鄭板橋(qiao)曾說:聰明(ming)難(nan)(nan),糊涂(tu)難(nan)(nan),由聰明(ming)轉入糊涂(tu)更難(nan)(nan)。
放一(yi)著,退一(yi)步,當下心(xin)安,非圖(tu)后來福報也。
放眼(yan)世(shi)間,聰明(ming)人比比皆(jie)是(shi),但機(ji)關算盡(jin)往往得(de)不到便宜(yi),活得(de)糊涂反而(er)能行(xing)穩致遠。
真(zhen)正有(you)大(da)智慧的人,都懂得(de)示弱、讓利、守拙。
心理(li)學(xue)中(zhong)有(you)一個(ge)著名的“示弱(ruo)定(ding)律”:生活中(zhong),越是咄咄逼(bi)人者,越容易激發別人抵觸心理(li)。
懂得示弱(ruo)的(de)人,反(fan)而(er)能以柔克(ke)剛(gang),為自己贏得有(you)利的(de)局面。
《鹿鼎(ding)記》中,韋小寶出身(shen)微賤,卻可(ke)以成為皇帝(di)的心腹(fu),皆(jie)因(yin)他深諳“以退(tui)為進”的道理。
剛加入(ru)天(tian)地(di)會時(shi),幫會的人想推舉他當總舵主。
韋(wei)小(xiao)寶心(xin)中(zhong)明白,幫會一旦暴露,他必然首當其沖,于是(shi)主動(dong)放低姿態,婉拒(ju)道:各(ge)位哥哥見識多,吃(chi)過的鹽(yan)比我吃(chi)過的米還多,我沒有(you)本事,怕是(shi)難當重任,他混入(ru)宮(gong)中(zhong),成為皇帝身邊(bian)的寵臣(chen),更是(shi)收斂(lian)鋒(feng)芒,處處示(shi)弱。
讀文章時故意(yi)說(shuo)錯成語,比身高時又偷偷屈膝,皇帝看在眼里(li)卻并不反(fan)感,反(fan)而對他(ta)更加親近。
韋小寶憑借(jie)著謙卑和示弱,得到了皇帝的重用,自此飛(fei)黃騰達。
俗話說:傲慢(man)的人(ren)總(zong)想證(zheng)明自(zi)己(ji),優秀(xiu)的人(ren)喜好隱藏自(zi)身(shen)。
遇事一味爭(zheng)強,容易失了方(fang)寸,也輸掉了格(ge)局,而懂得退讓的(de)人,敢于(yu)放下高傲的(de)身段,最終借力(li)成(cheng)事,直上青云(yun)。
在(zai)適當的時(shi)(shi)候(hou)認慫,審時(shi)(shi)度(du)勢,韜光養晦,既是明智之舉,也不失為(wei)對自己(ji)的一種保全。
王翦是秦(qin)國有名的大將,軍事才能十(shi)分(fen)突出(chu)。
當年秦王(wang)(wang)舉全國(guo)之力命他攻打楚國(guo),并承(cheng)諾給他名利地(di)位,王(wang)(wang)翦(jian)卻裝出(chu)惶恐的樣子,表(biao)示自己只(zhi)想要田地(di)為(wei)子孫置業。
王(wang)(wang)翦(jian)的部下(xia)不解(jie),嘲笑他(ta)胸無(wu)大志,王(wang)(wang)翦(jian)卻說:“秦王(wang)(wang)多(duo)疑,如今將全國兵力交給(gei)我(wo),我(wo)若還要名(ming)利地位,必(bi)會引來禍端。不如我(wo)主動表明立場,以多(duo)請田宅為子孫置(zhi)業為由,打消他(ta)的疑慮,興許可以逃過一劫(jie)。”
兩年后(hou),王翦(jian)得(de)勝歸來(lai),秦王見他確無二心,依(yi)照承諾(nuo)賜予他許多田地,王翦(jian)也得(de)以安穩地度過后(hou)半生。
文學家李康(kang)曾說:“木秀于(yu)林,風必(bi)摧(cui)之;堆(dui)出于(yu)岸,流必(bi)湍(tuan)之;行(xing)高于(yu)人,眾必(bi)非之。”
