。
[譯文]
最好的統治者，人民并不知道他的存在；其次的統治者，人民親近他并且稱贊他；再次的統治者，人民畏懼他；更次的統治者，人民輕蔑他。統治者的誠信不足，人民才不相信他，最好的統治者是多么悠閑。他很少發號施令，事情辦成功了，老百姓說“我們本來就是這樣的。”
◆◇◆第十八章
[原文]
大道廢①，有仁義；智慧出②，有大偽；六親不和③，有孝慈④；國家昏亂，有忠臣。
[譯文]
大道被廢棄了，才有提倡仁義的需要；聰明智巧的現象出現了，偽詐才盛行一時；家庭出現了糾紛，才能顯示出孝與慈；國家陷于混亂，才能見出忠臣。
◆◇◆第十九章
[原文]
絕圣棄智①，民利百倍；絕仁棄義，民復孝慈；絕巧棄利，盜賊無有。此三者②以為文③不足，故令有所屬④；見素抱樸⑤，少私寡欲；絕學無憂⑥。
[譯文]
拋棄聰明智巧，人民可以得到百倍的好處；拋棄仁義，人民可以恢復孝慈的天性；拋棄巧詐和貨利，盜賊也就沒有了。圣智、仁義、巧利這三者全是巧飾，作為治理社會病態的法則是不夠的，所以要使人們的思想認識有所歸屬，保持純潔樸實的本性，減少私欲雜念，拋棄圣智禮法的浮文，才能免于憂患。
◆◇◆第二十章
【原文】
絕學，無憂。唯之與阿，相去幾何。善之與惡，相去若何。人之所畏，不可不畏。荒兮其未央哉！眾人熙熙，如享太牢，如春登臺。我獨怕兮其未兆，如嬰兒之未孩。乘乘兮若無所歸。眾人皆有余，而我獨若遺。我愚人之心也哉，沌沌兮。俗人昭昭，我獨若昏。俗人察察，我獨悶悶。忽兮若海，漂兮若無所止。眾人皆有以，而我獨頑，似鄙。我獨異于人，而貴食母。
【俗譯】
斷絕智巧的心思，反而使人沒有分別計較的憂愁。則可以免除世俗之憂，也就是與世俗的“憂”隔絕開來。應諾和呵斥，相距有多遠？美好和丑惡，又相差多少？人們所畏懼的，不能不畏懼。這風氣從遠古以來就是如此，好像沒有盡頭的樣子。眾人都熙熙攘攘、興高采烈，如同去參加盛大的宴席，如同春天里登臺眺望美景。而我卻獨自淡泊寧靜，無動于衷。混混沌沌啊，如同嬰兒還不會發出嘻笑聲。疲倦閑散啊，好像浪子還沒有歸宿。眾人都有所剩余，而我卻像什么也不足。我真是只有一顆愚人的心啊！眾人光輝自炫，唯獨我迷迷糊糊；眾人都那么嚴厲苛刻，唯獨我這樣淳厚寬宏。恍惚啊，像大海洶涌；恍惚啊，像飄泊無處停留。世人都精明靈巧有本領，唯獨我愚昧而笨拙。我唯獨與人不同的，關鍵在于得到了“道”。
[原文]
孔①德②之容③，惟道是從。道之為物，惟恍惟惚④。惚兮恍兮，其中有象⑤；恍兮惚兮，其中有物；窈兮冥兮⑥，其中有精⑦，其精甚真⑧，其中有信⑨，自今及古⑩，其名不去，以閱眾甫⑾。吾何以知眾甫之狀哉？以此⑿。
[譯文]
大德的形態，是由道所決定的。“道”這個東西，沒有清楚的固定實體。它是那樣的恍恍惚惚啊，其中卻有形象。它是那樣的恍恍惚惚啊，其中卻有實物。它是那樣的深遠暗昧啊，其中卻有精質；這精質是最真實的，這精質是可以信驗的。從當今上溯到古代，它的名字永遠不能廢除，依據它，才能觀察萬物的初始。我怎么才能知道萬事萬物開始的情況呢？是從“道”認識的。
◆◇◆第二十二章
[原文]
曲則全，枉①則直，洼則盈，敝②則新，少則得，多則惑。是以圣人抱一③為天下式④。不自見⑤，故明⑥；不自是，故彰，不自伐⑦，故有功；不自矜，故長。夫唯不爭，故天下莫能與之爭。古之所謂"曲則全"者，豈虛言哉？誠全而歸之。
[譯文]
委曲便會保全，屈枉便會直伸；低洼便會充盈，陳舊便會更新；少取便會獲得，貪多便會迷惑。所以有道的人堅守這一原則作為天下事理的范式，不自我表揚，反能顯明；不自以為是，反能是非彰明；不自己夸耀，反能得有功勞；不自我矜持，所以才能長久。正因為不與人爭，所以遍天下沒有人能與他爭。古時所謂“委曲便會保全”的話，怎么會是空話呢？它實實在在能夠達到。
