以(yi)“道(dao)”相通，未來世(shi)界(jie)宗教革新（人類和諧(xie)共存）綱要性探析

首先闡明，人(ren)類(lei)存在(zai)“概(gai)(gai)(gai)念(nian)(nian)固(gu)化”的共(gong)性弊端——人(ren)為(wei)設(she)定一個概(gai)(gai)(gai)念(nian)(nian)，就概(gai)(gai)(gai)念(nian)(nian)而概(gai)(gai)(gai)念(nian)(nian)，限于概(gai)(gai)(gai)念(nian)(nian)之(zhi)中，錯失(shi)對事物真相(xiang)和自然大(da)道的完整認識與實踐，不能(neng)有效解決實際問題。

以此，對待“概念(nian)” 應當遵循“立足本(ben)原，著重內涵，與(yu)時(shi)俱進(jin)(jin)，動態變(bian)化，解決問題，實(shi)事求是”原則。本(ben)文“宗(zong)(zong)教”及“道(dao)教”概念(nian)即如此，并以道(dao)教思想(xiang)為(wei)基——大道(dao)相通，就未來(lai)世界宗(zong)(zong)教革新（人類和諧共(gong)存(cun)）進(jin)(jin)行綱要性初步探析，體(ti)現出“道(dao)”本(ben)身“其大無外(wai)、其小(xiao)無內、無所(suo)不在”的內涵特征以及宗(zong)(zong)教“繼承(cheng)傳統、與(yu)時(shi)俱進(jin)(jin)、生存(cun)為(wei)本(ben)”的革新觀，簡述如下：

1、科學、民主是(shi)歷(li)史(shi)進(jin)步的產物(wu)，和諧(xie)(xie)、自(zi)由是(shi)人(ren)(ren)類永恒的追求(qiu)。但(dan)是(shi)，歷(li)史(shi)今天，人(ren)(ren)類生存面(mian)臨重要問(wen)題(ti)：人(ren)(ren)本侵(qin)犯自(zi)然，物(wu)欲腐(fu)蝕心靈，多元各自(zi)政，信仰錯亂方向……使得科學脫(tuo)離(li)人(ren)(ren)文，民主徒有(you)(you)虛(xu)名，和諧(xie)(xie)無從奠基，自(zi)由異化泛濫……人(ren)(ren)類生存所有(you)(you)問(wen)題(ti)歸結起(qi)來表面(mian)看(kan)已經造成“天怒人(ren)(ren)怨”，實質(zhi)則為“心靈劫難”。

2、宗(zong)(zong)(zong)教以探(tan)尋宇宙、生命、社會(hui)(hui)真相為本——唯有發揮宗(zong)(zong)(zong)教心靈導向、化解及撫慰作用——教化心靈，啟(qi)發智慧(hui)，鼓勵自由，約束放縱，消除愚(yu)昧，拯救狂妄，與(yu)政治、法(fa)律等社會(hui)(hui)諸(zhu)多機(ji)能(neng)協(xie)調統(tong)一(yi)，促進(jin)構建人神(shen)共治，才是人類(lei)社會(hui)(hui)最(zui)終出路。但是，宗(zong)(zong)(zong)教內涵與(yu)形式兩(liang)方面同時需要傳承革新，與(yu)時俱進(jin)，以體現人文與(yu)科學、精神(shen)與(yu)物質(zhi)、信仰與(yu)修煉(lian)、智慧(hui)與(yu)道德、治國(guo)與(yu)平天下(xia)相統(tong)一(yi)，而辯證處(chu)理宗(zong)(zong)(zong)教“教化”、“教會(hui)(hui)”及其與(yu)社會(hui)(hui)、國(guo)家(jia)、民族對應(ying)關系(xi)，探(tan)求并致(zhi)力于實(shi)現人類(lei)生存之(zhi)身心自由。

3、“人(ren)(ren)神共治”不同(tong)于(yu)(yu)歷史上(shang)狹義(yi)宗教凌(ling)駕于(yu)(yu)政治之上(shang)的政教合一，而依據信(xin)仰、修(xiu)(xiu)煉與秩(zhi)序管理的統一進行設定——立足自(zi)然整(zheng)體觀，既是原則(ze)，又是方法，還是目標，在精神純美與世(shi)俗需求之間建立平衡，實(shi)現人(ren)(ren)自(zi)身(shen)、人(ren)(ren)與社會、人(ren)(ren)與自(zi)然和諧相(xiang)處。也就是說，以人(ren)(ren)、神、自(zi)然共同(tong)智(zhi)慧立足解決人(ren)(ren)性(xing)弊端，實(shi)現信(xin)仰、修(xiu)(xiu)煉、道德、良心、法律、秩(zhi)序、民主、制衡等(deng)一系列社會目標的完善管理。

4、無(wu)論個體的人，還(huan)是(shi)社(she)(she)會群體，唯以“天、地、人”三道(dao)(dao)(dao)（規律、原則、方法）制衡才(cai)能夠(gou)實現“人神共治”——“天道(dao)(dao)(dao)”代表心靈（心性）修煉，符合自(zi)然大道(dao)(dao)(dao)，“地道(dao)(dao)(dao)”代表不同地域、民族(zu)、國(guo)家歷史傳統，“人道(dao)(dao)(dao)”代表當(dang)前社(she)(she)會世俗需(xu)求。遵從三道(dao)(dao)(dao)統一，使得人類在(zai)滿足世俗需(xu)求和(he)拯救靈魂之間建立平衡能夠(gou)實現。

