道覆人間性命蹤，德擎三界閭(lv)閻渡。

金華宗旨自(zi)覺他，量丈諸天一黎珠。

摘錄三一(yi)道人(ren)：《太乙金華宗旨》，在國外的傳奇經歷

呂(lv)祖師先(xian)天虛無(wu)太乙金華宗旨

蔣侍郎元(yuan)庭(ting)先生輯　金蓋山人閔一得訂正(zheng)

〔是書出于康熙戊辰歲，吳興金蓋山龍嶠山房所傳。先哲陶石庵先生壽諸梓。嘉慶間，蔣元庭侍郎誤得訛本，纂入《道藏輯要》，后得本山原本于浙省，擬即改梓，而板在京邸，及取歸，而侍郎又北上，卒于京師，事遂中止。此未了事也，但一得之心豈能刻忘，今適游秣陵，獲見世傳謄本，亦與陶本不盡合，而較蔣本反多一二節，似又出自陶本者，各有增損，言人人殊，茲一準陶本訂正之。〕

天心章第一

　　祖師曰：天心者，三才同(tong)稟之(zhi)心，丹(dan)書所謂(wei)玄竅是也(ye)(ye)。人(ren)人(ren)具(ju)有(you)，賢哲啟之(zhi)，愚迷閉之(zhi)，啟則(ze)(ze)長生，閉則(ze)(ze)短折，委之(zhi)命(ming)數者，凡(fan)夫(fu)之(zhi)見也(ye)(ye)。無人(ren)不(bu)愿(yuan)求(qiu)生，而(er)(er)無不(bu)尋死(si)，夫(fu)豈(qi)別有(you)肺(fei)腸哉(zai)？六根以(yi)引之(zhi)，六塵(chen)以(yi)擾之(zhi)，駸(qin)駸(qin)年(nian)少，轉眼頹歿。至人(ren)憫之(zhi)，授以(yi)至道(dao)(dao)。誨者諄(zhun)諄(zhun)，聽者渺渺，其故(gu)何(he)哉(zai)？蓋不(bu)明大道(dao)(dao)體用，而(er)(er)互相戕(qiang)賊，如是求(qiu)生，猶南(nan)轅而(er)(er)北(bei)轍也(ye)(ye)。夫(fu)豈(qi)知大道(dao)(dao)以(yi)虛無為體，以(yi)隱現為用。故(gu)須不(bu)住于有(you)，不(bu)住于無，而(er)(er)氣機流(liu)通(tong)。吾輩功法(fa)，惟當以(yi)太一為本(ben)，金華為末，則(ze)(ze)本(ben)末相資，長生不(bu)死(si)矣。斯道(dao)(dao)也(ye)(ye)，古來仙真，心心相印(yin)，傳一得一。自太上化現，遞傳東(dong)華，以(yi)及南(nan)北(bei)二(er)宗。

道(dao)本(ben)無(wu)隱，而(er)心傳(chuan)(chuan)(chuan)極(ji)秘。非秘也(ye)，非心授(shou)心受，不(bu)能(neng)授(shou)受也(ye)。口傳(chuan)(chuan)(chuan)固妙，而(er)領會難一，況筆示乎(hu)！是(shi)以太上大道(dao)，貴乎(hu)心傳(chuan)(chuan)(chuan)，而(er)授(shou)受于烏睹之(zhi)中，豁然而(er)開，師不(bu)得期授(shou)于弟，弟不(bu)得期受于師，真信(xin)純純，一旦機合神融，洞然豁然，或(huo)相(xiang)視一笑，或(huo)涕泣承當，入道(dao)悟道(dao)，均有(you)同然者(zhe)。第或(huo)由悟而(er)入者(zhe)有(you)諸，由入而(er)悟者(zhe)有(you)諸，未有(you)不(bu)由心一心信(xin)而(er)入而(er)得者(zhe)。不(bu)一則(ze)散(san)，不(bu)信(xin)則(ze)浮，散(san)則(ze)光(guang)不(bu)聚，浮則(ze)光(guang)不(bu)凝。不(bu)能(neng)自見其心，又何能(neng)合太上所傳(chuan)(chuan)(chuan)之(zhi)心？

故儒崇內(nei)省，道崇內(nei)觀(guan)(guan)，佛氏四(si)十二(er)章(zhang)經亦云：置心(xin)(xin)一處，何(he)事不辦。蓋以(yi)(yi)太上大道，只完得一心(xin)(xin)全體(ti)(ti)焉(yan)耳。全體(ti)(ti)惟(wei)何(he)？虛(xu)靜(jing)無雜(za)焉(yan)耳。宗旨(zhi)妙體(ti)(ti)如此，宗旨(zhi)妙用，亦惟(wei)在(zai)置心(xin)(xin)一處也。內(nei)觀(guan)(guan)即(ji)是置心(xin)(xin)一處之(zhi)訣，即(ji)是心(xin)(xin)傳(chuan)(chuan)秘(mi)旨(zhi)。非徒(tu)可以(yi)(yi)心(xin)(xin)領，且可以(yi)(yi)口(kou)授，非徒(tu)可以(yi)(yi)口(kou)授，且可以(yi)(yi)筆(bi)示(shi)，至于功(gong)造其級，心(xin)(xin)空漏盡之(zhi)時，然后恍然洞(dong)徹玄妙之(zhi)旨(zhi)，非筆(bi)之(zhi)所得而示(shi)，并非口(kou)之(zhi)所得而傳(chuan)(chuan)，真(zhen)虛(xu)真(zhen)寂，真(zhen)凈(jing)真(zhen)無，一顆玄珠，心(xin)(xin)心(xin)(xin)相(xiang)印，極秘(mi)也。

至得悟得入之后，而仍極顯矣。此無他，天心洞啟故耳。今之求道者，若涉大水，其無津涯，已到彼岸，則如筏喻者，筏尚應舍，若不知所從者，可不示之于筏乎？我今叨為度師，先當明示以筏。然天心一竅，不在身中，不在身外，不可摸索而開，只可默存以俟。欲識此存，不外色即是空，空即是色，丹書所謂是那么，非那么，非那么，卻那么，才是如如，一開永開也。而功法在于存誠兩字。

　　諸子存誠妙用(yong)，尚(shang)有訣中捷決，乃(nai)于萬緣放下之時，惟用(yong)梵(fan)天(tian)∴字(zi)（即(ji)伊字(zi)也。梵(fan)天(tian)伊作∴謂(wei)(wei)即(ji)日月(yue)(yue)天(tian)罡，在人(ren)身即(ji)是左(zuo)目(mu)(mu)(mu)(mu)右(you)目(mu)(mu)(mu)(mu)與(yu)眉(mei)(mei)心(xin)(xin)(xin)(xin)，先(xian)天(tian)神人(ren)皆具三(san)目(mu)(mu)(mu)(mu)，如(ru)斗母雷祖是也。人(ren)知(zhi)修(xiu)煉，眉(mei)(mei)心(xin)(xin)(xin)(xin)即(ji)開(kai)(kai)，所開(kai)(kai)之目(mu)(mu)(mu)(mu)，名曰天(tian)目(mu)(mu)(mu)(mu)是也），以字(zi)中點存諸眉(mei)(mei)心(xin)(xin)(xin)(xin)，以左(zuo)點存左(zuo)目(mu)(mu)(mu)(mu)，以右(you)點存右(you)目(mu)(mu)(mu)(mu)，則人(ren)兩目(mu)(mu)(mu)(mu)神光(guang)(guang)，自得會(hui)眉(mei)(mei)心(xin)(xin)(xin)(xin)，眉(mei)(mei)心(xin)(xin)(xin)(xin)即(ji)天(tian)目(mu)(mu)(mu)(mu)，乃(nai)為(wei)三(san)光(guang)(guang)會(hui)歸出入之總戶(hu)（丹(dan)書所謂(wei)(wei)日月(yue)(yue)合璧之處），人(ren)能用(yong)三(san)目(mu)(mu)(mu)(mu)如(ru)梵(fan)伊字(zi)然，微以意(yi)運如(ru)磨(mo)鏡，三(san)光(guang)(guang)立聚眉(mei)(mei)心(xin)(xin)(xin)(xin)，光(guang)(guang)耀如(ru)日現前，既(ji)即(ji)引(yin)臨心(xin)(xin)(xin)(xin)后關(guan)前（關(guan)即(ji)雙關(guan)也）。此一處也，按即(ji)玄(xuan)(xuan)牝之門，以意(yi)引(yin)之，光(guang)(guang)立隨臨，而毋(wu)忘若如(ru)二字(zi)玄(xuan)(xuan)義，天(tian)心(xin)(xin)(xin)(xin)必自洞啟(qi)。以后玄(xuan)(xuan)用(yong)，再(zai)為(wei)細示，所切囑(zhu)者，始(shi)終勿為(wei)元(yuan)引(yin)耳。（元(yuan)者氣機之所變換(huan)，皆非真實玄(xuan)(xuan)況，若為(wei)引(yin)動(dong)便(bian)墮魔窟(ku)）

　諸子(zi)遵循行去(qu)，別無求進之(zhi)法，只在(zai)純想(xiang)于此(ci)。《楞(leng)嚴經》云：純想(xiang)即飛(fei)，必生(sheng)天(tian)上。天(tian)非蒼蒼之(zhi)天(tian)，即生(sheng)身于乾(qian)宮是也。久之(zhi)，自然得有身外(wai)天(tian)。

　　蓋身(shen)為國(guo)土，而一乃主(zhu)君(jun)(jun)(jun)，光(guang)即主(zhu)君(jun)(jun)(jun)心意。又如(ru)主(zhu)君(jun)(jun)(jun)敕旨，故一回光(guang)，則周(zhou)身(shen)之氣(qi)皆(jie)上(shang)朝，如(ru)圣(sheng)王(wang)定(ding)都立極，執玉帛者萬國(guo)。又如(ru)主(zhu)佐同心，臣庶自(zi)然(ran)奉命，各司其事。諸子只去專一回光(guang)，便是無上(shang)妙(miao)諦。回之既久，此(ci)光(guang)凝結(jie)，即成自(zi)然(ran)法身(shen)。廓而充(chong)之，吾宗所謂鄞鄂，西教所謂法王(wang)城是也。主(zhu)君(jun)(jun)(jun)得輔，精氣(qi)日(ri)生，而神愈旺，一旦身(shen)心融化，豈僅天外有天，身(shen)外有身(shen)已哉(zai)！

　　然則金華即金丹，神(shen)明變化，各師于心，此中妙訣，雖不差毫末，然而甚(shen)活，全要聰(cong)明，又須(xu)沈靜(jing)，非(fei)極聰(cong)明人行不得，非(fei)極沈靜(jing)人守(shou)不得。

　　〔按(an)此節乃(nai)是舉(ju)世棒喝(he)，舉(ju)世學(xue)人，萬不可少(shao)此一(yi)喝(he)，而蔣氏(shi)所得之(zhi)(zhi)本節去(qu)之(zhi)(zhi)，是未身體(ti)力行之(zhi)(zhi)故。無他(ta)，信未真篤之(zhi)(zhi)所致(zhi)也〕

元神識神章第二

　　祖師曰：天地(di)視人(ren)如蜉蝣，大道(dao)視天地(di)亦(yi)泡影。惟(wei)元神(shen)(shen)真(zhen)性，則(ze)超(chao)元會而(er)上之。其(qi)精氣則(ze)隨天地(di)而(er)敗壞(huai)矣。然有元神(shen)(shen)在(zai)，即無極也。生天生地(di)皆由此(ci)矣。學人(ren)但能護元神(shen)(shen)，則(ze)超(chao)生在(zai)陰陽外，不在(zai)三界中，此(ci)惟(wei)見性方(fang)可，所(suo)謂本(ben)來面目也。

　　〔按(an)此見(jian)性(xing)方(fang)可四字是棒喝，萬(wan)不(bu)(bu)可刪，而(er)謄本刪之，今仍補入(ru)。祖意(yi)蓋言人于大(da)道(dao)，乃有(you)(you)行而(er)不(bu)(bu)能入(ru)，得(de)而(er)不(bu)(bu)能守者(zhe)，總以(yi)未見(jian)真性(xing)本體，不(bu)(bu)能無(wu)疑，大(da)障(zhang)隨(sui)之，此其所(suo)以(yi)不(bu)(bu)入(ru)不(bu)(bu)守也。非(fei)真見(jian)而(er)曰守，不(bu)(bu)過守所(suo)聞(wen)焉耳。若(ruo)果(guo)能見(jian)，未有(you)(you)不(bu)(bu)能守也。故祖圣意(yi)，重在見(jian)性(xing)一邊，一得(de)故知此章(zhang)四字為棒喝，是承上章(zhang)而(er)來(lai)也〕

　　凡(fan)人投胎時(shi)，元(yuan)神居方(fang)寸(cun)(cun)，而識神則居下心(xin)(xin)。下面血肉心(xin)(xin)，形(xing)如大(da)桃，有肺以(yi)覆(fu)翼之(zhi)(zhi)(zhi)，肝以(yi)佐之(zhi)(zhi)(zhi)，大(da)小腸承之(zhi)(zhi)(zhi)，假如一(yi)曰不食，心(xin)(xin)上(shang)便(bian)大(da)不自在，以(yi)至聞(wen)驚(jing)則跳(tiao)，聞(wen)怒則悶，見(jian)(jian)死(si)亡則悲，見(jian)(jian)美(mei)色則眩，頭(tou)上(shang)何嘗微微有些兒(er)動？（問方(fang)寸(cun)(cun)不能動乎）方(fang)寸(cun)(cun)中(zhong)之(zhi)(zhi)(zhi)真意，如何能動？到動時(shi)便(bian)不妙(miao)，然亦(yi)最(zui)妙(miao)，凡(fan)人死(si)時(shi)方(fang)動，此為不妙(miao)，最(zui)妙(miao)者，光(guang)已凝結為法身(shen)，漸漸靈通欲動矣(yi)，此千古不傳之(zhi)(zhi)(zhi)秘也(ye)。

　　〔謹(jin)按(an)此千古不傳之(zhi)秘(mi)，非僅光凝(ning)法身(shen)一(yi)節，如(ru)云(yun)元神(shen)居(ju)方寸，識神(shen)居(ju)下心，古哲(zhe)未嘗一(yi)并指示，而(er)后(hou)學(xue)乃(nai)有(you)誤認識心為心，而(er)加之(zhi)以(yi)運注(zhu)，翻著(zhu)有(you)為，以(yi)致(zhi)助(zhu)火。蓋此血肉心體，識神(shen)所依(yi)，屬陰火，惟(wei)宜(yi)致(zhi)虛致(zhi)寂而(er)致(zhi)無者。元神(shen)乃(nai)真(zhen)性，來自(zi)乾(qian)，亦屬火，天火也。祖(zu)師故并而(er)標出之(zhi)〕

　　下識(shi)心如(ru)(ru)強藩悍將，欺天(tian)君孤(gu)立，便(bian)爾遙執紀(ji)綱，久(jiu)之太阿倒置(zhi)矣(yi)。今擬光(guang)照元宮，如(ru)(ru)英明(ming)主有伊(yi)周佐(zuo)之，日日回光(guang)，如(ru)(ru)左右臣(chen)工，盡心輔(fu)弼，內政既肅(su)，自然一切(qie)奸雄(xiong)，無不倒戈乞命矣(yi)。 

　　丹道以(yi)(yi)精水(shui)、神(shen)火(huo)(huo)、意(yi)(yi)土(tu)三者(zhe)(zhe)為無上之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)寶。精水(shui)云何？乃先天真一之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)炁，神(shen)火(huo)(huo)即(ji)(ji)光也(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)，意(yi)(yi)土(tu)即(ji)(ji)中宮天心也(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)。以(yi)(yi)神(shen)火(huo)(huo)為用(yong)，意(yi)(yi)土(tu)為體，精水(shui)為基。凡人(ren)以(yi)(yi)意(yi)(yi)生(sheng)(sheng)身，身不止七尺者(zhe)(zhe)為身也(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)。蓋(gai)身中有魄(po)(po)(po)(po)焉，魄(po)(po)(po)(po)附識(shi)而(er)用(yong)，識(shi)依魄(po)(po)(po)(po)而(er)生(sheng)(sheng)。魄(po)(po)(po)(po)陰也(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)，識(shi)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)體也(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)，識(shi)不斷，則生(sheng)(sheng)生(sheng)(sheng)世(shi)世(shi)，魄(po)(po)(po)(po)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)變(bian)形易舍(she)無已(yi)也(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)。惟有魂(hun)(hun)者(zhe)(zhe)，神(shen)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)所藏(zang)也(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)。魂(hun)(hun)晝寓(yu)于(yu)目，夜(ye)舍(she)于(yu)肝(gan)，寓(yu)目而(er)視(shi)，舍(she)肝(gan)而(er)夢，夢者(zhe)(zhe)神(shen)游也(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)，九天九地(di)，剎那歷遍。覺則冥(ming)冥(ming)焉，拘(ju)于(yu)形也(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)，即(ji)(ji)拘(ju)于(yu)魄(po)(po)(po)(po)也(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)。故回(hui)光即(ji)(ji)所以(yi)(yi)煉魂(hun)(hun)，即(ji)(ji)所以(yi)(yi)保(bao)神(shen)，即(ji)(ji)所以(yi)(yi)制魄(po)(po)(po)(po)，即(ji)(ji)所以(yi)(yi)斷識(shi)。古人(ren)出(chu)世(shi)法(fa)，煉盡陰滓，以(yi)(yi)返純乾(qian)，不過消魄(po)(po)(po)(po)全魂(hun)(hun)耳。回(hui)光者(zhe)(zhe)，消陰制魄(po)(po)(po)(po)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)訣也(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)，無返乾(qian)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)功，只(zhi)(zhi)有回(hui)光之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)訣。光即(ji)(ji)乾(qian)也(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)，回(hui)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)即(ji)(ji)返之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)也(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)。只(zhi)(zhi)守此(ci)(ci)法(fa)，自然(ran)精足，神(shen)火(huo)(huo)發生(sheng)(sheng)，意(yi)(yi)土(tu)凝定，而(er)圣胎(tai)可結矣。蜣螂轉丸(wan)，而(er)丸(wan)中生(sheng)(sheng)白，神(shen)注之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)神(shen)功也(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)。糞丸(wan)中尚可生(sheng)(sheng)胎(tai)離殼，而(er)吾天心休(xiu)息處(chu)，注神(shen)于(yu)此(ci)(ci)，安得(de)不生(sheng)(sheng)身乎。 

　　〔按(an)此功(gong)法，究(jiu)其(qi)入(ru)手，以(yi)回光(guang)聚(ju)天(tian)(tian)池(chi)，是(shi)由(you)泥丸外宮，懸于(yu)天(tian)(tian)目有(you)如日然，以(yi)意引(yin)由(you)絳(jiang)(jiang)闕，存照(zhao)(zhao)中黃，透入(ru)玄竅(qiao)(qiao)(qiao)，乃達神(shen)(shen)(shen)室(shi)。既則牽降(jiang)識神(shen)(shen)(shen)，下達下田，其(qi)時必有(you)津液護識神(shen)(shen)(shen)而就(jiu)冶煉者(zhe)也(ye)。此是(shi)回光(guang)光(guang)聚(ju)泥丸以(yi)后(hou)功(gong)夫，大(da)(da)(da)忌(ji)燥妄，又忌(ji)散漫與(yu)昏(hun)沈(shen)。法惟萬慮皆(jie)空，一(yi)念不(bu)(bu)擾，待(dai)得(de)天(tian)(tian)心一(yi)開，則自(zi)油(you)然照(zhao)(zhao)入(ru)。是(shi)時也(ye)，不(bu)(bu)獨(du)一(yi)身百竅(qiao)(qiao)(qiao)，竅(qiao)(qiao)(qiao)竅(qiao)(qiao)(qiao)放光(guang)，大(da)(da)(da)地(di)天(tian)(tian)元，三(san)才三(san)寶，皆(jie)可(ke)悠然感至(zhi)者(zhe)。故我斯(si)時總以(yi)不(bu)(bu)采采之(zhi)(zhi)(zhi)，其(qi)妙更(geng)無(wu)窮焉(yan)。而祖(zu)師不(bu)(bu)之(zhi)(zhi)(zhi)示者(zhe)，恐(kong)學者(zhe)鄞鄂未(wei)固，而世財(cai)未(wei)充，且于(yu)言外藏(zang)有(you)妙義，不(bu)(bu)可(ke)不(bu)(bu)為述及也(ye)。蓋神(shen)(shen)(shen)室(shi)毘連絳(jiang)(jiang)闕，絳(jiang)(jiang)闕一(yi)地(di)，純以(yi)無(wu)作無(wu)為為事，如是(shi)寂體寂照(zhao)(zhao)，絳(jiang)(jiang)闕乃涼，識神(shen)(shen)(shen)有(you)制(zhi)，始自(zi)隨神(shen)(shen)(shen)下降(jiang)下田，受(shou)烹受(shou)煉，而無(wu)逆違之(zhi)(zhi)(zhi)驗。其(qi)妙在于(yu)一(yi)念虛寂，則六賊(zei)六根自(zi)無(wu)駐足矣。祖(zu)師玄意蓋如此。是(shi)即(ji)無(wu)為功(gong)里施功(gong)之(zhi)(zhi)(zhi)作用，而即(ji)儒宗之(zhi)(zhi)(zhi)使(shi)由(you)不(bu)(bu)使(shi)知也(ye)。斯(si)篇妙語，乃樵云大(da)(da)(da)師得(de)自(zi)駐世神(shen)(shen)(shen)人張蓬(peng)頭(tou)者(zhe)。神(shen)(shen)(shen)人本姓瞿(ju)，故明(ming)殉節(jie)忠宣公諱式(shi)耜(si)之(zhi)(zhi)(zhi)子，管天(tian)(tian)仙亦以(yi)師禮事之(zhi)(zhi)(zhi)者(zhe)。乾隆四(si)十三(san)年，云游至(zhi)金蓋，斯(si)時樵云大(da)(da)(da)師尚未(wei)皈依太虛也(ye)。越(yue)四(si)載，太虛翁至(zhi)，諭將斯(si)論注于(yu)是(shi)章之(zhi)(zhi)(zhi)下，今(jin)故述之(zhi)(zhi)(zhi)〕

　　一(yi)靈真性，既落乾宮，便分(fen)魂魄(po)。魂在天心，陽也(ye)(ye)，輕清之(zhi)(zhi)氣(qi)也(ye)(ye)，此自太虛(xu)得來，與元始(shi)同形(xing)。魄(po)陰(yin)也(ye)(ye)，沈濁之(zhi)(zhi)氣(qi)也(ye)(ye)，附于(yu)有形(xing)之(zhi)(zhi)凡體。魂好生，魄(po)望死。一(yi)切(qie)好色動氣(qi)，皆(jie)魄(po)之(zhi)(zhi)所為(wei)，即(ji)識(shi)神也(ye)(ye)。死后享血食，活則大苦，陰(yin)返(fan)陰(yin)也(ye)(ye)。物(wu)以類聚(ju)也(ye)(ye)，學人煉盡陰(yin)魄(po)，即(ji)為(wei)純陽。 

回光守中章第三

　　祖師曰(yue)：回光(guang)(guang)之名何昉乎？昉之自文(wen)始真人(ren)也(ye)（即關尹(yin)子）。回光(guang)(guang)則天地陰陽(yang)之氣無(wu)不凝(ning)，所謂精思者此(ci)也(ye)，純氣者此(ci)也(ye)，純想者此(ci)也(ye)。初行此(ci)訣，乃有中(zhong)(zhong)似(si)無(wu)，久之功(gong)成，身外有身，乃無(wu)中(zhong)(zhong)生有。百日專(zhuan)功(gong)，光(guang)(guang)才真，方為神火。百日后，光(guang)(guang)自然(ran)聚，一點真陽(yang)，忽生黍珠，如(ru)夫(fu)婦交合有胎，便當靜以待之，光(guang)(guang)之回，即火候也(ye)。

　　〔回光之(zhi)益之(zhi)妙(miao)(miao)，本文詳矣(yi)，回光得聚(ju)之(zhi)訣亦備矣(yi)。然猶有欲取先與玄妙(miao)(miao)一訣，可引(yin)而伸之(zhi)，其訣乃放(fang)光以(yi)(yi)引(yin)耳。放(fang)光妙(miao)(miao)用，在知廓其氣機，欲廓氣機，在知氣透(tou)九霄，欲行上透(tou)，須(xu)知下(xia)(xia)達(da)，下(xia)(xia)達(da)作用，須(xu)先目光聚(ju)于乾宮(gong)，光足則下(xia)(xia)達(da)中下(xia)(xia)，乃穿(chuan)閭后(hou)透(tou)，透(tou)頂而上。透(tou)愈(yu)高，現愈(yu)廣，覺(jue)廣仍以(yi)(yi)事(shi)回耳，此未傳之(zhi)秘也〕

　　夫元化之中，有陽光為主宰，有形者為日，在人為目，走漏神識，莫此甚順也。故金華之道，全用逆法。回光者，非回一身之精華，直回造化之真氣，非止一時之妄想，直空千劫之輪回。故一息當一年，人間時刻也，一息當百年，九途長夜也。凡人自力（戶臥切音和）地一聲之后，逐境順生，至老未嘗逆視，陽氣衰滅，便是九幽之界。故《楞嚴經》云：純想即飛，純情即墮。學人想少情多，沉淪下道。惟諦觀息靜，便成正覺，用逆法也。《陰符經》云：機在目。《黃帝素問》云：人身精華，皆上注于空竅是也。得此一節，長生者在茲，超升者亦在茲矣。此貫徹三教工夫也。 

　　光(guang)不(bu)在(zai)身(shen)中，亦不(bu)在(zai)身(shen)外(wai)，山(shan)河(he)(he)日(ri)月(yue)大(da)(da)地(di)(di)，無非此(ci)(ci)光(guang)，故不(bu)獨在(zai)身(shen)中。聰明智(zhi)慧，一(yi)(yi)(yi)切(qie)運轉(zhuan)(zhuan)，亦無非此(ci)(ci)光(guang)，所以(yi)亦在(zai)身(shen)外(wai)。天(tian)(tian)地(di)(di)之(zhi)光(guang)華，布滿大(da)(da)千(qian)，一(yi)(yi)(yi)身(shen)之(zhi)光(guang)華，亦自(zi)(zi)漫天(tian)(tian)蓋地(di)(di)，所以(yi)一(yi)(yi)(yi)回光(guang)，天(tian)(tian)地(di)(di)山(shan)河(he)(he)一(yi)(yi)(yi)切(qie)皆回矣。人之(zhi)精華，上(shang)注(zhu)于(yu)目(mu)，此(ci)(ci)人身(shen)之(zhi)大(da)(da)關鍵也。子(zi)輩思(si)之(zhi)，一(yi)(yi)(yi)日(ri)不(bu)靜(jing)坐，此(ci)(ci)光(guang)流(liu)轉(zhuan)(zhuan)，何(he)所底止！若一(yi)(yi)(yi)刻(ke)能靜(jing)坐，萬(wan)(wan)劫(jie)千(qian)生，從此(ci)(ci)了徹。萬(wan)(wan)法歸于(yu)靜(jing)，真(zhen)不(bu)可(ke)思(si)議，此(ci)(ci)妙諦也。然工夫下手，由淺入深，由粗入細，總以(yi)不(bu)間斷為妙。工夫始終則一(yi)(yi)(yi)，但其間冷暖自(zi)(zi)知，要歸于(yu)天(tian)(tian)空海闊(kuo)，萬(wan)(wan)法如(ru)如(ru)，方(fang)為得手。 

　　圣(sheng)圣(sheng)相傳，不離反(fan)照(zhao)(zhao)。孔云致(zhi)知，釋號觀心，老云內觀，皆(jie)此法也。但(dan)返照(zhao)(zhao)二字，人(ren)人(ren)能言，不能得(de)手(shou)，未(wei)識二字之義耳。反(fan)者，自(zi)知覺之心，反(fan)乎形神未(wei)兆之初(chu)，即吾六尺(chi)之中，返求個天地(di)未(wei)生之體。今人(ren)但(dan)一二時閒(xian)坐，反(fan)顧己私，便云返照(zhao)(zhao)，安得(de)到頭！ 

