俗(su)話說，玉不琢，不成(cheng)器；人(ren)不學(xue)，不知義。可(ke)以(yi)說，修身(shen)是一個(ge)人(ren)一生的功課，人(ren)的福報和功名，都在(zai)修身(shen)的功夫里。關于如何修身(shen)，很多人(ren)向先賢求教，因為(wei)圣人(ren)之(zhi)言，是通天理的，也經過(guo)了(le)時間(jian)的考(kao)驗。
自天子以(yi)至(zhi)庶(shu)人(ren)(ren)，壹是(shi)皆以(yi)修(xiu)(xiu)身(shen)為本”，出自儒家經(jing)(jing)典(dian)《大學》第一(yi)章經(jing)(jing)文，內容說的(de)是(shi)上至(zhi)天子下到平(ping)民百(bai)姓(xing)一(yi)切都是(shi)以(yi)修(xiu)(xiu)身(shen)為做(zuo)人(ren)(ren)的(de)根本，“修(xiu)(xiu)身(shen)、齊家、治國(guo)、平(ping)天下”，把(ba)修(xiu)(xiu)身(shen)放在了第一(yi)位(wei)。
修(xiu)身是中華(hua)文(wen)化的(de)人生(sheng)價(jia)值取向。“修(xiu)身”一詞最早(zao)見于(yu)《墨子(zi)(zi)·非儒(ru)》：“遠施周偏，近以修(xiu)身。”“修(xiu)”的(de)本(ben)義(yi)為(wei)“裝飾、修(xiu)飾”，后來引(yin)申為(wei)內在的(de)修(xiu)養(yang)。先秦儒(ru)家極為(wei)看重“修(xiu)身”。比(bi)如，孔子(zi)(zi)多次(ci)提到“修(xiu)德(de)(de)”“修(xiu)己”，孟子(zi)(zi)提出“修(xiu)身以俟之，所以立命(ming)也(ye)”，荀(xun)子(zi)(zi)提倡“以修(xiu)身自強，則名配堯禹(yu)”。貫穿于(yu)這些思(si)想家論(lun)述之中的(de)是，他們普遍倡導(dao)通(tong)過修(xiu)身養(yang)性來砥礪品格修(xiu)養(yang)和道德(de)(de)情(qing)操。
古人關于(yu)修(xiu)(xiu)身養性(xing)之(zhi)道，特別強調一(yi)(yi)個“靜(jing)”字、一(yi)(yi)個“忍(ren)”字。如，諸葛亮即有“非(fei)靜(jing)無以(yi)成學(xue)”、“寧靜(jing)致遠”等，而曾國藩就非(fei)常推崇(chong)“忍(ren)”的功夫，“大柔(rou)非(fei)柔(rou)，以(yi)屈求伸”，為大志而愚柔(rou)、而忍(ren)耐。古人的所謂“修(xiu)(xiu)身養性(xing)”，實際上就是(shi)通過自(zi)(zi)我(wo)修(xiu)(xiu)煉來(lai)達到(dao)自(zi)(zi)我(wo)完善的一(yi)(yi)種(zhong)途徑，就是(shi)要(yao)(yao)把先賢(xian)之(zhi)美德(de)才學(xue)化為自(zi)(zi)身之(zhi)習性(xing)功力。而要(yao)(yao)“修(xiu)(xiu)”要(yao)(yao)“養”，就首先要(yao)(yao)能(neng)“靜(jing)”能(neng)“忍(ren)”，否(fou)則，心浮氣躁，如何修(xiu)(xiu)得下去，養得起來(lai)？所以(yi)，“躁心浮氣，淺衷狹量，此(ci)八字是(shi)進德(de)者之(zhi)大忌也。去此(ci)八字，只用得一(yi)(yi)字，曰主靜(jing)。”“萬事忍(ren)為上”，足(zu)見“靜(jing)”、“忍(ren)”的重(zhong)要(yao)(yao)。
“靜(jing)(jing)以修(xiu)身”的(de)(de)“靜(jing)(jing)”字并非(fei)兩(liang)耳不(bu)聞窗外事，一心(xin)只(zhi)讀圣(sheng)賢書，而(er)是有寧靜(jing)(jing)之(zhi)意(yi)，亦有孤(gu)獨之(zhi)感。寧靜(jing)(jing)之(zhi)意(yi)是指讓(rang)焦(jiao)躁不(bu)安(an)發內(nei)心(xin)平靜(jing)(jing)下來，靜(jing)(jing)靜(jing)(jing)思(si)考(kao)自(zi)己(ji)的(de)(de)問(wen)題，進而(er)解決問(wen)題。用平靜(jing)(jing)的(de)(de)心(xin)境修(xiu)養(yang)身心(xin)，不(bu)斷(duan)提(ti)高自(zi)己(ji)的(de)(de)精神世界(jie)。孤(gu)獨之(zhi)感是學會孤(gu)獨地與(yu)自(zi)己(ji)相處，以安(an)靜(jing)(jing)平和(he)的(de)(de)心(xin)去(qu)思(si)考(kao)一些自(zi)己(ji)未能解決的(de)(de)問(wen)題，細數自(zi)己(ji)的(de)(de)所(suo)(suo)見、所(suo)(suo)聞、所(suo)(suo)思(si)、所(suo)(suo)想，并從中吸取(qu)精華(hua)，去(qu)除糟粕，修(xiu)養(yang)心(xin)性，升華(hua)思(si)想境界(jie)。
