天(tian)心(xin)(xin)十道是(shi)風水(shui)(shui)學(xue)中(zhong)的(de)(de)術語。所謂的(de)(de)“天(tian)心(xin)(xin)”， 指(zhi)的(de)(de)是(shi)陰陽宅(zhai)花樣的(de)(de)中(zhong)間，而“天(tian)心(xin)(xin)十道”指(zhi)的(de)(de)是(shi)風水(shui)(shui)家為了斷定方位(wei)，從前(qian)后(hou)擺布四應之(zhi)山(shan)對(dui)于稱(cheng)穿插為根底而在花樣中(zhong)間劃出的(de)(de)十字，簡稱(cheng)為十道。
廖瑀在《泄(xie)天機·全局人式歌》中說：“十(shi)(shi)(shi)道要(yao)無(wu)(wu)偏(pian)偏(pian)。”注(zhu)曰：“十(shi)(shi)(shi)道者，常人宅處(chu)以十(shi)(shi)(shi)字(zi)(zi)(zi)定之(zhi)(zhi)(zhi)，要(yao)四(si)位應(ying)答均(jun)正(zheng)無(wu)(wu)偏(pian)偏(pian)，縝密不露，然后為天心正(zheng)穴。”這(zhe)里所說的四(si)應(ying)或(huo)四(si)位，在明堂中，即指先(xian)后擺布(bu)之(zhi)(zhi)(zhi)山。先(xian)后擺布(bu)之(zhi)(zhi)(zhi)山要(yao)以對(dui)于(yu)稱為佳，不行以有所偏(pian)偏(pian)廢。在陽宅中，于(yu)庭院(yuan)正(zheng)中，畫(hua)十(shi)(shi)(shi)字(zi)(zi)(zi)，四(si)應(ying)便是(shi)四(si)墻，多重院(yuan)落則于(yu)大門(men)內二(er)(er)門(men)表面十(shi)(shi)(shi)字(zi)(zi)(zi)或(huo)者最高(gao)房(fang)院(yuan)之(zhi)(zhi)(zhi)正(zheng)中畫(hua)十(shi)(shi)(shi)字(zi)(zi)(zi)，然后下(xia)羅盤于(yu)十(shi)(shi)(shi)字(zi)(zi)(zi)天心，以定二(er)(er)十(shi)(shi)(shi)四(si)山向，定東(dong)4、西(xi)四(si)宅，看門(men)、主(zhu)、灶之(zhi)(zhi)(zhi)合(he)營干系(xi)，以定休(xiu)咎(jiu)。
原著/劉若谷【清】
常思地理之妙，乃天地所留，以待有德，亦前師所秘而不宣。
常常細想，風水地理的奧秘和美妙之處，是天地預留出來等待有陰德之人下葬，以蔭有陰德善良人的子孫，不能讓喪盡天良的人擁有，因而以前明師就隱秘而不能放開宣傳地理，不能讓人人都懂得地理的精妙。
失其詣者，節節皆差;得其訣者，處處是道。
就算沒有風水知識的人，如果祖上陰德豐厚的人也會無意中遇到福地，并不是所有的人都要有風水知識才能尋得好地，則為命好不用乖，心好不用齋也。但風水地理畢竟是有法度的，不懂風水法度的人尋不著，懂風水地理法度的人處處可尋。
首識尋龍之法，次明結作之情，詳究點穴之方，細看砂水之意。
尋找風水寶地的方法：第一要懂得尋找行龍走脈的法則：行龍技腳橈棹向后龍欲行，技腳橈棹向前龍已住，行龍過峽有送有迎，若有送無迎即將結穴，若蜂腰鶴膝過則將結穴了;第二要明白怎樣才能結穴的情意：龍將要結作則砂環水繞，營局完聚，堂局平正，正如大官貴人升堂辦公;第三要詳細研究點穴的方法和掌握點穴的技巧：束咽入首，起化生腦，開面，打開八字，有三分三合則結穴;第四要仔細看準砂峰和流水的形態情意：按宿運河消砂，按長生法去納水。
偃蹇剝換者，乃變化之機;起伏曲折者，乃行度之準。
大凡龍脈先起老祖之山，一般都惡石巉巖，非常險峻。在行龍之時，躺低不前，變化細嫩，重新聳起少祖。少祖猶為粗糙帶煞，又須躺低不前，變嫩化為父母山。父母之山再須停留放低，越變越嫩才到胎息穴星。龍脈的走動，要起起伏伏，曲曲折折，才為生動活潑，也才符合龍脈走動的準則。
出身貴展肩而開面，落脈怕現骨而露筋。
過峽或少祖山出脈最難得的是大張開雙肩開面，出身經過剝換變化以后，星體開肩開膊，寬容笑面。落脈最忌瘦削單薄，象病人一樣骨瘦如柴，筋頭畢露。展肩開面的出脈，深層構造都是入山巖層，一般都較豐腴堅實，且較平緩，泥土沒有流失，地層發育良好，容易結作。現骨露筋的出脈，深層構造都是出山巖層，一般較為陡峭，容易風化;因泥土的流失，露出嶙峋的石頭，不能結作。
渾穆端嚴，方成大器;歪斜直硬，悉是空圖。
龍脈行走要雄渾、肅穆、端正、莊嚴，才能成為大結作;如果歪頭斜腳，體態不正，再加上直迫頑硬，是沒有結作的。
胎息在于隈藏，星辰間而突起。
行龍結穴的時候，穴位的胎息必須砂手左右上下抱繞，隈藏不露，即穴位要有界三分三合水的蟬翼砂包裹隈藏。到頭結穴星辰一定要突起高大，即起化生腦束氣落脈方真。
陰陽動靜，兩者貴乎兼施;虛實剛柔，處處求其相濟。
行龍結穴，要陰變陽，陽變陰，動變靜，靜變動，二者都要相互轉變，虛和實，剛和柔，處處要互相配合。這里有二層意思：整個風水體系都是陰和陽、動和靜、虛和實、剛和強，相互變化，行龍時星辰要陰陽動靜變化，不變化則無化氣;入穴時如果是陰脈入穴則要變陽后方結穴，如果是陽脈入穴則要變陰后方結穴。
不知其子觀其父，不識其主觀其奴。
有時龍脈分支鋪張，千頭萬緒，紛繁復雜，很難辨別哪里是正結，這就要看它的主星在哪里。哪里有主星呵護蓋照，哪里就是正結。如果主星不分明清楚，就要看周圍的砂水如何，如果四山拱照，萬水歸堂，為我服務之處，便是大結作之所。
前呼后擁，定為貴胄之兒;反背側身，只是他人之仆。
一般主龍行走定會前呼后擁星辰層層簇擁而來，峰巒疊疊朝迎的山脈為纏為護為送，自己則端正雄偉堂堂正正，此龍必有大結作，故喻為貴胄之兒。如果似人形側臥，自身抱繞別處山脈，反背側身的山脈必是他人之護砂，故喻為他人之奴仆。
纏送者，有踴躍不遑之勢;環衛者，有歸降朝拱之情。
主龍在行走的時候，兩邊纏綿護送的山脈，踴躍奔騰，沒有工夫停歇，主龍走多遠，護龍亦走多遠，隔江送龍為纏，本身肢腳送龍為護，貼近本身之山為送。四面的山水拱衛抱繞，象臣子對待皇帝一樣，俯伏施禮，情真意切。
節節追尋，尋到一局方可止;枝枝細看，看其一變正堪求。
在尋龍的時候，要在山脈上一節一節地追尋，當尋到龍肢腳橈棹向前山環水繞之處，變出穴星，投向堂局的地方才可停下來。同時每一條分枝的龍脈都要仔細觀察清楚，只要發現其中一條分支變化不同的龍脈跌斷束咽入首，就是值得點穴的地方。
后面散漫而來，則以成星為貴;一路牽連而至，則以跌斷為奇。
龍脈的行走，起伏奔騰，步調不夠緊湊，散散漫漫，如蜂屯蟻聚，如萬馬奔騰，如虎驅羊，不分主次，無法尋主龍，這其中就要以成正星，體正身圓，或雍容大方，或清俊飄逸，以成星辰明白為貴顯。龍脈行走，連綿不斷，到頭必定跌斷為奇特，龍行帶煞，只有跌斷過峽方為脫盡煞氣，不跌斷龍帶煞不可用。
體態剛強，腳下貴鋪毯褥;本身細嫩，后頭不嫌粗雄。
如果穴星上面高大峻急，下面就要平坦舒緩，好象毯子被褥鋪在那里一樣才能有結穴，說明龍身已經變換穴星結穴并有余氣;只要到頭星體細小纖巧，細嫩，就算他后面粗壯雄渾高大也不怕，因為本身細嫩說明龍身已經脫盡煞氣。
結作將成，身必先轉;真龍若住，勢必前趨。
一般將要結作的龍脈，它的身體自然轉動，整個趨勢投向堂局;一般停駐結作的龍脈，它的肢腳橈棹總是趨向前面，變為龍虎砂案，把本身抱繞。
細心體認，以察其真情;放開眼眸，以觀其形勢。
總之尋龍點穴之法，必須細心體會和認識，才能覺察它的真實情性。必須放利眼睛，才能看準它的形狀勢態。
山下成爐底，斷其有結無差;腰間帶水星，定是龍去不遠。
在尋龍點穴的時候，只要看見山下堂局，四周砂峰衛固，中間聚窩，好象燒火的爐子底部一樣，就一定會有結作。如果看不見爐底，只要看見龍脈腰部帶著水泡般的星體，龍脈就一定不用走得太遠，就要形成結作。
前山雜亂，須知移步換形;拜伏當前，有如君王即位。
在尋龍點穴的時候，有時到了龍脈的停駐之處，但看見前面的砂水峰巒雜亂無章，不成堂局，就必須另外挪移位置，變換角度。有時角度一變，整個堂局山水都變得排列有序，朝迎的山峰如同大臣跪拜，施禮在前，穴星的結作就象君皇即位一樣高貴，看著大臣的朝拜。
或因就局而趨于橫逆;有時避煞而閃于偏斜。
在尋龍點穴之時，有時為了投向四正的堂局，只得順乎橫局或逆局;有時星頭一邊帶煞，為避煞的緣故，穴位只好取裁于穴星偏斜的一邊。尋龍點穴之時，以順向的正龍正局為多見，但有的龍脈往往是翻身逆勢，回龍顧祖，這就要取用橫局或逆局。有的穴星頂上帶懸石煞，或仰瓦煞;或者一邊凹煞、天白煞之類，為了避開這些煞氣，就必須把穴位取在另外一邊，不計較穴星的偏斜了。
全勢不回，雖巧媚端嚴而亦假;周圍拱顧，即奇形怪狀而愈真。
凡是風飄水蕩，砂峰散亂的形局，即使是巧妙、秀媚、端正、莊嚴的穴星也不能結作，因為這是假的星體。如果四面星峰拱衛朝迎，砂水眷戀回顧，即使穴星奇形怪狀，不端莊秀美亦結作，因為這是真的形局。
若見四面迫囚，許得一泄通其閉;莫道滿盤盡美，須知一破馀皆非。
尋龍點穴，有時遇著四面砂峰高抱逼壓的形局，穴星象囚禁在牢房里面一般，如果有一門戶敞開，就不覺得閉塞，這樣還可以結作。有時遇著頗為完美的形局，要砂有砂，要水有水，要龍有龍，要穴有穴，但是另外有一樣致命的破傷(如破腦煞之類)就不能結作，無論怎樣的秀美也沒有用了。
界水穿肩，無庸著眼;頂斜腳竄，不必留心。
尋龍點穴，如果遇著挺胸曬膊之星體，肩上穿凹，界水沖來，是不能結作的，我們不必去看它。如果遇著頭頂歪斜，腳下亂竄的星體即使結穴亦無用處，我們不必去想它。
兩界深崖漏，龍虎雖端非正結;合水成尖嘴，乳頭縱好是空荒。
穴體兩邊萬丈深淵，懸崖峭壁，直通到底，雖然有端正的龍砂虎砂抱繞，絕不是干龍正結。有的地方來龍已經盡止，兩水合襟，如同兩水洗筆，直流而去，即使有象乳頭一樣圓潤秀美的穴星，也是沒有用處的。山跟水走，水隨山流，一般合襟成尖嘴，水流傾斜直瀉的地方，都是沒有朝山和案山，故而不成堂局，不能結作。
入首模糊，縱有星辰而無用;玄武不顧，雖有氣脈總成空。
如果到頭后面沒有束氣清真，束咽化氣，而是臃臃腫腫，謂之入首模糊。這種地方，即使有穴星，也是沒有用的。如果穴場后面的主星扭肩歪面，神走情移，沒有眷顧抱攬穴場，雖然有點氣脈也是空的。
界脈最喜坦坪，肩背必須圓厚。
分界山脈的河流溪澗，最喜平坦舒緩，坦坪則說明砂水泄聚，砂水有情，切忌傾斜湍急;結穴的星體兩肩和背后要圓潤厚實，豐腴有肉，圓厚則說明穴星受氣豐滿。若得平坦的河流作為山脈的分界，必定多為砂環水抱，龍轉峰回之所;若得肩背圓厚的星體，必是植被豐美，泥土層次發育良好的吉地。如果界脈之水傾斜直瀉，星體肩背瘦削，必定多是泥土流失，巖層風化松脆，形圖粗硬的頑劣之地。
過脈是來龍性命，防護宜周;束咽為入穴根基，貫串當緊。
龍脈行到剝換變化之處，一般都變小變低，俗稱蜂腰，此是龍身最要緊之處，行龍在此脫盡煞氣，此處是龍行最弱的地方，最忌風吹水劫，風吹水劫就邊龍的真氣也被風吹散水流失，故而必須有護砂嚴密護衛，避免受煞，故而龍過峽喜有送有迎，左右有護如虎驅羊狀。穴星最近一節束氣入首之處，稱為束咽，束咽即人之喉頭軟骨處，亦喻為十分重要，所以貫串必須嚴緊密切，最忌疏松無力。束咽如啦叭的入氣孔，越小則入氣越緊越清真。過脈衛護周密，束咽貫串緊嚴的龍身、星體，多數融結佳城。如果過脈單寒受煞，束咽長頸松散，難以結作。縱結亦輕，多不足取。
莫道好頭好面，須詳審其真情;休言無跡無蹤，務必細看落脈。
尋龍訪穴之時，有時遇著體正星圓的地方，不能輕易認為此成結作，必須詳細審察龍脈是否在此融結的情意。有時因為山水復雜，分支過于浪漫鋪張，結穴之處好象變得無蹤無跡，這就必須仔細看其主要落脈在何處，才能有所把握。有的人點穴，走到高山頂上，遇著稍似星面的地方，即胡亂造葬，殊不知行龍沒有止束，正在向著四處奔騰，何能融結!有的人在眾山夾雜之處，不分主次龍脈，凡是有凹有凸的地方，都胡亂開穴，殊不知這是龍脈的肢腳橈棹，不能結穴，實為可嘆!