　　佛(fo)道二(er)祖，教人看(kan)鼻(bi)(bi)尖者，非(fei)(fei)謂著念(nian)于(yu)鼻(bi)(bi)端(duan)也。亦非(fei)(fei)謂眼(yan)觀鼻(bi)(bi)端(duan)，而念(nian)又注中黃(huang)也。眼(yan)之(zhi)(zhi)所至(zhi)(zhi)，心亦至(zhi)(zhi)焉(yan)，何能(neng)一(yi)上(shang)而一(yi)下(xia)也，又何能(neng)忽(hu)上(shang)而忽(hu)下(xia)也。此皆認指(zhi)而為(wei)月。畢竟如何？曰鼻(bi)(bi)端(duan)二(er)字最(zui)妙，只是(shi)借鼻(bi)(bi)以(yi)為(wei)眼(yan)之(zhi)(zhi)準耳。初不(bu)(bu)在鼻(bi)(bi)上(shang)，蓋以(yi)太(tai)(tai)(tai)開(kai)眼(yan)，則視遠而不(bu)(bu)見(jian)(jian)鼻(bi)(bi)矣。太(tai)(tai)(tai)閉眼(yan)，則眼(yan)合而不(bu)(bu)見(jian)(jian)鼻(bi)(bi)矣。太(tai)(tai)(tai)開(kai)失之(zhi)(zhi)外走，易于(yu)散亂(luan)；太(tai)(tai)(tai)閉失之(zhi)(zhi)內馳(chi)，易于(yu)昏沈。惟垂簾得中，恰(qia)好(hao)望見(jian)(jian)鼻(bi)(bi)端(duan)，故(gu)取(qu)以(yi)為(wei)準。只是(shi)垂簾恰(qia)好(hao)去(qu)處，任彼光自然(ran)透入，不(bu)(bu)勞(lao)你注射與不(bu)(bu)注射也。

　　〔天心章言以(yi)意引臨心后(hou)關前，是(shi)(shi)示功(gong)(gong)夫已到(dao)之(zhi)(zhi)(zhi)人，統(tong)說回(hui)光(guang)之(zhi)(zhi)(zhi)全功(gong)(gong)也(ye)，此(ci)言不必念又注(zhu)黃(huang)中，是(shi)(shi)教初(chu)學(xue)(xue)凝神一處(chu)以(yi)聚(ju)(ju)光(guang)，不可(ke)分心兩(liang)處(chu)也(ye)。待(dai)得(de)透入之(zhi)(zhi)(zhi)后(hou)，則鼻(bi)尖是(shi)(shi)指中黃(huang)是(shi)(shi)月(yue)。看鼻(bi)尖者(zhe)，用以(yi)為(wei)眼(yan)之(zhi)(zhi)(zhi)準，使無外走內馳之(zhi)(zhi)(zhi)弊，惟垂(chui)簾為(wei)得(de)中，然意初(chu)不在鼻(bi)而(er)在天目。所以(yi)聚(ju)(ju)光(guang)于(yu)此(ci)，光(guang)既得(de)聚(ju)(ju)，則又須引光(guang)下注(zhu)中黃(huang)，蓋以(yi)中黃(huang)，在人身地(di)天之(zhi)(zhi)(zhi)中正，即(ji)易之(zhi)(zhi)(zhi)黃(huang)中，釋氏所謂緣中，吾宗名曰玄(xuan)牝之(zhi)(zhi)(zhi)門，乃是(shi)(shi)生天生地(di)生人生物(wu)之(zhi)(zhi)(zhi)玄(xuan)竅，修(xiu)真成道(dao)之(zhi)(zhi)(zhi)基(ji)，基(ji)于(yu)此(ci)者(zhe)，初(chu)學(xue)(xue)如何便得(de)注(zhu)此(ci)。故(gu)須假鼻(bi)尖以(yi)為(wei)準，始得(de)光(guang)聚(ju)(ju)天目。天目為(wei)三光(guang)之(zhi)(zhi)(zhi)都(dou)會，而(er)山(shan)根為(wei)人之(zhi)(zhi)(zhi)性戶，上(shang)達泥丸，中達黃(huang)中，下通臍(qi)后(hou)者(zhe)。故(gu)須凝聚(ju)(ju)光(guang)于(yu)此(ci)處(chu)，由此(ci)而(er)下注(zhu)，是(shi)(shi)乃不易之(zhi)(zhi)(zhi)功(gong)(gong)法。然忌太著(zhu)意，兼忌躐等而(er)進(jin)。自(zi)然總(zong)以(yi)光(guang)聚(ju)(ju)黃(huang)中為(wei)得(de)也(ye)〕 

　　看鼻(bi)端(duan)，只于最(zui)初入靜，舉(ju)眼一視，定個準則便放下。如泥(ni)水匠人用線一般，彼只起手一掛(gua)，便依了做去，不只管把線看也。 

　　止觀是佛(fo)法，原(yuan)不秘(mi)的(de)。以(yi)兩目諦觀鼻端，正身安坐，系心緣中，道(dao)言中黃，佛(fo)言緣中，一(yi)也。不必言頭中，但于兩目中間，齊平(ping)處，系念(nian)便了(le)。光是活潑(po)潑(po)的(de)東(dong)西，系念(nian)兩眼之齊平(ping)處，光自(zi)然(ran)透入，不必著一(yi)念(nian)于中黃也。此(ci)數語已(yi)括盡(jin)要(yao)旨(zhi)，其余入靜出(chu)靜前(qian)后，以(yi)小止觀書印證可也。 

　　緣中二字(zi)(zi)極(ji)妙(miao)。中無不(bu)在，遍大千皆(jie)在里許，聊指造化之機，緣此入(ru)門耳。緣此為(wei)端倪，非有定著也，此一字(zi)(zi)之義，活(huo)甚妙(miao)甚。 

　　止(zhi)觀(guan)二(er)字，原離不(bu)得(de)(de)，即定慧也(ye)。以(yi)后凡念起時，不(bu)要仍舊兀坐，當(dang)究(jiu)此(ci)(ci)念在何(he)處(chu)，從何(he)起，從何(he)滅，反覆推窮，了(le)不(bu)可(ke)得(de)(de)。即見此(ci)(ci)念起處(chu)也(ye)，不(bu)要又討(tao)過(guo)起處(chu)，所謂‘覓心了(le)不(bu)可(ke)得(de)(de)，吾與汝安心竟’。此(ci)(ci)是(shi)(shi)正觀(guan)，反此(ci)(ci)者名(ming)(ming)為(wei)邪觀(guan)。如是(shi)(shi)不(bu)可(ke)得(de)(de)已(yi)，即仍舊綿(mian)綿(mian)去，止(zhi)而(er)繼之(zhi)(zhi)以(yi)觀(guan)，觀(guan)而(er)繼之(zhi)(zhi)以(yi)止(zhi)，是(shi)(shi)定慧雙(shuang)修法，此(ci)(ci)為(wei)回(hui)光(guang)。回(hui)者止(zhi)也(ye)，光(guang)者觀(guan)也(ye)。止(zhi)而(er)不(bu)觀(guan)，名(ming)(ming)為(wei)有回(hui)而(er)無光(guang)，觀(guan)而(er)不(bu)止(zhi)，名(ming)(ming)為(wei)有光(guang)而(er)無回(hui)，誌(zhi)之(zhi)(zhi)。

　　〔止(zhi)觀(guan)原文，有(you)(you)此(ci)(ci)(ci)推究(jiu)功(gong)(gong)法(fa)(fa)，是為未(wei)見心(xin)體(ti)，且不真(zhen)信(xin)心(xin)體(ti)本(ben)虛本(ben)無(wu)，本(ben)凈本(ben)寂(ji)，故(gu)(gu)有(you)(you)等等推究(jiu)，造(zao)至了(le)不可得(de)，蓋已(yi)(yi)(yi)為汝(ru)安心(xin)竟也(ye)。此(ci)(ci)(ci)一(yi)(yi)句是為即(ji)(ji)境指點(dian)法(fa)(fa)，若(ruo)已(yi)(yi)(yi)見性(xing)(xing)，一(yi)(yi)照即(ji)(ji)覺(jue)，妄(wang)(wang)(wang)自(zi)遁矣，不老推究(jiu)。妄(wang)(wang)(wang)去(qu)體(ti)驗，不老尋覓。然(ran)只可為已(yi)(yi)(yi)見性(xing)(xing)者道，若(ruo)未(wei)見性(xing)(xing)，必令從推究(jiu)體(ti)得(de)，尚須(xu)(xu)當下點(dian)破，信(xin)根方(fang)堅，疑根方(fang)斷(duan)也(ye)。此(ci)(ci)(ci)后綿綿行去(qu)，但囑勿動(dong)(dong)勿隨，憑他妄(wang)(wang)(wang)況彌天蓋地(di)，而(er)吾體(ti)自(zi)存。種(zhong)種(zhong)妄(wang)(wang)(wang)況，一(yi)(yi)切如(ru)(ru)浮云之(zhi)點(dian)太虛，與(yu)我(wo)何(he)損之(zhi)有(you)(you)？蓋此(ci)(ci)(ci)種(zhong)種(zhong)妄(wang)(wang)(wang)況，乃是氣(qi)機，第無(wu)凈盡之(zhi)理，一(yi)(yi)起掃除(chu)之(zhi)念，此(ci)(ci)(ci)念即(ji)(ji)妄(wang)(wang)(wang)，此(ci)(ci)(ci)起即(ji)(ji)著。古德云“驅除(chu)煩惱重(zhong)增念，趨向真(zhen)如(ru)(ru)即(ji)(ji)是邪。吾宗(zong)但囑勿動(dong)(dong)，動(dong)(dong)則非逐即(ji)(ji)隨，豈僅亂性(xing)(xing)已(yi)(yi)(yi)哉。謹按(an)此(ci)(ci)(ci)節(jie)祖意，乃在(zai)知止(zhi)，故(gu)(gu)有(you)(you)等等推究(jiu)功(gong)(gong)法(fa)(fa)也(ye)。吾輩事之(zhi)，但加心(xin)信(xin)以行，一(yi)(yi)味(wei)返(fan)妄(wang)(wang)(wang)歸真(zhen)，返(fan)妄(wang)(wang)(wang)歸真(zhen)不外(wai)回字(zi)，回光自(zi)返(fan)，無(wu)勞引(yin)導。一(yi)(yi)得(de)寂(ji)體(ti)宗(zong)旨，謂當靜也(ye)照，動(dong)(dong)也(ye)照，第照字(zi)須(xu)(xu)若(ruo)春之(zhi)日，秋之(zhi)月，乃為得(de)宜耳〕

回光調息章第四

　　祖師曰：宗旨(zhi)只要純心(xin)(xin)行去，不求驗而驗自至(zhi)。大約初機病痛，昏沈散亂(luan)，二種盡之(zhi)。卻此(ci)(ci)機竅，無過寄心(xin)(xin)于息(xi)(xi)(xi)，息(xi)(xi)(xi)者自心(xin)(xin)也(ye)(ye)(ye)(ye)。自心(xin)(xin)為(wei)息(xi)(xi)(xi)，心(xin)(xin)一(yi)(yi)(yi)動而即(ji)(ji)有氣(qi)(qi)(qi)，氣(qi)(qi)(qi)本心(xin)(xin)之(zhi)所化也(ye)(ye)(ye)(ye)。吾人(ren)動念至(zhi)速，霧(wu)頃起一(yi)(yi)(yi)妄念，即(ji)(ji)一(yi)(yi)(yi)呼(hu)吸(xi)應(ying)之(zhi)。故(gu)(gu)內呼(hu)吸(xi)與外呼(hu)吸(xi)，如(ru)聲(sheng)響之(zhi)相應(ying)，一(yi)(yi)(yi)日(ri)有幾萬息(xi)(xi)(xi)，即(ji)(ji)有幾萬妄念。神(shen)明漏盡，如(ru)木(mu)槁灰(hui)死矣(yi)。然則(ze)欲無念乎，不能(neng)無念也(ye)(ye)(ye)(ye)，欲無息(xi)(xi)(xi)乎，不能(neng)無息(xi)(xi)(xi)也(ye)(ye)(ye)(ye)。莫若即(ji)(ji)其(qi)病而為(wei)藥，則(ze)心(xin)(xin)息(xi)(xi)(xi)相依是已(yi)(yi)。故(gu)(gu)回光(guang)兼之(zhi)以(yi)調息(xi)(xi)(xi)，此(ci)(ci)法全(quan)用耳(er)(er)光(guang)。一(yi)(yi)(yi)是目光(guang)，一(yi)(yi)(yi)是耳(er)(er)光(guang)。目光(guang)者，外日(ri)月(yue)交(jiao)光(guang)也(ye)(ye)(ye)(ye)，耳(er)(er)光(guang)者，內日(ri)月(yue)交(jiao)精也(ye)(ye)(ye)(ye)。然精即(ji)(ji)光(guang)之(zhi)凝定處(chu)，同出(chu)而異名也(ye)(ye)(ye)(ye)。故(gu)(gu)聰明總一(yi)(yi)(yi)靈光(guang)而已(yi)(yi)。坐時用目垂(chui)簾后，定個準則(ze)便放下(xia)。然竟(jing)放下(xia)，又恐不能(neng)，即(ji)(ji)存心(xin)(xin)于聽(ting)息(xi)(xi)(xi)。息(xi)(xi)(xi)之(zhi)出(chu)入，不可使(shi)耳(er)(er)聞(wen)，聽(ting)惟聽(ting)其(qi)無聲(sheng)。一(yi)(yi)(yi)有聲(sheng)，即(ji)(ji)粗(cu)浮而不入細，當耐(nai)心(xin)(xin)輕(qing)輕(qing)微(wei)微(wei)，愈(yu)放愈(yu)微(wei)，愈(yu)微(wei)愈(yu)靜，久之(zhi)，忽然微(wei)者遽(ju)斷，此(ci)(ci)則(ze)真(zhen)息(xi)(xi)(xi)現在，而心(xin)(xin)體可識矣(yi)。蓋心(xin)(xin)細則(ze)息(xi)(xi)(xi)細，心(xin)(xin)一(yi)(yi)(yi)則(ze)動氣(qi)(qi)(qi)也(ye)(ye)(ye)(ye)，息(xi)(xi)(xi)細則(ze)心(xin)(xin)細，氣(qi)(qi)(qi)一(yi)(yi)(yi)則(ze)動心(xin)(xin)也(ye)(ye)(ye)(ye)。定心(xin)(xin)必(bi)先之(zhi)養氣(qi)(qi)(qi)者，亦以(yi)心(xin)(xin)無處(chu)入手，故(gu)(gu)緣氣(qi)(qi)(qi)為(wei)之(zhi)端倪(ni)，所謂純氣(qi)(qi)(qi)之(zhi)守也(ye)(ye)(ye)(ye)。

　　〔調(diao)息用耳(er)光(guang)，秘法(fa)也。然有(you)耳(er)聾(long)一(yi)(yi)輩(bei)，息之(zhi)粗(cu)細不得聞，奈何？是(shi)當體(ti)之(zhi)以覺(jue)(jue)，蓋以氣(qi)由心化，心無形，其(qi)(qi)粗(cu)其(qi)(qi)細，不易覺(jue)(jue)。氣(qi)則(ze)無質(zhi)而尚有(you)跡(ji)，可體(ti)覺(jue)(jue)也。跡(ji)粗(cu)則(ze)加(jia)靜其(qi)(qi)心，心靜則(ze)跡(ji)自細，而細已(yi)微(wei)矣。跡(ji)造(zao)至無，則(ze)息已(yi)造(zao)真息息矣。較用耳(er)光(guang)，得調(diao)更(geng)速。故古(gu)有(you)調(diao)息不若調(diao)心之(zhi)妙用也。年老耳(er)聾(long)之(zhi)人，舍是(shi)體(ti)覺(jue)(jue)一(yi)(yi)訣，此(ci)步功夫終難(nan)入(ru)彀也。況覺(jue)(jue)乃(nai)性精，跡(ji)乃(nai)命末，是(shi)亦有(you)性命相顧之(zhi)義(yi)，先師太虛(xu)翁(weng)曾(ceng)為高海留言之(zhi)，謹采(cai)以補祖(zu)師之(zhi)所未及〕

　　子輩不(bu)(bu)明動字(zi)，動者(zhe)，以(yi)線索牽動言(yan)，即掣之(zhi)(zhi)別名(ming)也。既可以(yi)奔馳使之(zhi)(zhi)動，獨不(bu)(bu)可以(yi)純靜(jing)使之(zhi)(zhi)寧(ning)乎。此(ci)(ci)大圣人視(shi)心(xin)(xin)氣(qi)之(zhi)(zhi)交(jiao)，而善立方便，以(yi)惠后(hou)人也。丹書(shu)云：雞能抱卵心(xin)(xin)常聽(ting)，此(ci)(ci)要妙(miao)訣也。蓋雞之(zhi)(zhi)所以(yi)能生(sheng)卵者(zhe)，以(yi)暖(nuan)氣(qi)也。暖(nuan)氣(qi)止能暖(nuan)其殼，不(bu)(bu)能入其中，則(ze)(ze)以(yi)心(xin)(xin)引氣(qi)入。其聽(ting)也，一(yi)心(xin)(xin)注焉，心(xin)(xin)入則(ze)(ze)氣(qi)入，得暖(nuan)氣(qi)而生(sheng)矣(yi)。故母雞雖(sui)有時出(chu)外，而常作側耳勢，其神(shen)(shen)之(zhi)(zhi)所注未常少(shao)間(jian)也。神(shen)(shen)之(zhi)(zhi)所注未嘗少(shao)間(jian)，即暖(nuan)氣(qi)亦晝夜無(wu)間(jian)，而神(shen)(shen)活(huo)矣(yi)。神(shen)(shen)活(huo)著，由(you)其心(xin)(xin)之(zhi)(zhi)先死(si)(si)(si)也。人能死(si)(si)(si)心(xin)(xin)，元神(shen)(shen)即活(huo)，死(si)(si)(si)心(xin)(xin)非枯槁之(zhi)(zhi)謂，乃(nai)專一(yi)不(bu)(bu)分之(zhi)(zhi)謂也。佛(fo)云：置心(xin)(xin)一(yi)處，無(wu)事不(bu)(bu)辦。心(xin)(xin)易走，即以(yi)氣(qi)純之(zhi)(zhi)，氣(qi)易粗，即以(yi)心(xin)(xin)細之(zhi)(zhi)，如此(ci)(ci)而心(xin)(xin)焉有不(bu)(bu)定(ding)者(zhe)乎。 

　　大約昏(hun)沈(shen)(shen)散(san)亂二病，只要靜(jing)功日日無(wu)間，自有(you)大休歇(xie)處。若不靜(jing)坐(zuo)時，雖有(you)散(san)亂，亦不自知。既知散(san)亂，即是(shi)卻散(san)亂之(zhi)(zhi)機也(ye)。昏(hun)沈(shen)(shen)而(er)不知，與昏(hun)沈(shen)(shen)而(er)知，相去奚啻千里(li)！不知之(zhi)(zhi)昏(hun)沈(shen)(shen)，真昏(hun)沈(shen)(shen)也(ye)。知之(zhi)(zhi)昏(hun)沈(shen)(shen)，非全昏(hun)沈(shen)(shen)也(ye)，清(qing)明(ming)在是(shi)矣。 

　　散(san)亂(luan)者(zhe)，神馳(chi)也(ye)(ye)，昏(hun)(hun)(hun)(hun)(hun)(hun)沈(shen)者(zhe)，神未清(qing)也(ye)(ye)，散(san)亂(luan)易(yi)治，昏(hun)(hun)(hun)(hun)(hun)(hun)沈(shen)難醫。譬之(zhi)(zhi)(zhi)病焉(yan)，有(you)痛有(you)癢(yang)者(zhe)，藥(yao)之(zhi)(zhi)(zhi)可也(ye)(ye)，昏(hun)(hun)(hun)(hun)(hun)(hun)沈(shen)則(ze)麻(ma)木不(bu)(bu)(bu)(bu)仁之(zhi)(zhi)(zhi)癥(zheng)也(ye)(ye)。散(san)者(zhe)可以(yi)(yi)收之(zhi)(zhi)(zhi)，亂(luan)者(zhe)可以(yi)(yi)整之(zhi)(zhi)(zhi)，若昏(hun)(hun)(hun)(hun)(hun)(hun)沈(shen)，則(ze)蠢蠢焉(yan)，冥(ming)冥(ming)焉(yan)。散(san)亂(luan)尚有(you)方所，至昏(hun)(hun)(hun)(hun)(hun)(hun)沈(shen)全(quan)是魄用(yong)事(shi)也(ye)(ye)。散(san)亂(luan)尚有(you)魂在，至昏(hun)(hun)(hun)(hun)(hun)(hun)沈(shen)則(ze)純(chun)陰為主(zhu)矣。靜坐(zuo)時欲睡(shui)去，便是昏(hun)(hun)(hun)(hun)(hun)(hun)沈(shen)。卻昏(hun)(hun)(hun)(hun)(hun)(hun)沈(shen)，只(zhi)在調息(xi)(xi)，息(xi)(xi)即(ji)(ji)(ji)口鼻出(chu)入之(zhi)(zhi)(zhi)息(xi)(xi)，雖非真(zhen)息(xi)(xi)，而真(zhen)息(xi)(xi)之(zhi)(zhi)(zhi)出(chu)入，亦(yi)(yi)于此寄焉(yan)。凡坐(zuo)須(xu)要靜心純(chun)氣，心何以(yi)(yi)靜，用(yong)在息(xi)(xi)上(shang)，息(xi)(xi)之(zhi)(zhi)(zhi)出(chu)入，惟心自(zi)知，不(bu)(bu)(bu)(bu)可使耳(er)(er)聞，不(bu)(bu)(bu)(bu)聞則(ze)細(xi)，細(xi)則(ze)清(qing)，聞則(ze)氣粗，粗則(ze)濁，濁則(ze)昏(hun)(hun)(hun)(hun)(hun)(hun)沈(shen)而欲睡(shui)，自(zi)然(ran)之(zhi)(zhi)(zhi)理也(ye)(ye)。雖然(ran)，心用(yong)在息(xi)(xi)上(shang)，又要善會，亦(yi)(yi)是不(bu)(bu)(bu)(bu)用(yong)之(zhi)(zhi)(zhi)用(yong)，只(zhi)要微微照(zhao)(zhao)聽(ting)可耳(er)(er)。何謂照(zhao)(zhao)？即(ji)(ji)(ji)眼(yan)光(guang)自(zi)照(zhao)(zhao)。目惟內(nei)視(shi)(shi)(shi)(shi)而不(bu)(bu)(bu)(bu)外(wai)視(shi)(shi)(shi)(shi)，不(bu)(bu)(bu)(bu)外(wai)視(shi)(shi)(shi)(shi)而惺(xing)然(ran)者(zhe)，即(ji)(ji)(ji)內(nei)視(shi)(shi)(shi)(shi)也(ye)(ye)，非實有(you)內(nei)視(shi)(shi)(shi)(shi)。何謂聽(ting)？即(ji)(ji)(ji)耳(er)(er)光(guang)自(zi)聽(ting)，耳(er)(er)惟內(nei)聽(ting)而不(bu)(bu)(bu)(bu)外(wai)聽(ting)，不(bu)(bu)(bu)(bu)外(wai)聽(ting)而惺(xing)然(ran)者(zhe)，即(ji)(ji)(ji)內(nei)聽(ting)也(ye)(ye)，非實有(you)內(nei)聽(ting)。聽(ting)者(zhe)聽(ting)其無聲，視(shi)(shi)(shi)(shi)者(zhe)視(shi)(shi)(shi)(shi)其無形。目不(bu)(bu)(bu)(bu)外(wai)視(shi)(shi)(shi)(shi)，耳(er)(er)不(bu)(bu)(bu)(bu)外(wai)聽(ting)，則(ze)閉而欲內(nei)馳(chi)。惟內(nei)視(shi)(shi)(shi)(shi)內(nei)聽(ting)，則(ze)既(ji)不(bu)(bu)(bu)(bu)外(wai)肆，又不(bu)(bu)(bu)(bu)內(nei)馳(chi)，而中(zhong)不(bu)(bu)(bu)(bu)昏(hun)(hun)(hun)(hun)(hun)(hun)沈(shen)矣，此即(ji)(ji)(ji)日月交精交光(guang)者(zhe)也(ye)(ye)。

　　昏沈(shen)欲睡，即(ji)起散步，神清再坐(zuo)。清晨有暇，坐(zuo)一炷香為妙。過午人事多擾，易落昏沈(shen)，然亦不必限定一炷香，只(zhi)要諸緣放(fang)下，靜坐(zuo)片時，久久便(bian)有入頭，不落昏沈(shen)睡者矣。 

回光差謬章第五

　　祖師曰：諸(zhu)子(zi)功夫(fu)漸漸純(chun)熟，然枯木(mu)巖前錯路(lu)(lu)多(duo)，正要細(xi)細(xi)開示。此(ci)中(zhong)消息(xi)，身(shen)到(dao)方(fang)知，吾今則可(ke)以言(yan)矣。吾宗與禪學不(bu)(bu)(bu)同(tong)，有(you)一步(bu)(bu)一步(bu)(bu)證驗，請(qing)先言(yan)其(qi)差別處，然后再言(yan)證驗。宗旨將(jiang)行之際，預作方(fang)便，勿多(duo)用心，放教活潑潑地，令(ling)氣和心適，然后入(ru)靜。靜時正要得機得竅，不(bu)(bu)(bu)可(ke)坐(zuo)在無(wu)(wu)事(shi)甲里（所(suo)謂(wei)(wei)無(wu)(wu)記(ji)空(kong)也(ye)），萬(wan)緣放下之中(zhong)，惺(xing)惺(xing)自(zi)(zi)若(ruo)也(ye)。又(you)不(bu)(bu)(bu)可(ke)著(zhu)意(yi)承當（凡太認(ren)真(zhen)，即易有(you)此(ci)。非(fei)謂(wei)(wei)不(bu)(bu)(bu)宜認(ren)真(zhen)，但真(zhen)消息(xi)在若(ruo)有(you)若(ruo)無(wu)(wu)之間，以有(you)意(yi)無(wu)(wu)意(yi)得之可(ke)也(ye)），惺(xing)惺(xing)不(bu)(bu)(bu)昧之中(zhong)，放下自(zi)(zi)若(ruo)也(ye)。又(you)不(bu)(bu)(bu)可(ke)墮(duo)于(yu)(yu)蘊界，所(suo)謂(wei)(wei)蘊界者(zhe)，乃五(wu)陰魔用事(shi)。如一般入(ru)定，而槁木(mu)死灰(hui)之意(yi)多(duo)，大地陽春之意(yi)少。此(ci)則落陰界，其(qi)氣冷，其(qi)息(xi)沈(shen)，且有(you)許多(duo)寒(han)衰景象(xiang)，久(jiu)之便墮(duo)木(mu)石(shi)。又(you)不(bu)(bu)(bu)可(ke)隨(sui)于(yu)(yu)萬(wan)緣，如一入(ru)靜，而無(wu)(wu)端眾緒忽至，欲(yu)(yu)卻之不(bu)(bu)(bu)能，隨(sui)之反覺順適，此(ci)名主(zhu)為奴(nu)役，久(jiu)之落于(yu)(yu)色欲(yu)(yu)界。上者(zhe)生(sheng)人，下者(zhe)生(sheng)貍奴(nu)中(zhong)，若(ruo)狐仙是也(ye)。彼在名山(shan)中(zhong)，亦自(zi)(zi)受用風月花(hua)果(guo)，琪(qi)樹瑤(yao)草，三五(wu)百年受用去，多(duo)至數千年，然報盡還生(sheng)諸(zhu)趣中(zhong)。此(ci)數者(zhe)，皆(jie)差路(lu)(lu)也(ye)。差路(lu)(lu)既(ji)知，然后可(ke)求證驗。 

回光證驗章第六

　　祖師曰：證驗亦多(duo)，不(bu)可以(yi)小根(gen)小器承(cheng)(cheng)當，必(bi)思度盡(jin)眾生(sheng)。不(bu)可以(yi)輕心慢心承(cheng)(cheng)當，必(bi)須請事(shi)斯語。靜中(zhong)綿(mian)綿(mian)無間，神(shen)情悅豫，如醉如浴，此(ci)(ci)為(wei)(wei)(wei)(wei)遍(bian)體(ti)陽和(he)，金(jin)華(hua)乍(zha)吐也(ye)。既(ji)而(er)萬類(lei)俱寂，皓月(yue)中(zhong)天，覺大(da)地(di)俱是光(guang)明境(jing)界，此(ci)(ci)為(wei)(wei)(wei)(wei)心體(ti)開明，金(jin)華(hua)正放也(ye)。既(ji)而(er)遍(bian)體(ti)充實，不(bu)畏風霜，人(ren)當之(zhi)(zhi)興(xing)味索然者(zhe)，我遇之(zhi)(zhi)精神(shen)更旺，黃金(jin)起屋，白玉為(wei)(wei)(wei)(wei)臺；世間腐朽之(zhi)(zhi)物，我以(yi)真氣呵之(zhi)(zhi)立生(sheng)；紅血為(wei)(wei)(wei)(wei)乳，七尺肉團，無非金(jin)寶，此(ci)(ci)則金(jin)華(hua)大(da)凝也(ye)。第一(yi)段，是應(ying)觀經(jing)‘日落(luo)大(da)水(shui)，行樹(shu)法象(xiang)’。日落(luo)者(zhe)，從(cong)混沌立基(ji)，無極也(ye)。上善若(ruo)水(shui)，清而(er)無暇(xia)，此(ci)(ci)即太極主宰(zai)，出(chu)震之(zhi)(zhi)帝也(ye)。震為(wei)(wei)(wei)(wei)木，故以(yi)行樹(shu)象(xiang)焉，七重行樹(shu)，七竅光(guang)明也(ye)（西北乾方(fang)，移(yi)一(yi)位(wei)為(wei)(wei)(wei)(wei)坎，日落(luo)大(da)水(shui)，乾坎之(zhi)(zhi)象(xiang)也(ye)。坎為(wei)(wei)(wei)(wei)子方(fang)，冬至雷在地(di)中(zhong)，隱隱隆(long)隆(long)，至震而(er)陽出(chu)地(di)上矣(yi)，行樹(shu)之(zhi)(zhi)象(xiang)也(ye)，余可類(lei)而(er)推之(zhi)(zhi)者(zhe)）。第二段，即肇基(ji)于此(ci)(ci)，大(da)地(di)為(wei)(wei)(wei)(wei)冰，琉璃寶地(di)，光(guang)明漸漸凝矣(yi)。所以(yi)有(you)蓬臺而(er)繼(ji)之(zhi)(zhi)佛現(xian)也(ye)，金(jin)性既(ji)現(xian)，非佛而(er)何，佛者(zhe)，大(da)覺金(jin)仙也(ye)。此(ci)(ci)大(da)段證驗耳。