5、面對人(ren)(ren)性“概(gai)念固化、執偏概(gai)全、欲(yu)望過度、元(yuan)氣損耗(hao)、言行(xing)不一”的共有弊端，人(ren)(ren)類遵(zun)從三道統一即在真理(li)與邪說(shuo)、正義(yi)與邪惡之間(jian)做出選(xuan)擇和平衡——培本固元(yuan)，扶正祛邪，造(zao)福人(ren)(ren)間(jian)，減少災難，體現(xian)出天有好生(sheng)之德。

6、當前宗教(jiao)及(ji)整個人(ren)類(lei)出現(xian)(xian)問(wen)(wen)題積弊已深，非“多(duo)元(yuan)一統”不能(neng)(neng)解決問(wen)(wen)題。多(duo)元(yuan)化的(de)思想(xiang)混(hun)亂——“百家(jia)爭(zheng)鳴”時代如何實現(xian)(xian)“一統”？唯有宇宙(zhou)之(zhi)“道(dao)”貫(guan)通(tong)天地，貫(guan)通(tong)萬物，貫(guan)通(tong)多(duo)元(yuan)化思想(xiang)，沖破概(gai)念(nian)固化，萃取內涵實質——實施革新，才(cai)能(neng)(neng)夠在人(ren)類(lei)文(wen)明的(de)繼承中(zhong)糅合(he)當今成就得(de)以實現(xian)(xian)——既(ji)尊重生命個體(ti)、各文(wen)明及(ji)宗教(jiao)“多(duo)元(yuan)”存在，又使生命個體(ti)、各文(wen)明及(ji)宗教(jiao)回歸（遵從）同一大道(dao)真理(li)，并且在一定范圍內實現(xian)(xian)民族、國家(jia)或共同體(ti)的(de)“一統”。否(fou)則(ze)，各自站在自我立場，各自服務自我利(li)益(yi)，只(zhi)能(neng)(neng)導致意識形(xing)態(tai)和社會(hui)秩序的(de)混(hun)亂。

7、革新在(zai)于(yu)應用。應用在(zai)于(yu)適宜。適宜在(zai)于(yu)立足(zu)現實，體(ti)悟大道(dao)，傳承歷史，糅合文(wen)明，開拓進取(qu)，不拘一格(ge)，相對圓(yuan)滿(man)有效解決(jue)人類當(dang)前及(ji)未來存(cun)在(zai)問題。

8、道教(jiao)以(yi)宇宙之(zhi)“道”為最高信仰和(he)教(jiao)化依據。“道”做為萬物誕(dan)生(sheng)的(de)(de)(de)本原(yuan)，不僅(jin)是意識形態(tai)的(de)(de)(de)概念(nian)存在(zai)(zai)，而且是超越意識形態(tai)的(de)(de)(de)客(ke)觀獨立(li)存在(zai)(zai)——其前(qian)(qian)者存在(zai)(zai)遠(yuan)(yuan)遠(yuan)(yuan)不能夠真(zhen)實(shi)反映(ying)后者，決定人類現實(shi)問題永(yong)遠(yuan)(yuan)需要不斷(duan)調整、補充和(he)完善。所以(yi)，“道教(jiao)”做為現實(shi)生(sheng)活中的(de)(de)(de)一種客(ke)觀獨立(li)存在(zai)(zai)，遠(yuan)(yuan)大(da)于(yu)概念(nian)存在(zai)(zai)，不應被概念(nian)束縛(fu)和(he)局限，而立(li)足真(zhen)實(shi)體(ti)驗及當前(qian)(qian)狀況，并以(yi)歷(li)史傳統為依據，做以(yi)調整、補充和(he)完善。

9、道教即中華祖先以“道”的理念賦予子孫后人（龍的傳人）之教化，包括狹義道教——具有特定教義、教規、儀程、團體性質與廣義道教——具有民族、國家意識形態實施全民教化性質的統一。史實證明，道教源自中國遠古文明，自盤古開天至(zhi)三皇五帝以來(lai)形(xing)成整個中(zhong)(zhong)華(hua)文(wen)明史“道(dao)(dao)統(tong)”傳(chuan)承——正(zheng)是中(zhong)(zhong)華(hua)民(min)族早期(qi)祖先對“道(dao)(dao)”的(de)(de)天人(ren)合一(yi)的(de)(de)實踐(jian)、認(ren)識(shi)與(yu)(yu)教(jiao)(jiao)化，才形(xing)成并維系中(zhong)(zhong)華(hua)博大文(wen)明。如果脫離狹義(yi)與(yu)(yu)廣義(yi)道(dao)(dao)教(jiao)(jiao)的(de)(de)存在，中(zhong)(zhong)華(hua)民(min)族及(ji)文(wen)明將不復(fu)存在。以此，完整、真實的(de)(de)道(dao)(dao)教(jiao)(jiao)概(gai)念與(yu)(yu)“無(wu)神論(lun)”及(ji)社會學者通常所謂“道(dao)(dao)教(jiao)(jiao)”概(gai)念有(you)本質差異，前者認(ren)為道(dao)(dao)教(jiao)(jiao)由中(zhong)(zhong)華(hua)早期(qi)祖先人(ren)神直接(jie)溝(gou)通直接(jie)創立(li)并演變，后者則狹義(yi)認(ren)為由張道(dao)(dao)陵創立(li)，并是人(ren)類意識(shi)形(xing)態的(de)(de)產物，形(xing)成對道(dao)(dao)教(jiao)(jiao)的(de)(de)割裂認(ren)識(shi)。