穴上看分金之圓暈，穴下看托起之兜唇，穴旁看腮角之蕩開，穴腳看微茫之合水。
在穴場向上看本身的星面，要象太陽、月亮周圍有時顯出的光圈，或象女子乳頭紅褐色圓圈的溫潤，看后面八字分水處要有圓暈厚實;在穴場的下面，要有象托盤一樣平靚的兜坪，在兜坪的邊緣還要有唇衣微微卷起;在穴場兩邊，要有寬闊的腮幫，似肥大豬頭腮角那樣蕩開;在墓穴的腳處要有微茫的界合水，使整個穴星面積的集雨都在腳下會聚流出，就是蝦須蟹眼金魚蔭腮水。如果符合以上四個方面要求的好穴，必是山水氣場的中心，挖到土層的下面，往往太極圓暈如畫，此乃風水寶地。如果四個方面缺了其中一個方面，即使結穴亦輕。
后以束咽為的，前以爐底為真，內以球圓唇托為憑，外以天心十道為準。
分析結穴是否真的，要看后面入首是否束咽，是否起化生腦形成八字分水;前面是否有明堂，而明堂又是否象爐底那樣平靚窩聚;穴內要有窩鉗乳突為圓球，穴前要鋪氈展席的余氣，余氣內要平坦微凹能藏車臥馬為兜唇作為依憑;穴前要有照山，穴后要有托山，穴左右要有夾耳山，作天心十道為依據。
正面難扦須向角;頂頭不化下求尋。
一般取穴多取星體的正面，但是有時穴星下面欠佳，或是所對堂局不好，這樣就必須向星體的一角取裁，以土層和形局的佳美為原則。有時本來想在穴星高處取裁，但因高處沒有束咽化氣，堂氣不能匯聚，就只好向穴星的低處化生腦下面求尋了。
百死求其一生，眾同求其獨異。
尋龍點穴之時，在平庸呆板、一片死寂的地貌之中，只要求得一處變化生動的地方，就能結穴。在眾多的相同的地貌之中，但得一處獨特奇異的地方，就有穴情結作。
渾渾噩噩，神藏相貌之中;隱隱隆隆，氣聚皮膚之內。
如果不夠生動的龍脈，不夠醒眼的穴星，而就要認準他的結作是什么圖形，神韻藏在什么位置。如果行龍高大粗雄，穴星體態厚重，這就要認識他的龍氣地熱結在深層，從而精確地取穴。
邊厚從薄，方是靈機;邊縮邊長，乃為妙諦。
如果一邊厚一邊薄的穴星，適逢薄邊是來水之方，厚邊是去水之方，山水的一迎一讓，更加顯得靈活生動;如果一邊縮短，一邊伸長的護砂，恰得短方遠鋒高大，長方峰巒低小，形局的一抒一張，更加顯得平衡勻稱。
無論窩鉗乳突，結作定有用神，任你平地高山，到穴不離化氣。
不論結的是窩穴、鉗穴、乳穴、突穴，一定有妙砂為穴的用神，有秀水為穴界止。不論是平洋的地方結穴，或是高峻的地方結穴，入穴時都要起化生腦束氣入穴，陰陽化氣動靜相當，否則不能結穴。
總之體要靈，龍要變，砂要抱，水要朝。
總之到頭結穴，星體都要靈光現顯，清秀圓凈;來龍都要變化剝換才能脫盡煞氣，陰陽變化;砂都要關攔抱繞有情;流水都要屈曲歪環回朝。
貪多者，須識其微;制遠者，先識其近。
尋龍點穴，貪圖形局闊大氣勢磅礴，必須先采用形局內砂峰水法的微細作用，水局不聚氣勢磅礴有何用，只有小局聚方結地;喜歡形局闊遠，必須先控制近旁的砂水，外拱千重不如眠弓一案。識其微者，即認識形局之中，諸如獅象把于水口，龜蛇托于腳下，金童玉女排于兩邊，舞鳳翔鸞趨于面前之類。識其近者，即是內堂要成爐底，入首要成束咽，龍虎必須衛固，降勢應該舒張之類。
金魚不合，枉教九曲來朝;肘腋不全，虛勞萬山獻秀。
如果穴場沒有蝦須蟹眼金魚蔭腮合水，即使有屈曲朝迎，眷戀回顧的水法，也是沒有用處的。如果龍身穴星沒有貼身護砂，沒有肢腳橈棹，遠處縱有許多秀美的砂峰朝拜，也是沒有作用的。
寧可龍虎或缺，最嫌堂氣無收。
選擇風水穴場，寧愿左邊的龍砂，或是右邊的虎砂有些欠缺，最怕堂局不聚氣，那么此穴就不可用了。
察情意于面目之間，辨真假于向背之際。
辨別一個穴場是真結還是假結，首先要看穴星是否光彩有神，山水是否眷戀回顧。如果山水朝向于我的是真結，背叛于我的是假結。
局不取闊而取聚;砂不論格而論情。
風水的堂局，不是以闊大寬廣為美，而是以匯聚秀鐘靈為美;穴前的砂，不是以圖形式樣高貴為貴，而是以抱繞對我有情為尊。
若是我砂，面前無不回顧;果為我局，腳下必是窩平。
如果是本穴星使用的砂峰，它必定是在前面回顧朝迎的;如果是本穴星使用的堂局，腳下必是聚窩平靚，不是傾斜丑陋的。
補缺填空，一可當百;傾流散蕩，萬派皆空。
如果形局某個地方穿漏，而得另外的砂峰伸平補貼填實，這些砂峰特別重要，宜應該以一當百看待。如果面局水散傾流，浪蕩無收，那么這個穴場就一錢不值，幾乎等于零了。
曲直短長，處處求其中節;高低大小，務必取裁合宜。
不論是曲的、直的、短的、長的穴星，點穴之時都要那找有動靜陰陽變化的地方。不論是高的、低的、大的、小的龍脈，取裁之時，都要在適宜的地方。
點穴對準天心，難移尺寸;放棺緊接來氣，酌其淺深。
點穴之時要求天心十道的均勻，一尺一寸都不可偏頗。安放棺木的時候，要接正來龍氣脈，研究其該深該淺的道理：陽穴取第一合水為深淺，陰穴取第二合水為深淺。如果貫穴的氣斜來，棺要斜放;氣正來，棺要正放……古書十二倒狀說得甚明。棺木一般要放在沒有養分的粉砂巖層，易接著地熱氣流，平洋之地要淺葬，高山之地要深葬。因為平洋深葬易及泉，高山淺葬易風侵。
寧從是處求非，莫向無中生有。
尋龍點穴是非常嚴肅的事情，就是找到了可以取裁的真穴，還要研究哪些地方有缺陷。千萬不可在沒有結作的地方當作風水寶地，硬著頭皮取裁。有的風水先生分明知道某處沒有結作，但為了斂人錢財，也只好無中生有地為人點穴“造福”，實為可嘆!
讀書者，貴心領而神會;尋地者，要目巧而心靈。
讀風水著作，要下苦功夫，正確領會書中的意思;尋龍點穴，要放利眼光，思維靈活縝密。如果能多讀風水著作，虛心投師求教，認真實踐，自然心領神會，目巧心靈。
熟讀此篇，胸有成竹;竊其一訣;妙用無窮。
只要能夠熟讀理解這篇《千金賦》，何處山川有無結作都心中有數。只要掌握其中一部分訣竅，一生都夠用了。
巒頭妙義，盡括于斯;變化神明，存乎學者。
尋龍點穴的奧妙義理，全部都包括在這里了。至于怎樣去靈活運用，就只靠學者本人的天聰和勤奮了。
注釋：
偃蹇：躺下為偃，滯留為蹇。此指山脈躺下不走。
剝換：本文則指粗糙的山脈，變為細嫩的山脈叫剝換。
不遑： 沒有閑暇，沒有工夫。
毯褥： 此指山腳下舒緩的坡坪。毯褥本是人的坐臥用品，此為借喻。
入首： 穴星到頭最近一節抓低束咽處，叫入首。
玄武： 穴場后面的主星。
分金： 結穴的星體。
圓暈： 日光和月光通過云層折射在太陽或月亮周圍形成的光圈。女人乳頭紅褐色的圓圈亦叫乳頭圓暈。
渾渾噩噩： 行龍變化不大，到頭不夠生醒，此多指平原或臺地的睡地龍。
隱隱隆隆： 粗重高大，此指表層泥土太厚，靈氣不夠顯露的穴星。
用神： 此指氣場的中心，靈光顯露之點。
化氣： 此指龍氣和堂氣聚集，靈光凝結之處。
金魚： 此指在穴場兩邊最近的貼身護砂。
肘腋： 此(ci)指龍(long)身、穴星長出的肢腳橈棹。
中國清代著名風水大師劉若谷所著《千金賦》言簡意深，理論全面中肯，因字字千金故名千金賦，是研究風水地理必讀之作。為使讀者更好理解，特將本文用白話譯出。
常思地理之妙，乃天地所留，以待有德，亦前師所秘而不宣。
我常常細想，地理風水是非常奧妙的，福地為誰所屬，天地注定。如果祖上有陰功積德，本身又忠厚賢良的人，自然能夠遇著風水寶地，明師也會主動賜給他。這些道理，只是不肯明白地說出來罷了。
失其詣者，節節皆差；得其訣者，處處是道。
沒有風水知識的人，卻去亂尋風水，多數都是差錯的；而有風水知識的人，得其訣竅，尋找風水寶地，即有門有路，處處符合道理。
首識尋龍之法，次明結作之情，詳究點穴之方，細看砂水之意。
尋找風水之地，第一要懂得尋找龍脈的法則，第二要明白怎樣才能結作的情況，第三要詳細研究點穴的方法，第四要仔細看準砂峰和流水的形意。
偃蹇剝換者，乃變化之機；起伏曲折者，乃行度之準。
大凡龍脈先起老祖之山，一般都惡石巉巖，非常險峻。在行龍之時，躺低不前，變化細嫩，重新崇起少祖。少祖猶為粗糙帶煞，又須躺低不前，變嫩化為父母山。父母之山再須停留放低，越變越嫩才到胎息穴星。龍脈的走動，要起起伏伏，曲曲折折，才為生動活潑，也才符合龍脈走動的準則。（偃蹇：躺下為偃，滯留為蹇，此指山脈躺下不走。剝換：本文則指粗糙的山脈，變為細嫩的山脈叫剝換。)
出身貴展肩而開面，落脈怕現骨而露筋。
出身經過剝換變化以后，星體象健康的人一樣，開肩開膊，寬容笑面。落脈最忌瘦削單薄，象病人一樣，骨瘦如柴，筋頭畢露。展肩開面的出脈，深層構造都是入山巖層，一般都較豐腴堅實，且較平緩，泥土沒有流失，地層發育良好，容易結作。現骨露筋的出脈，深層構造都是出山巖層，一般較為陡峭，容易風化，因泥土的流失，露出嶙峋的石頭，不能結作。
渾穆端嚴，方成大器；歪斜直硬，悉是空圖。
龍脈要雄渾、肅穆、莊嚴，才能成為大結作，如果歪頭斜腳，體態不正，再加上直迫頑硬，是沒有結作的。
胎息在于隈藏，星辰間而突起。
行龍將結穴的時候，都象女人懷胎的情狀，分明隆顯。但必須砂手左右上下抱繞，隈藏不露。但到頭的穴星都要突起高大，切忌矮小凹陷。
陰陽動靜，兩者貴乎兼施；虛實剛柔，各處求其相濟。
一起一伏，一抓一放，都要平和勻稱，切忌一面失衡。至于落凹或起凸，一軟一硬，都要互相補充。
不知其子觀其父，不識其主觀其奴。
有時龍脈分支鋪張，千頭萬緒，紛繁復雜，很難辨別哪里是正結，這就要看它的主星在哪里。哪里有主星呵護蓋照，哪里就是正結。如果主星不分明清楚，就要看周圍的砂水如何，如果四山拱照，萬水歸堂，為我服務之處，便是大結作之所。
前呼后擁，定為貴胄之兒；反背側身，只是他人之仆。
一般前呼后擁的山脈為龍，反背側身的山脈是砂。如果得星辰層層簇擁而來，峰巒疊疊朝迎而至的地方，皆有大結作，故喻為貴胄之兒。如果似人形側臥，自身抱繞別處山脈，即為他山之砂，故喻為他人之仆。
纏送者，有踴躍不遑之勢；環衛者，有歸降朝拱之情。
龍在行走的時候，兩邊纏綿護送的山脈，踴躍奔騰，沒有工夫停歇，主龍走多遠，護龍亦走多遠。四面的山水拱衛抱繞，象臣子對待皇帝一樣，俯伏施禮，情真意切。（不遑：沒有閑暇，沒有工夫。）
節節追尋，尋到一局方可止；枝枝細看，看其一變正堪求。
在尋龍的時候，要在山脈上一節一節地追尋，當尋到龍止之處，變出穴星，投向堂局的地方才可停下來。同時每一條分枝的龍脈都要仔細觀察清楚，只要發現其中一條分支變化不同的龍脈，就是值得點穴的地方。
后面散漫而來，則以成星為貴；一路牽連而至，則以跌斷為奇。
在尋龍的時候，有的龍脈甚少起伏奔騰，步調不夠緊湊，散散漫漫，但是到頭突然生醒，變成穴星，體正身圓，或雍容大方，或清俊飄逸，都是非常可貴的。有的龍脈步調緊湊，連綿不斷，但到了一定的地方，龍脈跌斷，要注意這些跌斷的奇妙變化，因為很快就要結穴了。
體態剛強，腳下貴鋪毯褥；本身細嫩，后頭不嫌粗雄。
如果穴星上面高大峻急，下面就要平坦舒緩，好象毯子被褥鋪在那里一樣；如果到頭星體細小纖巧，好象幼苗、花朵一樣粉嫩，他的后面就最好是雄渾高大的龍脈。一般峻急的星體，多為泥土流失，挖下不深即到巖層。如果下部舒坦平緩，鋪毯展褥，多為地層發育良好，底下層次分明，凝聚地熱氣流，適宜造葬。本身細嫩的穴星，多數顯得纖巧無力，如果后頭來脈粗雄，即相得益彰。（毯褥：此指山腳下舒緩的坡坪。毯褥本是人的坐臥用品，此為借喻。）
結作將成，身必先轉；真龍若住，勢必前趨。
一般將要結作的龍脈，它的身體自然轉動，整個趨勢投向堂局；一般停駐結作的龍脈，它的肢腳橈棹總是趨向前面，變為龍虎砂案，把本身抱繞。
細心體認，以察其真情；放開眼眸，以觀其形勢。
總之尋龍點穴之法，必須細心體會和認識，才能覺察它的真實情性。必須放利眼睛，才能看準它的形狀勢態。
山下成爐底，斷其有結無差；腰間帶水星，定是龍去不遠。
在尋龍點穴的時候，只要看見山下堂局，四周砂峰衛固，中間聚窩，好象燒火的爐子底部一樣，就一定會有結作。如果看不見爐底，只要看見龍脈腰部帶著水泡般的星體，龍脈就一定不用走得太遠，就要形成結作。
前山雜亂，須知移步換形；拜伏當前，有如君王即位。
在尋龍點穴的時候，有時到了龍脈的停駐之處，但看見前面的砂水峰巒雜亂無章，不成堂局，就必須另外挪移位置，變換角度。有時角度一變，整個堂局山水都變得排列有序，朝迎的山峰如同大臣跪拜，施禮在前，穴星的結作就象君皇即位一樣高貴，看著大臣的朝拜。
或因就局而趨于橫逆；有時避煞而閃于偏斜。
在尋龍點穴之時，有時為了投向周正的堂局，只得順乎橫局或逆局；有時星頭一邊帶煞，為避煞的緣故，穴位只好取裁于穴星偏斜的一邊。尋龍點穴之時，以順向的正龍正局為多見，但有的龍脈往往是翻身逆勢，回龍顧祖，這就要取用橫局或逆局。有的穴星頂上帶懸石煞，或仰瓦煞；或者一邊凹煞、天白煞之類，為了避開這些煞氣，就必須把穴位取在另外一邊，不計較穴星的偏斜了。
全勢不回，雖巧媚端嚴而亦假；周圍拱顧，即奇形怪狀而愈真。
凡是風飄水蕩，砂峰散亂的形局，即使是巧妙、秀媚、端正、莊嚴的穴星也不能結作，因為這是假的星體。如果四面星峰拱衛朝迎，砂水眷戀回顧，即使穴星奇形怪狀，不端莊秀美亦結作，因為這是真的形局。