韓信能忍胯下之(zhi)辱,因此封(feng)官加爵(jue),名揚(yang)后世;楊修不懂適時(shi)低(di)頭,終因鋒芒太盛,招(zhao)來殺身之(zhi)禍,人生在世,過(guo)剛則易折,過(guo)強則難久。
善(shan)于低眉,放低姿態(tai),看(kan)似是(shi)妥協吃虧,卻(que)能贏得更進一步(bu)的機會(hui)。
稻盛(sheng)和夫曾說:人(ren)生中(zhong)的成(cheng)功也好(hao)、失敗也好(hao),所有一切,歸根結(jie)底,要(yao)看我們能不能把自己的“利他之心”發(fa)揮出來(lai)。
利他的本質,其實就是利己,人有多(duo)少利他之心,就意味著他能擁有多(duo)大(da)的財富。
久貧者總是守財(cai)如奴(nu),生活摳門儉(jian)省,不(bu)舍錢財(cai),終也走不(bu)出人生困境(jing);
久富者懂得讓利于人(ren),因(yin)而(er)斬獲人(ren)心,拓展更多人(ren)脈,終(zhong)會掌握財富密碼。
清朝(chao)康熙(xi)年間,萊陽有位(wei)(wei)首富,名叫左(zuo)文升,他(ta)早先只是一個小商販,機緣(yuan)巧合(he)之下,認識了外地的(de)一位(wei)(wei)鄉紳,名叫周繼先,兩(liang)人志趣相投,很快便結(jie)為至交(jiao),開始合(he)伙(huo)做(zuo)些小買賣。
一次,周繼先(xian)外出辦事,將(jiang)30貫錢委托給左文(wen)升轉販貨物,并說好按當時市價付3分利息,沒(mei)想到不(bu)久后,市面上銀根緊缺,錢價增值(zhi),利息翻了好幾(ji)倍。
年底(di)結算時,左文升主動按(an)高(gao)價結給周繼先,周繼先原想推脫(tuo),左文升卻說:做生意要(yao)按(an)市場(chang)規則來(lai),本錢是(shi)(shi)你的,多出來(lai)的利息也該是(shi)(shi)你的。
周繼先深受感動(dong),主(zhu)動(dong)把自(zi)己的(de)人脈介紹給左文(wen)(wen)升,而左文(wen)(wen)升也憑借著讓利于人的(de)生意之(zhi)道(dao),很快(kuai)便成為了當(dang)地的(de)首富。
俗(su)話(hua)說,“財散(san)則(ze)人聚(ju),財聚(ju)則(ze)人散(san)。”
總想把利益攥在手里,一點都不肯讓步(bu),終會把自(zi)己的前路堵死(si)。
學會以舍(she)為得,讓利(li)于人(ren),真正把(ba)他人(ren)利(li)益放在(zai)首位的人(ren),從來都不會吃虧。
曾(ceng)(ceng)國藩曾(ceng)(ceng)在書中寫道(dao):“利可共而不可獨(du),獨(du)利則敗。”
追逐利益,是人(ren)的本(ben)性,只想獨(du)占而不分享,注定會招(zhao)來怨(yuan)恨。
凡成(cheng)大事(shi)者,皆深諳以舍為(wei)得的(de)(de)道理,留點好處給(gei)別(bie)人(ren),就是把長(chang)久(jiu)的(de)(de)利益給(gei)自己。
少(shao)貪圖私利,多(duo)讓利于(yu)人,愿意吃(chi)虧的人,未(wei)來的財路才能越來越廣闊。
林(lin)語堂曾說(shuo):“聰明達到極(ji)頂處(chu),轉而(er)見(jian)出聰明之害,乃退而(er)守愚藏(zang)拙(zhuo)以全其身。”
生活中,總(zong)有(you)一些人認(ren)為自己聰(cong)慧過(guo)人,處(chu)處(chu)顯擺自己的才智,炫耀自己的成(cheng)就。
