四柱八字斷六親：六親與(yu)八字命(ming)理
批(pi)八(ba)字中“六親”排列的(de)(de)根據，八(ba)字斷六親的(de)(de)依據
批八字預測學除了是(shi)自(zi)然之象以外，它還是(shi)封(feng)建社會家庭(ting)關系之象
生辰八(ba)字(zi)根(gen)據年月(yue)日時的(de)(de)(de)(de)(de)天干地支排出(chu)八(ba)字(zi)以(yi)后，還要根(gen)據日主與其余七個(ge)字(zi)的(de)(de)(de)(de)(de)關(guan)(guan)(guan)系，排出(chu)日主的(de)(de)(de)(de)(de)家(jia)庭關(guan)(guan)(guan)系，即此人的(de)(de)(de)(de)(de)父母(mu)、妻、子女(nv)、兄弟姐妹、祖(zu)先(xian)。一般認為(wei)(wei)，這(zhe)種親屬關(guan)(guan)(guan)系的(de)(de)(de)(de)(de)排列，是(shi)根(gen)據日主（我(wo)）與其他天干地支的(de)(de)(de)(de)(de)生克(ke)關(guan)(guan)(guan)系來確定(ding)的(de)(de)(de)(de)(de)。以(yi)男(nan)命(ming)（術書(shu)中(zhong)稱為(wei)(wei)乾造）來說，我(wo)克(ke)者為(wei)(wei)父親、妻子，生我(wo)者為(wei)(wei)母(mu)親，克(ke)我(wo)者為(wei)(wei)兒(er)女(nv)。女(nv)命(ming)（八(ba)字(zi)易象中(zhong)稱為(wei)(wei)坤(kun)造）則不一樣，克(ke)我(wo)者為(wei)(wei)丈(zhang)夫，我(wo)生者為(wei)(wei)兒(er)女(nv)，其他與男(nan)命(ming)同。
批八字斷六親(qin)的依據(ju)另外還(huan)有一種(zhong)排法，是以日主與其他天(tian)干地支的位置來(lai)定。日支為(wei)配偶，月(yue)(yue)柱(zhu)為(wei)父母，年柱(zhu)為(wei)祖上，時柱(zhu)為(wei)兒(er)女。還(huan)有人(ren)認(ren)為(wei)，年柱(zhu)為(wei)父母，月(yue)(yue)柱(zhu)為(wei)兄弟D
下面排出一個完整的乾造八字的家庭關系：
根據生克關系排根據位置排
丁酉(比）兄（財）父(年柱)父母或祖上
壬子(官）子女(月柱）兄弟姐妹或父母
丁卯(財）妻子(日支）妻子
甲辰(印）母親(時柱(zhu)）子女
這個批八字與家(jia)庭六親的關(guan)系排列(lie)，反映了什么(me)？
首先，它反映了中國封建社會的(de)(de)(de)倫理觀念和禮(li)法制度(du)。八(ba)字易象本來是(shi)(shi)研究自(zi)然(ran)之(zhi)理的(de)(de)(de)，通過對(dui)陰(yin)(yin)陽(yang)五(wu)(wu)行(xing)的(de)(de)(de)運行(xing)規律(lv)的(de)(de)(de)把(ba)握來分析個人一(yi)生的(de)(de)(de)命運。但是(shi)(shi)，跟《周易》一(yi)樣，在(zai)八(ba)字易象對(dui)陰(yin)(yin)陽(yang)五(wu)(wu)行(xing)之(zhi)自(zi)然(ran)之(zhi)理的(de)(de)(de)理解(jie)中，已經(jing)包含著人事(shi)的(de)(de)(de)因素(su)。八(ba)字易象鈀天理與(yu)人事(shi)結合為一(yi)體(ti)，是(shi)(shi)通過把(ba)陰(yin)(yin)陽(yang)五(wu)(wu)行(xing)之(zhi)克(ke)我(wo)(wo)、生我(wo)(wo)、我(wo)(wo)克(ke)、我(wo)(wo)生、與(yu)我(wo)(wo)同類等(deng)(deng)生克(ke)制化(hua)關系具體(ti)化(hua)為官、殺、食、傷(shang)、財、比、劫，再(zai)比附為父、母(mu)、妻、子(女）、兄（弟）等(deng)(deng)等(deng)(deng)實現的(de)(de)(de)。