10、世(shi)界各(ge)宗(zong)教(jiao)(jiao)、人(ren)(ren)類(lei)各(ge)族群、宇(yu)宙(zhou)(zhou)各(ge)萬物以“道(dao)”為存(cun)在根本和演化(hua)，順則生，逆則亡。“道(dao)”的實(shi)質即具(ju)有“陰、陽”兩種(zhong)相(xiang)對屬性平衡(heng)一體(ti)的混元(yuan)真(zhen)(zhen)炁（氣(qi)）——同時具(ju)有物質、能(neng)量(liang)、信(xin)息（靈性）的統(tong)一，造化(hua)生成萬物，化(hua)身(shen)宇(yu)宙(zhou)(zhou)至尊(zun)，世(shi)界各(ge)宗(zong)教(jiao)(jiao)、人(ren)(ren)類(lei)各(ge)族群、宇(yu)宙(zhou)(zhou)各(ge)萬物依據不(bu)同體(ti)悟對其稱謂(wei)不(bu)同，如(ru)“盤古(gu)、盤古(gu)老(lao)祖、鴻君老(lao)祖、玄(xuan)天(tian)(tian)(tian)老(lao)祖、皇天(tian)(tian)(tian)老(lao)祖、元(yuan)天(tian)(tian)(tian)真(zhen)(zhen)人(ren)(ren)、天(tian)(tian)(tian)真(zhen)(zhen)皇人(ren)(ren)、無(wu)極老(lao)祖、無(wu)極老(lao)母(mu)、無(wu)量(liang)天(tian)(tian)(tian)尊(zun)、祖始爺、老(lao)天(tian)(tian)(tian)爺、天(tian)(tian)(tian)帝、上(shang)帝、真(zhen)(zhen)主(zhu)”等，凡(fan)蘊(yun)含“開天(tian)(tian)(tian)辟(pi)地創世(shi)紀、宇(yu)宙(zhou)(zhou)永恒至尊(zun)大神——造物主(zhu)”之(zhi)稱謂(wei)，概指(zhi)其也——智慈(ci)兼備，威(wei)儀大方，法(fa)力(li)無(wu)上(shang)，人(ren)(ren)神共(gong)仰。人(ren)(ren)類(lei)信(xin)仰其，與(yu)其能(neng)量(liang)和智慧溝通，既祈保平安，又實(shi)現心靈回歸終極價值(zhi)，等同追(zhui)求(qiu)與(yu)遵循自然(ran)大道(dao)——高揚真(zhen)(zhen)知與(yu)慈(ci)善（順從自然(ran)規律(lv)），力(li)挽無(wu)知與(yu)卑劣（違背(bei)自然(ran)規律(lv)），體(ti)現出信(xin)仰與(yu)修煉、科學與(yu)人(ren)(ren)文的統(tong)一，具(ju)有教(jiao)(jiao)化(hua)及拯救人(ren)(ren)類(lei)普(pu)世(shi)價值(zhi)。

11、道教對混元真炁具有獨到而系統認識，認為混元真炁不僅孕育造化最初生命盤古，而且對于“開天辟地”起主導作用，稱謂“先天元炁”，《道德經》描(miao)述為“一(yi)(yi)(yi)(yi)”：天(tian)(tian)(tian)得(de)一(yi)(yi)(yi)(yi)以(yi)清，地(di)得(de)一(yi)(yi)(yi)(yi)以(yi)寧，神得(de)一(yi)(yi)(yi)(yi)以(yi)靈(ling)，谷得(de)一(yi)(yi)(yi)(yi)以(yi)盈……，圣人(ren)抱一(yi)(yi)(yi)(yi)為天(tian)(tian)(tian)下式 ……天(tian)(tian)(tian)地(di)生(sheng)(sheng)成(cheng)(cheng)之后(hou)陰(yin)、陽二氣(qi)交合(he)形成(cheng)(cheng)“后(hou)天(tian)(tian)(tian)元(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)炁(qi)(qi)(qi)”，《道(dao)德(de)經》描(miao)述為“三”，具(ju)有誕生(sheng)(sheng)生(sheng)(sheng)命(ming)(ming)(ming)萬物的本(ben)原能(neng)量和信息，稱(cheng)謂(wei)“靈(ling)魂”——靈(ling)魂元(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)炁(qi)(qi)(qi)相對宇(yu)宙而(er)言屬(shu)于(yu)(yu)“后(hou)天(tian)(tian)(tian)”，但(dan)相對生(sheng)(sheng)命(ming)(ming)(ming)肉體(ti)(ti)而(er)言又屬(shu)“先天(tian)(tian)(tian)”。同(tong)時，生(sheng)(sheng)命(ming)(ming)(ming)肉體(ti)(ti)由父(fu)母陰(yin)、陽精(jing)氣(qi)物質(zhi)交合(he)之元(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)炁(qi)(qi)(qi)（受精(jing)卵）孕育生(sheng)(sheng)成(cheng)(cheng)——兩者(zhe)“元(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)炁(qi)(qi)(qi)”對于(yu)(yu)生(sheng)(sheng)命(ming)(ming)(ming)體(ti)(ti)而(er)言同(tong)屬(shu)“先天(tian)(tian)(tian)”，共同(tong)構成(cheng)(cheng)生(sheng)(sheng)命(ming)(ming)(ming)體(ti)(ti)具(ju)有能(neng)量與智慧(hui)的本(ben)質(zhi)存(cun)在和有機運轉(zhuan)。但(dan)是(shi)，大多生(sheng)(sheng)命(ming)(ming)(ming)體(ti)(ti)失卻(que)清靜(jing)心(xin)，不(bu)(bu)認識生(sheng)(sheng)命(ming)(ming)(ming)本(ben)質(zhi)與修(xiu)行(xing)(xing)，對于(yu)(yu)元(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)炁(qi)(qi)(qi)只知用而(er)不(bu)(bu)知節，更不(bu)(bu)知養(yang)，造成(cheng)(cheng)身心(xin)疲(pi)憊，愚昧(mei)昏沉，害己(ji)害人(ren)，苦不(bu)(bu)堪(kan)言。另一(yi)(yi)(yi)(yi)部分生(sheng)(sheng)命(ming)(ming)(ming)體(ti)(ti)心(xin)態(tai)清靜(jing)，靜(jing)則(ze)陰(yin)陽平衡合(he)于(yu)(yu)元(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)炁(qi)(qi)(qi)特征，元(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)炁(qi)(qi)(qi)得(de)以(yi)節、養(yang)，生(sheng)(sheng)命(ming)(ming)(ming)體(ti)(ti)獲得(de)運轉(zhuan)必須(xu)的能(neng)量與信息（靈(ling)性、智慧(hui)）。以(yi)此，以(yi)提升靈(ling)魂能(neng)量和信息的修(xiu)煉稱(cheng)謂(wei)“修(xiu)真”，修(xiu)到(dao)一(yi)(yi)(yi)(yi)定程度即所(suo)謂(wei)“明道(dao)”或(huo)“得(de)道(dao)”，并以(yi)炁(qi)(qi)(qi)的是(shi)否充足反映出“道(dao)行(xing)(xing)”高低。