若見四面迫囚，許得一泄通其閉；莫道滿盤盡美，須知一破馀皆非。
尋龍點穴，有時遇著四面砂峰高抱逼壓的形局，穴星象囚禁在牢房里面一般，如果有一門戶敞開，就不覺得閉塞，這樣還可以結作。有時遇著頗為完美的形局，要砂有砂，要水有水，要龍有龍，要穴有穴，但是另外有一樣致命的破傷（如破腦煞之類）就不能結作，無論怎樣的秀美也沒有用了。
界水穿肩，何須著眼；頂斜腳竄，不必留心。
尋龍點穴，如果遇著挺胸曬膊之星體，肩上穿凹，界水沖來，是不能結作的，我們不必去看它。如果遇著頭頂歪斜，腳下亂竄的星體即使結穴亦無用處，我們不必去想它。我的鄰居葬了一穴界水穿肩的祖墳，三兄弟只有一人娶妻，但年過六十而無子；又見某村葬了一穴頂斜腳竄的祖墓，歷代出人淫賤好色，常惹桃花災劫。
兩界深崖漏，龍虎雖端非正結；合水成尖嘴，乳頭縱好是空荒。
穴體兩邊萬丈深淵，懸崖峭壁，直通到底，雖然有端正的龍砂虎砂抱繞，也沒有真正的結作。有的地方來龍已經盡止，兩水合襟，如同兩水洗筆，直流而去，即使有象乳頭一樣圓潤秀美的穴星，也是沒有用處的。山跟水走，水隨山流，一般合襟成尖嘴，水流傾斜直瀉的地方，都是沒有朝山和案山，故而不成堂局，不能結作。
入首模糊，縱有星辰而無用；玄武不顧，雖有氣脈總成空。
如果到頭后面沒有抓脛變細，變成束咽，而是臃臃腫腫，謂之入首模糊。這種地方，即使有穴星，也是沒有用的。如果穴場后面的主星扭肩歪面，神走情移，沒有眷顧抱攬穴場，雖然有點氣脈也是空的。（入首：穴星到頭最近一節抓低束咽處，叫入首。玄武：穴場后面的主星。）
界脈最喜坦坪，肩背必須圓厚。
分界山脈的河流溪澗，最喜平坦舒緩，切忌傾斜湍急；結穴的星體兩肩和背后要圓潤厚實，豐腴有肉。若得平坦的河流作為山脈的分界，必定多為砂環水抱，龍轉峰回之所；若得肩背圓厚的星體，必是植被豐美，泥土層次發育良好的吉地。如果界脈之水傾斜直瀉，星體肩背瘦削，必定多是泥土流失，巖層風化松脆，形圖粗硬的頑劣之地。
過脈是來龍性命，防護宜周；束咽為入穴根基，貫串當緊。
龍脈行到剝換變化之處，一般都變小變低，俗稱蜂腰，此是龍身最要緊之處，故以性命喻之。此處最忌天風掃煞，或兩邊水來沖射，故而必須有八字蟬翅之砂嚴密護衛，避免受煞。穴星最近一節抓頸變化之處，稱為束咽，束咽即人之喉頭軟骨處，亦喻為十分重要，所以貫串必須嚴緊密切，最忌疏松無力。過脈衛護周密，束咽貫串緊嚴的龍身、星體，多數融結佳城。如果過脈單寒受煞，束咽長頸松散，難以結作。縱結亦輕，多不足取。
莫道好頭好面，須詳審其真情；休言無跡無蹤，務必細看落脈。
尋龍訪穴之時，有時遇著體正星圓的地方，不能輕易認為此成結作，必須詳細審察龍脈是否在此融結的情意。有時因為山水復雜，分支過于浪漫鋪張，結穴之處好象變得無蹤無跡，這就必須仔細看其主要落脈在何處，才能有所把握。有的人點穴，走到高山頂上，遇著稍似星面的地方，即胡亂造葬，殊不知行龍沒有止束，正在向著四處奔騰，何能融結！有的人在眾山夾雜之處，不分主次龍脈，凡是有凹有凸的地方，都胡亂開穴，殊不知這是龍脈的肢腳橈棹，不能結穴，實為可嘆！
穴上看分金之圓暈，穴下看托起之兜唇，穴旁看腮角之蕩開，穴腳看微茫之合水。
在穴場向上看本身的星面，要象太陽、月亮周圍有時顯出的光圈，或象女子乳頭紅褐色圓圈的溫潤；在穴場的下面，要有象托盤一樣平靚的兜坪，在兜坪的邊緣還要有唇衣微微卷起；在穴場兩邊，要有寬闊的腮幫，象肥頭大耳的人的面部一樣端正大方；在墓穴的腳處要有微茫的界合，使整個穴星面積的集雨都在腳下會聚流出。如果符合以上四個方面要求的好穴，必是山水氣場的中心，挖到土層的下面，往往太極圓暈如畫，此乃風水寶地。如果四個方面缺了其中一個方面，即使結穴亦輕。（分金：結穴的星體。圓暈：日光和月光通過云層折射在太陽或月亮周圍形成的光圈。女人乳頭紅褐色的圓圈亦叫乳頭圓暈。）
后以束咽為的，前以爐底為真，內以球圓唇托為憑，外以天心十道為準。
分析結穴是否真的，要看后面是否抓頸，形成束咽；前面是否成為爐底，平靚聚窩。穴情要以本身面包頭形和托唇作為依據，堂局要以天心周正，不向一邊傾斜為準則。
正面難扦須向角；頂頭不化下求尋。
一般取穴多取星體的正面，但是有時穴星下面的土層欠佳，或是所對堂局不好，這樣就必須向星體的一角取裁，以土層和形局的佳美為原則。有時本來想在穴星高處取裁，但因高處的地層發育不好，堂氣不能聚會，就只好向穴星的低處求尋了。
百死求其一生，眾同求其獨異。
尋龍點穴之時，在平庸呆板、一片死寂的地貌之中，只要求得一處變化生動的地方，就能結穴。在眾多的相同的地貌之中，但得一處獨特奇異的地方，就有穴情結作。
渾渾噩噩，神藏相貌之中；隱隱隆隆，氣聚皮膚之內。若隱若現，驗生氣之潛藏。有弦有棱，識星辰之開面。
如果不夠生動的龍脈，不夠醒眼的穴星，而就要認準他的結作是什么圖形，神韻藏在什么位置。如果行龍高大粗雄，穴星體態厚重，這就要認識他的龍氣地熱結在深層，從而精確地取穴。（渾渾噩噩：行龍變化不大，到頭不夠生醒，此多指平原或臺地的睡地龍。粗重高大，此指表層泥土太厚，靈氣不夠顯露的穴星。）
邊厚邊薄，方是靈機；邊縮邊長，乃為妙諦。
如果一邊厚一邊薄的穴星，適逢薄邊是來水之方，厚邊是去水之方，山水的一迎一讓，更加顯得靈活生動；如果一邊縮短，一邊伸長的護砂，恰得短方遠鋒高大，長方峰巒低小，形局的一抒一張，更加顯得平衡勻稱。
無論窩鉗乳突，結作定有用神，任你平地高山，到穴不離化氣。
不論穴是星辰凹處的窩狀，或是中起分叉而成的鉗狀，乃至象乳頭一樣的凸狀，其之結作都是氣場的中心。不論是平洋的地方結穴，或是高峻的地方結穴，龍氣和堂氣都要在穴場聚集凝結。（用神:此指氣場的中心，靈光顯露之點。化氣:此指龍氣和堂氣聚集，靈光凝結之處。）
總之體要靈，龍要變，砂要抱，水要朝。
總之結作的地方，星體都要靈光現顯，來龍都要變化剝換，砂案都要關攔抱繞，流水都要屈曲回朝。
貪多者，須識其微；制遠者，先識其近。
尋龍點穴，貪圖形局絢爛繁豐的人，必須認識形局之中砂峰水法的微細作用；喜歡形局疏朗寬遠的人，必須認識砂峰水法要趨于近旁。識其微者，即認識形局之中，諸如獅象把于水口，龜蛇托于腳下，金童玉女排于兩邊，舞鳳翔鸞趨于面前之類。識其近者，即是內堂要成爐底，入首要成束咽，龍虎必須衛固，降勢應該舒張之類。
金魚不合，枉教九曲來朝；肘腋不全，虛勞萬山獻秀。
如果沒有適宜的貼身護砂，即使有屈曲朝迎，眷戀回顧的水法，也是沒有用處的。如果龍身穴星沒有肢腳橈棹，便是孤龍一條，遠處縱有許多秀美的砂峰，也是沒有作用的。(金魚:此指在穴場兩邊最近的貼身護砂。肘腋:此指龍身、穴星長出的肢腳橈。)
寧可龍虎或缺，最嫌堂氣無收。
選擇風水穴場，寧愿左邊的龍砂，或是右邊的虎砂有些欠缺，但面前的朝山案山切不可欠缺，水也不可傾瀉直流。堂局若不聚氣，那么此穴就不可用了。
察情意于面目之間，辨真假于向背之際。
辨別一個穴場是真結還是假結，首先要看穴星是否光彩有神，山水是否眷戀回顧。如果山水朝向于我的是真結，背叛于我的是假結。
局不取闊而取聚；砂不論格而論情。
風水的格局，不是以闊大寬廣為美，而是以聚秀鐘靈為美，砂手的作用，不是以圖形式樣為憑，而是以抱繞有情為憑。
若是我砂，面前無不回顧；果為我局，腳下必是窩平。
如果是本穴星使用的砂峰，它必定是在前面回顧朝迎的。如果是本穴星使用的堂局，腳下必是聚窩平靚，不是傾斜丑陋的。
補缺填空，一可當百；傾流散蕩，萬派皆空。
如果形局某個地方穿漏，而得另外的砂峰伸平補貼填實，這些砂峰特別重要，宜應該以一當百看待。如果面局水散傾流，浪蕩無收，那么這個穴場就一錢不值，幾乎等于零了。
曲直短長，處處求其中節；高低大小，務必取裁合宜。
不論是曲的、直的、短的、長的穴星，不論是高的、低的、大的、小的龍脈，點穴取裁之時，都要選在適宜的地方。
點穴對準天心，難移尺寸；放棺緊接來氣，酌其淺深。
點穴之時要求天心十道的均勻，一尺一寸都不可偏頗。安放棺木的時候，要接正地氣，研究其該深該淺的道理。如果貫穴的氣斜來，棺要斜放；氣正來，棺要正放，古書十二倒狀說得甚明。棺木一般要放在沒有養分的粉砂巖層，易接著地氣，平洋之地要淺葬，高山之地要深葬。因為平洋深葬易及泉，高山淺葬易風侵。
寧從是處求非，莫向無中生有。
尋龍點穴是非常嚴肅的事情，就是找到了可以取裁的真穴，還要研究哪些地方有缺陷。千萬不可在沒有結作的地方當作風水寶地，硬著頭皮取裁。
讀書者，貴心領而神會；尋地者，要目巧而心靈。
讀風水著作，要下苦功夫，正確領會書中的意思；尋龍點穴，要放利眼光，思維靈活縝密。李按：如果能多讀風水著作，虛心投師求教，認真實踐，自然心領神會，目巧心靈。
熟讀此篇，胸有成竹；竊其一訣，妙用無窮。巒頭妙義，盡括于斯；變化神明，存乎學者。
只要能(neng)夠熟讀理(li)解這(zhe)篇《千金(jin)賦(fu)》，何處(chu)山川(chuan)有無結作都心中有數。只要掌握其中一(yi)部分(fen)訣竅，一(yi)生都夠用了(le)。尋(xun)龍點穴(xue)的(de)奧妙義理(li)，全部都包括(kuo)在(zai)這(zhe)里了(le)。至(zhi)于怎樣去(qu)靈活(huo)運用，就只靠學者本人的(de)天資聰(cong)慧和勤奮了(le)。
風水用(yong)品(pin)羅盤的使用(yong)方法
風水用(yong)(yong)品(pin)(pin)羅盤的(de)使(shi)(shi)用(yong)(yong)方法(fa)，風水羅盤按易經和河洛原理，日月(yue)五星七政(zheng)，天象星宿(su)運(yun)行原則(ze)，再察(cha)地球上山川河流，平原波(bo)浪改良(liang)制造而成的(de)，現(xian)在來看風水用(yong)(yong)品(pin)(pin)羅盤的(de)使(shi)(shi)用(yong)(yong)方法(fa)。
風水用品羅盤的使用方法1 風水用品羅盤的使用方法
一、以陽定(ding)向（取(qu)陽宅受陽光最多及其它一些(xie)因素定(ding)向）
二、以道路所在之門立向。
三、以(yi)總門之向。（如單元樓即以(yi)總樓門定向）。
四、以私(si)(si)宅之門立向。（如單元樓即是各自私(si)(si)房定向）
其(qi)中產生最多(duo)爭議(yi)的問題即是(shi)數家同居之宅(zhai)，以(yi)私房(fang)之門(men)定(ding)(ding)向(xiang)與總樓門(men)定(ding)(ding)向(xiang)的準確性上何種方(fang)法最為精(jing)確。臺(tai)灣著名(ming)數術大(da)師鐘義民先(xian)生即是(shi)以(yi)前者私門(men)定(ding)(ding)向(xiang)為主，而(er)港臺(tai)亦(yi)有一(yi)些風水(shui)名(ming)家則(ze)采(cai)用以(yi)總門(men)定(ding)(ding)向(xiang)的方(fang)法，所以(yi)二(er)種定(ding)(ding)向(xiang)的方(fang)法爭議(yi)十分之大(da)。
而筆者經過(guo)大量實踐及征驗，覺得以樓(lou)門(men)(men)(men)定(ding)(ding)向(xiang)比(bi)以私(si)門(men)(men)(men)定(ding)(ding)向(xiang)準確(que)率要高。所以筆者在(zai)此表明自己(ji)的觀點即玄空(kong)風水定(ding)(ding)向(xiang)應采取以樓(lou)門(men)(men)(men)定(ding)(ding)向(xiang)為準，若(ruo)不(bu)是(shi)分房(fang)的單獨之宅，則以門(men)(men)(men)定(ding)(ding)向(xiang)。但是(shi)對連體(ti)建筑物(wu)物(wu)有數個樓(lou)門(men)(men)(men)時則需由建筑物(wu)的中線來定(ding)(ding)向(xiang)。
