以“道”相通，未來世界宗(zong)教革新（人類和諧共存）綱要性(xing)探析

首先闡明，人(ren)類存在“概(gai)(gai)(gai)念固化”的共性(xing)弊端——人(ren)為(wei)設定一個(ge)概(gai)(gai)(gai)念，就概(gai)(gai)(gai)念而概(gai)(gai)(gai)念，限于概(gai)(gai)(gai)念之(zhi)中，錯失對事(shi)物真相(xiang)和自(zi)然大道的完整認(ren)識與實踐，不(bu)能有效(xiao)解決實際問題。

以(yi)此，對待(dai)“概念(nian)” 應當遵循(xun)“立(li)足(zu)本(ben)原，著重內(nei)涵，與時俱(ju)進，動態變化，解(jie)決問題(ti)，實事求是(shi)”原則(ze)。本(ben)文“宗(zong)教(jiao)”及(ji)“道(dao)(dao)教(jiao)”概念(nian)即如此，并以(yi)道(dao)(dao)教(jiao)思想為(wei)基——大(da)(da)道(dao)(dao)相通(tong)，就未來(lai)世(shi)界宗(zong)教(jiao)革新(xin)（人類和諧共存(cun)）進行綱要(yao)性(xing)初(chu)步探(tan)析，體現出“道(dao)(dao)”本(ben)身(shen)“其大(da)(da)無(wu)外、其小無(wu)內(nei)、無(wu)所(suo)不在(zai)”的內(nei)涵特征以(yi)及(ji)宗(zong)教(jiao)“繼承傳統、與時俱(ju)進、生存(cun)為(wei)本(ben)”的革新(xin)觀，簡述如下(xia)：

1、科(ke)學、民主是(shi)歷史進步的(de)產物，和諧、自(zi)(zi)(zi)(zi)由是(shi)人(ren)(ren)(ren)類永恒的(de)追求。但是(shi)，歷史今天，人(ren)(ren)(ren)類生(sheng)存面(mian)臨重要(yao)問(wen)題：人(ren)(ren)(ren)本侵犯自(zi)(zi)(zi)(zi)然，物欲腐蝕心(xin)靈(ling)，多元各自(zi)(zi)(zi)(zi)政，信(xin)仰錯亂方向……使得科(ke)學脫離人(ren)(ren)(ren)文(wen)，民主徒有虛名，和諧無從奠基(ji)，自(zi)(zi)(zi)(zi)由異化泛濫……人(ren)(ren)(ren)類生(sheng)存所有問(wen)題歸結起來表面(mian)看(kan)已(yi)經造(zao)成“天怒人(ren)(ren)(ren)怨”，實質則(ze)為“心(xin)靈(ling)劫難(nan)”。

2、宗教(jiao)(jiao)(jiao)以探尋宇宙、生命、社會(hui)真相為(wei)本——唯(wei)有發(fa)揮宗教(jiao)(jiao)(jiao)心靈導(dao)向、化解及撫慰作用——教(jiao)(jiao)(jiao)化心靈，啟發(fa)智慧，鼓勵自由，約束放縱，消除愚(yu)昧，拯(zheng)救(jiu)狂妄，與(yu)(yu)(yu)政治(zhi)(zhi)、法(fa)律(lv)等(deng)社會(hui)諸(zhu)多機(ji)能協(xie)調統一，促進(jin)構(gou)建人神共治(zhi)(zhi)，才是人類社會(hui)最終出路。但(dan)是，宗教(jiao)(jiao)(jiao)內涵與(yu)(yu)(yu)形式兩方面同時需要傳承革新，與(yu)(yu)(yu)時俱進(jin)，以體現(xian)(xian)人文與(yu)(yu)(yu)科(ke)學、精(jing)神與(yu)(yu)(yu)物質、信仰與(yu)(yu)(yu)修煉、智慧與(yu)(yu)(yu)道德、治(zhi)(zhi)國與(yu)(yu)(yu)平天下相統一，而辯證處理宗教(jiao)(jiao)(jiao)“教(jiao)(jiao)(jiao)化”、“教(jiao)(jiao)(jiao)會(hui)”及其與(yu)(yu)(yu)社會(hui)、國家、民族(zu)對應關(guan)系(xi)，探求并致力(li)于(yu)實現(xian)(xian)人類生存之身心自由。

3、“人神共治”不同于歷史上(shang)狹義宗(zong)教(jiao)凌駕于政(zheng)治之上(shang)的(de)政(zheng)教(jiao)合一，而依據信仰(yang)、修煉與(yu)秩序管(guan)理(li)的(de)統(tong)一進行設定(ding)——立(li)足自(zi)然(ran)(ran)整(zheng)體觀，既是(shi)(shi)原則，又是(shi)(shi)方法，還是(shi)(shi)目標(biao)，在精神純美與(yu)世俗需(xu)求之間建(jian)立(li)平衡(heng)，實(shi)現人自(zi)身、人與(yu)社(she)會、人與(yu)自(zi)然(ran)(ran)和諧相處。也就是(shi)(shi)說，以(yi)人、神、自(zi)然(ran)(ran)共同智(zhi)慧立(li)足解決人性弊端，實(shi)現信仰(yang)、修煉、道德、良(liang)心、法律、秩序、民主、制衡(heng)等(deng)一系列(lie)社(she)會目標(biao)的(de)完善管(guan)理(li)。