　　〔山本此(ci)下(xia)載有宣示(shi)秘文。至此(ci)鸞(luan)(luan)筆忽停，時值月(yue)晦，倏大(da)明亮，非日非月(yue)，而毫末不隱，異香(xiang)充塞，空中(zhong)隱隱聞有天樂(le)，久之，鸞(luan)(luan)始(shi)飛舞(wu)，判(pan)曰(yue)：“此(ci)毘盧遮那(nei)如(ru)來(lai)光(guang)注也。”吾宗太(tai)上曾言(yan)：“惜我(wo)于(yu)(yu)無(wu)(wu)(wu)量(liang)劫(jie)前，位證(zheng)無(wu)(wu)(wu)量(liang)壽(shou)主(zhu)，境土極(ji)西，去今西牛賀(he)洲(zhou)十(shi)萬(wan)八(ba)千(qian)里，國曰(yue)無(wu)(wu)(wu)量(liang)壽(shou)國，我(wo)于(yu)(yu)斯(si)地，集諸同志，萬(wan)五千(qian)人(ren)，即(ji)身即(ji)世，以(yi)覺通性，滅(mie)度一切光(guang)明藏中(zhong)，法界如(ru)琉璃，而大(da)地行樹，七寶凝(ning)成。人(ren)無(wu)(wu)(wu)男女，蓮華化(hua)(hua)生(sheng)，飛潛動植，無(wu)(wu)(wu)不咸若，壽(shou)亦無(wu)(wu)(wu)量(liang)”。今之阿彌陀佛國，即(ji)昔無(wu)(wu)(wu)量(liang)壽(shou)國也。今嵒(yan)于(yu)(yu)龍(long)嶠演說先天虛無(wu)(wu)(wu)太(tai)一金(jin)華宗旨(zhi)，蓋(gai)亦欲(yu)自(zi)此(ci)修證(zheng)，可(ke)俾東土化(hua)(hua)成極(ji)樂(le)國，善哉(zai)善哉(zai)。宏愿肇(zhao)宣，宏運斯(si)應，朕兆有開必先，性光(guang)無(wu)(wu)(wu)員勿屆(jie)。今得(de)感降祖(zu)性光(guang)注，福庇(bi)無(wu)(wu)(wu)量(liang)矣(yi)。祖(zu)性，即(ji)毘盧遮那(nei)如(ru)來(lai)也。長春邱祖(zu)亦降壇，訓曰(yue)：“《金(jin)剛經》曰(yue)：如(ru)來(lai)者，無(wu)(wu)(wu)所從來(lai)，亦無(wu)(wu)(wu)所去，故名如(ru)來(lai)。心存則現(xian)念隱即(ji)泯，泯現(xian)者跡(ji)耳，并無(wu)(wu)(wu)生(sheng)滅(mie)者也。”其(qi)時眾真咸會(hui)，各有頌贊，不能悉述，識其(qi)要訓如(ru)此(ci)。此(ci)真人(ren)八(ba)萬(wan)劫(jie)一集之會(hui)，不期于(yu)(yu)龍(long)嶠遇之。得(de)讀是書(shu)者，慎毋(wu)自(zi)棄，裔孫太(tai)定謹識。此(ci)先哲石庵氏(shi)所誌。今蔣本所本乃中(zhong)宗后裔，掩(yan)襲此(ci)書(shu)而抑(yi)北宗，故削去之，謄本亦然，茲特為補(bu)錄(lu)〕

　　現(xian)在(zai)(zai)可(ke)考證(zheng)者(zhe)有三(san)：一則坐(zuo)去，神(shen)入谷(gu)(gu)中(zhong)(zhong)(zhong)，聞(wen)人(ren)(ren)(ren)說話，如(ru)隔(ge)里許，一一明了，而(er)聲人(ren)(ren)(ren)皆(jie)如(ru)谷(gu)(gu)中(zhong)(zhong)(zhong)答響(xiang)，未(wei)嘗(chang)不聞(wen)，我未(wei)嘗(chang)一聞(wen)，此(ci)為(wei)(wei)神(shen)在(zai)(zai)谷(gu)(gu)中(zhong)(zhong)(zhong)，隨時(shi)可(ke)以(yi)(yi)自驗；一則靜(jing)中(zhong)(zhong)(zhong)，目光(guang)騰(teng)騰(teng)，滿前皆(jie)白，如(ru)在(zai)(zai)云中(zhong)(zhong)(zhong)，開眼覓身，無(wu)從(cong)覓視，此(ci)為(wei)(wei)虛室生白，內(nei)外(wai)通明，吉祥止止也(ye)；一則靜(jing)中(zhong)(zhong)(zhong)，肉身絪縕，如(ru)綿如(ru)玉，坐(zuo)中(zhong)(zhong)(zhong)若留不住，而(er)騰(teng)騰(teng)上浮，此(ci)為(wei)(wei)神(shen)歸頂天(tian)，久之(zhi)上升(sheng)可(ke)以(yi)(yi)立待。此(ci)三(san)者(zhe)，皆(jie)現(xian)在(zai)(zai)可(ke)驗者(zhe)也(ye)。然亦(yi)是(shi)說不盡的，隨人(ren)(ren)(ren)根器，各(ge)現(xian)殊勝(sheng)。如(ru)《止觀》中(zhong)(zhong)(zhong)所云‘善根發相(xiang)’是(shi)也(ye)。此(ci)事如(ru)人(ren)(ren)(ren)飲水(shui)，冷暖(nuan)自知，須自己信得過(guo)方真。先(xian)(xian)(xian)天(tian)一炁(qi)，即在(zai)(zai)現(xian)前證(zheng)驗中(zhong)(zhong)(zhong)自討，一炁(qi)若得，丹亦(yi)立成，此(ci)一粒(li)(li)真黍也(ye)。一粒(li)(li)復一粒(li)(li)，從(cong)微而(er)至(zhi)著(zhu)。有時(shi)時(shi)之(zhi)先(xian)(xian)(xian)天(tian)，一粒(li)(li)是(shi)也(ye)，有統(tong)體(ti)之(zhi)先(xian)(xian)(xian)天(tian)，一粒(li)(li)乃至(zhi)無(wu)量也(ye)。一粒(li)(li)有一粒(li)(li)之(zhi)力量，此(ci)要自家愿(yuan)大為(wei)(wei)第一義。

　　〔蔣本(ben)謄本(ben)自家愿(yuan)大(da)(da)改作膽(dan)大(da)(da)，此誤筆，是大(da)(da)有關系(xi)。蓋愿(yuan)大(da)(da)兩字，即承根(gen)器而來，愿(yuan)大(da)(da)者，大(da)(da)根(gen)大(da)(da)器人，非自了漢也。況上文功(gong)作，并無奇異，何(he)須膽(dan)大(da)(da)乎〕 

回光活法章第七

　　祖(zu)師曰：回(hui)光(guang)(guang)循循然行(xing)去(qu)，不(bu)要廢棄正業(ye)。古人云：事(shi)來要應過，物(wu)來要識過。子(zi)以(yi)正念(nian)治事(shi)，即(ji)光(guang)(guang)不(bu)為(wei)物(wu)轉，當(dang)境即(ji)回(hui)。此時時無(wu)相之回(hui)光(guang)(guang)也(ye)。

　　日用間能(neng)(neng)刻刻隨(sui)事返照，不著一毫人我相，便是隨(sui)地回(hui)光，此(ci)第一妙(miao)用。清晨能(neng)(neng)遣盡諸緣(yuan)，靜坐一二時最妙(miao)。凡(fan)應事接物，只(zhi)用返法(fa)，便無一刻間斷。如(ru)此(ci)行之三(san)月(yue)兩月(yue)，天(tian)上諸真(zhen)，必來印證(zheng)矣(yi)。 

道遙訣章第八

　　祖師曰：玉清留下道(dao)(dao)遙訣，四字(zi)凝神(shen)入氣(qi)穴。六月俄(e)看白(bai)雪飛(fei)，三更又見日(ri)輪赫。水(shui)中(zhong)(zhong)吹起藉巽(xun)風，天(tian)(tian)上游(you)歸食坤(kun)德。更有(you)一(yi)(yi)句玄(xuan)中(zhong)(zhong)玄(xuan)，無(wu)何有(you)鄉是真(zhen)宅。律詩一(yi)(yi)首，玄(xuan)奧已盡。大(da)(da)道(dao)(dao)之(zhi)(zhi)要(yao)(yao)，不(bu)(bu)外(wai)無(wu)為(wei)(wei)而為(wei)(wei)四宇。惟無(wu)為(wei)(wei)，故(gu)不(bu)(bu)滯方所(suo)形象(xiang)，惟無(wu)為(wei)(wei)而為(wei)(wei)，故(gu)不(bu)(bu)墮頑空死虛(xu)。作(zuo)用不(bu)(bu)外(wai)一(yi)(yi)中(zhong)(zhong)，而樞機全在(zai)二(er)目。二(er)目者(zhe)(zhe)，斗柄也，斡(wo)旋造化(hua)，轉運陰陽(yang)(yang)(yang)(yang)，其大(da)(da)藥，則(ze)(ze)始終一(yi)(yi)水(shui)中(zhong)(zhong)金而已（即(ji)(ji)水(shui)鄉鉛）。前(qian)(qian)言回(hui)光(guang)(guang)，乃(nai)指初機，從外(wai)以(yi)(yi)制內(nei)(nei)，即(ji)(ji)輔以(yi)(yi)得主(zhu)。此為(wei)(wei)中(zhong)(zhong)下之(zhi)(zhi)士，修(xiu)下二(er)關，以(yi)(yi)透上一(yi)(yi)關者(zhe)(zhe)也。今頭緒漸明，機括漸熟，天(tian)(tian)不(bu)(bu)愛道(dao)(dao)，直泄無(wu)上宗旨，諸子秘之(zhi)(zhi)秘之(zhi)(zhi)，勉之(zhi)(zhi)勉之(zhi)(zhi)！夫(fu)回(hui)光(guang)(guang)其總名耳(er)，功夫(fu)進一(yi)(yi)層，則(ze)(ze)光(guang)(guang)華(hua)盛一(yi)(yi)番(fan)，回(hui)法更妙(miao)一(yi)(yi)番(fan)。前(qian)(qian)者(zhe)(zhe)由外(wai)制內(nei)(nei)，今則(ze)(ze)居中(zhong)(zhong)御外(wai)。前(qian)(qian)者(zhe)(zhe)即(ji)(ji)輔相主(zhu)，今則(ze)(ze)奉主(zhu)宣獻(xian)，面(mian)目一(yi)(yi)大(da)(da)顛(dian)倒矣。法子欲入靜，先調(diao)攝身(shen)心，自在(zai)安和，放下萬緣(yuan)，一(yi)(yi)絲不(bu)(bu)掛(gua)。天(tian)(tian)心正(zheng)位乎中(zhong)(zhong)，然后兩目垂(chui)簾，如奉圣旨，以(yi)(yi)召大(da)(da)臣，孰(shu)敢不(bu)(bu)至？次以(yi)(yi)兩目，內(nei)(nei)照(zhao)(zhao)坎(kan)宮，光(guang)(guang)華(hua)所(suo)到，真(zhen)陽(yang)(yang)(yang)(yang)即(ji)(ji)出(chu)以(yi)(yi)應之(zhi)(zhi)。離外(wai)陽(yang)(yang)(yang)(yang)而內(nei)(nei)陰，乾(qian)體(ti)也。一(yi)(yi)陰入內(nei)(nei)而為(wei)(wei)主(zhu)，隨物(wu)生心，順出(chu)流轉，今回(hui)光(guang)(guang)內(nei)(nei)照(zhao)(zhao)，不(bu)(bu)隨物(wu)生，陰氣(qi)即(ji)(ji)住，而光(guang)(guang)華(hua)注(zhu)照(zhao)(zhao)，則(ze)(ze)純陽(yang)(yang)(yang)(yang)也。同類必親，故(gu)坎(kan)陽(yang)(yang)(yang)(yang)上騰，非坎(kan)陽(yang)(yang)(yang)(yang)也，仍是乾(qian)陽(yang)(yang)(yang)(yang)應乾(qian)陽(yang)(yang)(yang)(yang)耳(er)。二(er)物(wu)一(yi)(yi)遇(yu)，便紐結不(bu)(bu)散(san)，絪(yin)緼活動，倏來(lai)倏往(wang)，倏浮倏沈，自己(ji)元宮中(zhong)(zhong)，恍如太虛(xu)無(wu)量，遍(bian)身(shen)輕(qing)妙(miao)欲騰，所(suo)謂云滿(man)千山也。次剛來(lai)往(wang)無(wu)蹤(zong)，浮沉(chen)無(wu)辯，脈住氣(qi)停(ting)，此則(ze)(ze)真(zhen)交媾(gou)矣，所(suo)謂月涵萬水(shui)也。使(shi)其杳冥中(zhong)(zhong)，忽(hu)然天(tian)(tian)心一(yi)(yi)動，此則(ze)(ze)一(yi)(yi)陽(yang)(yang)(yang)(yang)來(lai)復，活子時也。然而此中(zhong)(zhong)消息要(yao)(yao)細說。

　　〔山本(ben)此(ci)下，載(zai)有王(wang)昆(kun)陽(yang)律(lv)師玄論(lun)。時為(wei)康熙戊(wu)辰秋，律(lv)師自北南來，館于(yu)(yu)杭城宗陽(yang)宮，靖(jing)庵(an)隱真往謁，呈上(shang)此(ci)書，律(lv)師鄭(zheng)重(zhong)其儀，拜而閱之(zhi)(zhi)，曰：太上(shang)心傳備于(yu)(yu)此(ci)矣。是(shi)乃即世圓行之(zhi)(zhi)功(gong)(gong)法(fa)，而淑世功(gong)(gong)驗，亦于(yu)(yu)此(ci)下，不(bu)可(ke)偏在(zai)一(yi)身看(kan)。其大(da)旨，微露在(zai)斡旋造(zao)化二(er)(er)句，雖無(wu)一(yi)字及(ji)普(pu)濟(ji)，而此(ci)章(zhang)內(nei)功(gong)(gong)縝(zhen)密(mi)之(zhi)(zhi)中，正(zheng)陶(tao)冶全世功(gong)(gong)法(fa)，不(bu)言世而世在(zai)其中。行功(gong)(gong)至章(zhang)，方有真驗可(ke)得(de)。二(er)(er)三子(zi)(zi)毋自歉，亦勿自恃，大(da)行正(zheng)有待也。乃命小子(zi)(zi)識之(zhi)(zhi)，今故附梓于(yu)(yu)后，后學者勉(mian)之(zhi)(zhi)。太定謹白(bai)。一(yi)得(de)今按蔣本(ben)，此(ci)注不(bu)錄，謄(teng)本(ben)亦不(bu)載(zai)，律(lv)師謂行有待，信矣〕

　　凡人(ren)一(yi)(yi)聽，耳目逐(zhu)物而(er)動(dong)(dong)(dong)，物去則(ze)(ze)已，此(ci)之(zhi)(zhi)(zhi)動(dong)(dong)(dong)靜(jing)(jing)全是民庶，而(er)天(tian)(tian)君(jun)反隨之(zhi)(zhi)(zhi)役(yi)，是常與鬼居矣(yi)。今令(ling)一(yi)(yi)動(dong)(dong)(dong)一(yi)(yi)靜(jing)(jing)，皆(jie)與人(ren)俱(ju)，人(ren)乃真人(ren)，即(ji)(ji)身(shen)(shen)中(zhong)(zhong)(zhong)天(tian)(tian)君(jun)也(ye)。彼動(dong)(dong)(dong)則(ze)(ze)與之(zhi)(zhi)(zhi)俱(ju)動(dong)(dong)(dong)，動(dong)(dong)(dong)則(ze)(ze)天(tian)(tian)根(gen)也(ye)；靜(jing)(jing)則(ze)(ze)與之(zhi)(zhi)(zhi)俱(ju)靜(jing)(jing)，靜(jing)(jing)則(ze)(ze)月(yue)窟也(ye)。動(dong)(dong)(dong)靜(jing)(jing)無端，亦(yi)與之(zhi)(zhi)(zhi)為(wei)(wei)(wei)動(dong)(dong)(dong)靜(jing)(jing)無端；休息上下，亦(yi)與之(zhi)(zhi)(zhi)為(wei)(wei)(wei)休息上下，所(suo)謂天(tian)(tian)根(gen)月(yue)窟閑來往也(ye)。天(tian)(tian)心鎮靜(jing)(jing)，動(dong)(dong)(dong)違其時(shi)(shi)(shi)(shi)，則(ze)(ze)失之(zhi)(zhi)(zhi)嫩；天(tian)(tian)心已動(dong)(dong)(dong)，而(er)后(hou)(hou)動(dong)(dong)(dong)以應(ying)之(zhi)(zhi)(zhi)，則(ze)(ze)失之(zhi)(zhi)(zhi)老；天(tian)(tian)心一(yi)(yi)動(dong)(dong)(dong)，即(ji)(ji)以真意上升乾宮，而(er)神(shen)(shen)光視(shi)頂(ding)為(wei)(wei)(wei)導(dao)引焉(yan)，此(ci)動(dong)(dong)(dong)而(er)應(ying)時(shi)(shi)(shi)(shi)者(zhe)也(ye)。天(tian)(tian)君(jun)既(ji)升乾宮，游(you)揚(yang)自(zi)得，忽而(er)欲寂(ji)，急以真意引入(ru)黃(huang)(huang)庭，而(er)目光視(shi)中(zhong)(zhong)(zhong)黃(huang)(huang)神(shen)(shen)室(shi)焉(yan)，既(ji)而(er)欲寂(ji)者(zhe)一(yi)(yi)念(nian)不(bu)(bu)生矣(yi)。視(shi)內者(zhe)忽忘其視(shi)矣(yi)，爾(er)時(shi)(shi)(shi)(shi)，身(shen)(shen)心便當一(yi)(yi)場大(da)放，萬緣泯跡，即(ji)(ji)我(wo)之(zhi)(zhi)(zhi)神(shen)(shen)室(shi)鼎爐(lu)，亦(yi)不(bu)(bu)知在(zai)何所(suo)，欲覓己身(shen)(shen)，了不(bu)(bu)可得，此(ci)為(wei)(wei)(wei)天(tian)(tian)入(ru)地中(zhong)(zhong)(zhong)，眾妙歸(gui)(gui)根(gen)之(zhi)(zhi)(zhi)時(shi)(shi)(shi)(shi)也(ye)，即(ji)(ji)此(ci)便是凝神(shen)(shen)入(ru)氣(qi)穴。夫一(yi)(yi)回光也(ye)，始而(er)散者(zhe)欲斂，六用不(bu)(bu)行，此(ci)為(wei)(wei)(wei)涵養(yang)(yang)本原，添油接命也(ye)。既(ji)而(er)斂者(zhe)，自(zi)然(ran)優游(you)，不(bu)(bu)費纖毫之(zhi)(zhi)(zhi)力，此(ci)為(wei)(wei)(wei)安神(shen)(shen)祖竅，翕(xi)聚先天(tian)(tian)也(ye)。既(ji)而(er)影響俱(ju)滅，寂(ji)然(ran)大(da)定(ding)，此(ci)為(wei)(wei)(wei)蟄藏(zang)(zang)氣(qi)穴，眾妙歸(gui)(gui)根(gen)也(ye)。一(yi)(yi)節(jie)(jie)(jie)中(zhong)(zhong)(zhong)具有(you)(you)三節(jie)(jie)(jie)，一(yi)(yi)節(jie)(jie)(jie)中(zhong)(zhong)(zhong)具有(you)(you)九節(jie)(jie)(jie)，且(qie)俟后(hou)(hou)日發(fa)揮。今以一(yi)(yi)節(jie)(jie)(jie)中(zhong)(zhong)(zhong)具有(you)(you)三節(jie)(jie)(jie)言之(zhi)(zhi)(zhi)，當其涵養(yang)(yang)而(er)初(chu)靜(jing)(jing)也(ye)，翕(xi)聚亦(yi)為(wei)(wei)(wei)涵養(yang)(yang)，蟄藏(zang)(zang)亦(yi)為(wei)(wei)(wei)涵養(yang)(yang)，至后(hou)(hou)而(er)涵養(yang)(yang)皆(jie)蟄藏(zang)(zang)矣(yi)。中(zhong)(zhong)(zhong)一(yi)(yi)層可類推，不(bu)(bu)易處(chu)(chu)而(er)處(chu)(chu)分矣(yi)，此(ci)為(wei)(wei)(wei)無形之(zhi)(zhi)(zhi)竅，千處(chu)(chu)萬處(chu)(chu)一(yi)(yi)處(chu)(chu)也(ye)。不(bu)(bu)易時(shi)(shi)(shi)(shi)而(er)時(shi)(shi)(shi)(shi)分焉(yan)，此(ci)為(wei)(wei)(wei)無候(hou)之(zhi)(zhi)(zhi)時(shi)(shi)(shi)(shi)，元(yuan)會運世一(yi)(yi)刻也(ye)。

　　〔謹按(an)無(wu)(wu)(wu)(wu)形之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)竅(qiao)，玄(xuan)竅(qiao)是(shi)(shi)(shi)(shi)也。玄(xuan)竅(qiao)無(wu)(wu)(wu)(wu)處，三才盡在(zai)玄(xuan)竅(qiao)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)中，何(he)(he)大何(he)(he)小，何(he)(he)遠何(he)(he)近，何(he)(he)人(ren)何(he)(he)物(wu)，何(he)(he)身(shen)何(he)(he)世之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)有分(fen)限(xian)哉！無(wu)(wu)(wu)(wu)候之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)候，活(huo)(huo)時(shi)(shi)是(shi)(shi)(shi)(shi)也，活(huo)(huo)時(shi)(shi)無(wu)(wu)(wu)(wu)候，萬(wan)古總在(zai)活(huo)(huo)時(shi)(shi)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)中，何(he)(he)上元下(xia)元、春夏秋冬(dong)、子(zi)(zi)午(wu)卯酉(you)、月(yue)日時(shi)(shi)刻之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)可(ke)執哉！然而(er)欲開(kai)玄(xuan)竅(qiao)，須于(yu)活(huo)(huo)子(zi)(zi)活(huo)(huo)午(wu)者，動極而(er)靜(jing)，靜(jing)極而(er)動，竅(qiao)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)得(de)(de)體(ti)，概(gai)于(yu)此耳。何(he)(he)為活(huo)(huo)子(zi)(zi)？萬(wan)類無(wu)(wu)(wu)(wu)聲，一機(ji)時(shi)(shi)振(zhen)，而(er)無(wu)(wu)(wu)(wu)所向者是(shi)(shi)(shi)(shi)。何(he)(he)為活(huo)(huo)午(wu)？萬(wan)路齊開(kai)，一時(shi)(shi)時(shi)(shi)寂，而(er)無(wu)(wu)(wu)(wu)所歸者是(shi)(shi)(shi)(shi)。蓋以(yi)竅(qiao)無(wu)(wu)(wu)(wu)刻閉(bi)，機(ji)寂則(ze)現，機(ji)攪則(ze)隱，現則(ze)覺(jue)，隱則(ze)迷，覺(jue)則(ze)循(xun)真，迷則(ze)入(ru)惑。欲啟玄(xuan)竅(qiao)，絕無(wu)(wu)(wu)(wu)動運(yun)法，惟(wei)在(zai)寂體(ti)。是(shi)(shi)(shi)(shi)故智者但(dan)自棲神(shen)虛無(wu)(wu)(wu)(wu)，氣機(ji)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)動靜(jing)，含光視之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)而(er)已。亦不須作意(yi)寂定于(yu)其間，故能無(wu)(wu)(wu)(wu)入(ru)而(er)不自得(de)(de)，回光妙訣蓋如此。循(xun)是(shi)(shi)(shi)(shi)訣者，活(huo)(huo)子(zi)(zi)亦得(de)(de)活(huo)(huo)午(wu)亦得(de)(de)，正子(zi)(zi)正午(wu)，或得(de)(de)或失，不出乎心(xin)。心(xin)為機(ji)所自出耳，是(shi)(shi)(shi)(shi)為正本清源之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)要旨(zhi)。曰(yue)子(zi)(zi)曰(yue)午(wu)者，動與靜(jing)，陰與陽(yang)，乃于(yu)此別。而(er)得(de)(de)有后先，有清濁(zhuo)，有老嫩，乃在(zai)一節之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)中具有九(jiu)節焉。其說繁瑣，五種仙(xian)眷所自出，有非一言得(de)(de)了(le)者。師故論(lun)云(yun)，俟后日發揮〕

　　凡心(xin)(xin)非靜極(ji)則(ze)不(bu)(bu)能動(dong)(dong)(dong)(dong)，動(dong)(dong)(dong)(dong)動(dong)(dong)(dong)(dong)妄(wang)動(dong)(dong)(dong)(dong)，非本(ben)體之(zhi)(zhi)動(dong)(dong)(dong)(dong)也(ye)。故(gu)曰(yue)：感于(yu)物(wu)而(er)動(dong)(dong)(dong)(dong)，性(xing)(xing)之(zhi)(zhi)欲(yu)也(ye)，若不(bu)(bu)感于(yu)物(wu)而(er)動(dong)(dong)(dong)(dong)，即(ji)(ji)(ji)天(tian)地之(zhi)(zhi)動(dong)(dong)(dong)(dong)也(ye)。不(bu)(bu)以(yi)天(tian)之(zhi)(zhi)動(dong)(dong)(dong)(dong)對(dui)天(tian)之(zhi)(zhi)性(xing)(xing)句(ju)(ju)(ju)，落下(xia)說(shuo)個欲(yu)字，欲(yu)在(zai)有物(wu)也(ye)，此(ci)為(wei)出(chu)位之(zhi)(zhi)思(si)，動(dong)(dong)(dong)(dong)而(er)有動(dong)(dong)(dong)(dong)矣。一念(nian)不(bu)(bu)起(qi)，則(ze)正(zheng)念(nian)乃生(sheng)(sheng)，此(ci)為(wei)真(zhen)意(yi)。寂然(ran)大定(ding)中(zhong)，而(er)天(tian)機(ji)(ji)忽動(dong)(dong)(dong)(dong)，非無念(nian)之(zhi)(zhi)動(dong)(dong)(dong)(dong)乎(hu)？無為(wei)而(er)為(wei)，即(ji)(ji)(ji)此(ci)意(yi)。詩(shi)首二(er)(er)句(ju)(ju)(ju)，全括金(jin)華作用。次二(er)(er)句(ju)(ju)(ju)，是日月互(hu)體意(yi)，六月即(ji)(ji)(ji)離火(huo)也(ye)，白雪(xue)飛即(ji)(ji)(ji)離中(zhong)真(zhen)陰(yin)，將返乎(hu)坤(kun)也(ye)。三(san)更即(ji)(ji)(ji)坎水也(ye)，日輪即(ji)(ji)(ji)坎中(zhong)一陽(yang)，將赫(he)然(ran)而(er)返乎(hu)乾也(ye)。取坎填(tian)離，即(ji)(ji)(ji)在(zai)此(ci)中(zhong)。次二(er)(er)句(ju)(ju)(ju)，說(shuo)斗柄作用，升(sheng)降全機(ji)(ji)，水中(zhong)非坎乎(hu)？目為(wei)巽風，目光照(zhao)入坎宮，攝召太陽(yang)之(zhi)(zhi)精(jing)是也(ye)。天(tian)上即(ji)(ji)(ji)乾宮，游歸(gui)食坤(kun)德，即(ji)(ji)(ji)神(shen)入炁中(zhong)，天(tian)入地中(zhong)，養(yang)火(huo)也(ye)。末二(er)(er)句(ju)(ju)(ju)，是指(zhi)(zhi)出(chu)訣(jue)中(zhong)訣(jue)，訣(jue)中(zhong)之(zhi)(zhi)訣(jue)，始(shi)終(zhong)離不(bu)(bu)得，所謂‘洗心(xin)(xin)滌慮為(wei)沐浴’也(ye)。圣學以(yi)知止(zhi)始(shi)，以(yi)止(zhi)至(zhi)善終(zhong)，始(shi)乎(hu)無極(ji)，歸(gui)乎(hu)無極(ji)；佛以(yi)無住而(er)生(sheng)(sheng)心(xin)(xin)為(wei)一大藏教(jiao)旨；吾道(dao)以(yi)致虛二(er)(er)字完性(xing)(xing)命(ming)全功。總之(zhi)(zhi)三(san)教(jiao)不(bu)(bu)過一句(ju)(ju)(ju)，為(wei)出(chu)死護生(sheng)(sheng)之(zhi)(zhi)神(shen)丹(dan)。神(shen)丹(dan)維何(he)？曰(yue)一切處無心(xin)(xin)而(er)已。吾道(dao)最秘者沐浴，如此(ci)一部全功，不(bu)(bu)過空(kong)心(xin)(xin)二(er)(er)字，足以(yi)了之(zhi)(zhi)，今一言(yan)指(zhi)(zhi)破(po)，省卻數(shu)十年參訪矣。 