殊不知,外露(lu)的聰明(ming)(ming)并不是真正(zheng)的智慧,太(tai)過(guo)精明(ming)(ming)的人,往往反被聰明(ming)(ming)誤。
三(san)國(guo)時期有個叫(jiao)馬謖的人(ren),自(zi)幼熟讀兵書,自(zi)詡才華過人(ren)。
在看守街亭(ting)時,他(ta)為炫(xuan)耀自己的才學把原有的部署全部推翻,還經常對(dui)著部下夸(kua)夸(kua)其(qi)談,但最終(zhong)因為沒有實戰經驗,很快街亭(ting)失守,他(ta)也被(bei)賜死獄中。
蘇軾曾作詞:“若問使君才(cai)與術,何(he)如(ru)?占得(de)人間一味愚。”
真正的(de)(de)(de)智(zhi)者,從不會將才華當(dang)作夸(kua)耀的(de)(de)(de)資本,反而(er)處(chu)處(chu)藏鋒守(shou)拙,這看似愚笨的(de)(de)(de)做法,恰是歷經(jing)世事的(de)(de)(de)曠然,也是人情(qing)世故的(de)(de)(de)通達,懂得守(shou)愚的(de)(de)(de)智(zhi)慧,不被低(di)級的(de)(de)(de)聰明(ming)所左右(you),才能專注于積聚力(li)量(liang),趨向人生(sheng)的(de)(de)(de)高處(chu)。
荀攸被稱為曹操(cao)的“謀(mou)主”,軍事才能卓(zhuo)越,妙計百(bai)出,但他在獻策時,總會故意犯一些明顯的小錯(cuo)誤,需要(yao)曹操(cao)指(zhi)正修改(gai)。
旁(pang)人都(dou)說:這點小事都(dou)要(yao)勞煩(fan)曹公,真是愚蠢。
但(dan)荀攸不以為(wei)然(ran),仍然(ran)以一副(fu)愚者(zhe)的姿態與曹操相(xiang)處,后來他去世,曹操倍感(gan)悲痛,還追封他謚號為(wei)“敬侯”。
老子曾說:“君子(zi)盛(sheng)德容貌若愚。”
智慧深厚的人,常以謙遜的外表示人,他們(men)不(bu)盛氣(qi)凌人,不(bu)急(ji)功近利(li),不(bu)夸(kua)夸(kua)其談(tan)。
世人以(yi)為其空洞(dong)無(wu)物,殊不知這正是以(yi)愚修身的最高境界,世間紛(fen)擾太多(duo),不妨糊涂(tu)一些,既省去許多(duo)煩惱,人生也能更(geng)加(jia)輕松。
老子曾說:“持而盈之(zhi),不如其已(yi);揣而銳之(zhi),不可長保。”
執持盈滿,不如(ru)適(shi)時停止;鋒(feng)芒太露(lu),銳(rui)勢也難以保持長久,任何事(shi)做的太滿,都(dou)容(rong)易惹來禍(huo)端,想要在生活中游刃有余,就需適(shi)時退(tui)讓(rang)。
該低頭(tou)時(shi)低頭(tou),該讓(rang)利(li)時(shi)讓(rang)利(li),該糊(hu)涂(tu)時(shi)糊(hu)涂(tu)。
以(yi)“道(dao)”相通,未來世(shi)界(jie)宗教革新(人類和諧(xie)共存)綱要性探析
首先闡明,人(ren)類(lei)存在(zai)“概(gai)(gai)(gai)念(nian)(nian)固(gu)化”的共(gong)性弊端——人(ren)為(wei)設(she)定一個概(gai)(gai)(gai)念(nian)(nian),就概(gai)(gai)(gai)念(nian)(nian)而概(gai)(gai)(gai)念(nian)(nian),限于概(gai)(gai)(gai)念(nian)(nian)之(zhi)中,錯失(shi)對事物真相(xiang)和自然大(da)道的完整認識與實踐,不能(neng)有效解決實際問題。