大(da)家都知道陰(yin)宅(zhai)(zhai)都是以墓碑的(de)(de)坐朝方向(xiang)來(lai)定(ding)(ding)(ding)確定(ding)(ding)(ding)坐向(xiang)。當墓碑有(you)字(zi)的(de)(de)一(yi)(yi)面即為(wei)向(xiang)，而無字(zi)的(de)(de)一(yi)(yi)面即為(wei)坐。基實(shi)這個原理(li)也(ye)可(ke)以應用到(dao)陽宅(zhai)(zhai)的(de)(de)定(ding)(ding)(ding)向(xiang)方法(fa)。因(yin)為(wei)人(ren)們去掃墓拜山(shan)時人(ren)體的(de)(de)方向(xiang)總(zong)(zong)是對著墓碑有(you)字(zi)一(yi)(yi)面，而人(ren)們進入陽宅(zhai)(zhai)時也(ye)要(yao)對著門(men)牌號行走(zou)一(yi)(yi)段路后在進入室內，即使是單(dan)(dan)元樓也(ye)要(yao)先經(jing)過總(zong)(zong)樓門(men)（門(men)牌號）然后在到(dao)各自的(de)(de)私宅(zhai)(zhai)，所以陽宅(zhai)(zhai)有(you)門(men)牌號的(de)(de)大(da)門(men)即等同于陰(yin)宅(zhai)(zhai)有(you)字(zi)的(de)(de)墓碑一(yi)(yi)樣。而各自的(de)(de)私宅(zhai)(zhai)只不過是總(zong)(zong)座單(dan)(dan)元樓其中的(de)(de)一(yi)(yi)部分而已(yi)，因(yin)此不能以私宅(zhai)(zhai)之(zhi)門(men)來(lai)定(ding)(ding)(ding)向(xiang)，否則為(wei)“因(yin)小失大(da)”。所以陽宅(zhai)(zhai)分宅(zhai)(zhai)之(zhi)房的(de)(de)定(ding)(ding)(ding)向(xiang)一(yi)(yi)定(ding)(ding)(ding)要(yao)以總(zong)(zong)門(men)來(lai)定(ding)(ding)(ding)向(xiang)。
而至于定向中根據馬(ma)路(lu)在哪邊，哪邊即是向首的(de)定法方法，筆者不(bu)敢茍同，因(yin)為如此(ci)作法，只會造成所有(you)陽(yang)(yang)宅向首外必定都是見(jian)馬(ma)路(lu)。縱觀所有(you)古書的(de)玄空陽(yang)(yang)宅案例，好象(xiang)大多案例都沒(mei)有(you)陽(yang)(yang)宅向首外就是水(shui)路(lu)的(de)情(qing)況。由此(ci)可見(jian)這種方法并不(bu)為古人所采用(yong)。
況且(qie)從(cong)格局上(shang)(shang)來(lai)(lai)講，若以(yi)有馬路的(de)這邊(bian)為向(xiang)(xiang)首，那么就會造成向(xiang)(xiang)星盤向(xiang)(xiang)首與實際形巒(luan)配格局只有向(xiang)(xiang)星到(dao)水與山星下水這二(er)種情況，而無山星到(dao)山及水星上(shang)(shang)山的(de)形局。所以(yi)用馬路來(lai)(lai)定(ding)向(xiang)(xiang)的(de)方法是(shi)真(zhen)是(shi)假，讀(du)者看了(le)上(shang)(shang)述理論(lun)，自會分清(qing)黑白。
具體(ti)定向方(fang)法是(shi)(shi)(shi)人站在(zai)屋外，正面對(dui)著房(fang)屋的(de)(de)總樓(lou)門(men)，將羅盤對(dui)準(zhun)大樓(lou)門(men)，轉(zhuan)動羅盤使磁針與天池內紅線(xian)(xian)底線(xian)(xian)重疊。此(ci)時羅盤中垂(chui)直(zhi)于大樓(lou)門(men)墻的(de)(de)那根經(jing)線(xian)(xian)的(de)(de)二端(duan)便(bian)是(shi)(shi)(shi)坐與向，靠人的(de)(de)平行于身體(ti)立面的(de)(de)一端(duan)經(jing)線(xian)(xian)所壓的(de)(de)字是(shi)(shi)(shi)便(bian)是(shi)(shi)(shi)宅屋的(de)(de)向，而靠建筑物(wu)一端(duan)經(jing)線(xian)(xian)所壓的(de)(de)字便(bian)是(shi)(shi)(shi)坐。在(zai)這里(li)有一個很好記的(de)(de)方(fang)法：坐在(zai)屋內，向著門(men)外。
用羅盤定向須知
一、切不可以在(zai)房屋(wu)內定向，因房屋(wu)里皆是鋼筋水泥與家用電器，會影響磁針(zhen)度數。
二、一般定向時要數次才(cai)能(neng)完成。每次定向要根據不同的距離(li)反復測量，看看是否為同一坐向。
三、用羅(luo)盤定(ding)(ding)向的(de)時候須注(zhu)意(yi)(yi)一定(ding)(ding)注(zhu)意(yi)(yi)不(bu)要(yao)讓羅(luo)盤距離所(suo)要(yao)測的(de)房屋太近(jin)，太近(jin)了羅(luo)盤磁針會(hui)受影響，多數有誤差(cha)(cha)。同時還須注(zhu)意(yi)(yi)宅(zhai)外的(de)環境是否有鋼(gang)筋鐵器等物品(pin)，因(yin)為(wei)這些東西(xi)也會(hui)使(shi)羅(luo)盤磁針產(chan)生(sheng)誤差(cha)(cha)，筆(bi)者一次為(wei)易友新居定(ding)(ding)向時，因(yin)為(wei)住宅(zhai)大樓尚(shang)在建造之中，所(suo)以(yi)宅(zhai)外堆(dui)滿鋼(gang)筋腳手架，正(zheng)為(wei)為(wei)這些鋼(gang)筋竟(jing)使(shi)羅(luo)盤磁針產(chan)生(sheng)四度以(yi)上(shang)(shang)的(de)偏差(cha)(cha)，所(suo)以(yi)在定(ding)(ding)向時須注(zhu)意(yi)(yi)以(yi)上(shang)(shang)情況。
四、注意(yi)周(zhou)圍磁(ci)場對羅盤的影響。在定向時(shi)，開著的手機.腰間的鐵(tie)制(zhi)銅制(zhi)皮帶扣(kou).以及周(zhou)圍的`汽車等鐵(tie)性物(wu)質都會對羅盤有影響，所以測理(li)時(shi)要(yao)(yao)遠離(li)這些物(wu)體。這是也需要(yao)(yao)特別注意(yi)的地方。
五、定向時身體的(de)(de)姿(zi)勢(shi)(shi)一(yi)定要(yao)放松，用雙手拿(na)住羅(luo)(luo)(luo)盤(pan)放在腰間部位(wei)，身體的(de)(de)姿(zi)勢(shi)(shi)要(yao)做到含胸拔背。先用目測羅(luo)(luo)(luo)盤(pan)的(de)(de)邊線是否(fou)與被測房屋的(de)(de)一(yi)面（測量時面所對的(de)(de)一(yi)層墻面）平(ping)行，感(gan)覺達(da)到平(ping)行后，看(kan)(kan)羅(luo)(luo)(luo)盤(pan)的(de)(de)水(shui)平(ping)儀上(shang)下是否(fou)傾斜，倘若傾斜就要(yao)將水(shui)平(ping)儀調整到水(shui)平(ping)位(wei)置（水(shui)平(ping)儀中水(shui)銀(yin)位(wei)置居中）。然后轉動(dong)羅(luo)(luo)(luo)盤(pan)，讓羅(luo)(luo)(luo)盤(pan)的(de)(de)天盤(pan)指針和天池(chi)的(de)(de)紅線密密重合，看(kan)(kan)壓(ya)在與身體保持前后（非左右(you)）關系的(de)(de)紅線壓(ya)在哪個字(zi)上(shang)，從而定向。這是定向時的(de)(de)身體姿(zi)勢(shi)(shi)。
風水用品羅盤的使用方法2 風水羅盤簡介
1、從羅盤的外形
羅(luo)盤(pan)中央是(shi)一(yi)(yi)個(ge)圓形(xing)(xing)天(tian)池（即定向(xiang)用的(de)指南針）。外面是(shi)銅(tong)面黑(hei)底(di)金(jin)字的(de)活動轉盤(pan)，稱(cheng)內盤(pan)或圓盤(pan)。盤(pan)上一(yi)(yi)圈(quan)圈(quan)的(de)堆滿著字，習慣上一(yi)(yi)圈(quan)叫做一(yi)(yi)層(ceng)。其中在一(yi)(yi)層(ceng)是(shi)二十四方(fang)位(wei)，最外是(shi)一(yi)(yi)方(fang)形(xing)(xing)盤(pan)身，稱(cheng)為外盤(pan)或方(fang)盤(pan)。幼稚的(de)羅(luo)盤(pan)身以(yi)花梨木(mu)制造的(de)最為耐用，但重(zhong)量比(bi)一(yi)(yi)般(ban)木(mu)制盤(pan)重(zhong)。外盤(pan)有四個(ge)小(xiao)孔，分(fen)別有兩根魚絲(si)或膠線(xian)以(yi)十字形(xing)(xing)穿(chuan)于四邊中間的(de)小(xiao)孔內，它是(shi)用來定坐向(xiang)的(de)。
2、天池
也(ye)叫(jiao)海底(di)(di)，亦就是(shi)指(zhi)南針(zhen)(zhen)(zhen)。羅盤的(de)天池(chi)由(you)頂(ding)(ding)針(zhen)(zhen)(zhen)、磁針(zhen)(zhen)(zhen)、海底(di)(di)線、圓(yuan)柱形外盒、玻璃蓋組(zu)成(cheng)，固定在內(nei)盤中(zhong)(zhong)央(yang)(yang)(yang)。圓(yuan)盒底(di)(di)面(mian)印中(zhong)(zhong)央(yang)(yang)(yang)有(you)(you)一(yi)個尖頭(tou)的(de)頂(ding)(ding)針(zhen)(zhen)(zhen)，磁針(zhen)(zhen)(zhen)的(de)底(di)(di)面(mian)中(zhong)(zhong)央(yang)(yang)(yang)有(you)(you)一(yi)凹(ao)孔，磁針(zhen)(zhen)(zhen)置放(fang)在頂(ding)(ding)針(zhen)(zhen)(zhen)上(shang)。指(zhi)南針(zhen)(zhen)(zhen)有(you)(you)箭頭(tou)的(de)那端所指(zhi)的(de)方位是(shi)南，另一(yi)端指(zhi)向北方。
天(tian)池的(de)(de)底(di)面上（海(hai)底(di)）繪有一條紅(hong)線(xian)，稱為海(hai)底(di)線(xian)，在北(bei)端兩側有兩個紅(hong)點(dian)，使用時要使磁針的(de)(de)指北(bei)端與海(hai)底(di)線(xian)重合。
3、內盤
就(jiu)是緊鄰(lin)指南針外面(mian)那個可以轉動的(de)(de)(de)圓盤。內盤面(mian)上(shang)印(yin)有(you)(you)許多(duo)同(tong)心的(de)(de)(de)圓圈，一(yi)個圈就(jiu)叫一(yi)層(ceng)(ceng)(ceng)。各(ge)層(ceng)(ceng)(ceng)劃分為(wei)不同(tong)的(de)(de)(de)等份，有(you)(you)的(de)(de)(de)層(ceng)(ceng)(ceng)格子多(duo)，有(you)(you)的(de)(de)(de)層(ceng)(ceng)(ceng)格子少，最少的(de)(de)(de)只(zhi)分成八格，格子最多(duo)的(de)(de)(de)一(yi)層(ceng)(ceng)(ceng)有(you)(you)三百八十(shi)四格。每(mei)個格子上(shang)印(yin)有(you)(you)不同(tong)的(de)(de)(de)字符。羅(luo)盤有(you)(you)很多(duo)種類，層(ceng)(ceng)(ceng)數有(you)(you)的(de)(de)(de)多(duo)，有(you)(you)的(de)(de)(de)少，最多(duo)的(de)(de)(de)有(you)(you)五十(shi)二層(ceng)(ceng)(ceng)，最少的(de)(de)(de)只(zhi)有(you)(you)五層(ceng)(ceng)(ceng)。