　　子(zi)輩(bei)不(bu)(bu)明一(yi)節中(zhong)具(ju)有三(san)節，我以(yi)佛(fo)家空(kong)(kong)、假(jia)、中(zhong)三(san)觀(guan)(guan)為(wei)(wei)喻(yu)，三(san)觀(guan)(guan)先空(kong)(kong)，看一(yi)切物(wu)皆空(kong)(kong)；次(ci)假(jia)，雖知(zhi)其(qi)空(kong)(kong)，然不(bu)(bu)毀(hui)(hui)萬(wan)物(wu)，仍于空(kong)(kong)中(zhong)建(jian)立(li)一(yi)切事(shi)；既不(bu)(bu)毀(hui)(hui)萬(wan)物(wu)，而又不(bu)(bu)著萬(wan)物(wu)，此為(wei)(wei)中(zhong)觀(guan)(guan)。當其(qi)修(xiu)(xiu)空(kong)(kong)觀(guan)(guan)時，亦(yi)知(zhi)萬(wan)物(wu)不(bu)(bu)可毀(hui)(hui)，而又不(bu)(bu)著，此兼三(san)觀(guan)(guan)也(ye)。然畢竟以(yi)看得空(kong)(kong)為(wei)(wei)得力(li)，故修(xiu)(xiu)空(kong)(kong)觀(guan)(guan)則(ze)空(kong)(kong)固空(kong)(kong)，假(jia)亦(yi)空(kong)(kong)，中(zhong)亦(yi)空(kong)(kong)。修(xiu)(xiu)假(jia)觀(guan)(guan)，是用(yong)上得力(li)居多(duo)，則(ze)假(jia)固假(jia)，空(kong)(kong)亦(yi)假(jia)，中(zhong)亦(yi)假(jia)。中(zhong)道時亦(yi)作空(kong)(kong)想，然不(bu)(bu)名為(wei)(wei)空(kong)(kong)而名為(wei)(wei)中(zhong)矣。亦(yi)作假(jia)觀(guan)(guan)，然不(bu)(bu)名為(wei)(wei)假(jia)而名為(wei)(wei)中(zhong)矣，至于中(zhong)則(ze)不(bu)(bu)必言矣。

　　吾雖(sui)有(you)(you)時單說(shuo)(shuo)離，有(you)(you)時兼說(shuo)(shuo)坎(kan)，究竟不(bu)曾移動一(yi)(yi)句。開口提(ti)云(yun)(yun)：樞機全(quan)在二目。所謂樞機者，用(yong)也，用(yong)此(ci)斡旋造化(hua)，非(fei)言造化(hua)止此(ci)也。六根(gen)(gen)七竅，悉是(shi)(shi)光(guang)明(ming)藏，豈(qi)取二目而(er)他概不(bu)問乎！用(yong)坎(kan)陽(yang)(yang)，仍用(yong)離光(guang)照攝，即此(ci)便明(ming)。朱子(zi)(zi)(zi)（云(yun)(yun)陽(yang)(yang)諱元育北宗派(pai)）嘗(chang)云(yun)(yun)：瞎(xia)子(zi)(zi)(zi)不(bu)好(hao)修道(dao)，聾(long)(long)子(zi)(zi)(zi)不(bu)妨。與吾言何異，特表其(qi)主(zhu)輔輕重耳。日(ri)月(yue)(yue)原是(shi)(shi)一(yi)(yi)物(wu)，日(ri)中含真精(jing)，是(shi)(shi)真月(yue)(yue)之精(jing)，月(yue)(yue)窟(ku)不(bu)在月(yue)(yue)而(er)在日(ri)，所謂月(yue)(yue)之窟(ku)也，不(bu)然，只(zhi)須言月(yue)(yue)足矣(yi)。月(yue)(yue)中翕真陽(yang)(yang)，是(shi)(shi)真日(ri)之光(guang)，日(ri)光(guang)反(fan)在月(yue)(yue)中，所謂天之根(gen)(gen)也，不(bu)然，只(zhi)須言天足矣(yi)。一(yi)(yi)日(ri)一(yi)(yi)月(yue)(yue)，分開止是(shi)(shi)半個(ge)，合來(lai)方成一(yi)(yi)個(ge)全(quan)體。如(ru)一(yi)(yi)夫一(yi)(yi)婦，獨居不(bu)成家室，有(you)(you)夫有(you)(you)婦，方算得(de)一(yi)(yi)家完全(quan)。然而(er)物(wu)難(nan)喻(yu)道(dao)，夫婦分開，不(bu)失為(wei)兩(liang)人，日(ri)月(yue)(yue)分開，不(bu)成全(quan)體矣(yi)。知(zhi)此(ci)則耳目猶(you)是(shi)(shi)也。吾謂瞎(xia)子(zi)(zi)(zi)已無耳，聾(long)(long)子(zi)(zi)(zi)已無目，如(ru)此(ci)看來(lai)，說(shuo)(shuo)甚一(yi)(yi)物(wu)，說(shuo)(shuo)甚兩(liang)物(wu)。說(shuo)(shuo)甚六根(gen)(gen)，六根(gen)(gen)一(yi)(yi)根(gen)(gen)也；說(shuo)(shuo)甚七竅，七竅一(yi)(yi)竅也。吾言只(zhi)透露其(qi)相通處，所以(yi)不(bu)見(jian)有(you)(you)兩(liang)，子(zi)(zi)(zi)輩(bei)專(zhuan)執其(qi)隔(ge)處，所以(yi)隨處換卻眼睛(jing)。 

百曰立基章第九

　　祖師(shi)曰(yue)：《心(xin)印經》云：回(hui)風混(hun)合(he)，百(bai)曰(yue)功靈。總之立(li)基百(bai)日(ri)，方(fang)(fang)有(you)真光。如子輩(bei)尚是目光，非神火也，非性(xing)光也，非慧智炬燭也。回(hui)之百(bai)日(ri)，則(ze)精(jing)氣自(zi)(zi)(zi)足(zu)，真陽自(zi)(zi)(zi)生，水中(zhong)自(zi)(zi)(zi)有(you)真火，以此持行，自(zi)(zi)(zi)然交媾，自(zi)(zi)(zi)然結胎，吾(wu)方(fang)(fang)在不(bu)(bu)識不(bu)(bu)知之天，而嬰兒自(zi)(zi)(zi)成矣(yi)。若略作(zuo)意，便是外道。

　　百日立(li)(li)(li)基(ji)，非百日也(ye)(ye)(ye)(ye)。一(yi)日立(li)(li)(li)基(ji)，非一(yi)日也(ye)(ye)(ye)(ye)。一(yi)息(xi)(xi)立(li)(li)(li)基(ji)，非呼吸(xi)之謂也(ye)(ye)(ye)(ye)。息(xi)(xi)者自心也(ye)(ye)(ye)(ye)，自心為息(xi)(xi)，元(yuan)神也(ye)(ye)(ye)(ye)，元(yuan)氣也(ye)(ye)(ye)(ye)，元(yuan)精也(ye)(ye)(ye)(ye)。升降離合，悉從心起(qi)，有無虛(xu)實，咸在念中。一(yi)息(xi)(xi)一(yi)生持(chi)，何止百日，然(ran)百日亦一(yi)息(xi)(xi)也(ye)(ye)(ye)(ye)。 

　　百曰只在得(de)(de)力。晝中得(de)(de)力，夜中受用(yong)，夜中得(de)(de)力，晝中受用(yong)。

　　百日立基，玉旨(zhi)也。上真(zhen)言語(yu)，無(wu)不(bu)與人身應。真(zhen)師言語(yu)，無(wu)不(bu)與學人應。此(ci)是玄中之(zhi)玄，不(bu)可解者(zhe)也。見性乃知，所(suo)以學人必求真(zhen)師授記，任性發出(chu)，一一皆(jie)驗。 

性光識光章第十

　　祖師曰：回(hui)光(guang)(guang)(guang)(guang)法，原道行(xing)止坐臥(wo)，只要自得(de)機(ji)竅。吾前開示，云虛(xu)室生(sheng)(sheng)白(bai)，光(guang)(guang)(guang)(guang)非(fei)白(bai)也(ye)，但有(you)一(yi)說，初未見光(guang)(guang)(guang)(guang)時，此為(wei)(wei)效驗(yan)，若見為(wei)(wei)光(guang)(guang)(guang)(guang)，而(er)(er)有(you)意著之(zhi)(zhi)(zhi)，即(ji)落意識，非(fei)性光(guang)(guang)(guang)(guang)也(ye)。子不(bu)(bu)管他有(you)光(guang)(guang)(guang)(guang)無(wu)(wu)光(guang)(guang)(guang)(guang)，只要無(wu)(wu)念(nian)(nian)生(sheng)(sheng)念(nian)(nian)。何(he)謂無(wu)(wu)念(nian)(nian)？千(qian)休(xiu)千(qian)處得(de)。何(he)為(wei)(wei)生(sheng)(sheng)念(nian)(nian)？一(yi)念(nian)(nian)一(yi)生(sheng)(sheng)持。此念(nian)(nian)乃正念(nian)(nian)，與平日(ri)念(nian)(nian)不(bu)(bu)同。今心(xin)為(wei)(wei)念(nian)(nian)，念(nian)(nian)者現(xian)在(zai)心(xin)也(ye)。此心(xin)即(ji)光(guang)(guang)(guang)(guang)即(ji)藥。凡人視物，任(ren)眼睛一(yi)照去，不(bu)(bu)及分別(bie)(bie)，此為(wei)(wei)性光(guang)(guang)(guang)(guang)，如鏡之(zhi)(zhi)(zhi)無(wu)(wu)心(xin)而(er)(er)照也(ye)，如水之(zhi)(zhi)(zhi)無(wu)(wu)心(xin)而(er)(er)鑒也(ye)。少頃即(ji)為(wei)(wei)識光(guang)(guang)(guang)(guang)，以(yi)其分別(bie)(bie)也(ye)。鏡有(you)影，已無(wu)(wu)鏡矣(yi)，水有(you)象(xiang)，已非(fei)水矣(yi)，光(guang)(guang)(guang)(guang)有(you)識，尚何(he)光(guang)(guang)(guang)(guang)哉！ 

　　子(zi)輩初則(ze)性光(guang)(guang)(guang)，轉念則(ze)識(shi)，識(shi)起(qi)而光(guang)(guang)(guang)杳不(bu)可(ke)覓，非(fei)無(wu)(wu)光(guang)(guang)(guang)也(ye)，光(guang)(guang)(guang)已為(wei)識(shi)矣(yi)(yi)。黃帝曰：聲(sheng)動不(bu)生(sheng)聲(sheng)而生(sheng)響(xiang)，即此(ci)(ci)(ci)義(yi)也(ye)。《楞嚴(yan)推勘入門》曰：不(bu)在塵，不(bu)在識(shi)，惟選根。此(ci)(ci)(ci)則(ze)何(he)(he)意？塵是(shi)外物，所謂器界也(ye)。與(yu)吾了不(bu)相(xiang)涉(she)，逐(zhu)之(zhi)(zhi)(zhi)則(ze)認物為(wei)己，物必有(you)還(huan)(huan)，通還(huan)(huan)戶牖，明(ming)還(huan)(huan)日(ri)(ri)月(yue)(yue)，將他為(wei)自，終非(fei)吾有(you)。至于(yu)不(bu)汝還(huan)(huan)者(zhe)(zhe)，非(fei)汝而誰？明(ming)還(huan)(huan)日(ri)(ri)月(yue)(yue)，見日(ri)(ri)月(yue)(yue)之(zhi)(zhi)(zhi)明(ming)無(wu)(wu)還(huan)(huan)也(ye)。天有(you)無(wu)(wu)日(ri)(ri)月(yue)(yue)之(zhi)(zhi)(zhi)時，人(ren)無(wu)(wu)有(you)無(wu)(wu)見日(ri)(ri)月(yue)(yue)之(zhi)(zhi)(zhi)性。若然，則(ze)分別日(ri)(ri)月(yue)(yue)者(zhe)(zhe)，還(huan)(huan)可(ke)與(yu)為(wei)吾有(you)耶？不(bu)知(zhi)因(yin)明(ming)暗而分別者(zhe)(zhe)，當明(ming)暗兩(liang)忘之(zhi)(zhi)(zhi)時，分別何(he)(he)在？故亦(yi)有(you)還(huan)(huan)，此(ci)(ci)(ci)為(wei)內塵也(ye)。惟見性無(wu)(wu)還(huan)(huan)，見見之(zhi)(zhi)(zhi)時，見非(fei)是(shi)見，則(ze)見性亦(yi)還(huan)(huan)矣(yi)(yi)。還(huan)(huan)者(zhe)(zhe)還(huan)(huan)其識(shi)流(liu)轉之(zhi)(zhi)(zhi)見性，即阿(a)難(nan)‘使(shi)汝流(liu)轉，心目為(wei)咎’也(ye)。初言八還(huan)(huan)，上七者(zhe)(zhe)，皆明(ming)其一(yi)一(yi)有(you)還(huan)(huan)，故留(liu)見性，以為(wei)阿(a)難(nan)拄杖。究竟見性既帶八識(shi)，非(fei)真不(bu)還(huan)(huan)也(ye)。最后(hou)并此(ci)(ci)(ci)一(yi)破(po)，方為(wei)真見性，真不(bu)還(huan)(huan)矣(yi)(yi)。子(zi)等回(hui)光(guang)(guang)(guang)，正回(hui)其最初不(bu)還(huan)(huan)之(zhi)(zhi)(zhi)光(guang)(guang)(guang)，故一(yi)毫識(shi)念用(yong)不(bu)著。使(shi)汝流(liu)轉者(zhe)(zhe)，惟此(ci)(ci)(ci)六根，使(shi)汝成菩提者(zhe)(zhe)，亦(yi)惟此(ci)(ci)(ci)六根。而塵與(yu)識(shi)皆不(bu)用(yong)，非(fei)用(yong)根也(ye)，用(yong)其根中(zhong)之(zhi)(zhi)(zhi)性耳。今不(bu)墮(duo)識(shi)回(hui)光(guang)(guang)(guang)，則(ze)用(yong)根中(zhong)之(zhi)(zhi)(zhi)元性，落識(shi)而回(hui)光(guang)(guang)(guang)，則(ze)用(yong)根中(zhong)之(zhi)(zhi)(zhi)識(shi)性，毫厘之(zhi)(zhi)(zhi)辯，乃在此(ci)(ci)(ci)也(ye)。

　　用心即為(wei)識光，放下乃為(wei)性光。毫厘千里，不(bu)(bu)可不(bu)(bu)辯。識不(bu)(bu)斷則神不(bu)(bu)生；心不(bu)(bu)空則丹不(bu)(bu)結。

　　心(xin)(xin)凈(jing)(jing)則(ze)丹，心(xin)(xin)空(kong)即藥。不(bu)著一物(wu)，是名心(xin)(xin)凈(jing)(jing)，不(bu)留一物(wu)，是名心(xin)(xin)空(kong)。空(kong)見為空(kong)，空(kong)猶末空(kong)，空(kong)忘其(qi)空(kong)，斯為真(zhen)空(kong)。 

坎離交媾章第十一

　　祖(zu)師曰：凡漏泄(xie)精(jing)神(shen)，動(dong)而交(jiao)物(wu)者，皆(jie)離也。凡收轉(zhuan)神(shen)識，靜而中涵者，皆(jie)坎(kan)(kan)(kan)也。七(qi)竅(qiao)之外走(zou)者為離，七(qi)竅(qiao)之內返者為坎(kan)(kan)(kan)。一陰主于(yu)逐色隨聲(sheng)，一陽主于(yu)返聞收見。坎(kan)(kan)(kan)離即(ji)陰陽，陰陽即(ji)性(xing)命(ming)，性(xing)命(ming)即(ji)身心(xin)，身心(xin)即(ji)神(shen)炁。一自斂(lian)息，精(jing)神(shen)不(bu)為境緣流轉(zhuan)，即(ji)是真交(jiao)。而沈默趺坐時，又(you)無(wu)論矣。 

周天章第十二

　　祖師曰：周(zhou)(zhou)天非以氣作(zuo)主，以心到為妙訣。若畢竟如何周(zhou)(zhou)天，是助(zhu)長也。無心而守，無意(yi)而行，仰觀乎天，三百六(liu)十五度，刻(ke)刻(ke)變(bian)遷，而斗樞終古不(bu)移。

　　〔蔣本(ben)謄本(ben)俱作斗(dou)柄。錢恬齋方(fang)伯藏本(ben)作北(bei)辰(chen)，朱石君(jun)中(zhong)堂佩(pei)本(ben)亦作北(bei)辰(chen)，而注(zhu)載當從龍嶠本(ben)作斗(dou)樞。其(qi)(qi)下有注(zhu)曰：斗(dou)樞即北(bei)斗(dou)第三祿(lu)存(cun)星(xing)君(jun)，德合北(bei)極(ji)辰(chen)星(xing)，辰(chen)星(xing)者，鎮星(xing)也，動而不出其(qi)(qi)極(ji)者，故(gu)北(bei)斗(dou)第三祿(lu)存(cun)星(xing)君(jun)亦自終古不移(yi)其(qi)(qi)處，斗(dou)為(wei)天心蓋以此。邵子(zi)詩曰：冬(dong)至(zhi)子(zi)之(zhi)半，天心無改(gai)移(yi)。以其(qi)(qi)定若樞然，故(gu)曰斗(dou)樞。況(kuang)按(an)是書(shu)出自龍嶠山房，世本(ben)不足據云(yun)。可見是書(shu)，都中(zhong)自有陶本(ben)可采(cai)，蔣侍郎何故(gu)不之(zhi)采(cai)？想必(bi)誤于(yu)王和尚也〕

　　吾(wu)心亦猶是(shi)也(ye)。心即(ji)斗樞，氣即(ji)群(qun)星。吾(wu)身之氣，四肢百(bai)骸，原(yuan)是(shi)貫(guan)通，不要十分(fen)著力。于(yu)此(ci)煅煉識神，斷(duan)除(chu)妄(wang)見，然后(hou)藥(yao)生，藥(yao)非有形(xing)之物，此(ci)性(xing)光也(ye)，而即(ji)先天(tian)之真(zhen)炁(qi)。然必于(yu)大定(ding)后(hou)方見，并無采(cai)法，言采(cai)者大謬矣。見之既久(jiu)，心地光明，自(zi)然心空(kong)漏(lou)盡(jin)，解(jie)脫塵海。若(ruo)今(jin)日(ri)龍虎，明日(ri)水火，終成妄(wang)想。吾(wu)昔受火龍真(zhen)人口(kou)訣(jue)如是(shi)，不知(zhi)丹書所說更何如也(ye)。 

　　一(yi)(yi)(yi)日有(you)(you)一(yi)(yi)(yi)周(zhou)(zhou)天(tian)(tian)(tian)，一(yi)(yi)(yi)刻(ke)有(you)(you)一(yi)(yi)(yi)周(zhou)(zhou)天(tian)(tian)(tian)，坎(kan)離交(jiao)處(chu)，便是一(yi)(yi)(yi)周(zhou)(zhou)。我之(zhi)交(jiao)，即天(tian)(tian)(tian)之(zhi)回(hui)(hui)旋也。未能(neng)(neng)(neng)休歇，所以(yi)有(you)(you)交(jiao)之(zhi)時(shi)，即有(you)(you)不(bu)交(jiao)之(zhi)時(shi)。然(ran)(ran)天(tian)(tian)(tian)之(zhi)回(hui)(hui)旋也，未嘗(chang)(chang)少息(xi)。果能(neng)(neng)(neng)陰(yin)陽交(jiao)泰(tai)，大地陽和(he)，我之(zhi)中宮正位，萬(wan)物(wu)(wu)一(yi)(yi)(yi)時(shi)暢(chang)遂(sui)，即丹經沐(mu)浴法也。非大周(zhou)(zhou)天(tian)(tian)(tian)而(er)何？（石庵(an)氏(shi)曰：句中有(you)(you)話，莫小(xiao)用了。○今(jin)世本皆失采入）此(ci)中火候(hou)，實實有(you)(you)大小(xiao)不(bu)同，究竟無大小(xiao)可別（石庵(an)氏(shi)曰：吾輩可以(yi)悟矣，小(xiao)就(jiu)惜哉）。到得(de)功夫自(zi)(zi)然(ran)(ran)，不(bu)知坎(kan)離為何物(wu)(wu)，天(tian)(tian)(tian)地為何等(deng)，孰(shu)為交(jiao)，孰(shu)為一(yi)(yi)(yi)周(zhou)(zhou)兩周(zhou)(zhou)，何處(chu)覓大小(xiao)之(zhi)分別耶？總之(zhi)一(yi)(yi)(yi)身旋運(yun)(yun)難(nan)真，不(bu)真，見(jian)(jian)得(de)極(ji)大亦(yi)小(xiao)，真則一(yi)(yi)(yi)回(hui)(hui)旋，天(tian)(tian)(tian)地萬(wan)物(wu)(wu)悉(xi)與(yu)之(zhi)回(hui)(hui)旋，即在方寸處(chu)，極(ji)小(xiao)亦(yi)為極(ji)大。故金丹火候(hou)，全要行歸自(zi)(zi)然(ran)(ran)。不(bu)自(zi)(zi)然(ran)(ran)，天(tian)(tian)(tian)地自(zi)(zi)還天(tian)(tian)(tian)地，萬(wan)物(wu)(wu)各歸萬(wan)物(wu)(wu)。若(ruo)欲強之(zhi)使合，終(zhong)不(bu)能(neng)(neng)(neng)合。即如天(tian)(tian)(tian)時(shi)亢旱，陰(yin)陽不(bu)和(he)。乾坤未嘗(chang)(chang)一(yi)(yi)(yi)日不(bu)周(zhou)(zhou)，然(ran)(ran)終(zhong)見(jian)(jian)得(de)有(you)(you)多少不(bu)自(zi)(zi)然(ran)(ran)處(chu)，我能(neng)(neng)(neng)轉運(yun)(yun)陰(yin)陽，調攝自(zi)(zi)然(ran)(ran)，一(yi)(yi)(yi)時(shi)云蒸雨降，草木酣適，山河流暢(chang)，縱(zong)有(you)(you)乖(guai)戾(li)，亦(yi)覺頓釋，此(ci)即大周(zhou)(zhou)天(tian)(tian)(tian)也。

　　〔不可無此棒(bang)喝(he)。不真即妄，毫(hao)厘而億萬億也。治身得真，醫(yi)世在(zai)其中矣。寂而體之，祖即以天時驗內功，旨哉旨哉〕

　　問：活(huo)子(zi)(zi)(zi)時(shi)其妙(miao)，必認定正(zheng)(zheng)(zheng)(zheng)子(zi)(zi)(zi)時(shi)，似(si)著相？曰：不(bu)著相。不(bu)指(zhi)明正(zheng)(zheng)(zheng)(zheng)子(zi)(zi)(zi)時(shi)，何(he)(he)從而識活(huo)子(zi)(zi)(zi)時(shi)？既識得(de)活(huo)子(zi)(zi)(zi)時(shi)，確然又有正(zheng)(zheng)(zheng)(zheng)子(zi)(zi)(zi)時(shi)，是(shi)一是(shi)二，非正(zheng)(zheng)(zheng)(zheng)非活(huo)，總要人(ren)看得(de)真，一真則(ze)(ze)無不(bu)正(zheng)(zheng)(zheng)(zheng)，無不(bu)活(huo)矣。見得(de)不(bu)真，何(he)(he)者(zhe)(zhe)為(wei)(wei)正(zheng)(zheng)(zheng)(zheng)，何(he)(he)者(zhe)(zhe)為(wei)(wei)活(huo)，何(he)(he)者(zhe)(zhe)為(wei)(wei)正(zheng)(zheng)(zheng)(zheng)耶？即如活(huo)子(zi)(zi)(zi)時(shi)，是(shi)時(shi)時(shi)見得(de)的。畢竟到正(zheng)(zheng)(zheng)(zheng)子(zi)(zi)(zi)時(shi)，志(zhi)氣清明，活(huo)子(zi)(zi)(zi)時(shi)愈覺發(fa)現。若未識得(de)活(huo)的，且只(zhi)向正(zheng)(zheng)(zheng)(zheng)的時(shi)候驗取，則(ze)(ze)正(zheng)(zheng)(zheng)(zheng)者(zhe)(zhe)現前，活(huo)者(zhe)(zhe)無不(bu)神妙(miao)矣。 

第十三章 勸世歌

　　祖師曰：吾因度世丹衷熱，不惜婆心并饒舌。世尊亦為大因緣，直指生死真可惜。老君也患有吾身，傳示谷神人不識。吾今略說尋真路，黃中通理載大易。正位居體是玄關，子午中間堪定息。光回祖竅萬神安，藥產川原一炁出。透幙變化有金光，一輪紅曰常赫赫。世人錯認坎離精，搬運心腎成間隔。如何人道合天心，天若符兮(xi)道自合。放下萬緣毫不(bu)起，此是先天真(zhen)無(wu)極。太(tai)虛穆(mu)穆(mu)朕(zhen)兆捐(juan)，性(xing)命關頭忘(wang)意(yi)識。意(yi)識忘(wang)后見本真(zhen)，水清(qing)珠(zhu)現玄(xuan)難測。無(wu)始煩障(zhang)一旦空(kong)，玉京降下九龍(long)冊。步云漢今登(deng)天闕(que)，掌(zhang)風霆兮(xi)驅霹靂。凝神定息是初機(ji)，退藏密地是常寂。

　　吾昔度張珍奴二詞，會有宗旨(zhi)。子后午(wu)前非時也(ye)，坎離耳。定息(xi)者(zhe)，息(xi)息(xi)歸(gui)根中黃(huang)也(ye)。坐(zuo)者(zhe)，心不(bu)動(dong)(dong)也(ye)。夾脊者(zhe)，非背上輪子，乃直透玉京大(da)路(lu)也(ye)。雙(shuang)關者(zhe)，此處有難言(yan)。忌忘(wang)神(shen)守(shou)，而貴虛寂與無。所守(shou)，守(shou)此義也(ye)。液于(yu)(yu)(yu)是(shi)(shi)(shi)化，血于(yu)(yu)(yu)是(shi)(shi)(shi)成。而后于(yu)(yu)(yu)是(shi)(shi)(shi)返(fan)先天，氣于(yu)(yu)(yu)是(shi)(shi)(shi)返(fan)神(shen)，神(shen)于(yu)(yu)(yu)是(shi)(shi)(shi)還虛，虛于(yu)(yu)(yu)是(shi)(shi)(shi)合道，道于(yu)(yu)(yu)是(shi)(shi)(shi)圓志(zhi)，志(zhi)于(yu)(yu)(yu)是(shi)(shi)(shi)滿愿，訣(jue)不(bu)勝述，此處是(shi)(shi)(shi)也(ye)（此十三句惟我宗壇遺(yi)冊(ce)有之(zhi)）。至(zhi)如(ru)地(di)雷震動(dong)(dong)山頭者(zhe)，真氣生也(ye)，黃(huang)芽出土者(zhe)，真藥生也(ye)（此一(yi)句亦惟宗壇遺(yi)冊(ce)有之(zhi)）。小小二段，已盡修行(xing)大(da)路(lu)，明此可不(bu)惑(huo)于(yu)(yu)(yu)人言(yan)。 

　　昔夫子(zi)與顏(yan)(yan)子(zi)登(deng)泰山頂，望吳門白馬，顏(yan)(yan)子(zi)見為疋練，太用眼(yan)力，神光走落，故致(zhi)早死，回光可不勉哉！ 