以此,對待“概念(nian)” 應當遵循“立足本(ben)原,著重內涵,與(yu)時(shi)俱進(jin)(jin),動態變(bian)化,解決問題,實(shi)事求是”原則。本(ben)文“宗(zong)(zong)教”及“道(dao)教”概念(nian)即如此,并以道(dao)教思想(xiang)為(wei)基——大道(dao)相通,就未來(lai)世界宗(zong)(zong)教革新(人類和諧共(gong)存(cun))進(jin)(jin)行綱要性初步探析,體(ti)現出“道(dao)”本(ben)身“其大無外(wai)、其小(xiao)無內、無所(suo)不在”的內涵特征以及宗(zong)(zong)教“繼承(cheng)傳統、與(yu)時(shi)俱進(jin)(jin)、生存(cun)為(wei)本(ben)”的革新觀,簡述如下:
1、科學、民主是(shi)歷(li)史(shi)進(jin)步的產物(wu),和諧(xie)(xie)、自(zi)由是(shi)人(ren)(ren)類永恒的追求(qiu)。但(dan)是(shi),歷(li)史(shi)今天,人(ren)(ren)類生存面(mian)臨重要問(wen)題(ti):人(ren)(ren)本侵(qin)犯自(zi)然,物(wu)欲腐(fu)蝕心靈,多元各自(zi)政,信仰錯亂方向……使得科學脫(tuo)離(li)人(ren)(ren)文,民主徒有(you)(you)虛(xu)名,和諧(xie)(xie)無從奠基,自(zi)由異化泛濫……人(ren)(ren)類生存所有(you)(you)問(wen)題(ti)歸結起(qi)來表面(mian)看(kan)已經造成“天怒人(ren)(ren)怨”,實質(zhi)則為“心靈劫難”。
2、宗(zong)(zong)(zong)教以探(tan)尋宇宙、生命、社會(hui)(hui)真相為本——唯有發揮宗(zong)(zong)(zong)教心靈導向、化解及撫慰作用——教化心靈,啟(qi)發智慧(hui),鼓勵自由,約束放縱,消除愚(yu)昧,拯救狂妄,與(yu)政治、法(fa)律等社會(hui)(hui)諸(zhu)多機(ji)能(neng)協(xie)調統(tong)一(yi),促進(jin)構建人神(shen)共治,才是人類(lei)社會(hui)(hui)最(zui)終出路。但是,宗(zong)(zong)(zong)教內涵與(yu)形式兩(liang)方面同時需要傳承革新,與(yu)時俱進(jin),以體現人文與(yu)科學、精神(shen)與(yu)物質(zhi)、信仰與(yu)修煉(lian)、智慧(hui)與(yu)道德、治國(guo)與(yu)平天下(xia)相統(tong)一(yi),而辯證處(chu)理宗(zong)(zong)(zong)教“教化”、“教會(hui)(hui)”及其與(yu)社會(hui)(hui)、國(guo)家(jia)、民族對應(ying)關系(xi),探(tan)求并致(zhi)力于實(shi)現人類(lei)生存之(zhi)身心自由。
3、“人(ren)(ren)神共治”不同(tong)于(yu)(yu)歷史上(shang)狹義(yi)宗教凌(ling)駕于(yu)(yu)政治之上(shang)的政教合一,而依據信(xin)仰、修(xiu)(xiu)煉與秩(zhi)序管理的統一進行設定——立足自(zi)然整(zheng)體觀,既是原則(ze),又是方法,還是目標,在精神純美與世(shi)俗需求之間建立平衡,實(shi)現人(ren)(ren)自(zi)身(shen)、人(ren)(ren)與社會、人(ren)(ren)與自(zi)然和諧相(xiang)處。也就是說,以人(ren)(ren)、神、自(zi)然共同(tong)智(zhi)慧立足解決人(ren)(ren)性(xing)弊端,實(shi)現信(xin)仰、修(xiu)(xiu)煉、道德、良心、法律、秩(zhi)序、民主、制衡等(deng)一系列社會目標的完善管理。