4、外盤
外(wai)(wai)盤(pan)為正方形，是內盤(pan)的托盤(pan)，在四邊(bian)外(wai)(wai)側中點各有一小孔，穿入紅線成(cheng)為天心(xin)十道，用于讀取內盤(pan)盤(pan)面上的內容。天心(xin)十道要求相互(hu)垂直，剛買的新羅盤(pan)使(shi)用前都要對外(wai)(wai)盤(pan)進行校準(zhun)才能使(shi)用。
羅盤的(de)(de)(de)種類很多，常用的(de)(de)(de)有三(san)元(yuan)盤、三(san)合盤、三(san)元(yuan)三(san)合兩用盤、易盤、玄空(kong)盤及(ji)各派所用戶(hu)的(de)(de)(de)獨特(te)盤。但無論是(shi)哪門哪派的(de)(de)(de)羅盤，中間必有一(yi)層是(shi)二十四山(shan)方位的(de)(de)(de)，從(cong)北方開始依次序排列分別是(shi)壬子(zi)癸(gui)、丑艮寅、甲卯乙、辰巽(xun)巳、丙(bing)午丁、未坤申、庚(geng)酉辛、戌乾亥等。共二十四個方位。
5、方位卦位二十四山角度
（1）壬：337.6-352.5；
（2）正北坎子：352.6-22.5；
（3）癸(gui)：7.6-22.5；
（4）丑：22.6-37.5；
（5）東北(bei)艮：376-52.5；
（6）寅：52.6-67.5；
（7）甲：67.6-82.5；
（8）正東震卯：82.6-97.5；
（9）乙(yi)：97.6-112.5；
（10）辰(chen)：112.6-127.5；
（11）東南(nan)巽：127.6-142.5；
（12）巳：142.6-157.5；
（13）丙(bing)：157.6-172.5；
（14）正南(nan)離午：172.6 - 187.5；
（15）丁：187.6 - 202.5；
（16）未：202.6 - 217.5；
（17）西(xi)南坤：217 - 232.5；
（18）申：232.6 - 247.5；
（19）庚(geng)：247.6 - 262.5；
（20）正西兌酉：262.6 - 277.5；
（21）辛(xin)：277.6 - 292.5；
（22）戌(xu)：292.6 - 307.5；
（23）西北乾(qian)：307.6 - 322.5；
（24）亥(hai)：322.6 - 337.5。
風水羅盤使用標準方法
1、風水羅盤度量陽宅的坐向
（1）姿勢也有一定的講究
在使用羅(luo)盤(pan)時度量陽宅(zhai)的坐向(xiang)(xiang)時，姿勢也有一定的講(jiang)究，雙手分左右把持著外盤(pan)，雙腳略為分開(kai)，將(jiang)羅(luo)盤(pan)放在胸腹之間的位置上(shang)，保持羅(luo)盤(pan)水(shui)平狀態，不能偏移(yi)。然后以自己的背靠為坐，面對為向(xiang)(xiang)，即可開(kai)始立向(xiang)(xiang)。
（2）十字線立的向要準
羅盤上的(de)十字魚(yu)絲線應該與屋(wu)的(de)正(zheng)前、正(zheng)后(hou)、正(zheng)左(zuo)、正(zheng)右的(de)四正(zheng)位重合，如(ru)果十字線立的(de)向不(bu)準，那(nei)么，所(suo)測的(de)坐向就(jiu)會(hui)出現偏(pian)差(cha)的(de)了。
（3）十字魚絲要與天池重疊
固(gu)定了十字魚絲的(de)位置之后，用雙(shuang)手的(de)大拇指動(dong)(dong)內(nei)盤，當內(nei)盤轉動(dong)(dong)時(shi)，天池會隨之而(er)轉動(dong)(dong)。一(yi)直將內(nei)盤轉動(dong)(dong)至磁針靜止下來，與(yu)天池內(nei)的(de)紅線重疊(die)在一(yi)起(qi)為止。
（4）磁針有小孔的一端必須與紅線上的兩個小紅點重合
位置不能互掉，這一點(dian)非常(chang)重要(yao)。這時顯示坐向方的(de)魚絲線(xian)（是(shi)橫的(de)那一條(tiao)）與(yu)內盤各層相交。我們(men)要(yao)找尋的(de)各種(zhong)數據和資料，就顯示在(zai)這條(tiao)魚絲線(xian)所穿越和涵蓋的(de)區(qu)域上。
（5）就是二十四山那一層即為坐向
它(ta)就在天池附近。魚線向方(fang)上(shang)的那一個“山(shan)”，我們(men)(men)用它(ta)表示向，魚絲坐方(fang)上(shang)的那一個“山(shan)”，我們(men)(men)用它(ta)表示坐。
2、風水羅盤度量陰宅的坐向
（1）站立在墓前雙手持羅盤于腰間位置
當判(pan)斷羅盤邊線（有方(fang)形外框的）與墓(mu)碑(bei)正面處于垂直狀態后，調整盤面使(shi)指(zhi)針對準(zhun)磁(ci)北點，以(yi)“天心十道”壓(ya)住的前后度(du)數則為(wei)山向度(du)數，靠墓(mu)碑(bei)方(fang)為(wei)山，靠身體方(fang)為(wei)向。通(tong)常(chang)，為(wei)保(bao)證準(zhun)確度(du)，都會從墓(mu)碑(bei)前開(kai)始(shi)測，再逐步(bu)后退(tui)多選(xuan)一(yi)(yi)到(dao)兩個點測定；如果墓(mu)碑(bei)光滑平(ping)整，則可以(yi)先把羅盤的邊框平(ping)壓(ya)在墓(mu)碑(bei)上，測定后再后退(tui)幾步(bu)，檢查一(yi)(yi)下是否一(yi)(yi)致。
（2）讀數時需要注意
羅(luo)盤靠(kao)墓(mu)碑方“天心(xin)十道”的紅線(xian)壓在(zai)350.5度(du)(du)(du)，靠(kao)身體方壓170.5度(du)(du)(du)（兩者相差度(du)(du)(du)數(shu)一定(ding)是180度(du)(du)(du)），則此(ci)(ci)墓(mu)坐(zuo)山(shan)(shan)(shan)350.5度(du)(du)(du)、朝(chao)向(xiang)170.5度(du)(du)(du)，即(ji)壬(ren)山(shan)(shan)(shan)丙向(xiang)兼子(zi)午，子(zi)午正針(zhen)必(bi)定(ding)偏(pian)(pian)在(zai)右手方。若癸山(shan)(shan)(shan)丁向(xiang)兼子(zi)午，子(zi)午正針(zhen)必(bi)定(ding)偏(pian)(pian)在(zai)左(zuo)手方。若羅(luo)盤上(shang)沒(mei)有標示周天度(du)(du)(du)數(shu)，則先找屬(shu)何(he)(he)卦(gua)何(he)(he)山(shan)(shan)(shan)，再看壓線(xian)何(he)(he)分金(jin)（一百二十分金(jin)）。當立(li)子(zi)山(shan)(shan)(shan)午向(xiang)在(zai)中(zhong)位(wei)線(xian)上(shang)時，以周天度(du)(du)(du)數(shu)看坐(zuo)山(shan)(shan)(shan)為(wei)360度(du)(du)(du)（0度(du)(du)(du)），朝(chao)向(xiang)為(wei)180度(du)(du)(du)。壬(ren)山(shan)(shan)(shan)的中(zhong)位(wei)線(xian)是345度(du)(du)(du)，其癸亥(hai)分金(jin)中(zhong)位(wei)線(xian)是351度(du)(du)(du)，因此(ci)(ci)350.5度(du)(du)(du)仍在(zai)壬(ren)山(shan)(shan)(shan)的癸亥(hai)分金(jin)內；但(dan)用癸亥(hai)分金(jin)已屬(shu)兼卦(gua)即(ji)壬(ren)山(shan)(shan)(shan)丙向(xiang)兼子(zi)午，必(bi)須(xu)用替。其六運星盤為(wei)到山(shan)(shan)(shan)到向(xiang)格局(ju)。
3、風水羅盤奇針八法
羅盤的(de)(de)(de)周圍配上了八卦、陰陽、五(wu)行后，對氣場的(de)(de)(de)感應(ying)非常(chang)靈敏，古圣賢按照(zhao)羅盤天池內的(de)(de)(de)異常(chang)動作，來推斷(duan)其處氣場可能發(fa)生的(de)(de)(de)變(bian)化，即奇針八法。
（1）搪針
指針擺動不定(ding)，不歸中(zhong)線。斷為(wei)此(ci)地有怪石(shi)深潭(tan)，居(ju)(ju)之(zhi)有禍，若針在巽(xun)巳丙位(wei)泛動，則九尺之(zhi)下有古(gu)板古(gu)器等(deng)，居(ju)(ju)之(zhi)出酒色女子，巫師、孤寡貧困之(zhi)人。
（2）兌針
針頭上突，又稱(cheng)浮針，說明有陰氣介入，但此為善陰，不(bu)是自(zi)家已(yi)故(gu)先人(ren)，就(jiu)是福神護法。
（3）轉針
指針轉而不(bu)止。惡陰介(jie)入(ru)，怨(yuan)恨(hen)之(zhi)氣徘徊(huai)不(bu)停，居住必有傷害(hai)。
（4）沉針
針頭(tou)下沉。說明(ming)有陰氣介入(ru)，此陰非惡陰，但為冤死或非正常(chang)死亡者，會使常(chang)人感到不適。
（5）投針
指針半浮半沉(chen)，或上浮不達(da)頂，下(xia)沉(chen)不達(da)底。地下(xia)有墳墓，居之必(bi)多哭，且需(xu)防官司口舌(she)。
（6）側針
針已靜(jing)止，但不(bu)歸中(zhong)線。此地為神壇(tan)古剎，住家不(bu)可。
（7）逆針
針歸中線不(bu)順，或針頭斜(xie)飛。此地出(chu)忤逆之人(ren)，并人(ren)財兩敗，無風水可(ke)言。
（8）正針
無異樣且不(bu)偏不(bu)斜，此地為正常之地，可以考(kao)慮其(qi)他(ta)方面而(er)斟(zhen)酌用之。
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地(di)理風水(shui)山(shan)形怎么(me)才算是極(ji)品(pin)風水(shui)呢？地(di)理風水(shui)圖解對我們的生活(huo)起著很大的作用，想知道更多關(guan)于(yu)地(di)理風水(shui)山(shan)形圖解，就來看看下面的相關(guan)文章吧！
俗話說水(shui)火不相容，灶臺和廁所切(qie)勿要(yao)挨得太(tai)近(jin)了，挨太(tai)近(jin)會造成內耗(hao)，家庭不和睦，影響家人的(de)感情(qing)。而浴室(shi)還不能設(she)置(zhi)在走(zou)廊(lang)的(de)盡頭，設(she)置(zhi)在走(zou)廊(lang)邊上是可(ke)行的(de)，而走(zou)廊(lang)盡頭的(de)話必有大兇之兆(zhao)。所以(yi)切(qie)要(yao)注意。
臥(wo)室不(bu)能(neng)緊挨廚(chu)房(fang)(fang)(fang)，臥(wo)室是(shi)人休息的(de)地方(fang)，而(er)廚(chu)房(fang)(fang)(fang)屬火，“人在火上燒”絕(jue)非好(hao)事(shi)。而(er)臥(wo)室中(zhong)(zhong)橫梁壓(ya)頂更是(shi)大忌(ji)，臥(wo)室有橫梁容易壓(ya)住屋內的(de)氣場，而(er)且臥(wo)室天(tian)花(hua)板的(de)設置(zhi)也應簡約為主(zhu)，不(bu)要做(zuo)過多的(de)吊頂，簡單、敞(chang)亮為最好(hao)，最能(neng)納氣。所以我們(men)房(fang)(fang)(fang)子風水學(xue)中(zhong)(zhong)的(de)臥(wo)室布局，頭號好(hao)主(zhu)意(yi)的(de)就是(shi)橫梁切勿壓(ya)頂。