4、無論個體的人(ren)，還是社會(hui)(hui)群(qun)體，唯(wei)以(yi)“天、地、人(ren)”三道(dao)（規律、原則、方法）制衡才(cai)能夠實(shi)現(xian)“人(ren)神共治(zhi)”——“天道(dao)”代(dai)表(biao)心靈(ling)（心性）修煉，符(fu)合自然大(da)道(dao)，“地道(dao)”代(dai)表(biao)不同地域、民族(zu)、國家(jia)歷史傳統(tong)，“人(ren)道(dao)”代(dai)表(biao)當前(qian)社會(hui)(hui)世(shi)俗(su)需(xu)求(qiu)。遵從三道(dao)統(tong)一，使得人(ren)類在滿足世(shi)俗(su)需(xu)求(qiu)和拯救(jiu)靈(ling)魂之間建立平衡能夠實(shi)現(xian)。

5、面對人(ren)性“概念(nian)固(gu)化、執偏(pian)概全、欲望過度、元氣損耗、言行不一”的共有(you)弊端，人(ren)類遵從三道統(tong)一即在真理與(yu)邪(xie)說、正(zheng)義(yi)與(yu)邪(xie)惡之(zhi)間(jian)做出選擇和平衡——培本固(gu)元，扶正(zheng)祛邪(xie)，造(zao)福人(ren)間(jian)，減少災難，體現出天有(you)好生之(zhi)德。

6、當(dang)前宗教及(ji)整(zheng)個人(ren)(ren)類(lei)出現(xian)問題積弊(bi)已(yi)深，非“多元一統”不能(neng)解決問題。多元化(hua)的(de)(de)思(si)想混亂——“百家(jia)爭鳴”時代如(ru)何實(shi)(shi)現(xian)“一統”？唯有宇宙之“道(dao)”貫通天地，貫通萬(wan)物(wu)，貫通多元化(hua)思(si)想，沖破概念固(gu)化(hua)，萃取(qu)內涵實(shi)(shi)質——實(shi)(shi)施革新，才能(neng)夠在(zai)(zai)人(ren)(ren)類(lei)文明(ming)的(de)(de)繼承(cheng)中糅合當(dang)今成就(jiu)得(de)以實(shi)(shi)現(xian)——既(ji)尊重生(sheng)(sheng)命個體、各(ge)文明(ming)及(ji)宗教“多元”存在(zai)(zai)，又使生(sheng)(sheng)命個體、各(ge)文明(ming)及(ji)宗教回歸（遵從）同一大道(dao)真(zhen)理(li)，并且在(zai)(zai)一定范圍內實(shi)(shi)現(xian)民族、國家(jia)或共同體的(de)(de)“一統”。否則，各(ge)自站在(zai)(zai)自我(wo)立場，各(ge)自服務自我(wo)利(li)益，只(zhi)能(neng)導致(zhi)意識形態和社會秩序的(de)(de)混亂。

7、革(ge)新在于(yu)(yu)應(ying)用(yong)。應(ying)用(yong)在于(yu)(yu)適宜(yi)。適宜(yi)在于(yu)(yu)立足現實，體悟大道，傳承歷史(shi)，糅合文明，開(kai)拓(tuo)進取(qu)，不拘一格，相對圓滿有效(xiao)解決人類當(dang)前及(ji)未來(lai)存(cun)在問題。

8、道(dao)(dao)教以(yi)宇宙之“道(dao)(dao)”為(wei)最高(gao)信(xin)仰和教化依(yi)據。“道(dao)(dao)”做為(wei)萬物(wu)誕生的本(ben)原，不(bu)僅(jin)是(shi)意識(shi)形態(tai)(tai)的概(gai)念存在(zai)，而且是(shi)超(chao)越意識(shi)形態(tai)(tai)的客觀獨立存在(zai)——其(qi)前者(zhe)存在(zai)遠遠不(bu)能夠真實(shi)反映(ying)后者(zhe)，決定人類現(xian)實(shi)問題永(yong)遠需要不(bu)斷調整(zheng)、補(bu)充和完善(shan)。所以(yi)，“道(dao)(dao)教”做為(wei)現(xian)實(shi)生活中(zhong)的一(yi)種客觀獨立存在(zai)，遠大(da)于概(gai)念存在(zai)，不(bu)應(ying)被概(gai)念束縛(fu)和局限，而立足真實(shi)體驗及(ji)當前狀況(kuang)，并以(yi)歷(li)史傳統為(wei)依(yi)據，做以(yi)調整(zheng)、補(bu)充和完善(shan)。