12、人類戰(zhan)爭、沖突不(bu)僅發(fa)生在同(tong)一宗(zong)教(jiao)與文明(ming)之內(nei)，而且發(fa)生在不(bu)同(tong)宗(zong)教(jiao)與文明(ming)之間，反(fan)映出(chu)人類本身對(dui)(dui)絕對(dui)(dui)永恒“大(da)道(dao)”真(zhen)(zhen)(zhen)理(li)(li)(li)認識及(ji)(ji)實踐的局限性(xing)與悲(bei)哀性(xing)，同(tong)時反(fan)映出(chu)人類所認識及(ji)(ji)實踐的永遠只能是(shi)相(xiang)對(dui)(dui)真(zhen)(zhen)(zhen)理(li)(li)(li)，即(ji)世(shi)界各(ge)宗(zong)教(jiao)、人類各(ge)族(zu)群、宇宙(zhou)各(ge)萬(wan)物永遠不(bu)能代表絕對(dui)(dui)真(zhen)(zhen)(zhen)理(li)(li)(li)，唯有宇宙(zhou)至(zhi)尊(zun)能夠代表，但其隱于(yu)無(wu)(wu)形，從來(lai)不(bu)曾直接臨世(shi)，僅以(yi)派(pai)遣使(shi)者(zhe)方(fang)式傳播文明(ming)，形成相(xiang)對(dui)(dui)真(zhen)(zhen)(zhen)理(li)(li)(li)。以(yi)此，對(dui)(dui)“道(dao)”的虔誠(cheng)、虛心信仰和修煉(lian)(lian)必將成為(wei)全人類共(gong)有課題（任務），而使(shi)得人類有神論、無(wu)(wu)神論以(yi)及(ji)(ji)各(ge)宗(zong)教(jiao)信仰、修煉(lian)(lian)者(zhe)走到一起：同(tong)根同(tong)源，道(dao)炁相(xiang)連，感應無(wu)(wu)形（大(da)道(dao)），實踐有形，克(ke)服小我(wo)，存異(yi)求同(tong)，共(gong)同(tong)謀取和諧生存最大(da)福祉。