臥(wo)室(shi)床(chuang)下有破物容易損胎兒，不(bu)(bu)宜(yi)于后代，所以床(chuang)下最(zui)好(hao)不(bu)(bu)要(yao)擺放太多的(de)雜物，一是(shi)容易滋生細菌，而(er)(er)(er)是(shi)影響風(feng)水，而(er)(er)(er)床(chuang)鋪最(zui)好(hao)不(bu)(bu)對(dui)房門(men)，們是(shi)氣(qi)口，若床(chuang)鋪長期直對(dui)房門(men)，容易被(bei)氣(qi)所沖(chong)，而(er)(er)(er)且這樣的(de)設(she)置私密(mi)性也不(bu)(bu)好(hao)，必然(ran)會引起(qi)神(shen)經衰弱，噩(e)夢(meng)連連。
臥室是(shi)我們疲憊一天的港灣，對(dui)于它的設(she)置不(bu)(bu)(bu)容馬虎，為了舒適(shi)很(hen)多人(ren)選擇在臥室放(fang)上幾盆小盆栽或者放(fang)置花瓶，但(dan)要(yao)注意植(zhi)(zhi)物雖然能(neng)夠擋煞氣(qi)但(dan)是(shi)我是(shi)也不(bu)(bu)(bu)宜(yi)放(fang)太多的植(zhi)(zhi)物，切記不(bu)(bu)(bu)能(neng)放(fang)仙人(ren)掌(zhang)、玫瑰等(deng)。而且臥室不(bu)(bu)(bu)宜(yi)有鏡(jing)(jing)(jing)子直對(dui)床(chuang)，床(chuang)頭(tou)最好(hao)也不(bu)(bu)(bu)能(neng)有鏡(jing)(jing)(jing)子。鏡(jing)(jing)(jing)子不(bu)(bu)(bu)能(neng)對(dui)門，不(bu)(bu)(bu)然把進門的財氣(qi)都給(gei)反射出(chu)去了。
陰宅地理風水山形解法 點穴包括兩大(da)部(bu)分，一是(shi)(shi)穴場，二是(shi)(shi)穴位(wei)。穴古意(yi)為土室，是(shi)(shi)人類防風避(bi)雨的(de)(de)地方，所以點穴的(de)(de)核心就是(shi)(shi)尋找藏風聚氣的(de)(de)地方。
太極定穴法
站(zhan)在外圍(wei)看(kan)(kan)，發現有(you)一(yi)個園(yuan)暈(yun)，隱隱約(yue)約(yue)，仿(fang)仿(fang)佛(fo)佛(fo)，粗看(kan)(kan)有(you)形(xing)，細看(kan)(kan)無影(ying)，遠看(kan)(kan)似有(you)近(jin)看(kan)(kan)似無，側看(kan)(kan)則露，正看(kan)(kan)模糊。這(zhe)就(jiu)是(shi)我們所尋找的(de)(de)真穴(xue)。太(tai)極(ji)暈(yun)的(de)(de)上部，有(you)半月型的(de)(de)形(xing)狀，有(you)分水道向左右(you)分流左右(you)分水，向下部中間流去，叫做合口，而且合一(yi)般對正穴(xue)位的(de)(de)中線(xian)。太(tai)極(ji)動而生(sheng)陽，園(yuan)暈(yun)肥起(qi)為陽。中心(xin)突(tu)(tu)起(qi)，故(gu)為動中之靜，即(ji)窩(wo)中有(you)泡，窟中突(tu)(tu)起(qi)的(de)(de)地(di)就(jiu)是(shi)穴(xue)位，開(kai)瑩時宜淺不宜深(shen)。太(tai)極(ji)靜而生(sheng)陰、園(yuan)暈(yun)瘦陷為陰，中心(xin)有(you)窟，故(gu)為靜中之動，即(ji)泡中有(you)窩(wo)，突(tu)(tu)中有(you)窟的(de)(de)地(di)方(fang)就(jiu)是(shi)穴(xue)位，開(kai)瑩時宜深(shen)不宜淺。
兩儀定穴法
兩(liang)(liang)儀就(jiu)是(shi)(shi)陰(yin)(yin)(yin)陽(yang)，地(di)理以(yi)山(shan)為(wei)陰(yin)(yin)(yin)，水(shui)為(wei)陽(yang)，陰(yin)(yin)(yin)陽(yang)之中又(you)有陰(yin)(yin)(yin)陽(yang)，龍(long)行(xing)龍(long)的(de)(de)陰(yin)(yin)(yin)陽(yang)，穴(xue)有穴(xue)的(de)(de)陰(yin)(yin)(yin)陽(yang)。兩(liang)(liang)儀定(ding)穴(xue)的(de)(de)形狀基本上(shang)和太極(ji)暈相似，不同的(de)(de)是(shi)(shi)，在(zai)(zai)太極(ji)暈中間(jian)有上(shang)半(ban)(ban)(ban)部(bu)瘦(shou)，下(xia)半(ban)(ban)(ban)部(bu)肥(fei)(fei)(fei)(fei)，或上(shang)半(ban)(ban)(ban)部(bu)肥(fei)(fei)(fei)(fei)，下(xia)半(ban)(ban)(ban)部(bu)瘦(shou)。左半(ban)(ban)(ban)部(bu)瘦(shou)，，右(you)半(ban)(ban)(ban)部(bu)肥(fei)(fei)(fei)(fei)，或左半(ban)(ban)(ban)部(bu)肥(fei)(fei)(fei)(fei)，右(you)半(ban)(ban)(ban)部(bu)瘦(shou)，瘦(shou)而下(xia)陷為(wei)陰(yin)(yin)(yin)；肥(fei)(fei)(fei)(fei)而突起為(wei)陽(yang)，在(zai)(zai)點(dian)穴(xue)前先把太極(ji)暈周圍的(de)(de)草木(mu)除去，才(cai)能分出(chu)肥(fei)(fei)(fei)(fei)瘦(shou)和凹(ao)凸；一(yi)半(ban)(ban)(ban)肥(fei)(fei)(fei)(fei)，一(yi)半(ban)(ban)(ban)瘦(shou)，一(yi)邊凹(ao)，一(yi)邊凸，這(zhe)是(shi)(shi)陰(yin)(yin)(yin)陽(yang)二氣(qi)交媾(gou)的(de)(de)地(di)方，天地(di)交媾(gou)，萬物化(hua)醇(chun)，男女媾(gou)精，萬物化(hua)生(sheng)，即是(shi)(shi)陰(yin)(yin)(yin)陽(yang)之道(dao)，所(suo)以(yi)我們在(zai)(zai)定(ding)穴(xue)位時，一(yi)定(ding)要(yao)定(ding)在(zai)(zai)陰(yin)(yin)(yin)陽(yang)交合的(de)(de)合縫線的(de)(de)中點(dian)上(shang)，才(cai)為(wei)正確，偏(pian)左偏(pian)右(you)，都不能化(hua)生(sheng)。
三勢定穴法
三勢就根椐人的立(li)(li)、坐、睡三種姿(zi)勢演變過(guo)來的，所以在(zai)穴場確定之后，穴星(xing)高大時(shi)，就特(te)別注意，觀(guan)察穴星(xing)的形態，是站(zhan)(zhan)，是坐，還是睡，觀(guan)察錯了(le)就全盤皆錯。立(li)(li)勢：山(shan)勢如人站(zhan)(zhan)立(li)(li)，頭俯身聳，氣(qi)往上浮，這時(shi)出(chu)脈(mo)，結峻(jun)忿，左(zuo)右低(di)下，穴宜取低(di)處而點。
加減定穴法
加減定穴(xue)(xue)法(fa)，主(zhu)要針對(dui)左(zuo)單(dan)堤和右(you)單(dan)堤而(er)言，而(er)且必須有左(zuo)、右(you)水過堂，收左(zuo)右(you)砂水到堂顧穴(xue)(xue)。如右(you)單(dan)堤右(you)山(shan)先(xian)到，虎抱龍，穴(xue)(xue)向右(you)，枕左(zuo)加龍減虎，水要從左(zuo)來往右(you)去，過堂，右(you)山(shan)逆(ni)水，方(fang)合局。
聚散定穴法
氣(qi)(qi)(qi)(qi)聚(ju)(ju)(ju)則吉，氣(qi)(qi)(qi)(qi)散則兇(xiong)。所以點穴一定要選(xuan)聚(ju)(ju)(ju)氣(qi)(qi)(qi)(qi)的地(di)(di)(di)方(fang)點，但聚(ju)(ju)(ju)散有(you)(you)(you)三(san)種，一是(shi)(shi)大(da)局(ju)這(zhe)聚(ju)(ju)(ju)散；二是(shi)(shi)穴場之聚(ju)(ju)(ju)散。首(shou)先選(xuan)取大(da)局(ju)聚(ju)(ju)(ju)氣(qi)(qi)(qi)(qi)，這(zhe)樣從(cong)山(shan)團聚(ju)(ju)(ju)，眾水相匯，羅(luo)城(cheng)周(zhou)密(mi)，風氣(qi)(qi)(qi)(qi)融(rong)結，不(bu)隱不(bu)跌(die)。其(qi)次(ci)選(xuan)取穴場聚(ju)(ju)(ju)氣(qi)(qi)(qi)(qi)的地(di)(di)(di)方(fang)，觀(guan)穴星周(zhou)圍，龍氣(qi)(qi)(qi)(qi)所到的地(di)(di)(di)方(fang)，有(you)(you)(you)否窩面，或(huo)(huo)(huo)(huo)垂乳，開(kai)口(kou)，或(huo)(huo)(huo)(huo)吐后，或(huo)(huo)(huo)(huo)鉗(qian)，或(huo)(huo)(huo)(huo)泡，四山(shan)擁從(cong)，有(you)(you)(you)這(zhe)些地(di)(di)(di)方(fang)點穴，才(cai)是(shi)(shi)氣(qi)(qi)(qi)(qi)聚(ju)(ju)(ju)之處。 還有(you)(you)(you)真(zhen)氣(qi)(qi)(qi)(qi)融(rong)結，必有(you)(you)(you)界水分明(ming)，上(shang)有(you)(you)(you)分，下有(you)(you)(you)合(he)，前有(you)(you)(you)應(ying)，后有(you)(you)(you)樂，明(ming)堂之水自然來會，或(huo)(huo)(huo)(huo)湖(hu)(hu)泊，或(huo)(huo)(huo)(huo)池(chi)沼，或(huo)(huo)(huo)(huo)溪澗，或(huo)(huo)(huo)(huo)田源，不(bu)是(shi)(shi)融(rong)注，定得(de)特朗(lang)。但真(zhen)氣(qi)(qi)(qi)(qi)聚(ju)(ju)(ju)處，明(ming)堂決不(bu)寬曠(kuang)(kuang)，若明(ming)堂曠(kuang)(kuang)，局(ju)勢大(da)，必須(xu)穴前有(you)(you)(you)內堂，或(huo)(huo)(huo)(huo)低田，或(huo)(huo)(huo)(huo)小(xiao)水，或(huo)(huo)(huo)(huo)靈(ling)泉，或(huo)(huo)(huo)(huo)池(chi)湖(hu)(hu)注聚(ju)(ju)(ju)，才(cai)是(shi)(shi)真(zhen)氣(qi)(qi)(qi)(qi)融(rong)聚(ju)(ju)(ju)的'地(di)(di)(di)方(fang)。如果陰堂寬闊必須(xu)有(you)(you)(you)陰州關欄(lan)束住內氣(qi)(qi)(qi)(qi)，而元辰之水聚(ju)(ju)(ju)于明(ming)堂，外水或(huo)(huo)(huo)(huo)遠湖(hu)(hu)，或(huo)(huo)(huo)(huo)橫帶，如此明(ming)堂寬闊無過無妨(fang)。