9、道教即中華祖先以“道”的理念賦予子孫后人（龍的傳人）之教化，包括狹義道教——具有特定教義、教規、儀程、團體性質與廣義道教——具有民族、國家意識形態實施全民教化性質的統一。史實證明，道教源自中國遠古文明，自盤古開天(tian)至三皇五帝以(yi)來形成(cheng)(cheng)整(zheng)個中(zhong)華文(wen)明(ming)史“道(dao)(dao)統”傳(chuan)承——正是中(zhong)華民族早期祖(zu)(zu)先對“道(dao)(dao)”的(de)(de)(de)天(tian)人合一的(de)(de)(de)實(shi)踐、認識(shi)與教(jiao)(jiao)化，才形成(cheng)(cheng)并(bing)(bing)維系中(zhong)華博大文(wen)明(ming)。如果脫離狹(xia)義與廣義道(dao)(dao)教(jiao)(jiao)的(de)(de)(de)存(cun)在，中(zhong)華民族及文(wen)明(ming)將不復存(cun)在。以(yi)此，完(wan)整(zheng)、真實(shi)的(de)(de)(de)道(dao)(dao)教(jiao)(jiao)概念與“無(wu)神論”及社會學(xue)者(zhe)通常所謂“道(dao)(dao)教(jiao)(jiao)”概念有本質差異(yi)，前者(zhe)認為道(dao)(dao)教(jiao)(jiao)由中(zhong)華早期祖(zu)(zu)先人神直接溝(gou)通直接創立并(bing)(bing)演變，后者(zhe)則狹(xia)義認為由張道(dao)(dao)陵創立，并(bing)(bing)是人類意識(shi)形態(tai)的(de)(de)(de)產物，形成(cheng)(cheng)對道(dao)(dao)教(jiao)(jiao)的(de)(de)(de)割裂認識(shi)。

10、世界各(ge)宗(zong)(zong)教(jiao)(jiao)、人(ren)(ren)類(lei)各(ge)族(zu)群(qun)、宇(yu)(yu)宙各(ge)萬物(wu)(wu)以“道(dao)”為(wei)存(cun)在根本和演化(hua)，順則(ze)生(sheng)，逆則(ze)亡。“道(dao)”的(de)實質即具(ju)有“陰(yin)、陽”兩種相對屬(shu)性平(ping)衡一體(ti)的(de)混元真(zhen)(zhen)炁(qi)（氣(qi)）——同(tong)(tong)時具(ju)有物(wu)(wu)質、能量、信息（靈(ling)性）的(de)統(tong)一，造化(hua)生(sheng)成萬物(wu)(wu)，化(hua)身宇(yu)(yu)宙至尊(zun)，世界各(ge)宗(zong)(zong)教(jiao)(jiao)、人(ren)(ren)類(lei)各(ge)族(zu)群(qun)、宇(yu)(yu)宙各(ge)萬物(wu)(wu)依據不同(tong)(tong)體(ti)悟對其稱謂不同(tong)(tong)，如“盤古(gu)、盤古(gu)老(lao)祖(zu)、鴻(hong)君老(lao)祖(zu)、玄天(tian)老(lao)祖(zu)、皇天(tian)老(lao)祖(zu)、元天(tian)真(zhen)(zhen)人(ren)(ren)、天(tian)真(zhen)(zhen)皇人(ren)(ren)、無極老(lao)祖(zu)、無極老(lao)母、無量天(tian)尊(zun)、祖(zu)始爺、老(lao)天(tian)爺、天(tian)帝(di)(di)、上(shang)帝(di)(di)、真(zhen)(zhen)主”等，凡蘊含“開(kai)天(tian)辟地創世紀、宇(yu)(yu)宙永恒(heng)至尊(zun)大神——造物(wu)(wu)主”之稱謂，概指其也——智(zhi)慈(ci)兼備，威儀大方，法(fa)力無上(shang)，人(ren)(ren)神共仰。人(ren)(ren)類(lei)信仰其，與(yu)其能量和智(zhi)慧溝(gou)通，既(ji)祈保平(ping)安，又實現心靈(ling)回歸(gui)終極價值(zhi)(zhi)，等同(tong)(tong)追求與(yu)遵(zun)循自然大道(dao)——高揚真(zhen)(zhen)知與(yu)慈(ci)善（順從自然規律），力挽無知與(yu)卑劣（違背自然規律），體(ti)現出信仰與(yu)修煉、科(ke)學與(yu)人(ren)(ren)文的(de)統(tong)一，具(ju)有教(jiao)(jiao)化(hua)及拯救人(ren)(ren)類(lei)普世價值(zhi)(zhi)。