13、宗(zong)教以(yi)“人(ren)、神(shen)(shen)(shen)(shen)”共(gong)同(tong)(tong)(tong)(tong)(tong)存(cun)在(zai)為存(cun)在(zai)——依據“陰(yin)陽(yang)(yang)互根、對應并存(cun)”原則，人(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)靈感(gan)反(fan)映來源(yuan)于(yu)神(shen)(shen)(shen)(shen)，有(you)(you)(you)什么樣(yang)人(ren)就(jiu)有(you)(you)(you)什么樣(yang)神(shen)(shen)(shen)(shen)。反(fan)之(zhi)亦然(ran)。人(ren)、神(shen)(shen)(shen)(shen)表(biao)現為同(tong)(tong)(tong)(tong)(tong)一(yi)生(sheng)命本體(ti)的(de)(de)(de)(de)(de)“陰(yin)”、“陽(yang)(yang)”形態。由于(yu)“陰(yin)”、“陽(yang)(yang)”形態不同(tong)(tong)(tong)(tong)(tong)，人(ren)、神(shen)(shen)(shen)(shen)以(yi)“靈魂(hun)感(gan)應”、簡稱“靈感(gan)”溝(gou)通(tong)。“靈感(gan)”來自于(yu)個(ge)體(ti)的(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)靈魂(hun)反(fan)映，與(yu)個(ge)體(ti)的(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)“道(dao)行”——真實反(fan)映“道(dao)”的(de)(de)(de)(de)(de)能力(li)有(you)(you)(you)關，僅代(dai)表(biao)個(ge)體(ti)的(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)認識。以(yi)此(ci)，神(shen)(shen)(shen)(shen)既(ji)是(shi)(shi)客觀獨立(li)存(cun)在(zai)，又(you)是(shi)(shi)人(ren)類意(yi)識形態的(de)(de)(de)(de)(de)反(fan)映——人(ren)即神(shen)(shen)(shen)(shen)，神(shen)(shen)(shen)(shen)即人(ren)，人(ren)、神(shen)(shen)(shen)(shen)既(ji)獨立(li)又(you)統(tong)一(yi)，辯證表(biao)現為神(shen)(shen)(shen)(shen)支配人(ren)，人(ren)體(ti)現神(shen)(shen)(shen)(shen)。而(er)(er)可(ke)以(yi)說(shuo)，一(yi)個(ge)人(ren)、一(yi)個(ge)民族(zu)的(de)(de)(de)(de)(de)文明(ming)與(yu)智慧代(dai)表(biao)其人(ren)、其民族(zu)之(zhi)神(shen)(shen)(shen)(shen)的(de)(de)(de)(de)(de)法力(li)與(yu)智慧——在(zai)世界范(fan)圍，神(shen)(shen)(shen)(shen)不是(shi)(shi)永恒(heng)唯一(yi)的(de)(de)(de)(de)(de)概念，而(er)(er)具有(you)(you)(you)民族(zu)性、宗(zong)教性、歷(li)史性。不同(tong)(tong)(tong)(tong)(tong)宗(zong)教信仰的(de)(de)(de)(de)(de)神(shen)(shen)(shen)(shen)，與(yu)不同(tong)(tong)(tong)(tong)(tong)民族(zu)或人(ren)群有(you)(you)(you)直(zhi)接文明(ming)淵(yuan)源(yuan)，或有(you)(you)(you)一(yi)定血(xue)統(tong)淵(yuan)源(yuan)。同(tong)(tong)(tong)(tong)(tong)時(shi)反(fan)映出，人(ren)類文明(ming)復雜歷(li)程代(dai)表(biao)神(shen)(shen)(shen)(shen)界復雜歷(li)程——神(shen)(shen)(shen)(shen)界與(yu)人(ren)間(jian)大致(zhi)對應。也就(jiu)是(shi)(shi)說(shuo)，人(ren)、神(shen)(shen)(shen)(shen)雖然(ran)“意(yi)識形態”和“生(sheng)存(cun)方式”不同(tong)(tong)(tong)(tong)(tong)，但是(shi)(shi)共(gong)同(tong)(tong)(tong)(tong)(tong)遵從(cong)同(tong)(tong)(tong)(tong)(tong)一(yi)“大道(dao)”真理(li)——只(zhi)有(you)(you)(you)“大道(dao)”永恒(heng)，人(ren)、神(shen)(shen)(shen)(shen)以(yi)“道(dao)”相(xiang)通(tong)，共(gong)同(tong)(tong)(tong)(tong)(tong)遵從(cong)。

14、在世(shi)界范(fan)圍內，一(yi)定(ding)意(yi)義可以(yi)說(shuo)(shuo)，神(shen)(shen)話傳說(shuo)(shuo)或(huo)(huo)宗教(jiao)(jiao)神(shen)(shen)學誕生(sheng)一(yi)個民族(zu)，或(huo)(huo)者說(shuo)(shuo)，一(yi)個民族(zu)如果沒有神(shen)(shen)話傳說(shuo)(shuo)或(huo)(huo)宗教(jiao)(jiao)神(shen)(shen)學，就沒有傳承生(sheng)命力(li)(li)！而(er)值(zhi)得自(zi)(zi)豪的(de)(de)(de)是，唯一(yi)僅(jin)有中國“盤古開天地”神(shen)(shen)話傳說(shuo)(shuo)或(huo)(huo)道(dao)教(jiao)(jiao)神(shen)(shen)學具有思想(xiang)性、邏輯性和系(xi)統性的(de)(de)(de)完整統一(yi)，反(fan)映中華(hua)(hua)文(wen)(wen)(wen)明(ming)對于世(shi)界（宇宙）本原高度認識，成為(wei)(wei)世(shi)界上(shang)唯一(yi)未曾斷線(xian)的(de)(de)(de)文(wen)(wen)(wen)明(ming)。因此，中華(hua)(hua)民族(zu)無論(lun)將盤古做(zuo)為(wei)(wei)“中華(hua)(hua)根祖”景仰，還是做(zuo)為(wei)(wei)“天帝至尊(zun)”景仰，都具有“法力(li)(li)無邊，智慧無上(shang)”史(shi)實依據，使中華(hua)(hua)民族(zu)自(zi)(zi)尊(zun)、自(zi)(zi)強(qiang)、自(zi)(zi)信、自(zi)(zi)豪、自(zi)(zi)責(ze)、自(zi)(zi)勵，屹立(li)世(shi)界東方(fang)。以(yi)此，道(dao)教(jiao)(jiao)“培本固元、扶正祛邪、獨立(li)自(zi)(zi)主、和平(ping)共(gong)處(chu)、以(yi)己(ji)為(wei)(wei)本、以(yi)外為(wei)(wei)用、本用結(jie)合(he)、和諧共(gong)存(cun)” 思想(xiang)，稱(cheng)謂(wei)“道(dao)德(de)文(wen)(wen)(wen)明(ming)”——不僅(jin)以(yi)“道(dao)”的(de)(de)(de)真理認識直(zhi)接轉(zhuan)化(hua)為(wei)(wei)科技與(yu)文(wen)(wen)(wen)化(hua)藝(yi)術生(sheng)產力(li)(li)，而(er)且以(yi)“德(de)”的(de)(de)(de)人文(wen)(wen)(wen)實踐直(zhi)接決定(ding)社會和諧與(yu)進(jin)步發展，謀取實現人類生(sheng)存(cun)身(shen)心(xin)自(zi)(zi)由(you)，樹立(li)人類文(wen)(wen)(wen)明(ming)典(dian)范(fan)。