　　回光在(zai)純心行去(qu)，只(zhi)待真(zhen)息凝照于(yu)中宮，久之自(zi)能(neng)通靈達變(bian)也(ye)。總(zong)是心(xin)(xin)靜氣定為基，心(xin)(xin)忘氣凝為效，氣息(xi)心(xin)(xin)空為丹成，心(xin)(xin)氣渾(hun)一為溫(wen)養，明心(xin)(xin)見(jian)性為了道(dao)。子輩各宜勉(mian)力行去，錯(cuo)過光陰，可惜也(ye)。七(qi)子勉(mian)之！一日(ri)不行，一日(ri)即鬼也(ye)；一息(xi)行此，一息(xi)真(zhen)仙也(ye)。參贊化育，其基于此，七(qi)子勉(mian)之！

闔闢證道仙經序

　　原夫大道寶筏，莫不應運而出，蓋由太上好生，憫世忘善，乃授純修弟子，以度眾生，俾各會歸於極，以合皇極，永保升平於無極耳。無如學者，心性不明，日趨污下，所示秘文寶筏，輾轉流傳，始惟魚魯，繼且私心涂改，以至旨昧宗淆。是以得書，貴慎校訂，然傳本訛誤，未有如近日所見謄本二書，一名《呂祖師先天虛無太一金華宗旨》，一名《尹真人東華正脈皇極闔闢證道仙經》，寔皆太上心傳，玄門寶筏。是二書也，吾山遺有初傳梓本，取以印證，正合原序所云，至道隱而不宣，必遭魔障。一得何敢稍懈，爰為讐定讐正，遂成完璧。原序曰：太上心傳，無非命寶，應昌明之元會，八萬劫而一傳。顧皆天魔深忌之文，每乘學者心念一偏，魔便乘機而入，改參魔說，以敗正道。故古哲得一秘書，立即壽諸金石，垂作砥柱，邪說亂宗，得取以證。又曰：今值真道流行，時不可失，毋庸秘而不泄，什襲收藏，不若壽諸梨棗，布諸都邑，無緣者忽視之，傳而(er)不傳；有志者鉆研之，秘而(er)非秘，中有循環守(shou)護者，二書原序所載已如此(ci)。今幸《闔闢經》訛本，未纂入《道藏》，《金華宗旨》訛本，雖入藏而板存姑蘇，取以重梓，亦自易易，且其所誤不過支派混亂，取證失真，明眼人見之，自然立辯。況書自由出，梓本久已傳世，而此《東華正脈皇極闔闢證道仙經》，梓本流傳未廣，世故罕見，其所參雜訛本，又相傳來自青羊宮，乃為此經發源之地，混淆內潰，最足誤人，不早為辯正，遺誤必烈。本山書板雖已殘缺，幸有刷印原本，原可照本翻刻。然訛本流傳已廣，必須補其缺，正其誤，一一標而出之，庶以偽本為枕中秘者，不為所惑，知所適從矣。不敢以原書具在，無煩筆削，可登梨棗，遂惜墨偷安也。爰擬即為付梓，廣為流布，謹述訂正顛末，以弁其首。蓋以是經，於道宗旨，大有關系云爾。時維道光辛卯仲夏望日，吳興金蓋山龍門正宗第十一代閔一得沐手謹序。

尹真人東華正脈皇極闔辟證道仙經 

青(qing)羊宮傳鈔本　金(jin)蓋山人閔一得小艮氏訂正 

添 油 接 命 章 第 一 

　　尹真人曰：原人生受氣之初，在胞胎內，隨母呼吸，受氣而成。此縷與母相連；漸推漸開，中空如管，氣通往來，前通于臍，后通于腎，上通夾脊，由明堂至山根而生雙竅，由雙竅下至準頭而成鼻之兩孔，是以名曰鼻祖。斯時我之氣通母之氣，母之氣通天地之氣，天地之氣通太虛之氣，竅竅相通，無有閡隔。及乎數足，裂胞而出，剪斷臍帶，力地一聲，一點元陽，落于臍輪之后，號曰天心，虛靈一點是也。自此后天用事，雖有呼吸往來，不得與元始祖氣相通。人生自幼至老，斷未有一息注于其中；塵生塵滅、萬死萬生，皆為尋不著舊路耳！所以太上立法，教人修煉，由其能奪先天之正氣，所以能奪者，由其有兩孔之呼吸也。所呼者，自己之元氣，從中而出；所吸者，天地之正氣，從外而入。人若使根源牢固，呼吸之間亦可奪天地之正氣，而壽命綿長；若根源不固，所吸天地之正氣，恒隨呼吸而出，元氣不為己有，反為天地所得，亦只為不得其門而入耳。蓋常人呼吸，皆從咽喉而下，至中脘而回，不能與祖氣相通，所謂眾人之息以喉也。若至人呼吸，直貫明堂而上（此惟息息自先天，故能息息由黃道）。蓋切切然以意守夾脊雙關（其間即黃中即神室，又名黃堂，位在關前心后，非后天呼吸所得經也），自然通于天心一竅，得與元始祖氣相連，如磁吸鐵而同類相親，即莊子所謂真人之息以踵也。踵者深也，即真人潛深淵、浮游守規中之義。既潛深淵，則我命在我，而不復為大冶所陶矣！此竅初凝，即生兩腎，次而生心，其腎如藕，其心如蓮，其梗中空外直、拄地撐天。心腎相去八寸四分，中余一寸二分，謂之腔子里，乃心腎往來之路、水火既濟之鄉（是皆胎始結時，氣與母一所成之一縷，乃先天真氣結成，漸推漸開而然也。原其得結之由，由于未孩不有思慮，故氣不雜而純，初無朕兆得見，繼因往來，久久乃現，然屬有形而無質也。既而未孩而孩、始有臍帶得憑以通，而尚無心，故得與同呼吸。及既出胎，力的一聲，氣落下極，則已自成一物，故惟自行呼吸。然與天地終始相通，而其與祖不接者，氣浮不沈之故。欲與祖接，絕不費功，但自放下一切，吾心自靜。心靜氣自靜，氣靜則自下沈，下沈自與祖接，自得通流一體。久久氣淳，不但周流一體，自與天地太虛同一呼吸，那有不得長生之理）。欲通此竅，先要窮想山根（曰窮想者，猶言想到無可想，想念則自無），則呼吸之氣，方漸次而通夾脊、透泥丸，以達于天心祖竅，而子母會合、破鏡重圓。漸漸擴充，則根本完固，救住命寶，始可言修煉功夫。行之既久，一呼一吸，入于氣穴，乃自然而然之妙也（此千古不傳之秘，而妙用只是無念而已，是純由黃道升降故能自然如此）。按了真子曰：欲點長明燈，須用添油法。一息尚存皆可復命。人若知添油之法，續盡燈而復明，即如返魂香點枯荄而重茂也。油乾燈絕，氣盡身亡，若非此竅則必不能添油、必不能接命，無常到來，懵懵而去矣。故呂祖曰：“塞精宜急早，接命莫教遲。”接則長生，不接則天死也。人生氣數有限，而盛不知保，衰不知救，如劉海蟾云：“朝傷暮損迷不知，喪亂精神無所據。”細細消磨、漸漸衰耗，元陽斯去，闔辟之機一停，呼吸之氣立斷，噫，生死機關，迅何如也？而世人不肯回心向道者，將謂繁耶，抑畏難耶？然于此著功法，最是簡易，但行住坐臥常操此心，藏于夾脊之竅，則天地真氣隨鼻呼吸，以扯而進，自與己之混元真精凝結丹田，而為吾養生之益。蓋此竅之氣，上通天谷、下達尾閭，周流百節之處，以天地無涯之元氣，續成有限之形軀，自是容易。學者誠能凝神夾脊之竅，守而不離，久久純熟，則里面皎皎明明，如月在水相似，自然散其邪滅、消其雜慮、降其動心、丑其妄念。忘念止則真息自現，真息現而真念無念、真息無息。息無則命根永固，念無則性體常存。性存命固，息念俱消，即性命雙修之第一步功也。張崇烈云：先天氣從兩竅中來，西江水要一口吸盡，即此義也。嗟夫，人生如無根之樹，全憑氣息以為根株，一息不來，即命非我有。故修長生者，首節專以保固真精為本，精旺自然精化為氣，氣旺自然充滿四肢。四肢充滿，則身中之元氣，不隨呼而出；天地之正氣，恒隨吸而入。久之胎息安、鄞鄂固，斯長生有路矣。此段功夫，自始至終舍他不得；起手時，有添油接命之功；坤爐藥生時，有助火開關載金之功；嬰兒成形時，有溫養乳哺之功。只待嬰兒既長、脫穴而升、移居內院之時，則是到岸不須船，而此添油接命之功，方才無用。夫添油入竅，種種玄況不一，總以造有熱湯傾注之驗，覺極通暢，卻并不是將無作有的話頭，學者細心行持，自有天然妙處。

　 〔南樵(qiao)子曰：此夾脊雙關一竅(qiao)，在人背脊二(er)十四節上下(xia)之(zhi)正(zheng)中，真可(ke)以(yi)奪神功(gong)、改天命。《易(yi)》曰：黃中通理，正(zheng)位(wei)居體，美在其中，和之(zhi)至也。

　　閔小艮曰：按此(ci)(ci)竅(qiao)(qiao)在(zai)脊前脘后(hou)(hou)，而有形(xing)無形(xing)，未(wei)開謂(wei)(wei)之(zhi)(zhi)(zhi)玄關，既萬(wan)謂(wei)(wei)之(zhi)(zhi)(zhi)玄竅(qiao)(qiao)。學者行到虛(xu)極靜篤(du)時，此(ci)(ci)竅(qiao)(qiao)乃現，胎(tai)息息于此(ci)(ci)也(ye)。我身元(yuan)神(shen)，于此(ci)(ci)升(sheng)降(jiang)，乃謂(wei)(wei)得(de)(de)道(dao)道(dao)路也(ye)。謂(wei)(wei)得(de)(de)徹天(tian)(tian)徹地(di)也(ye)。故此(ci)(ci)元(yuan)神(shen)一(yi)(yi)入(ru)，自(zi)覺此(ci)(ci)中大無外、細無內也(ye)。丹書一(yi)(yi)名神(shen)室，又(you)曰黃房，其名不一(yi)(yi)。總之(zhi)(zhi)(zhi)，結胎(tai)養(yang)胎(tai)造(zao)至脫(tuo)胎(tai)，皆基于此(ci)(ci)處，第(di)非后(hou)(hou)天(tian)(tian)三寶所得(de)(de)闖入(ru)也(ye)。蓋以(yi)此(ci)(ci)處是黃中，先(xian)(xian)天(tian)(tian)休養(yang)之(zhi)(zhi)(zhi)所，主君之(zhi)(zhi)(zhi)堂(tang)，臣輔得(de)(de)入(ru)須憑宣召(zhao)者。若夫任督，乃為赤黑道(dao)，后(hou)(hou)天(tian)(tian)精血(xue)所由之(zhi)(zhi)(zhi)徑(jing)，為之(zhi)(zhi)(zhi)導者，亦藉神(shen)氣。世人未(wei)知分別(bie)，每有后(hou)(hou)天(tian)(tian)鬧(nao)黃之(zhi)(zhi)(zhi)弊。歷古丹經，不敢逕示(shi)由中升(sheng)降(jiang)，而但示(shi)以(yi)由任而降(jiang)、由督而升(sheng)，職此(ci)(ci)故也(ye)。是經慈(ci)示(shi)，實為萬(wan)古未(wei)嘗少泄之(zhi)(zhi)(zhi)秘，而為證道(dao)捷徑(jing)。是故諄諄導以(yi)自(zi)然(ran)。自(zi)然(ran)則無后(hou)(hou)天(tian)(tian)升(sheng)降(jiang)，升(sheng)降(jiang)純是先(xian)(xian)天(tian)(tian)矣。一(yi)(yi)得(de)(de)惟恐學者妄用心意，不從自(zi)然(ran)，致(zhi)遭不測，識此(ci)(ci)數行，以(yi)告同學云。〕 

凝 神 入 竅 章 第 二(er) 

　　尹(yin)真人曰：太上云（謹遵山本(ben)增之）：吾從(cong)無(wu)量劫來，觀(guan)心得(de)道，乃至虛無(wu)。夫(fu)觀(guan)心者，非觀(guan)肉(rou)團之血心，若觀(guan)此心，則有血熱（鈔(chao)本(ben)熱作(zuo)凝）火旺（鈔(chao)本(ben)火旺作(zuo)氣滯）之思，不(bu)可不(bu)慎也。

　 〔閔小艮曰：謹(jin)按太上觀(guan)(guan)心，核屬三觀(guan)(guan)，蓋即內觀(guan)(guan)外觀(guan)(guan)遠觀(guan)(guan)也。人(ren)心雖妄(wang)，當于(yu)此(ci)心之(zhi)(zhi)后而退(tui)藏(zang)之(zhi)(zhi)，妙(miao)用(yong)無(wu)窮(qiong)，皆基于(yu)此(ci)。其(qi)法蓋以觀(guan)(guan)虛觀(guan)(guan)無(wu)且觀(guan)(guan)靜寂耳！如是觀(guan)(guan)若勿觀(guan)(guan)，個中玄(xuan)竅始開，若一(yi)雜(za)有意念，其(qi)弊(bi)莫測，故有不可不慎之(zhi)(zhi)戒。〕

　　人有(you)三(san)心(xin)(xin)，曰人心(xin)(xin)道心(xin)(xin)天(tian)(tian)心(xin)(xin)。人心(xin)(xin)者，妄心(xin)(xin)也(ye)；道心(xin)(xin)者、照心(xin)(xin)也(ye)；天(tian)(tian)心(xin)(xin)者，玄關祖竅，氣穴(xue)是也(ye)。太(tai)上(shang)觀心(xin)(xin)者，以道心(xin)(xin)而普照天(tian)(tian)心(xin)(xin)也(ye)。 

　　又曰(yue)（鈔本誤(wu)作(zuo)南樵(qiao)子(zi)曰(yue)，茲準(zhun)山(shan)本訂正之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)）：入(ru)竅(qiao)觀心(xin)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)法：凝(ning)神(shen)(shen)(shen)定(ding)(ding)息、清虛自(zi)(zi)(zi)然、六(liu)根(gen)大(da)定(ding)(ding)、百脈平和，將向(xiang)來夾(jia)脊雙關(guan)所(suo)凝(ning)，潛入(ru)命(ming)(ming)(ming)府，送歸大(da)冶牢封(feng)固。命(ming)(ming)(ming)門一(yi)(yi)竅(qiao)，即臍(qi)后一(yi)(yi)寸(cun)二分，天(tian)心(xin)是也，一(yi)(yi)名(ming)神(shen)(shen)(shen)爐，又名(ming)坤爐（此(ci)(ci)(ci)句準(zhun)山(shan)本增之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)），而(er)(er)(er)息之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)起、息之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)止，在(zai)(zai)此(ci)(ci)(ci)一(yi)(yi)穴(xue)(xue)(xue)(xue)。按(an)自(zi)(zi)(zi)氣穴(xue)(xue)(xue)(xue)起息，狀如(ru)爐煙，隨吾(wu)呼吸(xi)(xi)，仍不(bu)外乎黃庭為(wei)(wei)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)主(zhu)張者，蓋有(you)元(yuan)神(shen)(shen)(shen)在(zai)(zai)也。調處(chu)(chu)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)法，乃(nai)(nai)(nai)以(yi)道心(xin)而(er)(er)(er)照(zhao)天(tian)心(xin)，則(ze)(ze)此(ci)(ci)(ci)靈(ling)(ling)谷之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)中，氣機(ji)雖繁(fan)，有(you)神(shen)(shen)(shen)以(yi)主(zhu)，亦仍如(ru)如(ru)不(bu)動(dong)；本體(ti)常存(cun)，神(shen)(shen)(shen)與氣合(he)，緊緊不(bu)離，是名(ming)外煉，而(er)(er)(er)不(bu)失(shi)夫胎(tai)息。蓋如(ru)凝(ning)神(shen)(shen)(shen)于(yu)(yu)(yu)炁穴(xue)(xue)(xue)(xue)（是神(shen)(shen)(shen)室也），時(shi)(shi)時(shi)(shi)收視返聽(ting)、照(zhao)顧不(bu)已，則(ze)(ze)此(ci)(ci)(ci)氣穴(xue)(xue)(xue)(xue)（是坤爐也），亦自(zi)(zi)(zi)寂(ji)寂(ji)惺惺、永無(wu)昏(hun)沈，而(er)(er)(er)睡魔自(zi)(zi)(zi)遣，且能應抽應添，運用(yong)自(zi)(zi)(zi)如(ru)矣。《楞嚴經》云：“一(yi)(yi)根(gen)既(ji)返元(yuan)，六(liu)根(gen)自(zi)(zi)(zi)解脫(tuo)。”蓋無(wu)六(liu)根(gen)則(ze)(ze)無(wu)六(liu)識，無(wu)六(liu)識則(ze)(ze)無(wu)輪回種(zhong)子(zi)，既(ji)無(wu)種(zhong)子(zi)，則(ze)(ze)我一(yi)(yi)點真(zhen)心(xin)，獨立無(wu)倚、空(kong)空(kong)蕩蕩、光光凈凈，斯(si)萬劫(jie)而(er)(er)(er)常存(cun)也。每見(jian)專務(wu)(wu)頂門之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)性為(wei)(wei)宗者，是不(bu)知(zhi)命(ming)(ming)(ming)也；專務(wu)(wu)坤爐修(xiu)命(ming)(ming)(ming)為(wei)(wei)宗者，是不(bu)知(zhi)性也。純陽曰(yue)：“修(xiu)命(ming)(ming)(ming)不(bu)修(xiu)性，此(ci)(ci)(ci)是修(xiu)行(xing)第一(yi)(yi)病；只修(xiu)祖性不(bu)修(xiu)丹(dan)，萬劫(jie)陰(yin)靈(ling)(ling)難入(ru)圣(sheng)。”若此(ci)(ci)(ci)凝(ning)神(shen)(shen)(shen)入(ru)竅(qiao)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)法，乃(nai)(nai)(nai)性命(ming)(ming)(ming)雙修(xiu)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)訣(jue)，蓋得(de)(de)中央(yang)黃暈所(suo)結之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)神(shen)(shen)(shen)以(yi)宰之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)耳！人若識于(yu)(yu)(yu)此(ci)(ci)(ci)處(chu)(chu)，而(er)(er)(er)迎吾(wu)一(yi)(yi)點元(yuan)神(shen)(shen)(shen)入(ru)于(yu)(yu)(yu)元(yuan)始祖竅(qiao)、天(tian)心(xin)氣穴(xue)(xue)(xue)(xue)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)中，綿綿續續，勿助(zhu)勿忘，引(yin)而(er)(er)(er)親之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)，一(yi)(yi)若升于(yu)(yu)(yu)無(wu)何有(you)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)鄉(xiang)，則(ze)(ze)少焉呼吸(xi)(xi)相(xiang)含(han)、神(shen)(shen)(shen)氣相(xiang)抱，結為(wei)(wei)丹(dan)母，鎮在(zai)(zai)下田；待(dai)時(shi)(shi)至時(shi)(shi)，則(ze)(ze)攝(she)吾(wu)身先天(tian)靈(ling)(ling)物(wu)，上引(yin)三(san)才真(zhen)一(yi)(yi)，油(you)然下入(ru)，合(he)我身中鉛(qian)汞(gong)，即成無(wu)上英華，融而(er)(er)(er)化(hua)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)，有(you)如(ru)北(bei)辰居所(suo)眾星皆拱之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)驗(yan)，是皆元(yuan)神(shen)(shen)(shen)潛入(ru)氣穴(xue)(xue)(xue)(xue)所(suo)致(zhi)，故爾(er)諸氣歸根(gen)，萬神(shen)(shen)(shen)聽(ting)令(ling)。然而(er)(er)(er)古哲謂是黃葉、非真(zhen)金也。必(bi)須久(jiu)久(jiu)行(xing)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)，先天(tian)性命(ming)(ming)(ming)真(zhen)正合(he)一(yi)(yi)，如(ru)汞(gong)投鉛(qian)而(er)(er)(er)相(xiang)制伏，而(er)(er)(er)大(da)丹(dan)真(zhen)孕(yun)其中矣！蓋以(yi)此(ci)(ci)(ci)段功(gong)夫，神(shen)(shen)(shen)既(ji)入(ru)竅(qiao)，則(ze)(ze)呼吸(xi)(xi)一(yi)(yi)在(zai)(zai)竅(qiao)內(nei)，而(er)(er)(er)吾(wu)鼻中呼吸(xi)(xi)，只有(you)一(yi)(yi)點而(er)(er)(er)微(wei)若無(wu)，方(fang)為(wei)(wei)入(ru)竅(qiao)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)驗(yan)。驗(yan)驗(yan)不(bu)失(shi)，乃(nai)(nai)(nai)得(de)(de)真(zhen)金焉。 

　 〔南樵子(zi)曰（鈔(chao)本誤作(zuo)師(shi)又復(fu)言，蓋誤。將經(jing)又曰作(zuo)南樵子(zi)曰，故(gu)誤以(yi)此(ci)注反作(zuo)師(shi)又復(fu)言。今準山本正之(zhi)）：此(ci)一(yi)(yi)章功夫(fu)，妙(miao)在運雙關所凝之(zhi)神，藏于(yu)氣穴，守而不離，則天地元始祖(zu)氣，得以(yi)相通而入也(ye)。凡(fan)修持者，每日以(yi)子(zi)午卯酉四時(shi)(shi)為則，每時(shi)(shi)或坐一(yi)(yi)香三香，斯時(shi)(shi)毛(mao)竅已(yi)開(kai)，必須(xu)再(zai)坐一(yi)(yi)二香，將神一(yi)(yi)斂，下坐，方可(ke)出戶，否則恐干外邪，故(gu)亦不可(ke)不慎。

　　閔小艮曰：此章玄論皆(jie)屬丹經所(suo)未泄，了(le)道成(cheng)真，秘(mi)旨備矣。中被魔(mo)學節改，幸道不終隱(yin)，得準山本(ben)一一訂正，夫豈人力也(ye)哉！〕 

神 息 相 依 章 第 三 

　　尹真(zhen)(zhen)(zhen)(zhen)(zhen)(zhen)人曰（謹(jin)遵山本(ben)增之(zhi)(zhi)）：天(tian)(tian)谷之(zhi)(zhi)神(shen)(shen)，湛(zhan)然寂(ji)然，真(zhen)(zhen)(zhen)(zhen)(zhen)(zhen)性(xing)(xing)也(ye)；神(shen)(shen)爐(lu)之(zhi)(zhi)中(zhong)，真(zhen)(zhen)(zhen)(zhen)(zhen)(zhen)氣(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)氤氳而(er)不息者(zhe)，真(zhen)(zhen)(zhen)(zhen)(zhen)(zhen)命也(ye)。他兩個才是(shi)(shi)真(zhen)(zhen)(zhen)(zhen)(zhen)(zhen)水(shui)火(huo)(huo)、真(zhen)(zhen)(zhen)(zhen)(zhen)(zhen)烏兔、真(zhen)(zhen)(zhen)(zhen)(zhen)(zhen)夫(fu)婦、真(zhen)(zhen)(zhen)(zhen)(zhen)(zhen)性(xing)(xing)命。使二(er)者(zhe)紐(niu)結一(yi)(yi)團、混(hun)合(he)一(yi)(yi)處、煉(lian)在一(yi)(yi)爐(lu)，二(er)六時中(zhong)，神(shen)(shen)不離氣(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)，氣(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)不離神(shen)(shen)，性(xing)(xing)不離命，命不離性(xing)(xing)，二(er)者(zhe)則(ze)二(er)而(er)一(yi)(yi)、一(yi)(yi)而(er)二(er)者(zhe)也(ye)。其(qi)(qi)(qi)功與前章(zhang)之(zhi)(zhi)功一(yi)(yi)貫而(er)下，每(mei)日子前午后，定(ding)(ding)息靜坐，開天(tian)(tian)門以(yi)(yi)(yi)采(cai)先(xian)天(tian)(tian)，閉地戶以(yi)(yi)(yi)守胎息，納四時之(zhi)(zhi)正氣(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)以(yi)(yi)(yi)歸正室(shi)、以(yi)(yi)(yi)養胎真(zhen)(zhen)(zhen)(zhen)(zhen)(zhen)，漸(jian)采(cai)漸(jian)煉(lian)以(yi)(yi)(yi)完乾(qian)體(ti)，以(yi)(yi)(yi)全親(qin)之(zhi)(zhi)所生(sheng)(sheng)、天(tian)(tian)之(zhi)(zhi)所賦(fu)。真(zhen)(zhen)(zhen)(zhen)(zhen)(zhen)汞八兩，真(zhen)(zhen)(zhen)(zhen)(zhen)(zhen)鉛半斤，氣(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)若(ruo)嬰兒(er)，陰(yin)陽(yang)吻合(he)，混(hun)沌不分，出(chu)(chu)息微(wei)微(wei)，入息綿(mian)綿(mian)，內氣(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)不出(chu)(chu)，外氣(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)反入，久之(zhi)(zhi)神(shen)(shen)爐(lu)藥(yao)生(sheng)(sheng)，丹田(tian)火(huo)(huo)熾(chi)，兩腎(shen)湯煎，此胎息還元之(zhi)(zhi)初(chu)、眾(zhong)妙歸根(gen)之(zhi)(zhi)始(shi)也(ye)。則(ze)一(yi)(yi)刻功夫(fu)，可奪天(tian)(tian)地一(yi)(yi)年之(zhi)(zhi)節候，璇璣停輪，日月合(he)璧，真(zhen)(zhen)(zhen)(zhen)(zhen)(zhen)是(shi)(shi)：萬里陰(yin)沈春氣(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)到，九霄清徹露華凝(ning)。妙矣哉，真(zhen)(zhen)(zhen)(zhen)(zhen)(zhen)陽(yang)交感之(zhi)(zhi)候歟！蓋神(shen)(shen)入氣(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)中(zhong)，猶(you)天(tian)(tian)氣(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)之(zhi)(zhi)降于地；氣(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)與神(shen)(shen)合(he)，猶(you)地道之(zhi)(zhi)承(cheng)于天(tian)(tian)。《易(yi)》曰：大哉乾(qian)元，萬物資始(shi)也(ye)。蓋一(yi)(yi)陽(yang)不生(sheng)(sheng)于復而(er)生(sheng)(sheng)于坤，坤雖至陰(yin)，然陰(yin)里藏陽(yang)，大藥(yao)之(zhi)(zhi)生(sheng)(sheng)實根(gen)柢于此。藥(yao)將(jiang)產時，就與孕(yun)婦保胎一(yi)(yi)般，一(yi)(yi)切飲食(shi)起(qi)居，俱要小心(xin)謹(jin)慎。詩(shi)云：“潮來(lai)水(shui)面侵堤岸，風(feng)定(ding)(ding)江心(xin)絕(jue)浪波。性(xing)(xing)寂(ji)情空心(xin)不動，坐無(wu)昏憒睡無(wu)魔。”此惟凝(ning)神(shen)(shen)氣(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)穴、定(ding)(ding)心(xin)覺海，元神(shen)(shen)與真(zhen)(zhen)(zhen)(zhen)(zhen)(zhen)氣(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)相依(yi)相戀，自然神(shen)(shen)滿不思(si)睡，而(er)真(zhen)(zhen)(zhen)(zhen)(zhen)(zhen)精自凝(ning)、鉛汞自投、胎嬰自棲、三尸自滅、九蟲(chong)自出(chu)(chu)，其(qi)(qi)(qi)身自覺安而(er)輕(qing)，其(qi)(qi)(qi)神(shen)(shen)自覺圓而(er)明，若(ruo)此便是(shi)(shi)長生(sheng)(sheng)路，休(xiu)問道之(zhi)(zhi)成(cheng)不成(cheng)。此境必待神(shen)(shen)爐(lu)藥(yao)生(sheng)(sheng)、丹田(tian)火(huo)(huo)熾(chi)、兩腎(shen)煎湯，方見(jian)此效，方可行開關(guan)之(zhi)(zhi)功。 

　　又(you)曰（青羊(yang)鈔本誤作(zuo)南樵子(zi)曰，茲準梓(zi)本訂(ding)歸(gui)經文(wen)錄之）：修真(zhen)之土，果能(neng)將夾脊雙關(guan)所凝之神藏(zang)于(yu)氣穴，守而不離，則(ze)一呼一吸，奪先天元始祖氣盡(jin)入氣穴之中；久而其氣充滿，暢于(yu)四肢、散于(yu)百骸，無有阻滯，則(ze)自然兩腎湯(tang)煎、丹田火熱而開(kai)關(guan)也。 

　 〔南(nan)樵(qiao)子(zi)曰：此(ci)(ci)一段功(gong)夫(fu)，妙在(zai)照(zhao)之(zhi)(zhi)一字。照(zhao)者(zhe)(zhe)，慧(hui)(hui)目也，慧(hui)(hui)日照(zhao)破昏衢，能(neng)見(jian)(jian)(jian)本來面目。《心(xin)經(jing)》云：照(zhao)見(jian)(jian)(jian)五蘊皆空。空者(zhe)(zhe)，光明(ming)之(zhi)(zhi)象也。五蘊皆空，則六(liu)識無(wu)倚(yi)、九竅(qiao)玲(ling)瓏(long)、百關(guan)透(tou)徹，空空蕩蕩，光光凈(jing)凈(jing)。惟到(dao)此(ci)(ci)地，方為復我本來之(zhi)(zhi)天真，還(huan)我無(wu)極(ji)之(zhi)(zhi)造(zao)化。明(ming)心(xin)見(jian)(jian)(jian)性，汞去金存(cun)，再行(xing)添油入(ru)竅(qiao)之(zhi)(zhi)功(gong)，神(shen)息永不相(xiang)離，只待嬰兒成(cheng)形、移居內院方歇止。

　　閔(min)小艮(gen)曰(yue)：按此內院，即是泥丸，又為玉清(qing)宮，元神坐以(yi)待詔飛升之(zhi)地也。〕?