11、道教對混元真炁具有獨到而系統認識，認為混元真炁不僅孕育造化最初生命盤古，而且對于“開天辟地”起主導作用，稱謂“先天元炁”，《道德經》描(miao)述為“一”：天(tian)(tian)得(de)(de)(de)(de)一以(yi)清，地得(de)(de)(de)(de)一以(yi)寧，神得(de)(de)(de)(de)一以(yi)靈(ling)，谷(gu)得(de)(de)(de)(de)一以(yi)盈……，圣人抱一為天(tian)(tian)下式 ……天(tian)(tian)地生(sheng)成之(zhi)后(hou)陰、陽二氣交合形成“后(hou)天(tian)(tian)元(yuan)炁(qi)(qi)”，《道德(de)經》描(miao)述為“三”，具有(you)誕生(sheng)生(sheng)命(ming)萬物的(de)(de)本(ben)原(yuan)能量(liang)和信(xin)息，稱謂(wei)“靈(ling)魂”——靈(ling)魂元(yuan)炁(qi)(qi)相(xiang)對(dui)(dui)宇(yu)宙而(er)言(yan)屬于(yu)“后(hou)天(tian)(tian)”，但相(xiang)對(dui)(dui)生(sheng)命(ming)肉(rou)體而(er)言(yan)又屬“先天(tian)(tian)”。同(tong)時，生(sheng)命(ming)肉(rou)體由父母陰、陽精(jing)氣物質(zhi)(zhi)交合之(zhi)元(yuan)炁(qi)(qi)（受精(jing)卵）孕育生(sheng)成——兩者“元(yuan)炁(qi)(qi)”對(dui)(dui)于(yu)生(sheng)命(ming)體而(er)言(yan)同(tong)屬“先天(tian)(tian)”，共(gong)同(tong)構成生(sheng)命(ming)體具有(you)能量(liang)與智慧的(de)(de)本(ben)質(zhi)(zhi)存在(zai)和有(you)機(ji)運轉。但是(shi)，大(da)多生(sheng)命(ming)體失卻清靜心(xin)(xin)，不(bu)認識生(sheng)命(ming)本(ben)質(zhi)(zhi)與修行，對(dui)(dui)于(yu)元(yuan)炁(qi)(qi)只知用而(er)不(bu)知節(jie)，更不(bu)知養，造成身心(xin)(xin)疲(pi)憊，愚昧昏沉，害(hai)己(ji)害(hai)人，苦(ku)不(bu)堪(kan)言(yan)。另一部分生(sheng)命(ming)體心(xin)(xin)態清靜，靜則陰陽平(ping)衡合于(yu)元(yuan)炁(qi)(qi)特(te)征，元(yuan)炁(qi)(qi)得(de)(de)(de)(de)以(yi)節(jie)、養，生(sheng)命(ming)體獲得(de)(de)(de)(de)運轉必(bi)須的(de)(de)能量(liang)與信(xin)息（靈(ling)性、智慧）。以(yi)此，以(yi)提升(sheng)靈(ling)魂能量(liang)和信(xin)息的(de)(de)修煉稱謂(wei)“修真”，修到一定程(cheng)度(du)即所謂(wei)“明道”或“得(de)(de)(de)(de)道”，并以(yi)炁(qi)(qi)的(de)(de)是(shi)否充足反映(ying)出(chu)“道行”高低(di)。

12、人(ren)類戰爭(zheng)、沖突不(bu)(bu)僅(jin)發生(sheng)(sheng)在(zai)同一宗(zong)(zong)教與文明之(zhi)內，而且發生(sheng)(sheng)在(zai)不(bu)(bu)同宗(zong)(zong)教與文明之(zhi)間，反映出人(ren)類本(ben)身對(dui)(dui)(dui)絕(jue)對(dui)(dui)(dui)永(yong)恒(heng)“大道(dao)(dao)”真(zhen)(zhen)理認識及(ji)實(shi)(shi)踐的局(ju)限性(xing)與悲哀性(xing)，同時反映出人(ren)類所(suo)認識及(ji)實(shi)(shi)踐的永(yong)遠(yuan)只(zhi)能(neng)是相對(dui)(dui)(dui)真(zhen)(zhen)理，即世界各宗(zong)(zong)教、人(ren)類各族群、宇宙各萬物永(yong)遠(yuan)不(bu)(bu)能(neng)代(dai)表絕(jue)對(dui)(dui)(dui)真(zhen)(zhen)理，唯有宇宙至(zhi)尊能(neng)夠代(dai)表，但其隱(yin)于無形(xing)，從來不(bu)(bu)曾直(zhi)接臨(lin)世，僅(jin)以派遣使者方(fang)式傳播文明，形(xing)成相對(dui)(dui)(dui)真(zhen)(zhen)理。以此(ci)，對(dui)(dui)(dui)“道(dao)(dao)”的虔誠、虛(xu)心(xin)信仰和修煉(lian)必將(jiang)成為全人(ren)類共有課題（任務），而使得人(ren)類有神論、無神論以及(ji)各宗(zong)(zong)教信仰、修煉(lian)者走到一起：同根(gen)同源，道(dao)(dao)炁相連，感應無形(xing)（大道(dao)(dao)），實(shi)(shi)踐有形(xing)，克(ke)服小我，存異求(qiu)同，共同謀取和諧生(sheng)(sheng)存最大福祉。

