作為中(zhong)國的(de)本土宗教(jiao)，道(dao)(dao)教(jiao)傳承著中(zhong)華(hua)民族五千年來(lai)(lai)的(de)深厚文(wen)化，所以在認識道(dao)(dao)教(jiao)的(de)時候，便(bian)不能只局限于其特有的(de)宗教(jiao)屬性，而(er)應該返歸于道(dao)(dao)的(de)普世意(yi)義的(de)層面去(qu)理解。基于此，修道(dao)(dao)的(de)意(yi)義也就變得更加寬泛。“道(dao)(dao)不遠(yuan)人”，大道(dao)(dao)本就在我(wo)們日常最普通的(de)生(sheng)活之中(zhong)，刻意(yi)地向(xiang)外去(qu)追求，反而(er)會離(li)道(dao)(dao)越來(lai)(lai)越遠(yuan)。

如今，很多(duo)初學道(dao)的(de)(de)(de)(de)人總一味地(di)想要(yao)追求得道(dao)成仙(xian)(xian)(xian)的(de)(de)(de)(de)大境(jing)界，這實(shi)際上是對修道(dao)理念的(de)(de)(de)(de)認(ren)知偏差。誠然，道(dao)教是以(yi)神(shen)仙(xian)(xian)(xian)信(xin)仰為(wei)根基的(de)(de)(de)(de)宗教，不論秦(qin)皇漢武(wu)、還是普通百姓(xing)，大眾的(de)(de)(de)(de)求神(shen)仙(xian)(xian)(xian)、拜祖(zu)先(xian)都是道(dao)教信(xin)仰的(de)(de)(de)(de)具體(ti)體(ti)現。道(dao)教對人的(de)(de)(de)(de)個體(ti)生(sheng)命尤為(wei)重視，強調(diao)人們(men)可以(yi)通過某種煉(lian)養方式實(shi)現從(cong)人至(zhi)仙(xian)(xian)(xian)的(de)(de)(de)(de)超越。歷代祖(zu)師白日飛(fei)升(sheng)的(de)(de)(de)(de)故事，更(geng)給后(hou)學者們(men)樹(shu)立(li)了修道(dao)的(de)(de)(de)(de)榜樣。

學道(dao)之(zhi)士(shi)，人(ren)人(ren)都有(you)(you)身騰(teng)紫府的(de)渴求，希望能在(zai)人(ren)生(sheng)百年的(de)歷劫中(zhong)證(zheng)悟(wu)到(dao)天地之(zhi)道(dao)的(de)玄奧。但(dan)如果沒有(you)(you)明師的(de)指引，初入道(dao)者(zhe)很容(rong)易就(jiu)(jiu)會(hui)(hui)把(ba)信道(dao)的(de)內容(rong)建立在(zai)對光怪陸離(li)的(de)神仙世界(jie)的(de)執著追(zhui)求上(shang)，甚至會(hui)(hui)把(ba)某些神異、神通的(de)術(shu)法當(dang)作是(shi)大道(dao)的(de)唯一(yi)的(de)用處。既如此，就(jiu)(jiu)會(hui)(hui)受到(dao)偏執心的(de)困擾，哪怕術(shu)法再高明，心中(zhong)卻沒有(you)(you)了念及眾生(sheng)的(de)慈悲(bei)，反而(er)背離(li)了大道(dao)的(de)基(ji)本意義。須(xu)知道(dao)，慈悲(bei)不只是(shi)口頭(tou)上(shang)的(de)問(wen)候語，而(er)是(shi)該(gai)在(zai)人(ren)生(sheng)一(yi)世的(de)修為中(zhong)慢(man)慢(man)去(qu)歷練，從而(er)得到(dao)心性上(shang)的(de)純和。