15、客(ke)觀而言，地球(qiu)生命(ming)(ming)(ming)、包括(kuo)人(ren)(ren)(ren)(ren)類(lei)如何誕生及(ji)確切(qie)誕生時期，今人(ren)(ren)(ren)(ren)難以考證。也就(jiu)是說(shuo)，沒有(you)充足理由斷(duan)定(ding)人(ren)(ren)(ren)(ren)類(lei)是地球(qiu)最初(chu)及(ji)永(yong)恒(heng)生命(ming)(ming)(ming)——以及(ji)萬(wan)物(wu)之(zhi)靈。但是，可(ke)以斷(duan)定(ding)，人(ren)(ren)(ren)(ren)類(lei)是自然界諸(zhu)多生命(ming)(ming)(ming)曾主(zhu)(zhu)宰(zai)地球(qiu)之(zhi)后優勝劣汰——“合道則生，背(bei)道則亡”的成就(jiu)——反映出天(tian)帝造化萬(wan)物(wu)，并選(xuan)擇(ze)遵從其旨(zhi)意的不同生命(ming)(ming)(ming)主(zhu)(zhu)宰(zai)地球(qiu)。以此，可(ke)以說(shuo)，只(zhi)有(you)人(ren)(ren)(ren)(ren)類(lei)誕生之(zhi)后，才有(you)人(ren)(ren)(ren)(ren)格化的天(tian)帝存在。如果人(ren)(ren)(ren)(ren)類(lei)違背(bei)天(tian)帝旨(zhi)意，必然有(you)其他生命(ming)(ming)(ming)以“道”的原則和(he)方法取代人(ren)(ren)(ren)(ren)類(lei)主(zhu)(zhu)宰(zai)地球(qiu)，人(ren)(ren)(ren)(ren)類(lei)或(huo)者(zhe)不能(neng)夠存活，或(huo)者(zhe)任(ren)由其他生命(ming)(ming)(ming)支配和(he)奴(nu)役(yi)——既是天(tian)帝旨(zhi)意，又(you)是大道選(xuan)擇(ze)。

16、依(yi)據(ju)能量(liang)不(bu)滅(mie)定(ding)律，如果人(ren)(ren)類不(bu)能夠存活地球(qiu)，則靈(ling)(ling)(ling)魂必然向(xiang)其(qi)他時空(kong)轉(zhuan)化(hua)。如何轉(zhuan)化(hua)？能量(liang)及智慧低者，轉(zhuan)化(hua)地球(qiu)，為其(qi)他生命（邪(xie)靈(ling)(ling)(ling)動物(wu)）所主(zhu)宰。絕非虛言，現實生活“邪(xie)靈(ling)(ling)(ling)”附體禍害人(ren)(ren)類事例——各類精神病(bing)、頑固絕癥、流(liu)行疫病(bing)等比比皆是。只(zhi)不(bu)過(guo)人(ren)(ren)類主(zhu)宰地球(qiu)，這種事例還相對屬(shu)少數。另如人(ren)(ren)類歷(li)史上暴政者，除自身邪(xie)淫外(wai)，受“邪(xie)靈(ling)(ling)(ling)”支配造(zao)成人(ren)(ren)類大范圍劫難。只(zhi)有提(ti)升(sheng)靈(ling)(ling)(ling)魂（元氣）能量(liang)和智慧，向(xiang)地球(qiu)以(yi)外(wai)適宜生存的時空(kong)轉(zhuan)移才(cai)是出路。以(yi)此(ci)，人(ren)(ren)類有生必然有滅(mie)，沒有絕對永恒，人(ren)(ren)類生存唯一(yi)重要(yao)意義在于立(li)足(zu)世俗需(xu)求實現靈(ling)(ling)(ling)魂升(sheng)華，相對實現身心自由。

17、本質而言，人(ren)(ren)(ren)(ren)類(lei)(lei)劫(jie)難(nan)唯一(yi)歸結為心靈(ling)（靈(ling)魂(hun)）劫(jie)難(nan)，元氣(qi)(qi)耗散(san)，不(bu)(bu)知亦(yi)(yi)(yi)不(bu)(bu)能回歸，墜入(ru)“邪氣(qi)(qi)”侵襲(xi)苦海之中(zhong)，非天(tian)帝(di)所代表正(zheng)神拯救與自我修(xiu)煉不(bu)(bu)能免除(chu)。所以，人(ren)(ren)(ren)(ren)類(lei)(lei)虔誠信(xin)仰天(tian)帝(di)（及(ji)神界(jie)）價值和(he)意義(yi)在于人(ren)(ren)(ren)(ren)類(lei)(lei)以“心靈(ling)回歸——清(qing)靜(jing)”方(fang)式獲取(qu)造化人(ren)(ren)(ren)(ren)、神共同的(de)本原——元氣(qi)(qi)（混元真(zhen)炁），以修(xiu)持生命必須的(de)能量及(ji)智慧(hui)。接下來，人(ren)(ren)(ren)(ren)類(lei)(lei)又持續以“陰陽平衡(heng)”為特征的(de)元氣(qi)(qi)相對(dui)持久維持心靈(ling)清(qing)靜(jing)，提升道(dao)德素養。所謂“人(ren)(ren)(ren)(ren)不(bu)(bu)遠道(dao)，道(dao)不(bu)(bu)遠人(ren)(ren)(ren)(ren)”，以實(shi)現“我生存，眾生亦(yi)(yi)(yi)生存；我自由(you)(you)，眾生亦(yi)(yi)(yi)自由(you)(you)”，而實(shi)現人(ren)(ren)(ren)(ren)類(lei)(lei)生存（和(he)諧秩序(xu)）良性循環。以此，體(ti)現出（宗教）信(xin)仰與（元氣(qi)(qi)）修(xiu)煉的(de)統一(yi)，具體(ti)表現為天(tian)帝(di)教化，啟(qi)發(fa)智慧(hui)，清(qing)靜(jing)自然，節制(zhi)欲望，化解仇恨，寬恕(shu)博愛……