13、宗(zong)教(jiao)以“人(ren)(ren)(ren)(ren)、神(shen)(shen)(shen)(shen)”共同(tong)(tong)(tong)(tong)存在(zai)為(wei)存在(zai)——依據“陰(yin)陽(yang)互根、對應(ying)并存”原則，人(ren)(ren)(ren)(ren)的靈(ling)感反(fan)(fan)(fan)映來源(yuan)(yuan)(yuan)于(yu)(yu)神(shen)(shen)(shen)(shen)，有(you)(you)什(shen)(shen)么樣人(ren)(ren)(ren)(ren)就(jiu)有(you)(you)什(shen)(shen)么樣神(shen)(shen)(shen)(shen)。反(fan)(fan)(fan)之亦(yi)然。人(ren)(ren)(ren)(ren)、神(shen)(shen)(shen)(shen)表現為(wei)同(tong)(tong)(tong)(tong)一(yi)生命本體(ti)的“陰(yin)”、“陽(yang)”形(xing)態(tai)。由于(yu)(yu)“陰(yin)”、“陽(yang)”形(xing)態(tai)不(bu)(bu)同(tong)(tong)(tong)(tong)，人(ren)(ren)(ren)(ren)、神(shen)(shen)(shen)(shen)以“靈(ling)魂感應(ying)”、簡稱“靈(ling)感”溝通。“靈(ling)感”來自于(yu)(yu)個體(ti)的人(ren)(ren)(ren)(ren)的靈(ling)魂反(fan)(fan)(fan)映，與(yu)(yu)(yu)個體(ti)的人(ren)(ren)(ren)(ren)“道行”——真實反(fan)(fan)(fan)映“道”的能力有(you)(you)關，僅代(dai)(dai)表個體(ti)的人(ren)(ren)(ren)(ren)的認(ren)識(shi)(shi)。以此，神(shen)(shen)(shen)(shen)既是(shi)(shi)客觀獨立存在(zai)，又是(shi)(shi)人(ren)(ren)(ren)(ren)類意識(shi)(shi)形(xing)態(tai)的反(fan)(fan)(fan)映——人(ren)(ren)(ren)(ren)即(ji)神(shen)(shen)(shen)(shen)，神(shen)(shen)(shen)(shen)即(ji)人(ren)(ren)(ren)(ren)，人(ren)(ren)(ren)(ren)、神(shen)(shen)(shen)(shen)既獨立又統(tong)(tong)一(yi)，辯證(zheng)表現為(wei)神(shen)(shen)(shen)(shen)支配人(ren)(ren)(ren)(ren)，人(ren)(ren)(ren)(ren)體(ti)現神(shen)(shen)(shen)(shen)。而可以說，一(yi)個人(ren)(ren)(ren)(ren)、一(yi)個民(min)族的文(wen)明(ming)與(yu)(yu)(yu)智(zhi)慧(hui)代(dai)(dai)表其人(ren)(ren)(ren)(ren)、其民(min)族之神(shen)(shen)(shen)(shen)的法(fa)力與(yu)(yu)(yu)智(zhi)慧(hui)——在(zai)世界范圍(wei)，神(shen)(shen)(shen)(shen)不(bu)(bu)是(shi)(shi)永恒唯一(yi)的概念，而具有(you)(you)民(min)族性(xing)、宗(zong)教(jiao)性(xing)、歷(li)史性(xing)。不(bu)(bu)同(tong)(tong)(tong)(tong)宗(zong)教(jiao)信仰的神(shen)(shen)(shen)(shen)，與(yu)(yu)(yu)不(bu)(bu)同(tong)(tong)(tong)(tong)民(min)族或人(ren)(ren)(ren)(ren)群有(you)(you)直接文(wen)明(ming)淵源(yuan)(yuan)(yuan)，或有(you)(you)一(yi)定血統(tong)(tong)淵源(yuan)(yuan)(yuan)。同(tong)(tong)(tong)(tong)時反(fan)(fan)(fan)映出，人(ren)(ren)(ren)(ren)類文(wen)明(ming)復雜(za)歷(li)程代(dai)(dai)表神(shen)(shen)(shen)(shen)界復雜(za)歷(li)程——神(shen)(shen)(shen)(shen)界與(yu)(yu)(yu)人(ren)(ren)(ren)(ren)間大致對應(ying)。也就(jiu)是(shi)(shi)說，人(ren)(ren)(ren)(ren)、神(shen)(shen)(shen)(shen)雖(sui)然“意識(shi)(shi)形(xing)態(tai)”和“生存方式”不(bu)(bu)同(tong)(tong)(tong)(tong)，但是(shi)(shi)共同(tong)(tong)(tong)(tong)遵(zun)(zun)從同(tong)(tong)(tong)(tong)一(yi)“大道”真理(li)——只有(you)(you)“大道”永恒，人(ren)(ren)(ren)(ren)、神(shen)(shen)(shen)(shen)以“道”相通，共同(tong)(tong)(tong)(tong)遵(zun)(zun)從。

14、在(zai)世(shi)界(jie)范圍內，一(yi)定意義可以(yi)說(shuo)(shuo)，神(shen)(shen)話傳說(shuo)(shuo)或(huo)(huo)宗教(jiao)(jiao)神(shen)(shen)學誕生(sheng)一(yi)個民族(zu)，或(huo)(huo)者說(shuo)(shuo)，一(yi)個民族(zu)如果沒(mei)有(you)神(shen)(shen)話傳說(shuo)(shuo)或(huo)(huo)宗教(jiao)(jiao)神(shen)(shen)學，就沒(mei)有(you)傳承(cheng)生(sheng)命力！而值得(de)自(zi)豪的(de)(de)是(shi)，唯(wei)一(yi)僅有(you)中(zhong)國“盤(pan)古開天(tian)(tian)地”神(shen)(shen)話傳說(shuo)(shuo)或(huo)(huo)道(dao)教(jiao)(jiao)神(shen)(shen)學具有(you)思想性、邏輯性和(he)系統性的(de)(de)完(wan)整統一(yi)，反映中(zhong)華文(wen)明對于世(shi)界(jie)（宇宙）本原高度認識(shi)，成為(wei)(wei)世(shi)界(jie)上唯(wei)一(yi)未曾斷線的(de)(de)文(wen)明。因此，中(zhong)華民族(zu)無(wu)論將盤(pan)古做(zuo)為(wei)(wei)“中(zhong)華根(gen)祖”景仰(yang)，還(huan)是(shi)做(zuo)為(wei)(wei)“天(tian)(tian)帝至尊”景仰(yang)，都具有(you)“法力無(wu)邊(bian)，智慧(hui)無(wu)上”史實依據，使中(zhong)華民族(zu)自(zi)尊、自(zi)強(qiang)、自(zi)信(xin)、自(zi)豪、自(zi)責(ze)、自(zi)勵，屹立世(shi)界(jie)東方。以(yi)此，道(dao)教(jiao)(jiao)“培(pei)本固元、扶正(zheng)祛(qu)邪、獨立自(zi)主、和(he)平共(gong)處、以(yi)己為(wei)(wei)本、以(yi)外為(wei)(wei)用、本用結合、和(he)諧共(gong)存” 思想，稱謂“道(dao)德(de)文(wen)明”——不僅以(yi)“道(dao)”的(de)(de)真(zhen)理認識(shi)直(zhi)接(jie)轉化為(wei)(wei)科技與文(wen)化藝術(shu)生(sheng)產力，而且以(yi)“德(de)”的(de)(de)人文(wen)實踐直(zhi)接(jie)決定社會(hui)和(he)諧與進步發展，謀取(qu)實現人類(lei)生(sheng)存身心自(zi)由，樹立人類(lei)文(wen)明典范。