不(bu)(bu)論是(shi)(shi)(shi)道(dao)(dao)(dao)(dao)還是(shi)(shi)(shi)術，都(dou)必須要求(qiu)修持者去戾氣、去欲(yu)求(qiu)、去執著，從卑微的(de)(de)(de)(de)事情中參悟無上大道(dao)(dao)(dao)(dao)，由此(ci)才能體會(hui)到(dao)萬(wan)物萬(wan)法皆是(shi)(shi)(shi)自然(ran)(ran)的(de)(de)(de)(de)真理，從而避免以偏差心修行。道(dao)(dao)(dao)(dao)教(jiao)有言，欲(yu)求(qiu)仙道(dao)(dao)(dao)(dao)，先修人(ren)道(dao)(dao)(dao)(dao)。在(zai)道(dao)(dao)(dao)(dao)教(jiao)的(de)(de)(de)(de)視角(jiao)下，全仙道(dao)(dao)(dao)(dao)與(yu)全人(ren)道(dao)(dao)(dao)(dao)本來(lai)并不(bu)(bu)是(shi)(shi)(shi)相互沖突的(de)(de)(de)(de)概念。道(dao)(dao)(dao)(dao)祖言“道(dao)(dao)(dao)(dao)法自然(ran)(ran)”，這(zhe)一(yi)“自然(ran)(ran)”是(shi)(shi)(shi)可以置放于(yu)任何一(yi)種生(sheng)(sheng)存狀態中解讀(du)的(de)(de)(de)(de)。如(ru)天之風(feng)云不(bu)(bu)測、地之陰(yin)晴雨(yu)雪(xue)、草木之歲月枯榮(rong)、蟲鳥之朝(chao)生(sheng)(sheng)暮死(si)，這(zhe)些都(dou)是(shi)(shi)(shi)屬于(yu)不(bu)(bu)同(tong)物種獨有的(de)(de)(de)(de)生(sheng)(sheng)存方式，是(shi)(shi)(shi)屬于(yu)他們的(de)(de)(de)(de)“自然(ran)(ran)”。回到(dao)人(ren)類本身的(de)(de)(de)(de)角(jiao)度去看，我們的(de)(de)(de)(de)生(sheng)(sheng)老(lao)病死(si)、七情六欲(yu)都(dou)是(shi)(shi)(shi)基于(yu)肉體的(de)(de)(de)(de)存在(zai)而自然(ran)(ran)呈現出來(lai)的(de)(de)(de)(de)一(yi)種結果。

從生(sheng)至(zhi)死(si)，這(zhe)是(shi)基于生(sheng)存而談論的(de)“自(zi)然(ran)”。但人(ren)(ren)類與天(tian)地間的(de)其他(ta)物種不(bu)同，人(ren)(ren)是(shi)一種社會性的(de)群居動(dong)物，彼此之間存在(zai)著必需(xu)的(de)交(jiao)流與協作關系(xi)。古代先圣為(wei)后人(ren)(ren)制定了禮義(yi)廉恥、忠孝(xiao)節義(yi)等(deng)等(deng)為(wei)人(ren)(ren)處世的(de)法(fa)則，若人(ren)(ren)人(ren)(ren)都能(neng)夠時刻警醒自(zi)己，通(tong)過各自(zi)的(de)努力，使文明社會在(zai)這(zhe)一套完整的(de)法(fa)則中保(bao)持平(ping)衡運行(xing)，那么獨屬于人(ren)(ren)類的(de)社會生(sheng)存、生(sheng)活(huo)之道才能(neng)夠“長且久”。這(zhe)是(shi)屬于社會生(sheng)活(huo)方面(mian)的(de)“自(zi)然(ran)”。

總論生(sheng)(sheng)存與(yu)生(sheng)(sheng)活兩(liang)方面的自然，即是要遵守人(ren)之為人(ren)的社(she)(she)會(hui)準則(ze)和生(sheng)(sheng)存準則(ze)，才(cai)可(ke)構成社(she)(she)會(hui)大(da)眾豐(feng)富多彩的不同人(ren)生(sheng)(sheng)。而這(zhe)樣的人(ren)生(sheng)(sheng)，正是大(da)道在人(ren)類(lei)社(she)(she)會(hui)中的顯化。既然生(sheng)(sheng)之為人(ren)，那么所修之道，便要先從人(ren)道做起(qi)。