◆◇◆第二十三章
[原文]
希言自然①。故飄風②不終朝，驟雨③不終日，孰為此者？天地。天地尚不能久，而況于人乎？故從事于道者同于道④；德者同于德；失者同于失⑤。同于道者，道亦樂得之；同于德者，德亦樂得之；同于失者，失亦樂得之。信不足焉，有不信焉！
[譯文]
不言政令不擾民是合乎于自然的。狂風刮不了一個早晨，暴雨下不了一整天。誰使它這樣的呢？天地。天地的狂暴尚且不能長久，更何況是人呢？所以，從事于道的就同于道，從事于德的就同于德，從事于失的人就同于失。同于道的人，道也樂于得到他；同于德的人，德也樂于得到他；同于失的人，失也樂于得到他。統治者的誠信不足，就會有人不信任。
◆◇◆第二十四章
[原文]
企①者不立，跨②者不行；自見者不明；自是者不彰；自伐者無功；自矜者不長。其在道也，曰余食贅形③。物或惡之，故有道者不處。
[譯文]
踮起腳跟想要站得高，反而站立不住；邁起大步想要前進得快，反而不能遠行。自逞已見的反而得不到彰明；自以為是的反而得不到顯昭；自我夸耀的建立不起功勛；自高自大的不能做眾人之長。從道的角度看，以上這些急躁炫耀的行為，只能說是剩飯贅瘤。因為它們是令人厭惡的東西，所以有道的人決不這樣做。
◆◇◆第二十五章
[原文]
有物混成①，先天地生。寂兮寥兮②，獨立而不改③，周行而不殆④，可以為天地母⑤。吾不知其名，強字之曰：道⑥，強為之名曰：大⑦。大曰逝⑧，逝曰遠，遠曰反⑨。故道大，天大，地大，人亦大⑩。域中⑾有四大，而人居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然⑿。
[譯文]
有(you)一個(ge)東西混然而(er)(er)(er)(er)成，在天地形成以(yi)前就(jiu)已經存在。聽不到它(ta)(ta)的聲音(yin)也(ye)看不見它(ta)(ta)的形體(ti)，寂靜而(er)(er)(er)(er)空虛，不依(yi)靠(kao)任何外力而(er)(er)(er)(er)獨(du)立長存永不停息(xi)，循環運行而(er)(er)(er)(er)永不衰竭，可以(yi)作(zuo)為萬物(wu)的根本。我(wo)不知道(dao)(dao)它(ta)(ta)的名字，所以(yi)勉強(qiang)把它(ta)(ta)叫做(zuo)(zuo)“道(dao)(dao)”，再(zai)勉強(qiang)給它(ta)(ta)起個(ge)名字叫做(zuo)(zuo)“大(da)”。它(ta)(ta)廣大(da)無邊而(er)(er)(er)(er)運行不息(xi)，運行不息(xi)而(er)(er)(er)(er)伸展遙(yao)遠，伸展遙(yao)遠而(er)(er)(er)(er)又返回本原。所以(yi)說道(dao)(dao)大(da)、天大(da)、地大(da)、人(ren)也(ye)大(da)。宇(yu)宙間有(you)四大(da)，而(er)(er)(er)(er)人(ren)居(ju)其中(zhong)之(zhi)一。人(ren)取法(fa)地，地取法(fa)天，天取法(fa)“道(dao)(dao)”，而(er)(er)(er)(er)道(dao)(dao)純任自然
道德經23章原文及譯文如下：