15、客觀而言，地(di)(di)球(qiu)生(sheng)命(ming)(ming)(ming)、包括人(ren)(ren)類如何誕(dan)生(sheng)及(ji)(ji)確切誕(dan)生(sheng)時(shi)期，今人(ren)(ren)難以(yi)考證(zheng)。也就(jiu)是(shi)(shi)(shi)說，沒有充足理由斷定(ding)人(ren)(ren)類是(shi)(shi)(shi)地(di)(di)球(qiu)最初及(ji)(ji)永(yong)恒生(sheng)命(ming)(ming)(ming)——以(yi)及(ji)(ji)萬物之靈。但是(shi)(shi)(shi)，可以(yi)斷定(ding)，人(ren)(ren)類是(shi)(shi)(shi)自然界諸多生(sheng)命(ming)(ming)(ming)曾(ceng)主宰地(di)(di)球(qiu)之后(hou)優(you)勝劣汰——“合道(dao)則(ze)(ze)生(sheng)，背道(dao)則(ze)(ze)亡”的(de)成(cheng)就(jiu)——反(fan)映出天(tian)帝(di)造化萬物，并選擇(ze)遵從其旨意(yi)的(de)不(bu)同生(sheng)命(ming)(ming)(ming)主宰地(di)(di)球(qiu)。以(yi)此(ci)，可以(yi)說，只有人(ren)(ren)類誕(dan)生(sheng)之后(hou)，才有人(ren)(ren)格化的(de)天(tian)帝(di)存在。如果人(ren)(ren)類違背天(tian)帝(di)旨意(yi)，必然有其他(ta)生(sheng)命(ming)(ming)(ming)以(yi)“道(dao)”的(de)原(yuan)則(ze)(ze)和(he)方(fang)法取代(dai)人(ren)(ren)類主宰地(di)(di)球(qiu)，人(ren)(ren)類或者不(bu)能夠存活，或者任由其他(ta)生(sheng)命(ming)(ming)(ming)支配和(he)奴役——既是(shi)(shi)(shi)天(tian)帝(di)旨意(yi)，又是(shi)(shi)(shi)大道(dao)選擇(ze)。

16、依據能量(liang)(liang)不滅(mie)(mie)定律，如(ru)果人(ren)類不能夠(gou)存(cun)活地(di)球，則(ze)靈魂必然(ran)向其他(ta)時空轉(zhuan)化(hua)。如(ru)何轉(zhuan)化(hua)？能量(liang)(liang)及智慧低(di)者(zhe)，轉(zhuan)化(hua)地(di)球，為其他(ta)生(sheng)命（邪(xie)靈動物(wu)）所主宰。絕非虛(xu)言(yan)，現實(shi)生(sheng)活“邪(xie)靈”附(fu)體禍害人(ren)類事例(li)——各類精(jing)神病、頑固絕癥、流行(xing)疫病等比(bi)比(bi)皆是(shi)。只(zhi)不過(guo)人(ren)類主宰地(di)球，這種事例(li)還相對屬少數。另如(ru)人(ren)類歷史上暴政者(zhe)，除自(zi)身邪(xie)淫外，受“邪(xie)靈”支配造成人(ren)類大范圍(wei)劫(jie)難。只(zhi)有(you)提升靈魂（元(yuan)氣(qi)）能量(liang)(liang)和智慧，向地(di)球以外適宜生(sheng)存(cun)的(de)時空轉(zhuan)移(yi)才是(shi)出路(lu)。以此，人(ren)類有(you)生(sheng)必然(ran)有(you)滅(mie)(mie)，沒有(you)絕對永恒，人(ren)類生(sheng)存(cun)唯一重要意義在于立足世俗需求實(shi)現靈魂升華，相對實(shi)現身心自(zi)由(you)。