聚 火 開 關 章 第 四 

　　尹真(zhen)人曰（鈔本誤作南樵子(zi)）：開(kai)關乃修真(zhen)首務(wu)，胎息即證道根基。未有不守胎息而望開(kai)關、不待開(kai)關而能長生在世者(zhe)。許旌陽曰：關未開(kai)，休(xiu)打(da)坐，如無麥子(zi)空挨磨(mo)；開(kai)得關，透得鎖，六(liu)道輪(lun)回可(ke)躲過。此確論也。 

　 〔閔小(xiao)艮曰：此(ci)關(guan)是元關(guan)，乃(nai)(nai)即尾閭關(guan)，故(gu)可(ke)聚(ju)火(huo)以開(kai)(kai)，上(shang)而夾(jia)脊雙關(guan)亦然，皆可(ke)以運行(xing)開(kai)(kai)者。鎖則無縫鎖，大造用以封鎖玄竅者也。法(fa)惟虛寂(ji)之極(ji)，先天匙現，豁然洞啟(qi)。此(ci)竅一啟(qi)，九竅齊開(kai)(kai)，而胎息得行(xing)，大道乃(nai)(nai)有(you)路焉矣。然按(an)章旨(zhi)，真(zhen)人蓋(gai)為(wei)玄關(guan)未(wei)開(kai)(kai)者而發，乃(nai)(nai)從色身(shen)上(shang)攻去積(ji)陰，則行(xing)無病阻，是亦一法(fa)也。余更(geng)進(jin)而寂(ji)體，真(zhen)人另有(you)玄意，乃(nai)(nai)補首章所未(wei)示，恐人專事中透捷法(fa)，而置任(ren)督于(yu)勿(wu)理，則于(yu)生生妙(miao)用未(wei)免(mian)。功訣亦非至(zhi)庸(yong)至(zhi)正功法(fa)。此(ci)功行(xing)后，則于(yu)色身(shen)固大利，而于(yu)法(fa)身(shen)得培，更(geng)無欠缺，后學(xue)遵(zun)循中透，亦無混入鬧黃之誤，玄意蓋(gai)如此(ci)。〕?

　　開關之法，擇黃道吉日，入室靜定，開天門以采先天，閉地戶以守胎息，謹候神爐藥生、丹田火熾、兩腎湯煎，見此功效，上閉巽竅、塞兌垂簾，神息歸根，以意引氣，沈于尾間，自與水中真火紐作一股，直撞三關（鈔本作自有天然真火誤），當此之時，切勿散漫，倒提金鎖鎖，以心役神、以神馭氣、以氣沖火，火熾金鎔，默默相沖，自一息至數百息，必要撞開尾閭，火通金過太元關，而閭口內覺刺痛，此乃尾閭開關之驗。一意后沖，緊撮穀道，以鼻息在閭抽吸，內提上去，如推車上高坡陡處，似撐船到急水灘頭，不得停篙住手，猛烹急煉，直逼上升，再經夾脊雙關，仍然刺痛，此又二關開通之驗。以神合氣，以氣凝神，舌拄上腭，目視頂門，運過玉枕，直達泥丸頂上，融融溫煖，息數周天數足，以目左旋三十六轉，鉛與汞合，真氣入腦而化為髓。再候藥生，仍行前功，每日晝夜，或行五七九次，行之百日，任督自然交會。一元上下，旋轉如輪，前降后升，絡繹不絕。內有一股氤氳之氣，如云如霧，騰騰上升，沖透三關，直達紫府；漸采漸凝，久則金氣布滿九宮，補腦之余，化而為甘露，異香異美，降入口中，以意送入黃庭土府，散于百絡，否則送爐。如是三關透徹，百脈調合，一身快暢，上下流通，所謂“醍醐灌頂得清涼、同入混爐大道場”者此也（鈔本于土府下少兩句）。百日之功，無閒時刻，關竅大開，方可行采藥歸壺之事。不然，縱遇大藥而關竅不開，徒費神機，采亦全無應驗。張三豐云：“不煉還丹先煉性，未修大道且修心。修心自然丹性至，性至然后藥材生。”還虛子曰：“開關之法，妙在神守雙關一竅，此竅能通十二經絡，善透八萬四千毛竅，神凝于此，閉息行持，久之精滿氣化，氣化自然沖開三關、流通百脈、暢于四肢，竅竅光明，此為上根利器也。”然于中下之士，或又行功怠緩，則關竅難開，必得丹田火熾，兩腎煎場，依法運行，方能開通。故經云：“天之神棲于日，人之棲于目。”古人謂目之所至，神亦至焉；神之所至，氣亦至焉。又云：“神行則氣行，神住則氣住。”開關功夫，不外乎此。 

　 〔南樵子曰（鈔本(ben)誤纂(zuan)下文入(ru)經，故無四字，茲(zi)準山(shan)(shan)本(ben)訂正文）：此章功夫，始而(er)(er)妙在神(shen)氣紐作一股(gu)，默默透(tou)后(hou)上沖，次而(er)(er)直如推車至上半山(shan)(shan)，似渡江臨(lin)急流水，必要登巔達岸而(er)(er)后(hou)已，學者專心(xin)致(zhi)志，努力(li)行持，自有(you)此效。 

　　閔(min)小艮曰：先師太虛翁云(yun)：呂祖醫(yi)世(shi)(shi)功法入手，亦以(yi)開(kai)關(guan)為(wei)第(di)一義，大可(ke)即此(ci)章以(yi)治身(shen)，即可(ke)準此(ci)功以(yi)醫(yi)世(shi)(shi)。細體以(yi)行，身(shen)無(wu)有(you)不治，世(shi)(shi)無(wu)有(you)不安泰也。其效乃在流(liu)通(tong)(tong)百脈，暢于四肢，而難在通(tong)(tong)關(guan)透竅也。關(guan)開(kai)乃有(you)用(yong)，竅透用(yong)始得當，治身(shen)其然，治世(shi)(shi)亦爾也。〕?

采 藥 歸 壺 章 第 五 

　　尹(yin)真人(ren)(ren)曰（謹準山本(ben)增之(zhi)(zhi)(zhi)）：采藥必用夜半子(zi)時(shi)(shi)(shi)一(yi)(yi)陽(yang)(yang)(yang)初動者，其(qi)時(shi)(shi)(shi)太陽(yang)(yang)(yang)正在(zai)北方，而人(ren)(ren)身之(zhi)(zhi)(zhi)氣(qi)在(zai)尾閭，正與天(tian)(tian)地(di)相應，乃(nai)(nai)可以盜(dao)天(tian)(tian)地(di)之(zhi)(zhi)(zhi)機、奪陰陽(yang)(yang)(yang)之(zhi)(zhi)(zhi)妙、煉(lian)魂魄而為一(yi)(yi)、合(he)性命以雙修(xiu)。蓋此(ci)(ci)時(shi)(shi)(shi)乃(nai)(nai)坤(kun)復之(zhi)(zhi)(zhi)際(ji)，天(tian)(tian)地(di)開辟(pi)于(yu)(yu)(yu)(yu)此(ci)(ci)時(shi)(shi)(shi)，日月(yue)合(he)璧于(yu)(yu)(yu)(yu)此(ci)(ci)時(shi)(shi)(shi)，草木萌孽于(yu)(yu)(yu)(yu)此(ci)(ci)時(shi)(shi)(shi)，人(ren)(ren)身陰陽(yang)(yang)(yang)交(jiao)會(hui)于(yu)(yu)(yu)(yu)此(ci)(ci)時(shi)(shi)(shi)，至(zhi)(zhi)(zhi)人(ren)(ren)于(yu)(yu)(yu)(yu)此(ci)(ci)時(shi)(shi)(shi)而采藥，則(ze)內徵外應，若合(he)符節，乃(nai)(nai)天(tian)(tian)人(ren)(ren)合(he)發之(zhi)(zhi)(zhi)機，至(zhi)(zhi)(zhi)元而至(zhi)(zhi)(zhi)妙者也(ye)。經云：“食其(qi)時(shi)(shi)(shi)，百骸理，盜(dao)其(qi)機，萬(wan)化(hua)安。”又云：“每(mei)當天(tian)(tian)地(di)交(jiao)合(he)時(shi)(shi)(shi)，盜(dao)取陰陽(yang)(yang)(yang)造(zao)化(hua)機。”于(yu)(yu)(yu)(yu)亥末(mo)子(zi)初之(zhi)(zhi)(zhi)時(shi)(shi)(shi)，清心靜(jing)坐，凝(ning)神定息，收視返聽，一(yi)(yi)念不生，萬(wan)緣(yuan)盡(jin)息；渾淪如(ru)(ru)太極之(zhi)(zhi)(zhi)未(wei)分，溟涬如(ru)(ru)兩儀(yi)之(zhi)(zhi)(zhi)未(wei)兆，湛(zhan)然如(ru)(ru)秋(qiu)江之(zhi)(zhi)(zhi)映(ying)月(yue)，寂然似止水之(zhi)(zhi)(zhi)無(wu)波(bo)，內不知乎(hu)吾(wu)身，外則(ze)忘乎(hu)宇宙(zhou)。虛極靜(jing)篤，心與天(tian)(tian)通，先天(tian)(tian)大(da)藥，隨我呼吸而入(ru)于(yu)(yu)(yu)(yu)黃庭(ting)。周天(tian)(tian)數足，鉛(qian)汞交(jiao)結(jie)，天(tian)(tian)然真火(huo)，熏蒸百脈，周流六虛，沖和八表。一(yi)(yi)霎時(shi)(shi)(shi)雷轟巽戶，電發坤(kun)門，五蘊空明，九(jiu)宮(gong)透徹，玉鼎湯(tang)煎，金(jin)爐火(huo)熾，黃芽遍地(di)，白雪漫天(tian)(tian)，鉛(qian)汞髓凝(ning)，結(jie)如(ru)(ru)黍珠。三(san)十六宮(gong)花似錦，乾(qian)坤(kun)無(wu)處(chu)不春風。訣(jue)曰：“存神惟在(zai)腎，水火(huo)養潛龍(long)，含(han)光(guang)須默默，調(diao)息順鴻蒙。”此(ci)(ci)乃(nai)(nai)封閉之(zhi)(zhi)(zhi)要(yao)訣(jue)也(ye)。（青羊鈔本(ben)此(ci)(ci)下(xia)有文六句(ju)，梓本(ben)無(wu)之(zhi)(zhi)(zhi)，蓋后人(ren)(ren)所攙也(ye)，茲削而不錄(lu)）。 

　 〔南樵子曰(yue)：修真煉至明心見性，歸真已得(de)(de)其半，學者果能九(jiu)竅玲(ling)瓏、五蘊空寂、百節(jie)透澈，則采藥亦易得(de)(de)。邱長(chang)春(chun)曰(yue)：“深耕則易耨(nou)，布種(zhong)為(wei)鉤玄。識(shi)得(de)(de)玄中奧，人(ren)元遍大千(qian)。”在人(ren)遇師(shi)不遇師(shi)耳！（此梓本原文，鈔本大有竄改(gai)，不錄）

　　閔小艮曰(yue)：聞諸駐(zhu)世(shi)神(shen)人泥丸李翁諭我(wo)先師太(tai)(tai)虛翁云(yun)：成道多門(men)，而(er)采取非一。律(lv)宗所(suo)(suo)事為最高，蓋謂得自(zi)虛空也。得之(zhi)(zhi)之(zhi)(zhi)時(shi)，學者(zhe)倘(tang)有遍體(ti)統熾之(zhi)(zhi)患，此(ci)情(qing)動于中之(zhi)(zhi)故(gu)。法(fa)惟退心于密，能(neng)感致太(tai)(tai)極(ji)(ji)真(zhen)陽(yang)，陰焰(yan)自(zi)滅。夫(fu)此(ci)真(zhen)陽(yang)，歸(gui)自(zi)坤(kun)位，升(sheng)得乾(qian)護，歸(gui)體(ti)太(tai)(tai)極(ji)(ji)，故(gu)能(neng)降(jiang)熄燎原(yuan)之(zhi)(zhi)焰(yan)。然(ran)非涼德所(suo)(suo)能(neng)感降(jiang)吾(wu)身者(zhe)。是以(yi)學貴(gui)累行，名曰(yue)深耕；次惟大(da)隱朝市，不勞布(bu)種(zhong)，自(zi)有人元(yuan)虛集，而(er)己則寂凈虛無以(yi)俟(si)，此(ci)則律(lv)宗之(zhi)(zhi)所(suo)(suo)受授也。夫(fu)太(tai)(tai)極(ji)(ji)真(zhen)陽(yang)，學者(zhe)德能(neng)感此(ci)，必自(zi)頂門(men)而(er)下，且必滴頂應闕，霎時(shi)清涼，驗乃如(ru)此(ci)，所(suo)(suo)謂“乾(qian)元(yuan)得自(zi)頂、三(san)界(jie)立清涼”是也。南樵所(suo)(suo)述，玄(xuan)乎(hu)玄(xuan)乎(hu)，而(er)青羊鈔(chao)本削而(er)不錄(lu)，故(gu)準梓(zi)本訂增(zeng)之(zhi)(zhi)。 

　　又(you)曰：一(yi)得參究(jiu)遇師(shi)(shi)(shi)(shi)語意(yi)，輾轉不(bu)成寐(mei)，久之(zhi)(zhi)，忽入(ru)一(yi)境，見我師(shi)(shi)(shi)(shi)太虛(xu)(xu)翁(weng)，燕坐如生(sheng)平(ping)，手執一(yi)卷青紙金書，曰：“此(ci)是瓊琯先(xian)生(sheng)所遺，鶴林(lin)彭(peng)君(jun)纂入(ru)《天仙枕(zhen)中(zhong)秘》，世間(jian)尚(shang)有(you)之(zhi)(zhi)，訪可得者(zhe)(zhe)。”一(yi)得跪而閱之(zhi)(zhi)，記其大旨(zhi)，乃即(ji)《太上宗(zong)旨(zhi)》所載，須置活虎(hu)生(sheng)龍，備為(wei)勾引(yin)(yin)，感(gan)太玄于(yu)虛(xu)(xu)際，是乃清凈道(dao)侶，以(yi)元引(yin)(yin)元、以(yi)一(yi)引(yin)(yin)一(yi)，此(ci)自(zi)然通感(gan)之(zhi)(zhi)妙(miao)用。書內(nei)有(you)八(ba)十一(yi)偈，其七言曰：“活虎(hu)生(sheng)龍習靜時，虛(xu)(xu)空(kong)交(jiao)感(gan)不(bu)相知。無(wu)中(zhong)生(sheng)有(you)還歸彼，有(you)里(li)還無(wu)我得之(zhi)(zhi)。得此(ci)恍同巫峽雨(yu)，全憑目力慎維持(chi)。”蓋言以(yi)目后透而升(sheng)，斯無(wu)逐情外漏之(zhi)(zhi)弊。其殿偈四言，蓋釋(shi)師(shi)(shi)(shi)(shi)字(zi)之(zhi)(zhi)義(yi)(yi)。按《爾雅》“師(shi)(shi)(shi)(shi)眾(zhong)(zhong)也(ye)”，《玉篇(pian)》“像他(ta)人(ren)也(ye)”，是籍男女(nv)眾(zhong)(zhong)人(ren)以(yi)引(yin)(yin)元之(zhi)(zhi)義(yi)(yi)。如釋(shi)氏之(zhi)(zhi)無(wu)遮大會，即(ji)此(ci)妙(miao)用也(ye)。《禮(li)》曰：“師(shi)(shi)(shi)(shi)也(ye)者(zhe)(zhe)，教之(zhi)(zhi)以(yi)事(shi)而喻諸德(de)者(zhe)(zhe)也(ye)。”教以(yi)事(shi)，如集(ji)清凈道(dao)侶，以(yi)引(yin)(yin)太玄之(zhi)(zhi)事(shi)；喻諸德(de)，則(ze)兼有(you)積(ji)德(de)之(zhi)(zhi)旨(zhi)。師(shi)(shi)(shi)(shi)字(zi)之(zhi)(zhi)義(yi)(yi)，所該如此(ci)。偈云(yun)：“太玄真一(yi)，極休如雌，感(gan)而遂通，行行合師(shi)(shi)(shi)(shi)。五(wu)五(wu)不(bu)圓，勿克(ke)應之(zhi)(zhi)。得之(zhi)(zhi)則(ze)榮，失之(zhi)(zhi)則(ze)枯。道(dao)無(wu)予奪，德(de)孤(gu)乃孤(gu)。”太虛(xu)(xu)翁(weng)曰：“斯貴(gui)自(zi)勉，毋辜負，爾自(zi)知。”又(you)曰：“后世必有(you)誤會者(zhe)(zhe)，豈僅作(zuo)功行條數已(yi)裁！”二千五(wu)百人(ren)為(wei)師(shi)(shi)(shi)(shi)，五(wu)五(wu)是解師(shi)(shi)(shi)(shi)中(zhong)眾(zhong)(zhong)字(zi)之(zhi)(zhi)義(yi)(yi)。孤(gu)者(zhe)(zhe)眾(zhong)(zhong)之(zhi)(zhi)反，曰德(de)孤(gu)乃孤(gu)者(zhe)(zhe)，言無(wu)德(de)雖遇眾(zhong)(zhong)，如不(bu)遇也(ye)。南樵所述師(shi)(shi)(shi)(shi)字(zi)，隱含如許妙(miao)義(yi)(yi)也(ye)。南樵述而不(bu)之(zhi)(zhi)釋(shi)，感(gan)師(shi)(shi)(shi)(shi)慈示，爰謹識之(zhi)(zhi)。〕 

卯 酉 周 天 章 第 六 

　　尹真人(ren)(ren)曰：前章(zhang)先天(tian)(tian)(tian)大(da)藥(yao)，入(ru)于(yu)黃庭，采(cai)(cai)藥(yao)也(ye)。此(ci)章(zhang)卯(mao)酉(you)周(zhou)夭，左(zuo)右(you)旋(xuan)(xuan)轉(zhuan)，收功也(ye)。張(zhang)全(quan)一(yi)(yi)鉛(qian)(qian)火(huo)秘訣云(yun)：“大(da)藥(yao)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)生(sheng)有(you)時節，亥末(mo)子初正二刻。精神(shen)交(jiao)媾含(han)光華，恍恍惚惚生(sheng)明月。媾畢(bi)流(liu)下(xia)(xia)噴泡(pao)然(ran)，一(yi)(yi)陽(yang)來復體(ti)(ti)輕(qing)泄(xie)。急(ji)須(xu)閉住太元關(guan)，火(huo)逼金(jin)(jin)過尾閭(lv)穴(xue)。采(cai)(cai)時用目守泥(ni)九，垂于(yu)左(zuo)上(shang)(shang)且凝(ning)歇。謂之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)專理腦生(sheng)玄，右(you)邊放(fang)下(xia)(xia)復旋(xuan)(xuan)折。六(liu)爻(yao)數(shu)畢(bi)藥(yao)升乾(qian)(qian)，陽(yang)極(ji)陰(yin)(yin)生(sheng)往右(you)遷。須(xu)開關(guan)門以退火(huo)，目光下(xia)(xia)矚守坤(kun)(kun)田。右(you)上(shang)(shang)左(zuo)下(xia)(xia)六(liu)凝(ning)住，三八數(shu)了(le)一(yi)(yi)周(zhou)天(tian)(tian)(tian)。此(ci)是天(tian)(tian)(tian)然(ran)真火(huo)候，自(zi)然(ran)升降(jiang)(jiang)自(zi)抽(chou)添。也(ye)無(wu)弦望(wang)與(yu)晦(hui)朔，也(ye)無(wu)沐浴達(da)長篇。異名剪除譬喻掃(sao)，只斯(si)數(shu)語是真詮(quan)。”此(ci)于(yu)采(cai)(cai)藥(yao)歸壺后行之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)，則所結金(jin)(jin)丹不致耗(hao)散。大(da)藥(yao)采(cai)(cai)來歸鼎，若(ruo)不行卯(mao)酉(you)周(zhou)天(tian)(tian)(tian)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)功，如有(you)車(che)無(wu)輪、有(you)舟無(wu)舵，欲求(qiu)遠載，其(qi)可得(de)乎？其(qi)法(fa)(fa)：先以法(fa)(fa)器(qi)頂(ding)住太玄關(guan)口(kou)，次以行氣(qi)主宰，下(xia)(xia)照(zhao)坤(kun)(kun)臍(qi)(qi)，良久(jiu)，徐(xu)(xu)徐(xu)(xu)從(cong)左(zuo)上(shang)(shang)照(zhao)乾(qian)(qian)頂(ding)，少(shao)停(ting)，從(cong)右(you)下(xia)(xia)降(jiang)(jiang)坤(kun)(kun)臍(qi)(qi)，為一(yi)(yi)度(du)，如此(ci)三十(shi)六(liu)轉(zhuan)，為進陽(yang)火(huo)；三十(shi)六(liu)度(du)畢(bi)，去了(le)法(fa)(fa)器(qi)，開關(guan)退火(huo)，亦用行氣(qi)主宰，下(xia)(xia)照(zhao)坤(kun)(kun)臍(qi)(qi)，良久(jiu)，徐(xu)(xu)徐(xu)(xu)從(cong)右(you)上(shang)(shang)照(zhao)乾(qian)(qian)頂(ding)，少(shao)停(ting)，從(cong)左(zuo)下(xia)(xia)降(jiang)(jiang)坤(kun)(kun)臍(qi)(qi)，為一(yi)(yi)度(du)，如此(ci)二十(shi)四(si)，為退陰(yin)(yin)符。純(chun)陽(yang)云(yun)：“有(you)人(ren)(ren)問(wen)我修行法(fa)(fa)，遙(yao)指天(tian)(tian)(tian)邊月一(yi)(yi)輪。”此(ci)即行氣(qi)主宰之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)義也(ye)。此(ci)功與(yu)采(cai)(cai)藥(yao)歸壺之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)功，共是一(yi)(yi)連。采(cai)(cai)取(qu)(qu)藥(yao)物于(yu)曲江之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)下(xia)(xia)，聚(ju)火(huo)載金(jin)(jin)于(yu)乾(qian)(qian)頂(ding)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)上(shang)(shang)，乾(qian)(qian)坤(kun)(kun)交(jiao)媾于(yu)九宮(gong)，周(zhou)天(tian)(tian)(tian)運轉(zhuan)而(er)(er)凝(ning)結，故清者凝(ning)結于(yu)乾(qian)(qian)頂(ding)，濁者流(liu)歸于(yu)坤(kun)(kun)爐(lu)。逐日如此(ci)抽(chou)添，如此(ci)交(jiao)媾，汞(gong)漸多而(er)(er)鉛(qian)(qian)漸少(shao)，久(jiu)而(er)(er)鉛(qian)(qian)枯汞(gong)乾(qian)(qian)、陰(yin)(yin)剝陽(yang)純(chun)，結成牟尼寶珠，是為金(jin)(jin)液大(da)還丹也(ye)。蓋(gai)坎(kan)(kan)中(zhong)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)鉛(qian)(qian)，原是九天(tian)(tian)(tian)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)真精，離(li)(li)中(zhong)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)汞(gong)，原是九天(tian)(tian)(tian)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)真氣(qi)。始因乾(qian)(qian)體(ti)(ti)一(yi)(yi)破，二物遂分(fen)兩弦，常人(ren)(ren)日離(li)(li)日分(fen)，分(fen)盡而(er)(er)死；而(er)(er)至人(ren)(ren)法(fa)(fa)乾(qian)(qian)坤(kun)(kun)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)體(ti)(ti)，效(xiao)坎(kan)(kan)離(li)(li)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)用，奪神(shen)功、改天(tian)(tian)(tian)命，而(er)(er)求(qiu)坎(kan)(kan)中(zhong)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)鉛(qian)(qian)制(zhi)離(li)(li)中(zhong)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)汞(gong)，取(qu)(qu)坎(kan)(kan)中(zhong)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)陽(yang)制(zhi)離(li)(li)中(zhong)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)陰(yin)(yin)，蓋(gai)陽(yang)純(chun)而(er)(er)復成乾(qian)(qian)元之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)體(ti)(ti)也(ye)。紫陽(yang)曰：“取(qu)(qu)將坎(kan)(kan)位中(zhong)心實，點化離(li)(li)宮(gong)腹內陰(yin)(yin)。自(zi)此(ci)變成乾(qian)(qian)健體(ti)(ti)，潛(qian)藏飛躍(yue)盡由心。” 

　 〔南(nan)樵子曰（鈔(chao)本誤纂入經）：后升前降，采外(wai)藥(yao)也(ye)，左旋三十六以(yi)(yi)進陽(yang)火(huo)，右轉二十四以(yi)(yi)退陰(yin)符，皆(jie)收內藥(yao)而使來歸壺(hu)，不(bu)致耗散，日積月(yue)久，煉(lian)成一黍米之珠，以(yi)(yi)成真人者，即(ji)此(ci)也(ye)。 

　　偈曰(yue)：移(yi)來北斗(dou)過(guo)南(nan)辰，兩手(shou)雙擎日(ri)月輪。飛趁昆(kun)侖山頂(ding)上，須臾(yu)化作(zuo)紫(zi)霄云(yun)。 

　　閔(min)小艮曰：謹按此章(zhang)，乃(nai)就(jiu)一(yi)身中，采取坎一(yi)以(yi)為(wei)種(zhong)子(zi)，與上章(zhang)經(jing)義不(bu)一(yi)。上章(zhang)得自(zi)虛空，此章(zhang)成自(zi)神功者(zhe)也。〕 

長 養 圣 胎 章 第 七 

　　尹真人曰：始初那點金精，渾然在鑛，因火相逼，遂上乾宮，漸采漸積，日烹日鎔，損之又損，煉之又煉，直至煙銷火滅，方才成一粒龍虎金丹。圓陀陀，活潑潑，輝煌閃灼，光耀昆侖，放則迸開天地竅，歸復隱于翠微宮。此時藥也不生，輪也不轉，液也不降，火也不炎，五氣俱朝于上陽，三花皆聚于乾頂，陽純陰剝，丹熟珠靈，此其候也。然鼎中有寶非真寶，欲重結靈胎，而此珠尚在昆侖，何由得下而結耶？必假我靈，申透真陽之氣以催之、太陽真火以逼之。催逼久則靈丹自應時而脫落，降入口中，化為金液而直射于丹扃之內。霎時云騰雨施、雷轟電掣，鏖戰片晌之間，而消盡一身陰滓，則百靈遂如車之輳轂，七寶直如水之朝宗矣。許宣平曰：“神居竅而千智生，丹入鼎而萬種化。”然我既得靈丹入鼎，內外交修，煉之又煉，至與天地合德，則太虛中自有一點真陽，從鼻竅而入于中宮，與我之靈丹合而為一。蓋吾身之靈，感天地之靈，內徵外應，渾然混合。老子云：“人能常清凈，天地悉皆歸”。當此兩陽乍合、圣胎初凝，必須時常照覺、謹慎護持，如小龍之初養珠，如幼女之初懷孕，牢關圣室，不可使之滲漏；更于一切時中、四威儀內，時時照顧，念念在茲，混混沌沌，如子在抱，終日如愚，不可須臾間斷也。葛仙翁曰：“息息歸中無間斷，天真胎里自堅凝。”陳虛白曰：“念不可起，念起則火炎；意不可散，意散則火冷。”惟要不起不散，含光默默，真息綿綿，此長養圣胎之火候也。 