18、關(guan)于(yu)(yu)正(zheng)、邪(xie)(xie)(xie)(xie)——天道(dao)循環，宇內(nei)(nei)(nei)(nei)沒有(you)(you)(you)絕對(dui)存(cun)(cun)(cun)(cun)(cun)在(zai)(zai)(zai)(zai)——“正(zheng)、邪(xie)(xie)(xie)(xie)”只(zhi)是(shi)概念上(shang)的(de)劃分和(he)(he)相(xiang)(xiang)對(dui)存(cun)(cun)(cun)(cun)(cun)在(zai)(zai)(zai)(zai)，正(zheng)中(zhong)有(you)(you)(you)邪(xie)(xie)(xie)(xie)，邪(xie)(xie)(xie)(xie)中(zhong)有(you)(you)(you)正(zheng)，正(zheng)、邪(xie)(xie)(xie)(xie)象征生(sheng)(sheng)(sheng)命或者事物(wu)生(sheng)(sheng)(sheng)長(chang)、化(hua)育及(ji)衰敗、消(xiao)亡自(zi)然(ran)規(gui)律的(de)內(nei)(nei)(nei)(nei)在(zai)(zai)(zai)(zai)因素及(ji)表(biao)象存(cun)(cun)(cun)(cun)(cun)在(zai)(zai)(zai)(zai)，并且相(xiang)(xiang)互(hu)轉(zhuan)化(hua)，對(dui)生(sheng)(sheng)(sheng)命存(cun)(cun)(cun)(cun)(cun)在(zai)(zai)(zai)(zai)或事物(wu)運轉(zhuan)發(fa)揮(hui)相(xiang)(xiang)互(hu)依存(cun)(cun)(cun)(cun)(cun)重要作用——現代科學(xue)證明有(you)(you)(you)“正(zheng)、反”物(wu)質同時(shi)(shi)存(cun)(cun)(cun)(cun)(cun)在(zai)(zai)(zai)(zai)。對(dui)生(sheng)(sheng)(sheng)命體而言(yan)，正(zheng)、邪(xie)(xie)(xie)(xie)有(you)(you)(you)內(nei)(nei)(nei)(nei)外(wai)之分。并由于(yu)(yu)生(sheng)(sheng)(sheng)命存(cun)(cun)(cun)(cun)(cun)在(zai)(zai)(zai)(zai)“有(you)(you)(you)誕生(sheng)(sheng)(sheng)必然(ran)有(you)(you)(you)消(xiao)亡”自(zi)然(ran)固(gu)有(you)(you)(you)規(gui)律，邪(xie)(xie)(xie)(xie)氣通常不(bu)同程度勝(sheng)過(guo)正(zheng)氣，以(yi)邪(xie)(xie)(xie)(xie)氣占主導(dao)，所(suo)謂(wei)“十人(ren)(ren)九邪(xie)(xie)(xie)(xie)”。這(zhe)是(shi)任何生(sheng)(sheng)(sheng)命包括人(ren)(ren)、神(shen)(shen)不(bu)可(ke)完全扭(niu)轉(zhuan)的(de)。只(zhi)有(you)(you)(you)發(fa)揮(hui)人(ren)(ren)、神(shen)(shen)做為(wei)主觀(guan)能(neng)動性，修(xiu)養補充先天元(yuan)氣，才(cai)有(you)(you)(you)可(ke)能(neng)相(xiang)(xiang)對(dui)改觀(guan)——人(ren)(ren)、神(shen)(shen)元(yuan)氣充足，代表(biao)其“道(dao)行”或者說(shuo)“功力(li)”高深，也就是(shi)說(shuo)元(yuan)氣造化(hua)萬物(wu)、所(suo)固(gu)有(you)(you)(you)陰陽平衡“清靜”的(de)能(neng)量和(he)(he)靈(ling)性相(xiang)(xiang)對(dui)較大，大于(yu)(yu)人(ren)(ren)體內(nei)(nei)(nei)(nei)邪(xie)(xie)(xie)(xie)（氣）與(yu)外(wai)邪(xie)(xie)(xie)(xie)（氣）總和(he)(he)的(de)能(neng)量及(ji)靈(ling)性，而使正(zheng)氣暫時(shi)(shi)勝(sheng)過(guo)邪(xie)(xie)(xie)(xie)氣，即(ji)正(zheng)氣上(shang)升，邪(xie)(xie)(xie)(xie)氣下降，使生(sheng)(sheng)(sheng)命體身心相(xiang)(xiang)對(dui)逍遙自(zi)由。以(yi)此，即(ji)便(bian)是(shi)神(shen)(shen)、更何況人(ren)(ren)唯有(you)(you)(you)修(xiu)持元(yuan)氣、超越“正(zheng)、邪(xie)(xie)(xie)(xie)”才(cai)能(neng)相(xiang)(xiang)對(dui)持久(jiu)實現身心自(zi)由，而擺(bai)脫或延(yan)緩正(zheng)（神(shen)(shen)）轉(zhuan)變為(wei)邪(xie)(xie)(xie)(xie)（魔）的(de)生(sheng)(sheng)(sheng)死輪回。