17、本(ben)質而言，人類(lei)(lei)劫難唯(wei)一(yi)歸結為心靈(ling)（靈(ling)魂）劫難，元(yuan)氣耗散，不(bu)知(zhi)亦不(bu)能回歸，墜入“邪(xie)氣”侵(qin)襲苦海之中，非天(tian)帝(di)所(suo)代表(biao)正神(shen)(shen)(shen)拯救與自(zi)(zi)我修煉不(bu)能免除。所(suo)以，人類(lei)(lei)虔誠信仰天(tian)帝(di)（及(ji)(ji)神(shen)(shen)(shen)界）價值和(he)意義在于人類(lei)(lei)以“心靈(ling)回歸——清靜(jing)”方式獲取造化人、神(shen)(shen)(shen)共同的本(ben)原——元(yuan)氣（混元(yuan)真炁），以修持生命(ming)必須的能量及(ji)(ji)智慧(hui)。接下來，人類(lei)(lei)又持續以“陰(yin)陽平衡(heng)”為特征的元(yuan)氣相對持久維持心靈(ling)清靜(jing)，提升道(dao)德素養。所(suo)謂“人不(bu)遠(yuan)道(dao)，道(dao)不(bu)遠(yuan)人”，以實現(xian)“我生存(cun)，眾生亦生存(cun)；我自(zi)(zi)由，眾生亦自(zi)(zi)由”，而實現(xian)人類(lei)(lei)生存(cun)（和(he)諧(xie)秩序）良性循環。以此(ci)，體現(xian)出(chu)（宗教(jiao)）信仰與（元(yuan)氣）修煉的統一(yi)，具體表(biao)現(xian)為天(tian)帝(di)教(jiao)化，啟發智慧(hui)，清靜(jing)自(zi)(zi)然，節制欲望，化解仇恨，寬恕博愛(ai)……

18、關于正(zheng)(zheng)(zheng)、邪(xie)(xie)——天道循(xun)環，宇內沒有(you)(you)(you)(you)絕對(dui)(dui)(dui)存(cun)在(zai)(zai)(zai)——“正(zheng)(zheng)(zheng)、邪(xie)(xie)”只(zhi)是概念上的(de)劃(hua)分(fen)和相(xiang)對(dui)(dui)(dui)存(cun)在(zai)(zai)(zai)，正(zheng)(zheng)(zheng)中有(you)(you)(you)(you)邪(xie)(xie)，邪(xie)(xie)中有(you)(you)(you)(you)正(zheng)(zheng)(zheng)，正(zheng)(zheng)(zheng)、邪(xie)(xie)象(xiang)征生命(ming)(ming)或者事物(wu)生長、化育(yu)及衰敗、消亡自然(ran)(ran)規律的(de)內在(zai)(zai)(zai)因(yin)素及表象(xiang)存(cun)在(zai)(zai)(zai)，并(bing)(bing)且(qie)相(xiang)互轉化，對(dui)(dui)(dui)生命(ming)(ming)存(cun)在(zai)(zai)(zai)或事物(wu)運轉發揮相(xiang)互依存(cun)重要作(zuo)用(yong)——現代科學證明有(you)(you)(you)(you)“正(zheng)(zheng)(zheng)、反”物(wu)質同(tong)時(shi)存(cun)在(zai)(zai)(zai)。對(dui)(dui)(dui)生命(ming)(ming)體(ti)而(er)言(yan)，正(zheng)(zheng)(zheng)、邪(xie)(xie)有(you)(you)(you)(you)內外(wai)之(zhi)分(fen)。并(bing)(bing)由于生命(ming)(ming)存(cun)在(zai)(zai)(zai)“有(you)(you)(you)(you)誕生必然(ran)(ran)有(you)(you)(you)(you)消亡”自然(ran)(ran)固有(you)(you)(you)(you)規律，邪(xie)(xie)氣(qi)(qi)(qi)(qi)通常不同(tong)程度勝(sheng)過正(zheng)(zheng)(zheng)氣(qi)(qi)(qi)(qi)，以邪(xie)(xie)氣(qi)(qi)(qi)(qi)占主導，所謂“十人九邪(xie)(xie)”。這是任何(he)生命(ming)(ming)包括人、神(shen)不可完全扭轉的(de)。只(zhi)有(you)(you)(you)(you)發揮人、神(shen)做為主觀(guan)能動性，修(xiu)養補(bu)充先(xian)天元氣(qi)(qi)(qi)(qi)，才有(you)(you)(you)(you)可能相(xiang)對(dui)(dui)(dui)改觀(guan)——人、神(shen)元氣(qi)(qi)(qi)(qi)充足，代表其“道行”或者說“功(gong)力”高深，也(ye)就是說元氣(qi)(qi)(qi)(qi)造化萬物(wu)、所固有(you)(you)(you)(you)陰陽平衡“清靜(jing)”的(de)能量(liang)和靈性相(xiang)對(dui)(dui)(dui)較大，大于人體(ti)內邪(xie)(xie)（氣(qi)(qi)(qi)(qi)）與外(wai)邪(xie)(xie)（氣(qi)(qi)(qi)(qi)）總和的(de)能量(liang)及靈性，而(er)使(shi)正(zheng)(zheng)(zheng)氣(qi)(qi)(qi)(qi)暫(zan)時(shi)勝(sheng)過邪(xie)(xie)氣(qi)(qi)(qi)(qi)，即(ji)正(zheng)(zheng)(zheng)氣(qi)(qi)(qi)(qi)上升，邪(xie)(xie)氣(qi)(qi)(qi)(qi)下(xia)降(jiang)，使(shi)生命(ming)(ming)體(ti)身(shen)心相(xiang)對(dui)(dui)(dui)逍遙自由。以此(ci)，即(ji)便是神(shen)、更何(he)況人唯(wei)有(you)(you)(you)(you)修(xiu)持(chi)元氣(qi)(qi)(qi)(qi)、超(chao)越(yue)“正(zheng)(zheng)(zheng)、邪(xie)(xie)”才能相(xiang)對(dui)(dui)(dui)持(chi)久實(shi)現身(shen)心自由，而(er)擺脫或延緩正(zheng)(zheng)(zheng)（神(shen)）轉變(bian)為邪(xie)(xie)（魔）的(de)生死輪回(hui)。