中國古代思想(xiang)家(jia)王陽明(ming)曾在(zai)談到人的修(xiu)養時說過：“克己(ji)必須要掃除廓清，一毫(hao)(hao)不(bu)存方是，有(you)一毫(hao)(hao)在(zai)，則眾惡相引而來(lai)。”意思是人們(men)在(zai)修(xiu)養時，要注意小處(chu)，永遠不(bu)要給自己(ji)留下任何死角。否則，眾惡相引而來(lai)，后果不(bu)堪設想(xiang)。
問(wen)題是(shi)歷代先賢留給我們(men)修身的(de)經(jing)典智慧非常之多，想要在短時間內(nei)研習(xi)吸收是(shi)不容易的(de)。所以(yi)，很多人往往是(shi)學了(le)這個忘了(le)那(nei)(nei)個，關于修身的(de)概念，頭腦中還是(shi)一片繁雜，不知該(gai)從什么地(di)方入(ru)手。大道至簡(jian)，依據先賢智慧，其實關于修身，不管(guan)是(shi)聰明(ming)人還是(shi)普通人，只要平時為人處事牢記這六(liu)個字，時刻踐行，那(nei)(nei)就了(le)不起。
《易(yi)經(jing)》中說：吉(ji)人之(zhi)辭寡， 躁人之(zhi)辭多(duo)。
病從(cong)口入，禍(huo)從(cong)口出，一(yi)句不(bu)妥當的話，足以(yi)毀(hui)掉大好前程，更(geng)有甚者會招來(lai)殺身(shen)之禍(huo)。這就告訴我(wo)們，話宜(yi)少(shao)說(shuo)。不(bu)該說(shuo)時，沉(chen)默是金，應(ying)一(yi)字(zi)不(bu)提，守口如瓶。
做一個人(ren)最難的(de)就是說(shuo)話(hua)。嘴(zui)巴是用來(lai)吃飯(fan)的(de)不是用來(lai)說(shuo)話(hua)的(de)，一輩子要(yao)牢記(ji)這句話(hua)。因為人(ren)太喜歡說(shuo)話(hua)了，而(er)所(suo)有的(de)禍(huo)患(huan)都是從你說(shuo)話(hua)引出來(lai)的(de)。中國人(ren)是天底(di)下最敏感(gan)的(de)人(ren)，你一說(shuo)話(hua)他就想很(hen)多(duo)很(hen)多(duo)，因此對(dui)一個中國人(ren)來(lai)講，慎言(yan)慎言(yan)，說(shuo)話(hua)謹慎是最要(yao)緊的(de)。
《易經(jing)》無(wu)妄(wang)卦告訴我們，沒有妄(wang)念，沒有妄(wang)行(xing)，最(zui)(zui)要緊的(de)是(shi)修口德，不妄(wang)語(yu)。人(ren)最(zui)(zui)大的(de)毛病就(jiu)是(shi)喜歡亂(luan)講(jiang)話(hua)，亂(luan)講(jiang)話(hua)就(jiu)叫妄(wang)語(yu)，就(jiu)會招來(lai)無(wu)妄(wang)之災(zai)。常看到(dao)，有些人(ren)不說(shuo)則已(yi)，一說(shuo)話(hua)就(jiu)把(ba)人(ren)嗆(qiang)(qiang)得夠嗆(qiang)(qiang)，因為他(ta)說(shuo)出(chu)來(lai)的(de)話(hua)實在太難聽了。
一句壞話一旦說出來，人家就(jiu)會(hui)(hui)傳來傳去(qu)，之后(hou)大家都會(hui)(hui)看你不順(shun)眼(yan)，就(jiu)會(hui)(hui)罵(ma)你。大家罵(ma)來罵(ma)去(qu)，遲早(zao)會(hui)(hui)產生訟。
記住，每一句難(nan)聽的(de)話，都是回頭(tou)的(de)箭，遲(chi)早會(hui)射傷自己。
體 勤
曾國藩(fan)說：天下(xia)(xia)之(zhi)才人(ren)(ren)(ren)，皆(jie)以一傲字致敗；天下(xia)(xia)之(zhi)庸人(ren)(ren)(ren)，皆(jie)以一惰(duo)字致敗。懶惰(duo)是我們普通人(ren)(ren)(ren)最容易犯的(de)(de)毛病，沒有才華(hua)，就要拼勤(qin)奮，“只要功夫深，鐵棒(bang)磨成針”。而(er)且(qie)還有很多聰明的(de)(de)人(ren)(ren)(ren)，本可以有出(chu)息(xi)，他們之(zhi)所(suo)以平(ping)庸無為(wei)，不是源(yuan)于笨(ben)，就是太懶了。一勤(qin)天下(xia)(xia)無難(nan)事，成由(you)勤(qin)儉敗由(you)奢。可見勤(qin)勞(lao)是一個人(ren)(ren)(ren)非(fei)常寶貴的(de)(de)美(mei)德(de)。在《論語》中(zhong)孔子也(ye)說：君(jun)子欲訥于言，而(er)敏于行。