　 〔南樵(qiao)子曰：道之(zhi)(zhi)(zhi)所(suo)以(yi)長養圣胎者(zhe)(zhe)(zhe)，不獨玄(xuan)門(men)為然，釋氏亦有(you)形成(cheng)出胎之(zhi)(zhi)(zhi)語(yu)。修真(zhen)(zhen)之(zhi)(zhi)(zhi)士，于(yu)靜定(ding)(ding)之(zhi)(zhi)(zhi)中(zhong)入(ru)三(san)(san)摩地者(zhe)(zhe)(zhe)，謂道之(zhi)(zhi)(zhi)元(yuan)(yuan)神(shen)元(yuan)(yuan)氣元(yuan)(yuan)精，三(san)(san)者(zhe)(zhe)(zhe)合(he)一(yi)而(er)歸于(yu)天心(xin)(xin)一(yi)竅(qiao)(qiao)(qiao)也(ye)。釋氏謂之(zhi)(zhi)(zhi)正(zheng)定(ding)(ding)正(zheng)中(zhong)正(zheng)受，三(san)(san)昧真(zhen)(zhen)定(ding)(ding)而(er)入(ru)于(yu)真(zhen)(zhen)空大(da)定(ding)(ding)也(ye)。入(ru)定(ding)(ding)之(zhi)(zhi)(zhi)時，慧日懸(xuan)空朗(lang)大(da)千，大(da)道分明體自(zi)(zi)然。十月圣胎完就了，一(yi)聲霹靂出丹田。照天心(xin)(xin)一(yi)竅(qiao)(qiao)(qiao)者(zhe)(zhe)(zhe)，以(yi)耳內(nei)聽此(ci)竅(qiao)(qiao)(qiao)，以(yi)眼內(nei)觀此(ci)竅(qiao)(qiao)(qiao)，如(ru)如(ru)不動，寂寂惺(xing)惺(xing)，身如(ru)琉璃，內(nei)外明徹(che)，包含(han)十方諸佛剎土，靜定(ding)(ding)自(zi)(zi)如(ru)，虛空淡然，渾然一(yi)物，此(ci)為三(san)(san)昧真(zhen)(zhen)定(ding)(ding)法門(men)。 

　　偈曰：男兒懷孕是胎仙，只為蟾光夜夜圓(yuan)。奪(duo)得陰陽(yang)真造化，身(shen)中自有玉清天。

　　閔小艮曰(yue)：謹按此章(zhang)(zhang)，雙(shuang)承前兩(liang)章(zhang)(zhang)得(de)(de)藥歸(gui)壺，示(shi)以(yi)(yi)長養圣胎功也。蓋前兩(liang)章(zhang)(zhang)得(de)(de)法(fa)(fa)不(bu)(bu)同，而(er)(er)皆有(you)未(wei)盡(jin)善(shan)處。一由性功未(wei)純，而(er)(er)感外擾，致(zhi)有(you)燎原之(zhi)(zhi)(zhi)患；幸知累行積功，上感大(da)造，降(jiang)至(zhi)真陽，色身(shen)賴以(yi)(yi)拯救。然經此患，玉石俱傷，欲(yu)保功成(cheng)(cheng)(cheng)，必(bi)須得(de)(de)法(fa)(fa)以(yi)(yi)撫以(yi)(yi)安(an)也。其次(ci)章(zhang)(zhang)之(zhi)(zhi)(zhi)失(shi)，乃是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)命理未(wei)精，所(suo)(suo)采所(suo)(suo)得(de)(de)，盡(jin)屬(shu)后天(tian)，丹書所(suo)(suo)謂(wei)黃葉，不(bu)(bu)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)真金(jin)。何以(yi)(yi)故？我身(shen)三寶，得(de)(de)自(zi)(zi)父(fu)母，父(fu)母得(de)(de)自(zi)(zi)天(tian)地，是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)太極無極之(zhi)(zhi)(zhi)降(jiang)本流末也。以(yi)(yi)人(ren)(ren)而(er)(er)論是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)先(xian)(xian)天(tian)，以(yi)(yi)道而(er)(er)論尚(shang)屬(shu)后天(tian)。至(zhi)人(ren)(ren)知之(zhi)(zhi)(zhi)，故必(bi)先(xian)(xian)事身(shen)中胎息，致(zhi)開(kai)先(xian)(xian)天(tian)玄(xuan)(xuan)關，摸著大(da)造鼻(bi)(bi)孔，同出(chu)同入，始(shi)(shi)得(de)(de)于(yu)中招(zhao)引(yin)(yin)人(ren)(ren)元，出(chu)坤(kun)(kun)入坤(kun)(kun)。按兩(liang)坤(kun)(kun)字(zi)，上坤(kun)(kun)指坤(kun)(kun)方(fang)，西南是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)也；下坤(kun)(kun)指人(ren)(ren)身(shen)，坤(kun)(kun)腹是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)也。如是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)呼吸，自(zi)(zi)得(de)(de)一一收歸(gui)坤(kun)(kun)爐，朝(chao)烹夕(xi)煉，與(yu)夫(fu)平日(ri)所(suo)(suo)引(yin)(yin)所(suo)(suo)致(zhi)種(zhong)種(zhong)真元，煉而(er)(er)成(cheng)(cheng)(cheng)珠(zhu)者，引(yin)(yin)歸(gui)神(shen)室(shi)(shi)，溶而(er)(er)成(cheng)(cheng)(cheng)一粒，乃為(wei)胎成(cheng)(cheng)(cheng)。先(xian)(xian)師太虛翁謂(wei)功至(zhi)此，方(fang)可(ke)從事長養，倘或(huo)所(suo)(suo)聚有(you)雜，必(bi)重加功力，以(yi)(yi)鎔以(yi)(yi)化。蓋以(yi)(yi)往昔所(suo)(suo)結，尚(shang)屬(shu)幻化之(zhi)(zhi)(zhi)胎，法(fa)(fa)惟仗(zhang)神(shen)逼出(chu)內院，鎔成(cheng)(cheng)(cheng)金(jin)液，重下坤(kun)(kun)爐，招(zhao)致(zhi)玄(xuan)(xuan)竅感降(jiang)之(zhi)(zhi)(zhi)一，與(yu)吾神(shen)爐煉物，融成(cheng)(cheng)(cheng)一粒，引(yin)(yin)歸(gui)神(shen)室(shi)(shi)中，以(yi)(yi)休以(yi)(yi)養，始(shi)(shi)得(de)(de)謂(wei)真種(zhong)。今按是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)章(zhang)(zhang)所(suo)(suo)言(yan)，若合符節，則知是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)章(zhang)(zhang)所(suo)(suo)言(yan)鼻(bi)(bi)竅，不(bu)(bu)可(ke)認作人(ren)(ren)身(shen)鼻(bi)(bi)孔，此竅必(bi)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)玄(xuan)(xuan)竅，而(er)(er)鼻(bi)(bi)則祖義焉(yan)耳！南樵子(zi)隱而(er)(er)未(wei)泄，恐誤后人(ren)(ren)，不(bu)(bu)敢不(bu)(bu)白云。〕

乳 哺 嬰 兒 章 第 八 

　　尹真(zhen)(zhen)人曰(yue)：前面(mian)火候已(yi)足、圣胎(tai)已(yi)圓，若果之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)必熟、兒(er)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)必生，彌歷(li)十月，脫出(chu)其(qi)(qi)胎(tai)。釋氏以(yi)此(ci)(ci)謂(wei)(wei)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)法身，玄門以(yi)此(ci)(ci)謂(wei)(wei)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)嬰(ying)(ying)兒(er)。蓋炁(qi)穴（鈔本作氣(qi)，誤也。按此(ci)(ci)炁(qi)穴即(ji)是(shi)(shi)(shi)玄竅(qiao)，又名神室(shi)(shi)。而(er)氣(qi)穴是(shi)(shi)(shi)神爐，又曰(yue)坤爐，乃為藥歸煅(duan)煉(lian)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)所(suo)，而(er)炁(qi)穴乃是(shi)(shi)(shi)仙(xian)(xian)胎(tai)結養之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)地，此(ci)(ci)不(bu)可以(yi)不(bu)辯者也）原是(shi)(shi)(shi)神仙(xian)(xian)長胎(tai)住(zhu)息之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)鄉(xiang)，赤(chi)子安身立(li)命(ming)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)處(chu)。嬰(ying)(ying)兒(er)既宴坐(zuo)靜室(shi)(shi)、安處(chu)道(dao)場，須(xu)藏(zang)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)以(yi)玄玄，守(shou)(shou)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)以(yi)默默。始借坤母黃芽以(yi)育之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)，繼聚天地生氣(qi)以(yi)哺之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)。此(ci)(ci)感彼應(ying)，其(qi)(qi)中自(zi)(zi)呼自(zi)(zi)吸、自(zi)(zi)闔自(zi)(zi)辟、自(zi)(zi)動自(zi)(zi)靜、自(zi)(zi)由自(zi)(zi)在，若神仙(xian)(xian)逍遙于無(wu)(wu)何有之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)鄉(xiang)，若如(ru)(ru)來(lai)禪定于寂(ji)(ji)滅海之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)場。雖到(dao)此(ci)(ci)大(da)安處(chu)，仍須(xu)關元，勿(wu)令外(wai)(wai)(wai)緣(yuan)六塵魔(mo)(mo)賊所(suo)侵，內結煩惱奸回所(suo)亂。若坐(zuo)若臥，常施瑩凈之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)功；時行(xing)時止，廣運(yun)維持之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)力。方(fang)(fang)得六門不(bu)漏、一道(dao)常存，真(zhen)(zhen)體如(ru)(ru)如(ru)(ru)，丹基永(yong)固。朝夕如(ru)(ru)此(ci)(ci)護持，如(ru)(ru)此(ci)(ci)保固，如(ru)(ru)龍之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)養珠，如(ru)(ru)鶴(he)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)抱卵，而(er)不(bu)敢頃刻之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)偶忘(wang)，方(fang)(fang)謂(wei)(wei)真(zhen)(zhen)人潛(qian)深淵(yuan)、浮游守(shou)(shou)規中也。其(qi)(qi)法以(yi)眼觀內竅(qiao)、以(yi)耳聽內竅(qiao)，潛(qian)藏(zang)飛躍，總是(shi)(shi)(shi)一心(xin)(xin)。則外(wai)(wai)(wai)無(wu)(wu)聲(sheng)色臭味之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)牽，內無(wu)(wu)意(yi)必固我之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)累，方(fang)(fang)寸虛(xu)(xu)(xu)明，萬綠澄寂(ji)(ji)，而(er)我本來(lai)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)赤(chi)子，遂怡(yi)怡(yi)然(ran)安處(chu)其(qi)(qi)中矣！老子云：外(wai)(wai)(wai)其(qi)(qi)身而(er)身修，忘(wang)其(qi)(qi)形(xing)(xing)(xing)而(er)形(xing)(xing)(xing)存。如(ru)(ru)心(xin)(xin)空(kong)無(wu)(wu)礙，則神愈煉(lian)而(er)靈；身空(kong)無(wu)(wu)礙，則神愈煉(lian)而(er)愈精。煉(lian)到(dao)形(xing)(xing)(xing)與(yu)神而(er)相(xiang)涵(han)，身與(yu)心(xin)(xin)而(er)為一，才(cai)是(shi)(shi)(shi)形(xing)(xing)(xing)神俱(ju)妙與(yu)道(dao)合真(zhen)(zhen)者。古仙(xian)(xian)云：此(ci)(ci)際嬰(ying)(ying)兒(er)，漸(jian)露其(qi)(qi)形(xing)(xing)(xing)，與(yu)人無(wu)(wu)異(yi)，愈要含華(hua)隱曜、鎮靜心(xin)(xin)田者，若起歡心(xin)(xin)，即(ji)為著魔(mo)(mo)。嬰(ying)(ying)兒(er)既長，自(zi)(zi)然(ran)脫竅(qiao)，時而(er)上(shang)升乾頂，時而(er)出(chu)升虛(xu)(xu)(xu)際，時而(er)頓超(chao)三界(jie)外(wai)(wai)(wai)，不(bu)在五行(xing)中，出(chu)沒(mei)隱現(xian)，人莫能測。修道(dao)必經之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)境，古哲處(chu)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)，惟循清虛(xu)(xu)(xu)湛(zhan)寂(ji)(ji)焉，是(shi)(shi)(shi)為潛(qian)養圣嬰(ying)(ying)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)至道(dao)。 

　 〔南樵子(zi)曰：火候已定(ding)，圣(sheng)(sheng)胎(tai)已完(wan)，全賴靈父圣(sheng)(sheng)母，陰(yin)陽凝結以成之(zhi)。雖(sui)然，嬰(ying)兒顯象，尚未老成，須六根大定(ding)，萬慮(lv)全消，而同太虛(xu)之(zhi)至靜，則嬰(ying)兒宴居靜室、安處道場(chang)，始能得靈父圣(sheng)(sheng)母虛(xu)無(wu)之(zhi)祖炁(qi)，以養(yang)(yang)育(yu)之(zhi)。養(yang)(yang)育(yu)之(zhi)法(fa)：神歸大定(ding)，一毫不(bu)染，開天門以采光天，閉地(di)戶以守神室，無(wu)晝無(wu)夜，刻刻隄防，勿令外緣六塵所侵，內賊五(wu)陰(yin)嗔魔擾亂(luan)，心心謹篤，三年嬰(ying)兒老成，自得升超天谷(gu)，直與(yu)太虛(xu)不(bu)二矣。 

　　偈曰：含養胞胎須十月，嬰兒乳(ru)哺要千朝。胎離欲界升內院，乘(cheng)時直(zhi)上紫云(yun)霄。

　　閔(min)小艮曰：青羊(yang)鈔本，攙入(ru)門外漢語。如(ru)此章中，既(ji)云嬰兒既(ji)長，穴不能居(ju)，又于注末攙入(ru)嬰兒老成(cheng)，自尾閭上升天谷。既(ji)長而(er)穴不能居(ju)，是肉身耶(ye)，嬰兒乃(nai)由尾閭鉆上耶(ye)；且焉有玄竅嫌窄(zhai)者，翻能透閭而(er)上？自相矛盾乃(nai)爾(er)，茲(zi)準山本訂正(zheng)之。〕 

移 神 內 院 章 第 九 

　　尹真(zhen)(zhen)人(ren)(ren)曰(yue)(yue)(yue)：始(shi)而(er)(er)(er)(er)(er)(er)(er)(er)有(you)(you)(you)作(zuo)有(you)(you)(you)為(wei)(wei)者(zhe)(zhe)(zhe)，采藥結丹以(yi)(yi)了命也(ye)(ye)；終(zhong)而(er)(er)(er)(er)(er)(er)(er)(er)無(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)作(zuo)無(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)為(wei)(wei)者(zhe)(zhe)(zhe)，抱(bao)一(yi)(yi)(yi)(yi)冥心(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)以(yi)(yi)了性(xing)也(ye)(ye)。施肩吾(wu)曰(yue)(yue)(yue)：“達(da)摩面壁九年，方超內(nei)(nei)(nei)院；世尊冥心(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)六載，始(shi)脫藩籠。”夫(fu)(fu)(fu)冥心(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)者(zhe)(zhe)(zhe)，深居(ju)(ju)靜(jing)室，端(duan)拱默默，一(yi)(yi)(yi)(yi)塵不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)染，萬慮(lv)潛消，無(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)思無(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)為(wei)(wei)，任運自(zi)如(ru)(ru)，無(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)視無(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)聽，抱(bao)神(shen)(shen)(shen)以(yi)(yi)靜(jing)，體(ti)含虛(xu)(xu)(xu)極(ji)(ji)(ji)(ji)，常(chang)覺(jue)(jue)常(chang)明(ming)(ming)(ming)(ming)，此(ci)(ci)(ci)心(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)常(chang)明(ming)(ming)(ming)(ming)，則(ze)(ze)萬法(fa)(fa)歸一(yi)(yi)(yi)(yi)，嬰兒(er)常(chang)居(ju)(ju)于清(qing)凈之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)境(jing)，棲止(zhi)于不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)動之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)場，則(ze)(ze)色不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)得(de)而(er)(er)(er)(er)(er)(er)(er)(er)礙(ai)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)，空(kong)(kong)(kong)不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)得(de)而(er)(er)(er)(er)(er)(er)(er)(er)縛之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)，體(ti)若虛(xu)(xu)(xu)空(kong)(kong)(kong)，斯安然(ran)(ran)(ran)(ran)自(zi)在(zai)矣。陰長生(sheng)(sheng)曰(yue)(yue)(yue)：“無(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)位真(zhen)(zhen)人(ren)(ren)居(ju)(ju)上(shang)(shang)界，空(kong)(kong)(kong)寂(ji)更無(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)塵可礙(ai)，有(you)(you)(you)為(wei)(wei)功(gong)(gong)(gong)就又(you)(you)無(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)為(wei)(wei)，無(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)為(wei)(wei)也(ye)(ye)有(you)(you)(you)功(gong)(gong)(gong)夫(fu)(fu)(fu)在(zai)。”所謂(wei)(wei)居(ju)(ju)上(shang)(shang)界者(zhe)(zhe)(zhe)，蓋(gai)即(ji)(ji)嬰兒(er)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)棲天(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)谷也(ye)(ye)；空(kong)(kong)(kong)寂(ji)明(ming)(ming)(ming)(ming)心(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)者(zhe)(zhe)(zhe)，蓋(gai)即(ji)(ji)呂祖向(xiang)晦宴(yan)息、冥心(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)合(he)道(dao)(dao)(dao)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)法(fa)(fa)也(ye)(ye)；無(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)為(wei)(wei)也(ye)(ye)有(you)(you)(you)功(gong)(gong)(gong)夫(fu)(fu)(fu)在(zai)者(zhe)(zhe)(zhe)，蓋(gai)即(ji)(ji)太上(shang)(shang)即(ji)(ji)身(shen)即(ji)(ji)世、即(ji)(ji)世即(ji)(ji)心(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)，遙(yao)相(xiang)固濟之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)宗旨。其(qi)次蓋(gai)即(ji)(ji)譚長真(zhen)(zhen)所云“嬰兒(er)移居(ju)(ju)上(shang)(shang)丹田(tian)，端(duan)拱冥心(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)合(he)自(zi)然(ran)(ran)(ran)(ran)。修(xiu)(xiu)道(dao)(dao)(dao)三(san)(san)千功(gong)(gong)(gong)行(xing)滿，憑(ping)他(ta)(ta)作(zuo)佛(fo)與(yu)升仙(xian)”也(ye)(ye)。謂(wei)(wei)必移居(ju)(ju)天(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)谷者(zhe)(zhe)(zhe)，非必以(yi)(yi)地(di)(di)(di)峻極(ji)(ji)(ji)(ji)于天(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)，實以(yi)(yi)其(qi)純(chun)一(yi)(yi)(yi)(yi)不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)雜(za)(za)，嬰兒(er)居(ju)(ju)此(ci)(ci)(ci)，自(zi)無(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)一(yi)(yi)(yi)(yi)毫情(qing)念(nian)得(de)起(qi)。但起(qi)希(xi)仙(xian)作(zuo)佛(fo)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)心(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)，便墮生(sheng)(sheng)死窟中(zhong)(zhong)(zhong)，不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)能(neng)(neng)得(de)出(chu)(chu)(chu)(chu)。夫(fu)(fu)(fu)此(ci)(ci)(ci)清(qing)凈體(ti)中(zhong)(zhong)(zhong)，空(kong)(kong)(kong)空(kong)(kong)(kong)蕩蕩，晃晃朗(lang)朗(lang)，一(yi)(yi)(yi)(yi)無(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)所有(you)(you)(you)，一(yi)(yi)(yi)(yi)無(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)所住(zhu)。心(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)體(ti)能(neng)(neng)知(zhi)(zhi)，知(zhi)(zhi)即(ji)(ji)是(shi)(shi)(shi)心(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)；心(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)本虛(xu)(xu)(xu)寂(ji)，至(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)虛(xu)(xu)(xu)至(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)靈(ling)。由(you)空(kong)(kong)(kong)寂(ji)虛(xu)(xu)(xu)靈(ling)而(er)(er)(er)(er)(er)(er)(er)(er)知(zhi)(zhi)者(zhe)(zhe)(zhe)，先(xian)(xian)知(zhi)(zhi)也(ye)(ye)；由(you)空(kong)(kong)(kong)寂(ji)虛(xu)(xu)(xu)靈(ling)而(er)(er)(er)(er)(er)(er)(er)(er)覺(jue)(jue)者(zhe)(zhe)(zhe)，先(xian)(xian)覺(jue)(jue)也(ye)(ye)；不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)慮(lv)而(er)(er)(er)(er)(er)(er)(er)(er)覺(jue)(jue)者(zhe)(zhe)(zhe)，謂(wei)(wei)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)正(zheng)(zheng)覺(jue)(jue)；不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)思而(er)(er)(er)(er)(er)(er)(er)(er)知(zhi)(zhi)者(zhe)(zhe)(zhe)，謂(wei)(wei)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)真(zhen)(zhen)知(zhi)(zhi)。雖修(xiu)(xiu)空(kong)(kong)(kong)，不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)以(yi)(yi)空(kong)(kong)(kong)為(wei)(wei)證(zheng)(zheng)，不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)作(zuo)空(kong)(kong)(kong)想(xiang)，即(ji)(ji)是(shi)(shi)(shi)真(zhen)(zhen)空(kong)(kong)(kong)；雖修(xiu)(xiu)定(ding)(ding)，不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)以(yi)(yi)定(ding)(ding)為(wei)(wei)證(zheng)(zheng)，不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)作(zuo)定(ding)(ding)想(xiang)，即(ji)(ji)為(wei)(wei)真(zhen)(zhen)定(ding)(ding)。空(kong)(kong)(kong)定(ding)(ding)真(zhen)(zhen)極(ji)(ji)(ji)(ji)，通(tong)(tong)(tong)達(da)無(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)礙(ai)，一(yi)(yi)(yi)(yi)旦天(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)機透(tou)露，慧性(xing)靈(ling)通(tong)(tong)(tong)，乍(zha)似蓮花開，恍如(ru)(ru)睡夢(meng)覺(jue)(jue)，忽(hu)(hu)然(ran)(ran)(ran)(ran)現乾元之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)境(jing)，充(chong)滿于上(shang)(shang)天(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)下地(di)(di)(di)而(er)(er)(er)(er)(er)(er)(er)(er)無(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)盡藏。此(ci)(ci)(ci)正(zheng)(zheng)心(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)性(xing)常(chang)明(ming)(ming)(ming)(ming)，炯炯不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)昧，晃朗(lang)宇宙，照(zhao)(zhao)徹(che)古今，變(bian)(bian)化莫(mo)測，神(shen)(shen)(shen)妙(miao)(miao)無(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)方。雖具肉(rou)眼(yan)，而(er)(er)(er)(er)(er)(er)(er)(er)開慧眼(yan)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)光(guang)明(ming)(ming)(ming)(ming)；匪(fei)易(yi)凡心(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)，而(er)(er)(er)(er)(er)(er)(er)(er)同佛(fo)心(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)覺(jue)(jue)照(zhao)(zhao)。此(ci)(ci)(ci)由(you)見(jian)(jian)性(xing)見(jian)(jian)到徹(che)處(chu)，修(xiu)(xiu)行(xing)修(xiu)(xiu)到密處(chu)，故(gu)得(de)一(yi)(yi)(yi)(yi)性(xing)圓明(ming)(ming)(ming)(ming)、六根頓定(ding)(ding)。何謂(wei)(wei)六通(tong)(tong)(tong)？玉(yu)陽太師曰(yue)(yue)(yue)：“坐到靜(jing)時，陡然(ran)(ran)(ran)(ran)心(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)光(guang)發(fa)(fa)現，內(nei)(nei)(nei)則(ze)(ze)自(zi)見(jian)(jian)肺肝，外(wai)(wai)(wai)則(ze)(ze)自(zi)見(jian)(jian)須眉(mei)，知(zhi)(zhi)神(shen)(shen)(shen)踴躍，日(ri)賦萬言，說法(fa)(fa)談玄，無(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)窮(qiong)(qiong)無(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)極(ji)(ji)(ji)(ji)，此(ci)(ci)(ci)是(shi)(shi)(shi)心(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)境(jing)通(tong)(tong)(tong)也(ye)(ye)；不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)出(chu)(chu)(chu)(chu)廬舍，預知(zhi)(zhi)未(wei)(wei)來(lai)(lai)，身(shen)處(chu)室中(zhong)(zhong)(zhong)，隔墻見(jian)(jian)物，此(ci)(ci)(ci)是(shi)(shi)(shi)神(shen)(shen)(shen)境(jing)通(tong)(tong)(tong)也(ye)(ye)；正(zheng)(zheng)坐之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)間，霎時迷閟，混沌(dun)不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)分(fen)，少(shao)頃(qing)，心(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)竅豁然(ran)(ran)(ran)(ran)大(da)(da)(da)開，天(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)地(di)(di)(di)山河，猶如(ru)(ru)掌上(shang)(shang)觀(guan)(guan)紋，此(ci)(ci)(ci)是(shi)(shi)(shi)天(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)眼(yan)通(tong)(tong)(tong)也(ye)(ye)；能(neng)(neng)聞(wen)十方之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)語如(ru)(ru)耳邊音(yin)，能(neng)(neng)憶前(qian)(qian)生(sheng)(sheng)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)事(shi)(shi)如(ru)(ru)眼(yan)前(qian)(qian)境(jing)，此(ci)(ci)(ci)是(shi)(shi)(shi)天(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)耳通(tong)(tong)(tong)也(ye)(ye)；或晝或夜，能(neng)(neng)入(ru)大(da)(da)(da)定(ding)(ding)，上(shang)(shang)見(jian)(jian)天(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)堂(tang)，下見(jian)(jian)地(di)(di)(di)獄，觀(guan)(guan)透(tou)無(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)數來(lai)(lai)劫及宿命所根，此(ci)(ci)(ci)是(shi)(shi)(shi)宿性(xing)通(tong)(tong)(tong)也(ye)(ye)；神(shen)(shen)(shen)通(tong)(tong)(tong)變(bian)(bian)化，出(chu)(chu)(chu)(chu)入(ru)自(zi)如(ru)(ru)，洞見(jian)(jian)眾生(sheng)(sheng)心(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)內(nei)(nei)(nei)隱(yin)微之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)事(shi)(shi)，意念(nian)未(wei)(wei)起(qi)，了然(ran)(ran)(ran)(ran)先(xian)(xian)知(zhi)(zhi)，此(ci)(ci)(ci)是(shi)(shi)(shi)他(ta)(ta)心(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)通(tong)(tong)(tong)也(ye)(ye)。”若是(shi)(shi)(shi)者(zhe)(zhe)(zhe)何也(ye)(ye)？子思曰(yue)(yue)(yue)：“心(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)精(jing)神(shen)(shen)(shen)謂(wei)(wei)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)圣”，故(gu)心(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)定(ding)(ding)而(er)(er)(er)(er)(er)(er)(er)(er)能(neng)(neng)慧，心(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)寂(ji)而(er)(er)(er)(er)(er)(er)(er)(er)能(neng)(neng)感，心(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)靜(jing)而(er)(er)(er)(er)(er)(er)(er)(er)能(neng)(neng)知(zhi)(zhi)，心(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)空(kong)(kong)(kong)而(er)(er)(er)(er)(er)(er)(er)(er)能(neng)(neng)靈(ling)，心(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)誠而(er)(er)(er)(er)(er)(er)(er)(er)能(neng)(neng)明(ming)(ming)(ming)(ming)，心(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)虛(xu)(xu)(xu)而(er)(er)(er)(er)(er)(er)(er)(er)能(neng)(neng)覺(jue)(jue)。功(gong)(gong)(gong)夫(fu)(fu)(fu)至(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)此(ci)(ci)(ci)，凡一(yi)(yi)(yi)(yi)切善惡境(jing)界，樓(lou)臺(tai)殿閣，諸佛(fo)眾仙(xian)，不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)可染著。此(ci)(ci)(ci)時須用虛(xu)(xu)(xu)空(kong)(kong)(kong)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)道(dao)(dao)(dao)，而(er)(er)(er)(er)(er)(er)(er)(er)擴(kuo)而(er)(er)(er)(er)(er)(er)(er)(er)充(chong)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)，則(ze)(ze)我天(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)谷之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)神(shen)(shen)(shen)，升入(ru)大(da)(da)(da)虛(xu)(xu)(xu)，合(he)而(er)(er)(er)(er)(er)(er)(er)(er)為(wei)(wei)一(yi)(yi)(yi)(yi)也(ye)(ye)。再加(jia)精(jing)進，將天(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)谷元神(shen)(shen)(shen)，煉到至(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)極(ji)(ji)(ji)(ji)至(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)妙(miao)(miao)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)地(di)(di)(di)，證(zheng)(zheng)成道(dao)(dao)(dao)果。太上(shang)(shang)曰(yue)(yue)(yue)：“將此(ci)(ci)(ci)身(shen)世身(shen)心(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)，融歸入(ru)竅，外(wai)(wai)(wai)則(ze)(ze)混俗和光(guang)，出(chu)(chu)(chu)(chu)處(chu)塵凡，而(er)(er)(er)(er)(er)(er)(er)(er)同流俗；往來(lai)(lai)行(xing)藏，不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)露圭角，而(er)(er)(er)(er)(er)(er)(er)(er)積陰功(gong)(gong)(gong)；開誠普渡，以(yi)(yi)修(xiu)(xiu)以(yi)(yi)證(zheng)(zheng)，是(shi)(shi)(shi)正(zheng)(zheng)性(xing)命雙修(xiu)(xiu)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)妙(miao)(miao)用。”究其(qi)旨歸，不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)外(wai)(wai)(wai)皇極(ji)(ji)(ji)(ji)闔辟之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)玄功(gong)(gong)(gong)。《易(yi)》曰(yue)(yue)(yue)先(xian)(xian)天(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)而(er)(er)(er)(er)(er)(er)(er)(er)天(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)弗違者(zhe)(zhe)(zhe)，蓋(gai)言機發(fa)(fa)于心(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)，兩大(da)(da)(da)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)氣機，合(he)發(fa)(fa)而(er)(er)(er)(er)(er)(er)(er)(er)弗違也(ye)(ye)。此(ci)(ci)(ci)即(ji)(ji)人(ren)(ren)能(neng)(neng)宏道(dao)(dao)(dao)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)旨。而(er)(er)(er)(er)(er)(er)(er)(er)功(gong)(gong)(gong)法(fa)(fa)不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)外(wai)(wai)(wai)神(shen)(shen)(shen)棲天(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)谷，行(xing)夫(fu)(fu)(fu)不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)識不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)知(zhi)(zhi)、惟(wei)深惟(wei)寂(ji)、陽光(guang)不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)漏，故(gu)能(neng)(neng)愈擴(kuo)愈大(da)(da)(da)、彌(mi)遠(yuan)彌(mi)光(guang)，自(zi)然(ran)(ran)(ran)(ran)變(bian)(bian)化生(sheng)(sheng)神(shen)(shen)(shen)。生(sheng)(sheng)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)又(you)(you)生(sheng)(sheng)，生(sheng)(sheng)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)無(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)盡，化之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)又(you)(you)化，化之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)無(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)窮(qiong)(qiong)。東華帝(di)君曰(yue)(yue)(yue)：“法(fa)(fa)身(shen)剛(gang)大(da)(da)(da)通(tong)(tong)(tong)天(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)地(di)(di)(di)，心(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)性(xing)圓明(ming)(ming)(ming)(ming)貫古今。不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)識三(san)(san)才原一(yi)(yi)(yi)(yi)個，空(kong)(kong)(kong)教(jiao)心(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)性(xing)獨圓明(ming)(ming)(ming)(ming)。”是(shi)(shi)(shi)言當(dang)以(yi)(yi)普濟為(wei)(wei)事(shi)(shi)，是(shi)(shi)(shi)即(ji)(ji)行(xing)滿三(san)(san)千、功(gong)(gong)(gong)圓八百之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)旨。又(you)(you)曰(yue)(yue)(yue)：“世間也(ye)(ye)有(you)(you)(you)修(xiu)(xiu)元者(zhe)(zhe)(zhe)，先(xian)(xian)后(hou)(hou)渾凝類圣嬰。若未(wei)(wei)頂(ding)(ding)門開巨眼(yan)，莫(mo)教(jiao)散影與(yu)分(fen)形(xing)。”是(shi)(shi)(shi)言雜(za)(za)有(you)(you)(you)后(hou)(hou)天(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)。后(hou)(hou)天(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)有(you)(you)(you)形(xing)，一(yi)(yi)(yi)(yi)紙能(neng)(neng)隔，況骨肉(rou)乎？若夫(fu)(fu)(fu)先(xian)(xian)天(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)，金玉(yu)能(neng)(neng)透(tou)，何勞(lao)生(sheng)(sheng)開巨眼(yan)哉(zai)！惟(wei)其(qi)雜(za)(za)有(you)(you)(you)后(hou)(hou)天(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)，開眼(yan)而(er)(er)(er)(er)(er)(er)(er)(er)出(chu)(chu)(chu)(chu)，雖可變(bian)(bian)化無(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)窮(qiong)(qiong)，未(wei)(wei)能(neng)(neng)與(yu)天(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)合(he)德，故(gu)須加(jia)以(yi)(yi)九年面壁之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)功(gong)(gong)(gong)，淘(tao)洗凈盡，乃與(yu)天(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)合(he)。自(zi)然(ran)(ran)(ran)(ran)跳出(chu)(chu)(chu)(chu)五行(xing)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)外(wai)(wai)(wai)，返于無(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)極(ji)(ji)(ji)(ji)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)鄉，證(zheng)(zheng)實相(xiang)玄之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)又(you)(you)玄，得(de)真(zhen)(zhen)功(gong)(gong)(gong)全(quan)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)又(you)(you)全(quan)，成金剛(gang)不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)壞之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)體(ti)，作(zuo)萬年不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)死之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)人(ren)(ren)；自(zi)覺(jue)(jue)覺(jue)(jue)他(ta)(ta)，紹隆(long)道(dao)(dao)(dao)種，三(san)(san)千功(gong)(gong)(gong)滿而(er)(er)(er)(er)(er)(er)(er)(er)白鶴(he)來(lai)(lai)迎，八百行(xing)圓而(er)(er)(er)(er)(er)(er)(er)(er)丹書來(lai)(lai)詔(zhao)，飛升金闕，拱揖帝(di)鄉。《中(zhong)(zhong)(zhong)和集》云：“成就頂(ding)(ding)門開一(yi)(yi)(yi)(yi)竅，個中(zhong)(zhong)(zhong)別有(you)(you)(you)一(yi)(yi)(yi)(yi)乾坤。”然(ran)(ran)(ran)(ran)此(ci)(ci)(ci)頂(ding)(ding)門豈易(yi)開哉(zai)！先(xian)(xian)發(fa)(fa)三(san)(san)昧火(huo)(huo)以(yi)(yi)透(tou)不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)通(tong)(tong)(tong)，次聚太陽火(huo)(huo)以(yi)(yi)沖之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)，二火(huo)(huo)騰騰，攻擊(ji)不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)已，霎時紅(hong)光(guang)遍界、紫焰彌(mi)天(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)，霹(pi)雷(lei)一(yi)(yi)(yi)(yi)聲，天(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)門開也(ye)(ye)。呂祖亦云：“九年火(huo)(huo)候真(zhen)(zhen)經(jing)過(guo)，忽(hu)(hu)爾天(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)門頂(ding)(ding)中(zhong)(zhong)(zhong)破。真(zhen)(zhen)人(ren)(ren)出(chu)(chu)(chu)(chu)現大(da)(da)(da)神(shen)(shen)(shen)通(tong)(tong)(tong)，從此(ci)(ci)(ci)天(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)仙(xian)可稱賀。”此(ci)(ci)(ci)言后(hou)(hou)天(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)未(wei)(wei)凈，破頂(ding)(ding)而(er)(er)(er)(er)(er)(er)(er)(er)出(chu)(chu)(chu)(chu)也(ye)(ye)。至(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)于積功(gong)(gong)(gong)累行(xing)，全(quan)在(zai)神(shen)(shen)(shen)棲內(nei)(nei)(nei)院之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)時。余昔有(you)(you)(you)云：“功(gong)(gong)(gong)圓才許上(shang)(shang)瑤京(jing)，無(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)限神(shen)(shen)(shen)通(tong)(tong)(tong)在(zai)色身(shen)。行(xing)滿便成超脫法(fa)(fa)，飄然(ran)(ran)(ran)(ran)跨鶴(he)覲(jin)三(san)(san)清(qing)。兒(er)今金闕正(zheng)(zheng)需材，邱氏功(gong)(gong)(gong)高為(wei)(wei)救災。止(zhi)殺(sha)(sha)何如(ru)(ru)消殺(sha)(sha)劫，三(san)(san)千世界盡春(chun)臺(tai)。” 