4、無(wu)論個體的人,還(huan)是(shi)社(she)(she)會群體,唯以“天、地、人”三道(dao)(dao)(dao)(規律、原則、方法)制衡才(cai)能夠(gou)實現“人神共治”——“天道(dao)(dao)(dao)”代表心靈(心性)修煉,符合自(zi)然大道(dao)(dao)(dao),“地道(dao)(dao)(dao)”代表不同地域、民族(zu)、國(guo)家歷史傳統,“人道(dao)(dao)(dao)”代表當(dang)前社(she)(she)會世俗需(xu)求。遵從三道(dao)(dao)(dao)統一,使得人類在(zai)滿足世俗需(xu)求和(he)拯救靈魂之間建立平衡能夠(gou)實現。
5、面對人(ren)(ren)性“概(gai)念固化、執偏概(gai)全、欲(yu)望過度、元(yuan)氣損耗(hao)、言行(xing)不一”的共有弊端,人(ren)(ren)類遵(zun)從三道統一即在真理(li)與邪說(shuo)、正義(yi)與邪惡之間(jian)做出選(xuan)擇和平衡——培本固元(yuan),扶正祛邪,造(zao)福人(ren)(ren)間(jian),減少災難,體現(xian)出天有好生(sheng)之德。
6、當前宗教(jiao)及(ji)整個人(ren)類(lei)出現(xian)(xian)問(wen)(wen)題積弊已深,非“多(duo)元(yuan)一統”不能(neng)(neng)解決問(wen)(wen)題。多(duo)元(yuan)化的(de)思想(xiang)混(hun)亂——“百家(jia)爭(zheng)鳴”時代如何實現(xian)(xian)“一統”?唯有宇宙(zhou)之(zhi)“道(dao)”貫(guan)通(tong)天地,貫(guan)通(tong)萬物,貫(guan)通(tong)多(duo)元(yuan)化思想(xiang),沖破概(gai)念(nian)固化,萃取內涵實質——實施革新,才(cai)能(neng)(neng)夠在人(ren)類(lei)文(wen)明的(de)繼承中(zhong)糅合(he)當今成就得(de)以實現(xian)(xian)——既(ji)尊重生命個體(ti)、各文(wen)明及(ji)宗教(jiao)“多(duo)元(yuan)”存在,又使生命個體(ti)、各文(wen)明及(ji)宗教(jiao)回歸(遵從)同一大道(dao)真理(li),并且在一定范圍內實現(xian)(xian)民族、國家(jia)或共同體(ti)的(de)“一統”。否(fou)則(ze),各自站在自我立場,各自服務自我利(li)益(yi),只(zhi)能(neng)(neng)導致意識形(xing)態(tai)和社會(hui)秩序的(de)混(hun)亂。
7、革新在(zai)于(yu)應用。應用在(zai)于(yu)適宜。適宜在(zai)于(yu)立足(zu)現實,體(ti)悟大道(dao),傳承歷史,糅合文(wen)明,開拓進取(qu),不拘一格(ge),相對圓(yuan)滿(man)有效解決(jue)人類當(dang)前及(ji)未來存(cun)在(zai)問題。