向背定穴法
向背(bei)定穴法主(zhu)要看穴位周圍的山形是否(fou)對我(wo)有(you)情(qing)(qing)，向我(wo)者為(wei)有(you)情(qing)(qing)，有(you)情(qing)(qing)則吉，背(bei)我(wo)為(wei)無情(qing)(qing)，無情(qing)(qing)則兇(xiong)。
所以點穴時一定注意，賓主是否對我(wo)有情(qing)，向(xiang)我(wo)他(ta)顧和(he)(he)往外之態，水(shui)城(cheng)抱身無(wu)斜走，堂氣(qi)歸聚無(wu)傾瀉，毯褥鋪展(zhan)無(wu)徒峻等等，這(zhe)樣才(cai)是氣(qi)聚融結，和(he)(he)山(shan)水(shui)之情(qing)相(xiang)向(xiang)也。所以古云"一個(ge)山(shan)頭(tou)下(xia)十墳(fen)，一墳(fen)富貴九(jiu)墳(fen)貧，共(gong)山(shan)共(gong)向(xiang)共(gong)流水(shui)，只看(kan)穴情(qing)零點不真"就是這(zhe)個(ge)道理。
耳角定穴法
枕龍(long)耳(er)(er)角(jiao)定(ding)(ding)(ding)穴(xue)法，就(jiu)是我們平時所說的，看有沒有夾(jia)(jia)耳(er)(er)峰(feng)，夾(jia)(jia)耳(er)(er)峰(feng)在(zai)穴(xue)后的左(zuo)右兩旁，主要(yao)起擋(dang)風(feng)的作用，所以定(ding)(ding)(ding)穴(xue)位(wei)時，不(bu)要(yao)隨(sui)便的移(yi)上(shang)、移(yi)下，就(jiu)選(xuan)在(zai)夾(jia)(jia)耳(er)(er)相對，藏風(feng)聚氣最佳的地(di)方，也就(jiu)是說：安龍(long)頭(tou)(tou)枕龍(long)耳(er)(er)隱而不(bu)露(lu)，兩畔取用耳(er)(er)爍照穴(xue)，穴(xue)即在(zai)翼厚(hou)的地(di)方安龍(long)頭(tou)(tou)、枕龍(long)角(jiao)，角(jiao)耳(er)(er)之(zhi)下，隨(sui)山(shan)之(zhi)大小，依十(shi)分之(zhi)一(yi)比例，取其相對稱。古人云(yun)：安龍(long)尜枕龍(long)耳(er)(er)，隱而不(bu)露(lu)而不(bu)隱穴(xue)當劃，左(zuo)右樂(le)山(shan)不(bu)照穴(xue)，扦(qian)之(zhi)定(ding)(ding)(ding)主家消(xiao)樂(le)。所以這(zhe)種方式也是以藏風(feng)聚氣不(bu)露(lu)為準則。
多角證穴法
證穴就是用(yong)(yong)一(yi)定的(de)辦法(fa)和物(wu)證，來證實你(ni)所點的(de)穴是真的(de)還是假的(de)。我們平(ping)常(chang)所用(yong)(yong)的(de)證穴方法(fa)有朝山、明堂、水勢(shi)，樂山、鬼星、龍虎、纏護、唇(chun)毯等八種方法(fa)。
朝山證穴
當你確定穴位的(de)(de)位置時(shi)，站在確定的(de)(de)地方：看對面的(de)(de)案(an)(an)山是否符(fu)合(he)高不(bu)過眉，低不(bu)過胸的(de)(de)距(ju)離；（2）取近(jin)案(an)(an)為準(zhun)(zhun)，案(an)(an)山是否有情，有情的(de)(de)標準(zhun)(zhun)是水城必美(mei)，后樂必對，四圍必無(wu)缺陷，不(bu)必考慮外(wai)洋、"外(wai)洋千重，不(bu)如近(jin)一案(an)(an)"
明堂證穴法
對(dui)明堂的要求，必(bi)須完整、開(kai)朗、窩鉗、潔凈、團聚，若(ruo)明堂皇(huang)不正，不聚而傾瀉，則真氣不融結，縱有亦湎棄置。
小(xiao)明堂：于圓暈下最為(wei)(wei)緊要(yao)，要(yao)平正，可容人側臥，則(ze)真穴(xue)居此，不可左右上下，如誤扦則(ze)為(wei)(wei)兇穴(xue)。
中明(ming)堂：在(zai)龍虎(hu)里，立穴要使其(qi)交會否則(ze)失納順暢之機。
大明堂(tang)："在案(an)山內，立穴(xue)要向(xiang)融聚處為(wei)真(zhen)，否則(ze)立穴(xue)不真(zhen)。
水勢證穴法
山(shan)屬陰，水(shui)(shui)屬陽，砂交(jiao)水(shui)(shui)會(hui)真(zhen)氣才能融結，所以(yi)"得(de)水(shui)(shui)為上(shang)"，楊公(gong)說"未看山(shan)先看水(shui)(shui)，凡有(you)(you)真(zhen)龍和(he)正穴(xue)，必有(you)(you)潮源水(shui)(shui)合(he)聚，山(shan)隨水(shui)(shui)走曲抱灣灣，有(you)(you)穴(xue)分明在(zai)此間"。所以(yi)我們登山(shan)點穴(xue)一定(ding)要看水(shui)(shui)勢(shi)(shi)，如(ru)水(shui)(shui)聚于左(zuo)堂(tang)，或水(shui)(shui)城弓(gong)抱在(zai)左(zuo)邊(bian)，則穴(xue)一定(ding)在(zai)左(zuo)邊(bian)，若水(shui)(shui)勢(shi)(shi)聚右堂(tang)，或水(shui)(shui)城弓(gong)抱右邊(bian)，那穴(xue)位(wei)一定(ding)在(zai)右邊(bian)。若正中(zhong)(zhong)水(shui)(shui)潮，或正中(zhong)(zhong)溶注，或正中(zhong)(zhong)水(shui)(shui)城圍抱有(you)(you)情，則穴(xue)位(wei)居(ju)中(zhong)(zhong)，若潮源遠，明堂(tang)寬(kuan)，穴(xue)宜(yi)(yi)高，或元辰長，局(ju)勢(shi)(shi)順，則穴(xue)宜(yi)(yi)低，此是(shi)水(shui)(shui)勢(shi)(shi)走穴(xue)之大法。
樂山證穴法
所(suo)(suo)謂樂(le)山(shan)(shan)就是穴(xue)(xue)(xue)(xue)星后面(mian)左右(you)(you)的(de)(de)山(shan)(shan)，他起著擋風的(de)(de)作(zuo)用，所(suo)(suo)以(yi)有(you)無樂(le)山(shan)(shan)則穴(xue)(xue)(xue)(xue)真不(bu)真的(de)(de)說法(fa)，如果(guo)貼穴(xue)(xue)(xue)(xue)的(de)(de)樂(le)山(shan)(shan)，成(cheng)星體(ti)，如屏、如帳、如華蓋、三合、玉枕、簾幕、覆鐘、頓(dun)鼓等形狀(zhuang)者(zhe)，穴(xue)(xue)(xue)(xue)是非常貴的(de)(de)，但是樂(le)山(shan)(shan)不(bu)能太高大(da)雄聳，有(you)欺(qi)壓之(zhi)勢，嵯峨可(ke)怕之(zhi)感，有(you)此，當避開立穴(xue)(xue)(xue)(xue)，要切記，犯(fan)之(zhi)必主(zhu)兇敗。枕樂(le)山(shan)(shan)之(zhi)法(fa)如下；樂(le)山(shan)(shan)在(zai)左，則穴(xue)(xue)(xue)(xue)在(zai)左。樂(le)山(shan)(shan)右(you)(you)，則穴(xue)(xue)(xue)(xue)居(ju)(ju)右(you)(you)。樂(le)山(shan)(shan)在(zai)中，穴(xue)(xue)(xue)(xue)居(ju)(ju)中。如左右(you)(you)俱枕樂(le)山(shan)(shan)。可(ke)能結雙(shuang)穴(xue)(xue)(xue)(xue)，或結一穴(xue)(xue)(xue)(xue)居(ju)(ju)中，樂(le)山(shan)(shan)近則依近，短則取長(chang)，少則枕多，以(yi)樂(le)而推，一定不(bu)易。如果(guo)樂(le)山(shan)(shan)高大(da)壓穴(xue)(xue)(xue)(xue)，就左山(shan)(shan)壓穴(xue)(xue)(xue)(xue)，則穴(xue)(xue)(xue)(xue)居(ju)(ju)右(you)(you)，右(you)(you)山(shan)(shan)壓穴(xue)(xue)(xue)(xue)，則穴(xue)(xue)(xue)(xue)居(ju)(ju)左，前(qian)(qian)山(shan)(shan)壓穴(xue)(xue)(xue)(xue)，則穴(xue)(xue)(xue)(xue)歸后，后山(shan)(shan)壓穴(xue)(xue)(xue)(xue)，則穴(xue)(xue)(xue)(xue)居(ju)(ju)前(qian)(qian)，四周山(shan)(shan)背(bei)均平，穴(xue)(xue)(xue)(xue)居(ju)(ju)中心。
鬼星證穴法
其實鬼(gui)星和樂山(shan)，沒(mei)有(you)多大的(de)區(qu)別，在形(xing)態上區(qu)別鬼(gui)星尖些(xie)，樂山(shan)園些(xie)都是穴(xue)星后(hou)面左右，與樂山(shan)相互對照，顯映。橫落(luo)偏斜之穴(xue)，穴(xue)后(hou)一定要有(you)鬼(gui)星，直(zhi)來(lai)撞(zhuang)背結穴(xue)的(de)，不必要論(lun)鬼(gui)，以(yi)鬼(gui)證穴(xue)的(de)法則如下：
鬼(gui)(gui)(gui)在(zai)(zai)此止(zhi)，穴(xue)在(zai)(zai)此住，鬼(gui)(gui)(gui)在(zai)(zai)此生，穴(xue)在(zai)(zai)彼處。立穴(xue)不能有誤(wu)差，否則鬼(gui)(gui)(gui)奪(duo)(duo)去(qu)氣，穴(xue)不能收，則為失穴(xue)。主敗禍立至，所以鬼(gui)(gui)(gui)高(gao)，穴(xue)也高(gao)，鬼(gui)(gui)(gui)低穴(xue)也低，鬼(gui)(gui)(gui)出(chu)左，穴(xue)居左，鬼(gui)(gui)(gui)在(zai)(zai)右，穴(xue)居右，鬼(gui)(gui)(gui)不可太(tai)(tai)長(chang)，太(tai)(tai)長(chang)，則奪(duo)(duo)我(wo)之真氣。
龍虎證穴法
