佛教禪宗思想有明確說明，在(zai)時間輪(lun)回當中，一個人的生(sheng)與死(si)其實都只是一種現象(xiang)，涉及到心理、環境、身(shen)體等(deng)三個方面。那么(me)，離開了(le)這些生(sheng)死(si)現象(xiang)，既不生(sheng)也(ye)不死(si)，既無(wu)生(sheng)也(ye)無(wu)滅的本(ben)(ben)來面目，是人人本(ben)(ben)具的，那究竟是什么(me)呢？
其實在禪宗論著之中有跟我們(men)提及，那就是(shi)不(bu)可(ke)思(si)議(yi)的真如佛性(xing)。在佛教(jiao)禪宗的思(si)考(kao)當中，一切可(ke)以觸碰到、感受到的都(dou)可(ke)以稱為相(xiang)，只要用(yong)文字(zi)表達的，就是(shi)語(yu)言、符(fu)(fu)號(hao)；而(er)思(si)議(yi)則(ze)是(shi)用(yong)嘴巴講、用(yong)頭腦思(si)考(kao)，這也(ye)是(shi)符(fu)(fu)號(hao)，所有的符(fu)(fu)號(hao)都(dou)稱之為相(xiang)，都(dou)是(shi)現象。而(er)生死之事(shi)確實無相(xiang)的，所以說不(bu)可(ke)思(si)議(yi)、不(bu)立文字(zi)。
禪宗綜派文(wen)化(hua)追求的(de)是生與死的(de)本來(lai)面(mian)目，那是一(yi)種不(bu)能(neng)用文(wen)字形容、不(bu)能(neng)用事(shi)物(wu)代(dai)表、不(bu)能(neng)用思想束縛的(de)東(dong)西。而當這(zhe)(zhe)些事(shi)物(wu)被(bei)我(wo)(wo)(wo)們(men)(men)拋棄(qi)之(zhi)后(hou)，所(suo)展現給(gei)我(wo)(wo)(wo)們(men)(men)的(de)，則是最純粹的(de)本來(lai)面(mian)目。當然，很多時候(hou)我(wo)(wo)(wo)們(men)(men)只要有一(yi)個念頭沒有辦法離開我(wo)(wo)(wo)們(men)(men)所(suo)已(yi)知的(de)現象，那我(wo)(wo)(wo)們(men)(men)所(suo)看到的(de)東(dong)西就跟這(zhe)(zhe)樣事(shi)物(wu)的(de)本來(lai)面(mian)目不(bu)相(xiang)應了(le)，我(wo)(wo)(wo)們(men)(men)自然也就見不(bu)到這(zhe)(zhe)個事(shi)物(wu)的(de)本來(lai)面(mian)目了(le)。
很(hen)多人在日常禪修(xiu)的(de)時候(hou)，總會(hui)以為(wei)自己的(de)思緒只想一(yi)(yi)件事而無其(qi)(qi)他，這便是(shi)思緒開闊，但是(shi)如同上面所指(zhi)，這樣(yang)的(de)情(qing)形我們一(yi)(yi)般(ban)都把其(qi)(qi)稱(cheng)作看相。其(qi)(qi)實(shi)那樣(yang)子的(de)境(jing)界(jie)并不屬于開悟的(de)悟凈，反而在一(yi)(yi)定(ding)的(de)程度之上，并沒(mei)有(you)真正成功的(de)從心理、身體、環(huan)境(jing)當中(zhong)進(jin)行跳(tiao)脫。
好比說一個(ge)專業的(de)(de)、演技精(jing)湛的(de)(de)演員，當她飾(shi)演人物或是(shi)(shi)生(sheng)活(huo)的(de)(de)時(shi)候我們并不(bu)能看到其本來(lai)面(mian)目(mu)，但是(shi)(shi)當其回(hui)到舞臺之下，卸去繁重的(de)(de)妝容之后才(cai)是(shi)(shi)其真實面(mian)目(mu)。所(suo)以我們在開悟生(sheng)死輪(lun)回(hui)的(de)(de)時(shi)候，也需(xu)要跳脫出身邊(bian)能夠給我們自己帶出來(lai)的(de)(de)困擾，探尋其最根本的(de)(de)本來(lai)面(mian)目(mu)，則會發現(xian)其不(bu)可思議以及不(bu)立文字(zi)的(de)(de)實境了(le)
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