可以(yi)(yi)把整個(ge)八(ba)(ba)(ba)字(zi)看作(zuo)一(yi)(yi)個(ge)封(feng)建(jian)社會倫理道(dao)德和禮法(fa)制(zhi)度的(de)縮影。例如，官殺(sha)被(bei)解釋為(wei)(wei)(wei)朝廷(ting)命官，人(ren)(ren)(ren)得之(zhi)，不(bu)敢有違(wei)；父(fu)母生我，人(ren)(ren)(ren)無(wu)父(fu)母，無(wu)所怙恃；人(ren)(ren)(ren)生子(zi)女，名為(wei)(wei)(wei)食(shi)神，食(shi)者如蟲吃物，被(bei)食(shi)者損，得食(shi)者益。其中最(zui)典型的(de)是(shi)表現在八(ba)(ba)(ba)字(zi)易象對(dui)夫(fu)妻(qi)關系的(de)看法(fa)上。八(ba)(ba)(ba)字(zi)易象以(yi)(yi)陽(yang)為(wei)(wei)(wei)男，陰為(wei)(wei)(wei)女，陽(yang)為(wei)(wei)(wei)夫(fu)，陰為(wei)(wei)(wei)妻(qi)。陽(yang)剛(gang)陰柔，男尊女卑。這(zhe)個(ge)思(si)想貫穿于《周易》以(yi)(yi)及一(yi)(yi)切以(yi)(yi)其為(wei)(wei)(wei)名的(de)術(shu)數活動中，八(ba)(ba)(ba)字(zi)易象也(ye)不(bu)例外。幾(ji)乎任何(he)一(yi)(yi)本八(ba)(ba)(ba)字(zi)易象書籍都提到女人(ren)(ren)(ren)之(zhi)八(ba)(ba)(ba)字(zi)必須以(yi)(yi)陰柔為(wei)(wei)(wei)本。《淵(yuan)海子(zi)平》說：推婦(fu)人(ren)(ren)(ren)之(zhi)命，與男命大不(bu)相同(tong)，……女命只要身弱，主性純粹而溫(wen)柔，能奉(feng)翁(weng)姑，助(zhu)益夫(fu)主。身強，不(bu)孝公(gong)姑，是(shi)非生事。(《論(lun)婦(fu)人(ren)(ren)(ren)總(zong)訣(jue)》)
《滴天髄》說(shuo)：論夫(fu)論子要安樣，氣靜平和(he)婦(fu)(fu)道(dao)章。(《女(nv)命(ming)章》）女(nv)命(ming)以(yi)(yi)(yi)官殺為(wei)(wei)夫(fu)，官者(zhe)，管也。女(nv)人(ren)以(yi)(yi)(yi)管我者(zhe)為(wei)(wei)夫(fu)，而男人(ren)則(ze)以(yi)(yi)(yi)我管者(zhe)為(wei)(wei)妻(qi)(qi)，以(yi)(yi)(yi)妻(qi)(qi)為(wei)(wei)財產。這正是(shi)夫(fu)為(wei)(wei)妻(qi)(qi)綱的(de)(de)體現。又說(shuo)，婦(fu)(fu)女(nv)之(zhi)(zhi)命(ming)，必須以(yi)(yi)(yi)夫(fu)命(ming)為(wei)(wei)本，以(yi)(yi)(yi)子命(ming)為(wei)(wei)榮(rong)。夫(fu)即官星，官星亮(liang)則(ze)婦(fu)(fu)人(ren)命(ming)好，女(nv)命(ming)者(zhe)，先觀(guan)夫(fu)星之(zhi)(zhi)盛衰，則(ze)知其(qi)貴賤也。(《女(nv)命(ming)章》）子為(wei)(wei)食神(shen)(shen)，食神(shen)(shen)旺則(ze)晚年榮(rong)顯。如果達不到這個要求，就是(shi)克夫(fu)、克子之(zhi)(zhi)命(ming)，等等。然而，對(dui)男人(ren)，卻從來未有克妻(qi)(qi)、克子之(zhi)(zhi)說(shuo)，反而說(shuo)其(qi)多妻(qi)(qi)之(zhi)(zhi)命(ming)，等等，在整(zheng)個中國封(feng)建社(she)會(hui)，流毒甚廣(guang)。即使在今天，還可以(yi)(yi)(yi)在個別人(ren)那里，找(zhao)到它們的(de)(de)市場。所以(yi)(yi)(yi)，在一(yi)些研究著(zhu)作和(he)對(dui)八字(zi)術的(de)(de)批判中，首先看到的(de)(de)就是(shi)說(shuo)八字(zi)易象反映了封(feng)建思想(xiang)。