龍(long)(long)(long)(long)虎證(zheng)穴(xue)(xue)(xue)法，主要(yao)(yao)是講龍(long)(long)(long)(long)虎的護從，曲手之好壞。強(qiang)弱與美(mei)惡，龍(long)(long)(long)(long)強(qiang)從龍(long)(long)(long)(long)，虎強(qiang)從虎，這是定穴(xue)(xue)(xue)之大法；還有(you)龍(long)(long)(long)(long)山(shan)逆水，則穴(xue)(xue)(xue)依(yi)龍(long)(long)(long)(long)，虎山(shan)逆水則穴(xue)(xue)(xue)依(yi)虎，左單提，則穴(xue)(xue)(xue)挨左，右(you)單提則穴(xue)(xue)(xue)右(you)，龍(long)(long)(long)(long)虎山(shan)高(gao)，穴(xue)(xue)(xue)亦高(gao)。龍(long)(long)(long)(long)虎山(shan)低，穴(xue)(xue)(xue)亦低，龍(long)(long)(long)(long)山(shan)有(you)情(qing)，穴(xue)(xue)(xue)在(zai)左，虎山(shan)有(you)情(qing)，穴(xue)(xue)(xue)在(zai)右(you)。龍(long)(long)(long)(long)虎皆有(you)情(qing)，不高(gao)不低，穴(xue)(xue)(xue)居中，龍(long)(long)(long)(long)山(shan)欺穴(xue)(xue)(xue)避其龍(long)(long)(long)(long)而依(yi)虎，虎山(shan)欺穴(xue)(xue)(xue)避其虎而依(yi)龍(long)(long)(long)(long)，龍(long)(long)(long)(long)山(shan)先到，則收(shou)(shou)龍(long)(long)(long)(long)，虎山(shan)先到，則收(shou)(shou)虎，無(wu)龍(long)(long)(long)(long)要(yao)(yao)水繞左宮(gong)，無(wu)虎要(yao)(yao)水繞右(you)畔。
纏護證穴法
纏(chan)護(hu)(hu)比喻貴(gui)人和(he)侍(shi)衛(wei)的關系，既然是侍(shi)衛(wei)，就不可隨(sui)便離開主人，也不敢近迫主人之身(shen)，所以(yi)守護(hu)(hu)在(zai)此(ci)(ci)。穴(xue)(xue)(xue)(xue)也在(zai)此(ci)(ci)。立纏(chan)在(zai)此(ci)(ci)，其穴(xue)(xue)(xue)(xue)在(zai)此(ci)(ci)，實質上是指護(hu)(hu)送(song)之砂，多(duo)少和(he)有情，無(wu)情，護(hu)(hu)送(song)之砂多(duo)且彎(wan)抱有情，送(song)短，穴(xue)(xue)(xue)(xue)在(zai)內，送(song)長，穴(xue)(xue)(xue)(xue)在(zai)盡(jin)，送(song)偏(pian)，穴(xue)(xue)(xue)(xue)亦(yi)偏(pian)，送(song)盡(jin)穴(xue)(xue)(xue)(xue)即止。
唇毯證穴法
唇(chun)毯(tan)(tan)象(xiang)人的(de)嘴唇(chun)，是(shi)(shi)(shi)穴(xue)(xue)下余氣(qi)發(fa)露的(de)特(te)征，大的(de)叫(jiao)毯(tan)(tan)，小的(de)叫(jiao)唇(chun)，如果真龍(long)結穴(xue)(xue)，一定有(you)余氣(qi)吐露而為唇(chun)毯(tan)(tan)，故(gu)毯(tan)(tan)在此(ci)(ci)(ci)鋪，穴(xue)(xue)在此(ci)(ci)(ci)住，唇(chun)在此(ci)(ci)(ci)吐，穴(xue)(xue)在此(ci)(ci)(ci)定，是(shi)(shi)(shi)天造地設，自(zi)然的(de)現象(xiang)，無此(ci)(ci)(ci)，不(bu)是(shi)(shi)(shi)真結穴(xue)(xue)也，特(te)別是(shi)(shi)(shi)橫龍(long)結穴(xue)(xue)，必須有(you)此(ci)(ci)(ci)特(te)征，不(bu)可忽視。楊公說；
貴龍落處行毯唇(chun)，氈(zhan)唇(chun)之龍富貴局(ju)。
問君毯(tan)唇如何(he)分？穴下有(you)坪如鱉裙(qun)。
譬(pi)如(ru)貴人(ren)有拜(bai)席，又如(ru)僧(seng)道毯具伸。
真到(dao)到(dao)穴有(you)實唇，便是(shi)假(jia)龍也富(fu)足。
天心證穴法
即是(shi)以(yi)穴位(wei)(wei)為中心，配合前(qian)、后(hou)、左、右四(si)周之(zhi)星峰(feng)，有(you)情與(yu)否(fou)，天心十(shi)(shi)道(dao)的(de)穴法則是(shi)前(qian)有(you)照(zhao)山，后(hou)有(you)蓋(gai)山，左右有(you)夾峰(feng)而且(qie)對(dui)應，拱護，不(bu)(bu)可有(you)一位(wei)(wei)空缺(que)，否(fou)則，不(bu)(bu)是(shi)天心十(shi)(shi)道(dao)，就是(shi)以(yi)此來證穴，點(dian)穴時一定要詳(xiang)細審視(shi)，不(bu)(bu)得偏(pian)脫，即是(shi)夾耳峰(feng)，不(bu)(bu)可脫前(qian)，不(bu)(bu)可脫后(hou)，前(qian)后(hou)照(zhao)山，不(bu)(bu)可偏(pian)左、偏(pian)右。
分合證穴法
我們在點穴(xue)時首(shou)先看有(you)(you)否八(ba)字(zi)水分(fen)(fen)(fen)流；大八(ba)字(zi)內又有(you)(you)小八(ba)字(zi)水；兩(liang)兩(liang)旁還(huan)要有(you)(you)蝦須水，金(jin)魚腮(sai)水分(fen)(fen)(fen)流，交到穴(xue)位下(xia)(xia)方合(he)口(kou)，流去方為(wei)真穴(xue)，這叫陰陽交度，上有(you)(you)分(fen)(fen)(fen)下(xia)(xia)無合(he)，則是陰陽不交穴(xue)是假穴(xue)，三(san)分(fen)(fen)(fen)三(san)合(he)是點穴(xue)之秘要。
判斷山形的地理口訣 1、三元地
風水環境好的(de)地方，即砂(sha)水完全符合三元(yuan)的(de)吉(ji)(ji)砂(sha)吉(ji)(ji)水的(de)布局，稱之為三元(yuan)吉(ji)(ji)地。這樣的(de)地難以(yi)尋得。如果得此(ci)三元(yuan)吉(ji)(ji)地，祖孫代(dai)代(dai)富貴(gui)無(wu)比。
2、四相地
訣云(yun)：[青龍乙脈起(qi)峰(feng)(feng)豪，丙丁潮水又相招。庚辛位上蛇(she)形露，壬癸山峰(feng)(feng)重(zhong)重(zhong)高(gao)。戊己(ji)中央(yang)立(li)(li)一墓(mu)，兒孫將(jiang)相出英豪。此地名(ming)為(wei)四相地，安營(ying)立(li)(li)宅最為(wei)高(gao)。]此地亦稱四靈地。
3、青龍地
龍脈蜿蜒，草(cao)木茂盛，有(you)訣曰：[草(cao)木鮮明色又嘉，中間立宅(zhai)萬人夸。此地名為龍穴地，安墳立宅(zhai)見榮(rong)華。]
4、臥虎地
龍脈肥厚，短而有勢，形如臥虎，如在(zai)此安營(ying)立宅，亦可光宗耀祖。
5、獅子地
二四有(you)(you)丘如耳(er)，玄(xuan)武有(you)(you)山(shan)高聳，形(xing)如獅子(zi)。有(you)(you)訣云：[玄(xuan)武高來丘陵(ling)懷(huai)，有(you)(you)水有(you)(you)庫有(you)(you)余財(cai)。山(shan)水相交(jiao)為(wei)上(shang)吉，一彎流(liu)水去(qu)又來。此地名為(wei)獅子(zi)地，兒(er)孫執笏拜金階。]
6、鳳凰地
地(di)(di)形如(ru)鳳(feng)，巽(xun)峰(feng)獨聳，如(ru)鳳(feng)頭(巽(xun)為(wei)(wei)鳳(feng)，為(wei)(wei)長女)。若在(zai)此地(di)(di)安墳立(li)宅(zhai)，必(bi)出女中豪杰。
7、金雞抱蛋
巽、震(zhen)、坎(kan)(kan)有峰巒，巽為雞，震(zhen)、巽、坎(kan)(kan)為護砂，中間立(li)穴(xue)為蛋(dan)，成金(jin)雞抱(bao)蛋(dan)形(xing)。訣云：
[平地(di)三墩勢若峰，震兼與來(lai)龍。北(bei)有(you)山崗西有(you)道(dao)，中(zhong)間一(yi)塊(kuai)作墳墓。此(ci)局金雞(ji)抱蛋地(di)，定主富貴(gui)出英豪。]
8、文昌地
巽地有塔有峰為(wei)[赤(chi)蛇繞(rao)印(yin)]，干方有水為(wei)[翰墨(mo)]。訣云：[巳砂(sha)文書發(fa)，中子稱美豪，形(xing)若赤(chi)蛇繞(rao)，官清似爾曹。][六(liu)白全是水，不嫌短與長，在天如奎照，在地為(wei)為(wei)文昌，無論陰陽宅(zhai)，遇之發(fa)其樣。形(xing)若不飛斜，為(wei)官聲(sheng)名香。]
9、武貴地
東有峰來西有源，此地(di)名為武貴地(di)，有訣云：[單庚(geng)水，武爵封，庚(geng)子庚(geng)孫在其(qi)中，形勢大對奇峰，師團旅長(chang)威(wei)名雄(xiong)。]
10、鼓形地
有訣(jue)云：[地(di)似鼓形最(zui)為(wei)奇，如(ru)若在(zai)北(bei)作墳墓。何(he)用山來并去水(shui)，發福興隆百事宜。前后又無山共(gong)水(shui)，因(yin)何(he)榮華福壽齊(qi)。不信(xin)挖(wa)地(di)三四尺，一團陽氣(qi)躍(yue)光起(qi)。]
11、發財地
離(li)、艮、兌等財卦方有(you)吉水，水為財源，此地(di)為發(fa)財地(di)。
12、牯牛地
有訣云：[墳前兩修厥頭(tou)溝，營后彎彎土(tu)一(yi)丘(qiu)，東西若有人行道(dao)，兒孫強(qiang)暴不溫柔。此(ci)地名為牯牛地，兇(xiong)橫年年禍事愁。]
13、匪地
辰(chen)戌丑未山水(shui)(shui)共，不(bu)問白道與(yu)黑道，只講錢財不(bu)講義，常與(yu)匪(fei)賊(zei)生死交。有訣云：[辰(chen)砂雖發(fa)富，匪(fei)人(ren)其家住(zhu)。][單戌水(shui)(shui)豪(hao)家，暗通(tong)匪(fei)類性如麻。][丑水(shui)(shui)好(hao)發(fa)田莊(zhuang)，行(xing)為(wei)不(bu)正作事(shi)強，形寬大(da)臭錢囊，有事(shi)與(yu)匪(fei)好(hao)商量。][未砂能發(fa)財，行(xing)為(wei)不(bu)正來，軍(jun)賊(zei)與(yu)土匪(fei)，名臭通(tong)六街。]
14、淫地
四水(shui)六山為(wei)淫地，子午卯(mao)酉砂(sha)(sha)水(shui)相(xiang)沖(chong)為(wei)桃花，易發生之事。有訣云：[巽水(shui)女(nv)，性偏愛(ai)老郎，形如(ru)鴨公(gong)腳，公(gong)媳共一床，形若飛斜去，私(si)奔到(dao)異鄉。][卯(mao)砂(sha)(sha)能(neng)致富(fu)，血(xue)財(cai)發無涯(ya)，長子風(feng)四海(hai)，性好(hao)采野花。][酉砂(sha)(sha)直硬來，丑名懷私(si)胎，啞兒因此出，毒入口難開。][酉水(shui)來一線(xian)收，江湖花柳(liu)快(kuai)風(feng)流(liu)，形寬(kuan)大(da)女(nv)多愁，愁的夫妻不到(dao)頭(tou)。]
15、絕地
一(yi)二三四為水(shui)，六七八九(jiu)為砂，這樣的地為絕地。有訣云：[癸水(shui)婦不育(yu)，常為夫休(xiu)辱，亦主(zhu)黃鵠怨，孤(gu)燈(deng)獨半宿。形若(ruo)一(yi)條槍(qiang)，毒死(si)夫常哭。流若(ruo)通巽地，絕世長二房，形若(ruo)七椏(ya)叉，財產(chan)不綿長。][艮砂沒兒郎。胎元受(shou)其傷，小口難撫養(yang)，尤主(zhu)家不祥。]
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