19、宗(zong)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)對人(ren)類(lei)(lei)生存(cun)發揮重要積極作用。但是，不(bu)(bu)可否認，（由于人(ren)性(xing)弊端）人(ren)類(lei)(lei)在(zai)(zai)宗(zong)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)信(xin)(xin)(xin)仰過程(cheng)中始終不(bu)(bu)可避免(mian)存(cun)在(zai)(zai)“不(bu)(bu)求真而(er)信(xin)(xin)(xin)，不(bu)(bu)務實而(er)信(xin)(xin)(xin)，不(bu)(bu)全(quan)面而(er)信(xin)(xin)(xin)”—— “迷信(xin)(xin)(xin)”及宗(zong)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)異化變質(zhi)問題。也就是說(shuo)，迷信(xin)(xin)(xin)及異化不(bu)(bu)是宗(zong)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)本(ben)(ben)質(zhi)，而(er)是宗(zong)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)產(chan)生、傳播、信(xin)(xin)(xin)仰過程(cheng)不(bu)(bu)可避免(mian)的衍生品——有正(zheng)信(xin)(xin)(xin)必然有迷信(xin)(xin)(xin)，有正(zheng)統(tong)必然有異化，宗(zong)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)必然存(cun)在(zai)(zai)某些(xie)不(bu)(bu)完(wan)善(shan)以(yi)及敗壞(huai)聲(sheng)譽(yu)的諸多事例(li)，或使宗(zong)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)脫離“教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)化”內涵實質(zhi)，僅存(cun)“教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)會(hui)”外在(zai)(zai)形式，產(chan)生“偽宗(zong)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)”或不(bu)(bu)完(wan)善(shan)宗(zong)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)，或嚴重發展到(dao)宗(zong)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)對立面，產(chan)生所謂(wei)(wei)“邪(xie)(xie)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)”——具有“精神鴉片”——欺騙性(xing)及偽科學性(xing)特(te)征，極大傷害人(ren)類(lei)(lei)信(xin)(xin)(xin)仰情感及需求。以(yi)此，世(shi)界(jie)任何宗(zong)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)都(dou)存(cun)在(zai)(zai)宗(zong)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)本(ben)(ben)身(shen)的兩大派系或者說(shuo)兩大屬(shu)(shu)性(xing)：“正(zheng)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)”與“邪(xie)(xie)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)”，中國(guo)神話作品《封(feng)神演(yan)義》所謂(wei)(wei)“闡教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)”與“截教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)”——其不(bu)(bu)是某一宗(zong)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)稱謂(wei)(wei)，而(er)是宗(zong)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)本(ben)(ben)身(shen)“正(zheng)、邪(xie)(xie)”兩大屬(shu)(shu)性(xing)的相(xiang)對概念，核心問題在(zai)(zai)于是否遵從大道真理。

20、宗教代表不同地域(yu)文明及相對真理。世(shi)界宗教沖(chong)突(tu)(tu)的主要原(yuan)因在于對信(xin)(xin)仰(yang)（宇宙）至尊的割(ge)裂認識與專制獨斷——“唯(wei)我信(xin)(xin)仰(yang)才(cai)是(shi)(shi)真神(shen)，唯(wei)我信(xin)(xin)仰(yang)才(cai)是(shi)(shi)最高”。同時，正是(shi)(shi)由于交流傳播過程(cheng)中(zhong)“反客為主”的狀(zhuang)況激化(hua)與挑起宗教沖(chong)突(tu)(tu)。

21、世界(jie)上任何一(yi)個(ge)宗(zong)教(jiao)（只(zhi)代表地域(yu)文明(ming)及相(xiang)對真(zhen)理(li)）都不(bu)能(neng)獨立解決世界(jie)問題。世界(jie)宗(zong)教(jiao)和諧共(gong)處在(zai)于(yu)遵從道(dao)德(de)文明(ming)：培(pei)本(ben)(ben)(ben)固元，扶正(zheng)祛邪(xie)，獨立自主(zhu)，和平共(gong)處，以(yi)己(ji)為(wei)(wei)本(ben)(ben)(ben)，以(yi)外為(wei)(wei)用，本(ben)(ben)(ben)用結(jie)合，和諧共(gong)存——體現出人類為(wei)(wei)同一(yi)“大道(dao)”所(suo)生(sheng)、世界(jie)宗(zong)教(jiao)和諧共(gong)存的必然性(xing)和必要(yao)性(xing)。

22、世界(jie)宗(zong)教(jiao)“闡教(jiao)”派系需要交流合(he)作，條(tiao)件成熟時(shi)召開“弘揚大(da)道精(jing)神，樹立宗(zong)教(jiao)正信(xin)，共謀人(ren)類福(fu)祉”世界(jie)宗(zong)教(jiao)大(da)會，承擔世界(jie)宗(zong)教(jiao)和諧共處(chu)主(zhu)導責任。

23、宗教信(xin)(xin)仰者以信(xin)(xin)仰與修煉(lian)的(de)統一，人神溝通，道(dao)炁相(xiang)融，追求自由而(er)無(wu)時無(wu)刻(ke)不(bu)自由，消除愚(yu)昧而(er)無(wu)時無(wu)刻(ke)不(bu)愚(yu)昧——永(yong)遠是“道(dao)”的(de)謙卑信(xin)(xin)仰、修煉(lian)者。