原文：希(xi)言自然。故飄風不(bu)終(zhong)朝，驟雨不(bu)終(zhong)日，孰為此者(zhe)(zhe)？天地。天地尚(shang)不(bu)能久，而況于(yu)人乎？故從事(shi)于(yu)道(dao)者(zhe)(zhe)同(tong)于(yu)道(dao)；德(de)者(zhe)(zhe)同(tong)于(yu)德(de)；失(shi)者(zhe)(zhe)同(tong)于(yu)失(shi)。同(tong)于(yu)道(dao)者(zhe)(zhe)，道(dao)亦樂(le)得之；同(tong)于(yu)德(de)者(zhe)(zhe)，德(de)亦樂(le)得之；同(tong)于(yu)失(shi)者(zhe)(zhe)，失(shi)亦樂(le)得之。信不(bu)足焉，有不(bu)信焉！
譯文：不(bu)(bu)言政(zheng)令(ling)不(bu)(bu)擾民是合(he)乎于(yu)(yu)(yu)自然的(de)。狂風刮(gua)不(bu)(bu)了一個(ge)早晨(chen)，暴雨下不(bu)(bu)了一整天。誰使它這(zhe)樣的(de)呢？天地。天地的(de)狂暴尚且(qie)不(bu)(bu)能長(chang)久(jiu)，更何況(kuang)是人呢？所以，從(cong)事于(yu)(yu)(yu)道的(de)就同(tong)(tong)于(yu)(yu)(yu)道，從(cong)事于(yu)(yu)(yu)德的(de)就同(tong)(tong)于(yu)(yu)(yu)德，從(cong)事于(yu)(yu)(yu)失的(de)人就同(tong)(tong)于(yu)(yu)(yu)失。同(tong)(tong)于(yu)(yu)(yu)道的(de)人，道也樂于(yu)(yu)(yu)得(de)到(dao)(dao)他(ta)；同(tong)(tong)于(yu)(yu)(yu)德的(de)人，德也樂于(yu)(yu)(yu)得(de)到(dao)(dao)他(ta)；同(tong)(tong)于(yu)(yu)(yu)失的(de)人，失也樂于(yu)(yu)(yu)得(de)到(dao)(dao)他(ta)。統治者的(de)誠信不(bu)(bu)足(zu)，就會(hui)有(you)人不(bu)(bu)信任(ren)。
解(jie)釋：本(ben)章(zhang)一開始(shi)繼續闡(chan)述“希言(yan)自然”的(de)道理。這個“言(yan)”字(zi)，按字(zi)面解(jie)釋，是(shi)說(shuo)話，內含的(de)意(yi)思是(shi)指政教法令。
老子用(yong)自(zi)(zi)然界(jie)狂風暴(bao)雨(yu)必不持久(jiu)的(de)(de)事實(shi)作比喻(yu)，告誡統治者(zhe)少用(yong)強制性(xing)的(de)(de)法令橫(heng)加干涉(she)，更不要施(shi)行(xing)暴(bao)政，而要行(xing)“清靜無(wu)為(wei)”之政，才符合自(zi)(zi)然規律，才能使百(bai)姓安(an)然暢適。倘(tang)若以法令戒律強制人民(min)(min)，用(yong)苛捐雜稅榨(zha)取百(bai)姓，那么(me)人民(min)(min)就會以背戾抗拒的(de)(de)行(xing)動對待(dai)統治者(zhe)，暴(bao)政將不會持久(jiu)。
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