　 〔南樵(qiao)子曰：吾師(shi)運心，何等之普？今(jin)之人(ren)得(de)有一(yi)訣一(yi)法，秘密深藏，惟恐泄(xie)漏(lou)，知與(yu)吾師(shi)自較，豈不愧(kui)死？噫！渡人(ren)即(ji)(ji)是渡己，累行(xing)即(ji)(ji)是修仙，蓋以普渡即(ji)(ji)性天耳(er)！ 

　　閔小艮曰：按鈔本(ben)此(ci)一章，大有改(gai)削，注(zhu)不(bu)勝注(zhu)，茲一準山(shan)本(ben)增之(zhi)。細體經(jing)文，直是醫(yi)世(shi)入手功法，其間圓證宗(zong)旨，亦備示(shi)焉，第未(wei)(wei)說(shuo)破醫(yi)世(shi)之(zhi)旨耳！駐世(shi)神人(ren)泥丸李祖，謂是書與山(shan)本(ben)所(suo)降(jiang)《金華宗(zong)旨》，皆為醫(yi)世(shi)而(er)出，蓋必(bi)上(shang)承元(yuan)始法旨者。然章中不(bu)露應運而(er)說(shuo)，逕謂旨歸不(bu)外(wai)云(yun)云(yun)，是從(cong)太上(shang)所(suo)示(shi)體會而(er)得。按真(zhen)人(ren)在世(shi)以法顯，未(wei)(wei)聞倡行醫(yi)世(shi)之(zhi)道，此(ci)經(jing)蓋升證后宣示(shi)之(zhi)文，亦運會使(shi)然也。故神人(ren)李祖有‘欲說(shuo)未(wei)(wei)說(shuo)今將說(shuo)’之(zhi)偈(jie)，見于是經(jing)下章。〕 

煉 虛(xu) 合 道 章 第 十 

　　尹(yin)真(zhen)人曰：水邱(qiu)子云：“打破虛(xu)空息億(yi)劫，既(ji)登彼岸(an)舍舟揖。閱(yue)盡丹(dan)書萬萬篇，末后一句(ju)無人說(shuo)。”李真(zhen)人曰：“欲說(shuo)未說(shuo)今(jin)將(jiang)說(shuo)，即外即內還(huan)虛(xu)寂。氣(qi)穴為爐理自然，行(xing)滿功圓返無極。”高(gao)真(zhen)人曰：“此(ci)秘(mi)藏心印，皆佛(fo)佛(fo)相(xiang)授，祖(zu)祖(zu)相(xiang)承，迄今(jin)六祖(zu)衣(yi)缽，止而(er)不傳，請佛(fo)秘(mi)藏，于斯已矣！今(jin)值元會，樵陽再生，真(zhen)道(dao)當大行(xing)，世所傳煉(lian)神(shen)還(huan)虛(xu)而(er)止者(zhe)，猶落(luo)第二義，非無上至真(zhen)之道(dao)也。” 

　 〔樵陽(yang)者(zhe)，古真(zhen)人(ren)(ren)(ren)(ren)之(zhi)(zhi)(zhi)號(hao)，姓王，不(bu)(bu)知(zhi)何(he)(he)代人(ren)(ren)(ren)(ren)。王昆陽(yang)律(lv)(lv)(lv)(lv)(lv)祖(zu)(zu)，潞洲人(ren)(ren)(ren)(ren)，相(xiang)(xiang)傳(chuan)(chuan)生時，有(you)(you)仙人(ren)(ren)(ren)(ren)過(guo)其(qi)門曰(yue)：“樵陽(yang)再(zai)生矣！太(tai)上(shang)律(lv)(lv)(lv)(lv)(lv)宗(zong)(zong)，從(cong)此(ci)復振矣！”載(zai)在《三(san)山館(guan)錄》。律(lv)(lv)(lv)(lv)(lv)祖(zu)(zu)于順治、康熙間(jian)，五開(kai)演(yan)缽堂(tang)，付授(shou)太(tai)上(shang)三(san)大戒(jie)，弟子(zi)三(san)千余人(ren)(ren)(ren)(ren)，傳(chuan)(chuan)戒(jie)衣缽，有(you)(you)《呂祖(zu)(zu)醫(yi)(yi)世說(shuo)述》，則(ze)得受(shou)者(zhe)有(you)(you)三(san)千余部，豈非(fei)(fei)真(zhen)道(dao)之(zhi)(zhi)(zhi)大行乎(hu)？況律(lv)(lv)(lv)(lv)(lv)祖(zu)(zu)戒(jie)堂(tang)，開(kai)在京邸白云觀，爾時佛道(dao)兩宗(zong)(zong)傳(chuan)(chuan)戒(jie)，非(fei)(fei)奉旨(zhi)不(bu)(bu)得私開(kai)。其(qi)所(suo)傳(chuan)(chuan)，有(you)(you)律(lv)(lv)(lv)(lv)(lv)有(you)(you)書有(you)(you)手卷，卷中載(zai)歷祖(zu)(zu)支派，自太(tai)上(shang)而(er)下，所(suo)傳(chuan)(chuan)戒(jie)偈(jie)，或(huo)五言或(huo)七言或(huo)四言，累(lei)代相(xiang)(xiang)承(cheng)無缺。無所(suo)承(cheng)者(zhe)，則(ze)必(bi)屬冒入，律(lv)(lv)(lv)(lv)(lv)必(bi)究送勿(wu)貸。卷上(shang)錄有(you)(you)諭旨(zhi)，冠其(qi)卷端(duan)，而(er)玄律(lv)(lv)(lv)(lv)(lv)亦極嚴，所(suo)以(yi)(yi)(yi)杜假冒耳(er)！所(suo)傳(chuan)(chuan)之(zhi)(zhi)(zhi)書，義理本無所(suo)禁，然戒(jie)律(lv)(lv)(lv)(lv)(lv)鄭重，恐人(ren)(ren)(ren)(ren)褻(xie)玩，故輕泄之(zhi)(zhi)(zhi)律(lv)(lv)(lv)(lv)(lv)最(zui)嚴，是以(yi)(yi)(yi)律(lv)(lv)(lv)(lv)(lv)裔一(yi)概(gai)襲藏(zang)，而(er)凡無人(ren)(ren)(ren)(ren)可授(shou)之(zhi)(zhi)(zhi)裔，則(ze)必(bi)聚而(er)焚之(zhi)(zhi)(zhi)。此(ci)食古不(bu)(bu)化之(zhi)(zhi)(zhi)流弊，律(lv)(lv)(lv)(lv)(lv)祖(zu)(zu)三(san)傳(chuan)(chuan)而(er)道(dao)逐(zhu)絕。今(jin)嘉慶間(jian)所(suo)開(kai)演(yan)缽，邱(qiu)祖(zu)(zu)戒(jie)本失(shi)傳(chuan)(chuan)，近所(suo)傳(chuan)(chuan)訪諸《凈明宗(zong)(zong)教(jiao)錄》，與邱(qiu)祖(zu)(zu)所(suo)傳(chuan)(chuan)，小同而(er)大異(yi)也。我山先輩(bei)，亦守戒(jie)焚之(zhi)(zhi)(zhi)，書則(ze)錄本幸存，而(er)卷律(lv)(lv)(lv)(lv)(lv)亡(wang)矣。先師(shi)太(tai)虛翁道(dao)及，必(bi)撫膺流涕，蓋為此(ci)耳(er)！真(zhen)人(ren)(ren)(ren)(ren)此(ci)書，直與醫(yi)(yi)世妙用，一(yi)貫相(xiang)(xiang)通，循以(yi)(yi)(yi)修入，太(tai)上(shang)宗(zong)(zong)旨(zhi)，如(ru)示諸掌。不(bu)(bu)為注(zhu)而(er)出之(zhi)(zhi)(zhi)，何(he)(he)以(yi)(yi)(yi)對我師(shi)？且(qie)任情(qing)不(bu)(bu)政(zheng)，何(he)(he)以(yi)(yi)(yi)對真(zhen)人(ren)(ren)(ren)(ren)？此(ci)一(yi)得不(bu)(bu)得已之(zhi)(zhi)(zhi)苦衷，非(fei)(fei)好為饒(rao)舌也。龍門后學閔(min)一(yi)得謹(jin)誌(zhi)。〕 

　　禪關(guan)一(yi)竅(qiao)(qiao)，息心體之(zhi)(zhi)(zhi)（此一(yi)句為開玄(xuan)竅(qiao)(qiao)之(zhi)(zhi)(zhi)枕中秘），一(yi)旦(dan)參透，打開三(san)家寶(bao)藏，消(xiao)釋萬法千(qian)門，還丹至(zhi)理，豁(huo)然(ran)貫通，而千(qian)佛之(zhi)(zhi)(zhi)秘藏，復開于(yu)今世(shi)。蓋(gai)釋曰(yue)禪關(guan)，道曰(yue)玄(xuan)竅(qiao)(qiao)，儒曰(yue)黃中，事之(zhi)(zhi)(zhi)事之(zhi)(zhi)(zhi)，方能(neng)煉(lian)(lian)虛(xu)合道，乃為圣諦第一(yi)義(yi)、即(ji)釋氏最(zui)上(shang)一(yi)乘之(zhi)(zhi)(zhi)法也。此法無他，只(zhi)是復煉(lian)(lian)陽(yang)神(shen)，以(yi)(yi)還我毘(pi)盧性海，以(yi)(yi)烹以(yi)(yi)煉(lian)(lian)，濁盡清純，送(song)歸天谷；又(you)將天谷之(zhi)(zhi)(zhi)神(shen)，退藏于(yu)密，如龍養頷下之(zhi)(zhi)(zhi)珠(zhu)，似鶴(he)抱巢(chao)中之(zhi)(zhi)(zhi)卵，即(ji)內(nei)(nei)即(ji)外(wai)、即(ji)氣即(ji)心，凝成一(yi)粒；謹謹護持(chi)，無出無人，眼(yan)前即(ji)是無量壽(shou)國，而此三(san)千(qian)大(da)千(qian)世(shi)界，咸(xian)各默受(shou)其(qi)益。無有(you)圭(gui)角(jiao)可(ke)露，虛(xu)寂之(zhi)(zhi)(zhi)極，變(bian)化之(zhi)(zhi)(zhi)至(zhi)，則其(qi)所(suo)謂造(zao)化者，自然(ran)而復性命，自然(ran)而復空虛(xu)，至(zhi)此則已五變(bian)矣。變(bian)不(bu)盡變(bian)、化不(bu)盡化，此通靈變(bian)化之(zhi)(zhi)(zhi)至(zhi)神(shen)者也。故(gu)神(shen)百(bai)煉(lian)(lian)而愈靈，金百(bai)煉(lian)(lian)而愈精。煉(lian)(lian)之(zhi)(zhi)(zhi)又(you)煉(lian)(lian)，則爐火焰(yan)消(xiao)，虛(xu)空現若微塵(chen)，塵(chen)塵(chen)蘊(yun)具萬頃冰(bing)壺世(shi)界；少焉神(shen)光(guang)滿穴，陽(yang)焰(yan)騰空，自內(nei)(nei)竅(qiao)(qiao)達(da)于(yu)外(wai)竅(qiao)(qiao)。外(wai)大(da)竅(qiao)(qiao)九(jiu)，以(yi)(yi)應(ying)九(jiu)州(zhou)，大(da)竅(qiao)(qiao)之(zhi)(zhi)(zhi)中，竅(qiao)(qiao)竅(qiao)(qiao)皆大(da)神(shen)光(guang)也；小竅(qiao)(qiao)八萬四千(qian)，以(yi)(yi)應(ying)郡(jun)邑，小竅(qiao)(qiao)之(zhi)(zhi)(zhi)中，竅(qiao)(qiao)竅(qiao)(qiao)皆大(da)神(shen)光(guang)也，澈內(nei)(nei)澈外(wai)，透頂透足(zu)，在在皆大(da)神(shen)光(guang)。 

　 〔光(guang)(guang)之(zhi)(zhi)所注，其(qi)處利(li)益，故當在(zai)在(zai)照(zhao)注。注以(yi)(yi)(yi)透澈為(wei)度，無(wu)有(you)(you)絲毫作(zuo)用(yong)于(yu)(yu)其(qi)間，惟(wei)以(yi)(yi)(yi)恒(heng)定(ding)為(wei)妙。定(ding)則(ze)(ze)周遍，恒(heng)則(ze)(ze)透澈，醫世(shi)秘訣(jue)，盡于(yu)(yu)此(ci)章矣。蓋照(zhao)則(ze)(ze)一(yi)到，光(guang)(guang)則(ze)(ze)元至，能(neng)透能(neng)足(zu)，施有(you)(you)虛施乎(hu)哉！是有(you)(you)實(shi)理實(shi)驗，然(ran)在(zai)行者，不(bu)費(fei)一(yi)文，不(bu)勞絲力，坐(zuo)而(er)致之(zhi)(zhi)，得間即(ji)行，日計不(bu)足(zu)，月計有(you)(you)余，況有(you)(you)三年(nian)九載乎(hu)？第當切戒(jie)者，于(yu)(yu)光(guang)(guang)照(zhao)之(zhi)(zhi)時，慎忽妄加(jia)作(zuo)用(yong)。按《瓊琯詩(shi)文集(ji)》詳載：“白祖本是先天(tian)北斗祿存星(xing)君(jun)(jun)，唐堯(yao)時大(da)旱，玉帝付以(yi)(yi)(yi)瓶(ping)水拂塵，命(ming)星(xing)君(jun)(jun)馭龍施雨。旨曰：‘某地幾(ji)點(dian)(dian)，某地幾(ji)點(dian)(dian)，毋(wu)缺毋(wu)多。’既行，兇地皆赤(chi)，禾苗枯、溪澗涸，乃不(bu)遵旨，傾瓶(ping)馨水而(er)回，致有(you)(you)九年(nian)之(zhi)(zhi)水，星(xing)君(jun)(jun)乃下謫為(wei)人。”此(ci)可見(jian)天(tian)工(gong)人代，不(bu)可作(zuo)意(yi)于(yu)(yu)其(qi)間，畸輕畸重也。醫世(shi)功法(fa)，無(wu)如是書光(guang)(guang)照(zhao)兩字，而(er)教養(yang)亦自兩全。即(ji)如用(yong)清用(yong)和，我輩性(xing)功未澈、命(ming)理未精，用(yong)或不(bu)當，得罪(zui)非細(xi)，不(bu)如迎光(guang)(guang)普照(zhao)、不(bu)加(jia)意(yi)念為(wei)得。鄙(bi)見(jian)如是，筆以(yi)(yi)(yi)質(zhi)諸高明。〕 

　　再又攝歸祖(zu)竅(qiao)之中(zhong)，一塵不染，寂滅而靜(jing)定(ding)(ding)，靜(jing)定(ding)(ding)而寂滅。靜(jing)定(ding)(ding)之久，則紅光(guang)如奔云發電，從中(zhong)竅(qiao)而貫于上竅(qiao)，則更(geng)無論大小之竅(qiao)。而神光(guang)動耀，照(zhao)澈十方(fang)，上天下地中(zhong)人(ren)，無處不照(zhao)耀矣！ 

　 〔醫世至(zhi)此(ci)(ci)，所得益地，不(bu)獨震旦(dan)南贍可周，西牛(niu)東勝北狄(di)中(zhong)赤皆受(shou)益焉。而功(gong)用(yong)全(quan)在一(yi)塵不(bu)染(ran)，并無作用(yong)于其間。下文所行所言亦如(ru)此(ci)(ci)，是(shi)有涵育薰(xun)陶、俟其自化之(zhi)義。〕 

　　如(ru)(ru)是則(ze)更(geng)加斂攝，消歸祖竅之(zhi)中，一(yi)(yi)(yi)塵(chen)不(bu)(bu)染，寂滅(mie)而靜定，靜定而寂滅(mie)。靜定之(zhi)久，則(ze)六龍(long)之(zhi)變(bian)(bian)化已全，而神(shen)更(geng)變(bian)(bian)為舍(she)利(li)之(zhi)光(guang)。如(ru)(ru)赫赫日輪，從祖竅之(zhi)內一(yi)(yi)(yi)涌而出，化為萬萬毫光(guang)，直(zhi)上(shang)于九霄之(zhi)上(shang)，普(pu)照大(da)千世界。一(yi)(yi)(yi)如(ru)(ru)大(da)覺(jue)禪(chan)師(shi)所說偈言。方知太上(shang)所云(yun)：天(tian)地(di)有壞，這(zhe)個不(bu)(bu)壞。這(zhe)個才(cai)是先天(tian)主人(ren)翁，這(zhe)個才(cai)是真性(xing)本(ben)體，這(zhe)個才(cai)是金剛(gang)不(bu)(bu)變(bian)(bian)不(bu)(bu)換之(zhi)全真，這(zhe)個才(cai)是無(wu)始以來不(bu)(bu)生不(bu)(bu)滅(mie)無(wu)神(shen)。這(zhe)個大(da)神(shen)通、大(da)性(xing)光(guang)，覺(jue)照閻浮提(ti)，普(pu)渡一(yi)(yi)(yi)切，才(cai)是不(bu)(bu)可稱(cheng)、不(bu)(bu)可量、不(bu)(bu)可思議之(zhi)無(wu)量功(gong)德也。故其偈曰：一(yi)(yi)(yi)顆舍(she)利(li)光(guang)烈烈，照盡億萬無(wu)窮劫。大(da)千世界總(zong)皈依，三十三天(tian)咸統攝。 

　　〔閔一得讀是經畢，歡喜踴躍，百拜稽首，謹獻一偈曰：至真妙道隱西天，東土重聞賴師述。是名皇極闔辟經，道宗玄旨該儒釋。即修即證道并行，功用默申醫世說。忘年忘月一心持，有效無效敢休歇。自從無始到如今，生生世世空勞力。生年月日時現存，一寸光陰皆可惜。一朝圓滿返大羅，大羅天本為人立。大千志士莫灰心，佛也凡夫修乃及。如是如如非杜撰，皇皇經語堪重繹。

　　青(qing)羊宮原本(ben)，輾轉傳寫，道(dao)(dao)販(fan)輩(bei)證諸(zhu)律宗(zong)，律宗(zong)驚其輕泄，節(jie)去其要(yao)，道(dao)(dao)販(fan)輩(bei)又從而增損之(zhi)(zhi)(zhi)，故(gu)爾強(qiang)半失真。奉(feng)天李(li)蓬頭(tou)，名(ming)一炁，曾論及此，此世(shi)傳偽本(ben)之(zhi)(zhi)(zhi)由。有(you)(you)夙根者(zhe)(zhe)，具慧眼，覺其參錯不(bu)(bu)純，委余(yu)校訂，幸(xing)有(you)(you)本(ben)山(shan)梓(zi)本(ben)，刊(kan)自(zi)康(kang)熙(xi)間者(zhe)(zhe)，取以(yi)讎(chou)剔，遂成完璧。吾宗(zong)丹書，皆為世(shi)珍，先(xian)師(shi)太虛翁(weng)于(yu)(yu)是(shi)書有(you)(you)跋(ba)，惜(xi)為同(tong)人(ren)攜(xie)去。憶其大(da)(da)旨，謂此經上承正脈(mo)，是(shi)通天澈地之(zhi)(zhi)(zhi)道(dao)(dao)，長生(sheng)久視(shi)乃(nai)(nai)其余(yu)事。又言真人(ren)生(sheng)于(yu)(yu)東(dong)漢，隱現不(bu)(bu)可測，駐(zhu)世(shi)神仙泥(ni)丸李(li)翁(weng)，謂嘗會于(yu)(yu)青(qing)羊宮之(zhi)(zhi)(zhi)寥(liao)陽殿，自(zi)云于(yu)(yu)嶺南蛻化，生(sheng)平以(yi)有(you)(you)為法炫世(shi)，大(da)(da)厄隨至，乃(nai)(nai)跨(kua)鐵鶴(he)以(yi)遺世(shi)，茲述虛無大(da)(da)道(dao)(dao)以(yi)勉同(tong)志焉。觀(guan)于(yu)(yu)此，則是(shi)經煉(lian)虛合(he)道(dao)(dao)章所(suo)引(yin)李(li)詩，即(ji)為我(wo)祖泥(ni)丸真人(ren)無疑矣！尹真人(ren)于(yu)(yu)元明(ming)時姓尹，世(shi)所(suo)稱尹蓬頭(tou)是(shi)也，于(yu)(yu)東(dong)漢時姓屈(qu)諱(hui)禎(zhen)，道(dao)(dao)號無我(wo)，閱千數(shu)百年，蓋(gai)屢易姓名(ming)以(yi)隱于(yu)(yu)塵世(shi)者(zhe)(zhe)。余(yu)生(sheng)也晚，何(he)幸(xing)得處其山(shan)，又得其書，今更得其偽本(ben)而訂正之(zhi)(zhi)(zhi)，個中奇緣，蓋(gai)有(you)(you)不(bu)(bu)可思議者(zhe)(zhe)，故(gu)謹(jin)誌之(zhi)(zhi)(zhi)。龍門(men)后學閔一得謹(jin)跋(ba)。〕