不(bu)過這(zhe)個(ge)說法并不(bu)能(neng)說明(ming)全部八字(zi)(zi)(zi)易象的(de)思(si)想。例如(ru)八字(zi)(zi)(zi)易象在男命中把克(ke)我(wo)(wo)(wo)(wo)者作為(wei)子(zi)女(nv)。就于封(feng)建倫(lun)理不(bu)通。父為(wei)子(zi)綱是三綱中的(de)一(yi)個(ge)。子(zi)女(nv)為(wei)我(wo)(wo)(wo)(wo)生，受我(wo)(wo)(wo)(wo)管(guan)(guan)束教育，如(ru)何反(fan)過來變成了(le)克(ke)我(wo)(wo)(wo)(wo)呢(ni)？再如(ru)八字(zi)(zi)(zi)易象把父親與妻子(zi)列(lie)(lie)到一(yi)起(qi)，作為(wei)我(wo)(wo)(wo)(wo)克(ke)的(de)對象，歷來為(wei)正統的(de)術士(shi)們所反(fan)對，曾經在八字(zi)(zi)(zi)易象史上掀起(qi)軒然大(da)波。反(fan)對者認為(wei)這(zhe)簡直是失倫(lun)常(《滴天髓》任鐵(tie)樵語這(zhe)很有道理。父親為(wei)生我(wo)(wo)(wo)(wo)、管(guan)(guan)我(wo)(wo)(wo)(wo)，教育我(wo)(wo)(wo)(wo)之人，如(ru)何能(neng)與自己的(de)妻子(zi)并列(lie)(lie)呢(ni)？后來好(hao)多術士(shi)企圖作一(yi)糾正，以生我(wo)(wo)(wo)(wo)者為(wei)父親，但沒有成功(gong)。絕大(da)多數術士(shi)至今仍(reng)是以偏(pian)財為(wei)父，所以不(bu)能(neng)說這(zhe)種(zhong)排列(lie)(lie)是反(fan)映了(le)封(feng)建社(she)會的(de)倫(lun)理觀念和(he)禮法制(zhi)度。
其次(ci)的(de)一(yi)種觀點認為(wei)(wei)(wei)(wei)它(ta)反(fan)映了日主（我）與其他五(wu)行相生(sheng)(sheng)(sheng)相克(ke)的(de)關(guan)系。例(li)如(ru)父親何(he)以為(wei)(wei)(wei)(wei)財？因為(wei)(wei)(wei)(wei)我克(ke)之(zhi)對象(xiang)正(zheng)好是(shi)克(ke)生(sheng)(sheng)(sheng)我者(zhe)(zhe)。如(ru)我為(wei)(wei)(wei)(wei)甲(jia)木(mu)，生(sheng)(sheng)(sheng)我者(zhe)(zhe)為(wei)(wei)(wei)(wei)癸水，即母親而甲(jia)木(mu)所克(ke)者(zhe)(zhe)己土(tu)(tu)(tu)正(zheng)好就是(shi)癸水的(de)克(ke)星，也就是(shi)父親。同樣，為(wei)(wei)(wei)(wei)什么兒女(nv)為(wei)(wei)(wei)(wei)克(ke)我者(zhe)(zhe)呢？那是(shi)因為(wei)(wei)(wei)(wei)它(ta)們是(shi)我克(ke)者(zhe)(zhe)（妻子）所生(sheng)(sheng)(sheng)。如(ru)甲(jia)木(mu)所克(ke)者(zhe)(zhe)為(wei)(wei)(wei)(wei)己土(tu)(tu)(tu)（妻），己土(tu)(tu)(tu)所生(sheng)(sheng)(sheng)者(zhe)(zhe)為(wei)(wei)(wei)(wei)庚(geng)(geng)金(jin)(子這(zhe)種說法(fa)能解決前一(yi)種說法(fa)的(de)一(yi)些問題，但(dan)其自身也帶來新問題。以甲(jia)木(mu)為(wei)(wei)(wei)(wei)例(li)，如(ru)以生(sheng)(sheng)(sheng)我者(zhe)(zhe)癸水為(wei)(wei)(wei)(wei)母，那么癸水的(de)生(sheng)(sheng)(sheng)者(zhe)(zhe)為(wei)(wei)(wei)(wei)庚(geng)(geng)金(jin)，甲(jia)木(mu)就既以庚(geng)(geng)金(jin)為(wei)(wei)(wei)(wei)祖上，又以庚(geng)(geng)金(jin)為(wei)(wei)(wei)(wei)子女(nv)了。但(dan)八(ba)字中(zhong)從(cong)未有(you)過把祖上跟子女(nv)排在一(yi)起之(zhi)說。因此，八(ba)字易(yi)象(xiang)中(zhong)這(zhe)個問題是(shi)沒有(you)講淸楚的(de)。將在以下(xia)的(de)文章為(wei)(wei)(wei)(wei)廣(guang)大(da)易(yi)友說明。
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