不論是(shi)(shi)(shi)(shi)不是(shi)(shi)(shi)(shi)道人(ren)的(de)身份，我們首先是(shi)(shi)(shi)(shi)一(yi)個人(ren)，一(yi)個需要去得到衣食溫飽(bao)的(de)自然(ran)生(sheng)命(ming)體(ti)。餓了吃、困了睡，這(zhe)是(shi)(shi)(shi)(shi)人(ren)道中(zhong)的(de)自然(ran)，順(shun)其自然(ran)便是(shi)(shi)(shi)(shi)順(shun)乎大(da)道。道教中(zhong)又(you)有(you)(you)“借假修(xiu)真”一(yi)說，意指(zhi)雖然(ran)我們的(de)肉體(ti)是(shi)(shi)(shi)(shi)短(duan)暫的(de)“假”，但只有(you)(you)通過在“假”中(zhong)所歷經的(de)種種無常，才(cai)能(neng)更加明白(bai)要修(xiu)的(de)恒(heng)常之(zhi)“真”是(shi)(shi)(shi)(shi)什(shen)么。因此，保養軀體(ti)的(de)元和，是(shi)(shi)(shi)(shi)進一(yi)步去談論仙(xian)道的(de)前提；普(pu)惠(hui)眾生(sheng)的(de)福祉，是(shi)(shi)(shi)(shi)提升修(xiu)行境界的(de)大(da)法門。道教向來有(you)(you)重生(sheng)、重現世的(de)傳(chuan)統，若是(shi)(shi)(shi)(shi)一(yi)味(wei)只追求(qiu)神仙(xian)世界的(de)逍遙無待，卻把人(ren)間世置(zhi)若罔聞，這(zhe)便成(cheng)了對空中(zhong)樓閣(ge)的(de)虛妄追求(qiu)。唯有(you)(you)從人(ren)道之(zhi)中(zhong)修(xiu)行，才(cai)能(neng)找(zhao)得到超越(yue)人(ren)道的(de)途徑。脫離了現世的(de)筑基(ji)，最終又(you)何以(yi)去證仙(xian)道呢？

在(zai)漫長的(de)(de)(de)道(dao)(dao)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)史上(shang)，諸位(wei)得(de)道(dao)(dao)成仙的(de)(de)(de)祖師(shi)——他(ta)們(men)或以術法(fa)、以哲(zhe)思、以功(gong)行、以教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)化(hua)等(deng)等(deng)方(fang)面(mian)成道(dao)(dao)——都有(you)一(yi)個(ge)共同的(de)(de)(de)特性，這就是(shi)道(dao)(dao)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)歷(li)來所秉持(chi)的(de)(de)(de)“濟世利(li)人(ren)”的(de)(de)(de)主旨。道(dao)(dao)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)雖(sui)然(ran)以道(dao)(dao)名教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)，但其中心(xin)(xin)詞仍落于“教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)”字上(shang)，強調的(de)(de)(de)是(shi)善(shan)道(dao)(dao)之(zhi)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)化(hua)。道(dao)(dao)祖五千(qian)文教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)化(hua)世人(ren)少私寡欲、祖天師(shi)立(li)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)感化(hua)一(yi)方(fang)百姓行善(shan)積德，凡是(shi)歷(li)史上(shang)有(you)所成的(de)(de)(de)祖師(shi)，并(bing)非因(yin)(yin)他(ta)們(men)個(ge)人(ren)的(de)(de)(de)道(dao)(dao)法(fa)高深而(er)被(bei)尊(zun)崇(chong)，而(er)是(shi)因(yin)(yin)為(wei)他(ta)們(men)雖(sui)然(ran)已經(jing)具(ju)備了上(shang)升為(wei)仙的(de)(de)(de)資本，心(xin)(xin)中念想的(de)(de)(de)仍然(ran)是(shi)要度(du)化(hua)凡塵。隨著世事(shi)變(bian)遷，祖師(shi)流傳下來的(de)(de)(de)術法(fa)顯化(hua)可能有(you)所更改，但這一(yi)慈悲(bei)心(xin)(xin)的(de)(de)(de)含義卻是(shi)亙古不(bu)(bu)變(bian)的(de)(de)(de)。任何一(yi)個(ge)修道(dao)(dao)人(ren)都應該學習呂祖的(de)(de)(de)志向，即(ji)目世上(shang)紅塵度(du)不(bu)(bu)盡，又何必(bi)自(zi)求成仙以逍(xiao)遙呢？