19、宗(zong)(zong)(zong)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)對(dui)(dui)人(ren)(ren)(ren)類(lei)(lei)生(sheng)(sheng)存(cun)發揮(hui)重要(yao)積極作用。但(dan)是，不(bu)(bu)(bu)可否認(ren)，（由于(yu)人(ren)(ren)(ren)性(xing)(xing)弊端）人(ren)(ren)(ren)類(lei)(lei)在(zai)(zai)宗(zong)(zong)(zong)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)信(xin)(xin)仰(yang)過程中(zhong)始終不(bu)(bu)(bu)可避(bi)免存(cun)在(zai)(zai)“不(bu)(bu)(bu)求真(zhen)而(er)(er)信(xin)(xin)，不(bu)(bu)(bu)務實(shi)而(er)(er)信(xin)(xin)，不(bu)(bu)(bu)全(quan)面而(er)(er)信(xin)(xin)”—— “迷(mi)信(xin)(xin)”及宗(zong)(zong)(zong)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)異化變質問題。也就(jiu)是說，迷(mi)信(xin)(xin)及異化不(bu)(bu)(bu)是宗(zong)(zong)(zong)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)本質，而(er)(er)是宗(zong)(zong)(zong)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)產生(sheng)(sheng)、傳播、信(xin)(xin)仰(yang)過程不(bu)(bu)(bu)可避(bi)免的衍(yan)生(sheng)(sheng)品(pin)——有(you)(you)正信(xin)(xin)必(bi)然(ran)有(you)(you)迷(mi)信(xin)(xin)，有(you)(you)正統必(bi)然(ran)有(you)(you)異化，宗(zong)(zong)(zong)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)必(bi)然(ran)存(cun)在(zai)(zai)某些不(bu)(bu)(bu)完善(shan)(shan)以及敗(bai)壞聲譽的諸多事例，或(huo)(huo)(huo)使宗(zong)(zong)(zong)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)脫離“教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)化”內涵實(shi)質，僅存(cun)“教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)會”外在(zai)(zai)形式，產生(sheng)(sheng)“偽宗(zong)(zong)(zong)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)”或(huo)(huo)(huo)不(bu)(bu)(bu)完善(shan)(shan)宗(zong)(zong)(zong)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)，或(huo)(huo)(huo)嚴重發展到宗(zong)(zong)(zong)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)對(dui)(dui)立面，產生(sheng)(sheng)所謂(wei)“邪(xie)(xie)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)”——具(ju)有(you)(you)“精(jing)神鴉片”——欺(qi)騙性(xing)(xing)及偽科學性(xing)(xing)特征，極大(da)(da)(da)傷害人(ren)(ren)(ren)類(lei)(lei)信(xin)(xin)仰(yang)情(qing)感及需(xu)求。以此，世界任何宗(zong)(zong)(zong)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)都存(cun)在(zai)(zai)宗(zong)(zong)(zong)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)本身(shen)的兩大(da)(da)(da)派系或(huo)(huo)(huo)者說兩大(da)(da)(da)屬性(xing)(xing)：“正教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)”與“邪(xie)(xie)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)”，中(zhong)國神話作品(pin)《封(feng)神演(yan)義》所謂(wei)“闡教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)”與“截教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)”——其不(bu)(bu)(bu)是某一宗(zong)(zong)(zong)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)稱謂(wei)，而(er)(er)是宗(zong)(zong)(zong)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)本身(shen)“正、邪(xie)(xie)”兩大(da)(da)(da)屬性(xing)(xing)的相對(dui)(dui)概(gai)念(nian)，核(he)心問題在(zai)(zai)于(yu)是否遵(zun)從大(da)(da)(da)道真(zhen)理。

20、宗教代表不(bu)同地(di)域文明及相對真理。世界宗教沖(chong)(chong)突的(de)主要原因在于(yu)對信仰（宇宙）至尊(zun)的(de)割裂認(ren)識(shi)與專制獨斷——“唯我信仰才是真神，唯我信仰才是最高”。同時，正是由于(yu)交流(liu)傳(chuan)播(bo)過程中“反客為主”的(de)狀況激化與挑起宗教沖(chong)(chong)突。

21、世(shi)(shi)界(jie)上任何一個(ge)宗(zong)教（只代表地(di)域文明及(ji)相對(dui)真理）都不能獨立解決世(shi)(shi)界(jie)問題。世(shi)(shi)界(jie)宗(zong)教和諧共處在(zai)于(yu)遵從(cong)道(dao)(dao)德文明：培本(ben)固元，扶正祛邪，獨立自(zi)主，和平共處，以己為本(ben)，以外為用，本(ben)用結(jie)合，和諧共存——體(ti)現出人類為同(tong)一“大(da)道(dao)(dao)”所生、世(shi)(shi)界(jie)宗(zong)教和諧共存的必然性和必要性。

22、世(shi)(shi)界(jie)(jie)宗(zong)教(jiao)(jiao)“闡教(jiao)(jiao)”派(pai)系需要交流合作，條件成(cheng)熟(shu)時(shi)召開“弘揚大道(dao)精神，樹立宗(zong)教(jiao)(jiao)正(zheng)信，共謀人(ren)類福祉”世(shi)(shi)界(jie)(jie)宗(zong)教(jiao)(jiao)大會，承擔世(shi)(shi)界(jie)(jie)宗(zong)教(jiao)(jiao)和諧共處主導責任。

23、宗(zong)教信仰者以(yi)信仰與修煉(lian)的統一，人神溝(gou)通，道炁(qi)相(xiang)融，追求自(zi)由(you)而無(wu)時無(wu)刻(ke)不(bu)(bu)自(zi)由(you)，消除愚昧而無(wu)時無(wu)刻(ke)不(bu)(bu)愚昧——永遠是“道”的謙卑(bei)信仰、修煉(lian)者。