孔子的(de)(de)意(yi)思是教(jiao)人(ren)說話(hua)要慎重(zhong)，做事要勤(qin)快。很多(duo)人(ren)說了半(ban)天，始終沒有行動。就算真(zhen)的(de)(de)去做，也拖(tuo)拖(tuo)拉拉，別人(ren)急他偏不(bu)急。
孔子針對這(zhe)樣的毛病，特(te)別提出“訥于言(yan)，敏于行”的良藥(yao)。不(bu)是(shi)沒(mei)有效率，便是(shi)心不(bu)甘情不(bu)愿，給(gei)人很壞的印象(xiang)。勤快(kuai)、伶(ling)俐、敏捷，大家都喜(xi)歡。
所(suo)以(yi)，每個人最好少(shao)說多(duo)做，說得緩慢(man)一些(xie)，行動敏捷一些(xie)，才能成為(wei)一個受大家(jia)歡迎的人。
心 靜
有句(ju)話(hua)說(shuo)：人心(xin)當如止(zhi)水，靜(jing)則定(ding)，定(ding)則清，清則明。可(ke)見靜(jing)是能生慧的(de)。
諸葛(ge)亮在(zai)《誡子書》中(zhong)說：非寧靜無以致遠(yuan)。是(shi)同樣的道理。
《道德經》第十六(liu)章(zhang)更是(shi)強(qiang)調(diao)說：致虛極(ji)，守靜篤(du)。“極(ji)”跟(gen)“篤(du)”意思(si)，都是(shi)極(ji)點、頂點的，就是(shi)說要做(zuo)到頭，不要做(zuo)一半(ban)。
然后使(shi)內心保(bao)持原(yuan)來(lai)的(de)那(nei)種虛和靜，那(nei)種無的(de)狀態，這(zhe)樣才(cai)能(neng)夠(gou)有新的(de)發現，才(cai)能(neng)夠(gou)知道(dao)原(yuan)來(lai)道(dao)清(qing)清(qing)楚楚地在這(zhe)里(li)，只是自己糊涂，看不見而已。“守(shou)靜篤”，是要我們(men)去除(chu)那(nei)些不必要的(de)欲念，減少那(nei)些莫名的(de)煩惱，使(shi)自己的(de)心很(hen)安靜。我們(men)常常講四個字，叫(jiao)做清(qing)心寡欲，其實就是從這(zhe)里(li)來(lai)的(de)。
什么叫做(zuo)清(qing)心？就是把(ba)內心清(qing)一清(qing)，不(bu)要雜念太多。
一(yi)想到以(yi)前的(de)老同學，各個都比自己厲害；一(yi)回(hui)想隔(ge)壁鄰(lin)居(ju)，就覺得(de)自愧不如，一(yi)回(hui)想這個一(yi)回(hui)想那個……這種欲(yu)念太多，本性就顯現不出來，所(suo)以(yi)我(wo)們要時時勤拂拭(shi)，勿使(shi)心閉塞。
“寡欲”，就是把欲望減一減。
完(wan)全消除是不可能的(de)，也(ye)無窮(qiong)無盡。然而不清心不寡欲，最后的(de)結果是傷別人、苦自(zi)己，沒有必要。但是減一減總可以(yi)的(de)，不要讓自(zi)己的(de)欲望(wang)越來越多，才是致(zhi)靜篤的(de)根本所在。
修(xiu)身重在修(xiu)行(xing)(xing)，想再多(duo)，說再多(duo)，沒有(you)踏(ta)踏(ta)實實去踐行(xing)(xing)，就不是真(zhen)知，無異(yi)騙自己(ji)，起(qi)不了作(zuo)用。常(chang)(chang)常(chang)(chang)在心里牢(lao)記“言寡”“體勤”“心靜”這六(liu)個字(zi)，平時自己(ji)遇到(dao)相關的情境，就認真(zhen)去做到(dao)。日久天長(chang)，習慣(guan)成(cheng)自然(ran)，就會養成(cheng)一(yi)個完善(shan)的人格(ge)，獲得福報，修(xiu)得善(shan)果。
禮記·大學》中(zhong)說：“自天子以至于(yu)庶人，壹(yi)是皆(jie)以修身為本(ben)”。人生一(yi)世，際(ji)遇不同，追(zhui)求各異，有(you)人鴻鵠志遠(yuan)，有(you)人燕雀(que)可(ke)安。
但無論追求大小(xiao)，我們立(li)身行事，誠信(xin)和(he)人品才(cai)是永恒不變(bian)的(de)根基。
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