信仰道(dao)教，應在(zai)日(ri)常生(sheng)(sheng)活(huo)中體(ti)現出道(dao)家對(dui)(dui)人生(sheng)(sheng)、對(dui)(dui)世界的(de)(de)態度(du)。這一(yi)態度(du)往(wang)往(wang)可以(yi)輻射到很(hen)多具體(ti)的(de)(de)修(xiu)行層面上(shang)，如(ru)對(dui)(dui)誦經禮懺的(de)(de)虔心、對(dui)(dui)符咒法術的(de)(de)誠意、對(dui)(dui)養生(sheng)(sheng)功(gong)法的(de)(de)恒念、對(dui)(dui)宮觀雜(za)(za)務的(de)(de)無(wu)慮上(shang)。種(zhong)種(zhong)人生(sheng)(sheng)最(zui)基(ji)本(ben)(ben)的(de)(de)要素皆是(shi)(shi)修(xiu)行的(de)(de)基(ji)礎，因為道(dao)本(ben)(ben)在(zai)于人間(jian)、本(ben)(ben)在(zai)于生(sheng)(sheng)活(huo)、本(ben)(ben)在(zai)于自(zi)(zi)己。修(xiu)真(zhen)是(shi)(shi)從(cong)生(sheng)(sheng)活(huo)中的(de)(de)煩雜(za)(za)中體(ti)悟出萬物(wu)(wu)之(zhi)真(zhen)，而不(bu)是(shi)(shi)拋卻(que)(que)紅塵(chen)不(bu)顧，卻(que)(que)只(zhi)樂(le)(le)得(de)深山老林的(de)(de)無(wu)掛礙。獨樂(le)(le)樂(le)(le)還是(shi)(shi)眾樂(le)(le)樂(le)(le)？這樣(yang)的(de)(de)命題在(zai)道(dao)教中本(ben)(ben)不(bu)會成立。南(nan)華真(zhen)人言，“天地與(yu)我并(bing)生(sheng)(sheng)，而萬物(wu)(wu)與(yu)我為一(yi)”，修(xiu)行路上(shang)的(de)(de)自(zi)(zi)度(du)與(yu)度(du)人是(shi)(shi)合二為一(yi)的(de)(de)。任(ren)何(he)形式的(de)(de)舍棄與(yu)偏執，都(dou)是(shi)(shi)對(dui)(dui)大(da)道(dao)陰(yin)陽的(de)(de)誤解。

道教雖(sui)然也(ye)有出家與入世之說，但不管以什么樣的(de)(de)身(shen)份(fen)去傳承(cheng)祖師(shi)留下來的(de)(de)珍貴文化，都(dou)是(shi)在實現道之于人生的(de)(de)度化。學(xue)神仙是(shi)修行的(de)(de)目(mu)標，但在學(xue)神仙的(de)(de)同時(shi)還(huan)能夠以自(zi)身(shen)的(de)(de)道果去感化身(shen)邊的(de)(de)一切，這便是(shi)做神仙的(de)(de)第一步。

初入道(dao)門者，切(qie)不可在一開始的修行(xing)中就被“修仙之(zhi)大(da)欲”牽(qian)引而去(qu)。修道(dao)原(yuan)本是(shi)真真實(shi)實(shi)的生活(huo)，并非玄幻小說(shuo)中的臆想情節。把自己(ji)的心放到現實(shi)中，借(jie)紅塵之(zhi)“假”修證(zheng)大(da)道(dao)之(zhi)“真”，如此，才(cai)能為以(yi)后的修真路找到踏實(shi)明確的方(fang)向。