8、道教(jiao)以(yi)宇宙之(zhi)“道”為最高信仰和(he)教(jiao)化依據。“道”做為萬物誕(dan)生(sheng)的(de)(de)(de)本原(yuan),不僅(jin)是意識形態(tai)的(de)(de)(de)概念(nian)存在(zai)(zai),而且是超越意識形態(tai)的(de)(de)(de)客(ke)觀獨立(li)存在(zai)(zai)——其前(qian)(qian)者存在(zai)(zai)遠(yuan)(yuan)遠(yuan)(yuan)不能夠真(zhen)實(shi)反映(ying)后者,決定人類現實(shi)問題永(yong)遠(yuan)(yuan)需要不斷(duan)調整、補充和(he)完善。所以(yi),“道教(jiao)”做為現實(shi)生(sheng)活中的(de)(de)(de)一種客(ke)觀獨立(li)存在(zai)(zai),遠(yuan)(yuan)大(da)于(yu)概念(nian)存在(zai)(zai),不應被概念(nian)束縛(fu)和(he)局限,而立(li)足真(zhen)實(shi)體(ti)驗及當前(qian)(qian)狀況,并以(yi)歷(li)史傳統為依據,做以(yi)調整、補充和(he)完善。
9、道教即中華祖先以“道”的理念賦予子孫后人(龍的傳人)之教化,包括狹義道教——具有特定教義、教規、儀程、團體性質與廣義道教——具有民族、國家意識形態實施全民教化性質的統一。史實證明,道教源自中國遠古文明,自盤古開天至(zhi)三皇五帝以來(lai)形(xing)成整個中(zhong)(zhong)華(hua)文(wen)明史“道(dao)(dao)統(tong)”傳(chuan)承——正(zheng)是中(zhong)(zhong)華(hua)民(min)族早期(qi)祖先對“道(dao)(dao)”的(de)(de)天人(ren)合一(yi)的(de)(de)實踐(jian)、認(ren)識(shi)與(yu)(yu)教(jiao)(jiao)化,才形(xing)成并維系中(zhong)(zhong)華(hua)博大文(wen)明。如果脫離狹義(yi)與(yu)(yu)廣義(yi)道(dao)(dao)教(jiao)(jiao)的(de)(de)存在,中(zhong)(zhong)華(hua)民(min)族及(ji)文(wen)明將不復(fu)存在。以此,完整、真實的(de)(de)道(dao)(dao)教(jiao)(jiao)概(gai)念與(yu)(yu)“無(wu)神論(lun)”及(ji)社會學者通常所謂“道(dao)(dao)教(jiao)(jiao)”概(gai)念有(you)本質差異,前者認(ren)為道(dao)(dao)教(jiao)(jiao)由中(zhong)(zhong)華(hua)早期(qi)祖先人(ren)神直接(jie)溝(gou)通直接(jie)創立(li)并演變,后者則狹義(yi)認(ren)為由張道(dao)(dao)陵創立(li),并是人(ren)類意識(shi)形(xing)態的(de)(de)產物,形(xing)成對道(dao)(dao)教(jiao)(jiao)的(de)(de)割裂認(ren)識(shi)。
10、世(shi)界各(ge)宗(zong)教(jiao)(jiao)、人(ren)(ren)類(lei)各(ge)族群、宇(yu)宙(zhou)(zhou)各(ge)萬物以“道(dao)”為存(cun)在根本和演化(hua),順則生,逆則亡。“道(dao)”的實(shi)質即具(ju)有“陰、陽”兩種(zhong)相(xiang)對屬性平衡(heng)一體(ti)的混元(yuan)真(zhen)(zhen)炁(氣(qi))——同時具(ju)有物質、能(neng)量(liang)、信(xin)息(靈性)的統(tong)一,造化(hua)生成萬物,化(hua)身(shen)宇(yu)宙(zhou)(zhou)至尊(zun),世(shi)界各(ge)宗(zong)教(jiao)(jiao)、人(ren)(ren)類(lei)各(ge)族群、宇(yu)宙(zhou)(zhou)各(ge)萬物依據不(bu)同體(ti)悟對其稱謂(wei)不(bu)同,如(ru)“盤古(gu)、盤古(gu)老(lao)祖、鴻君老(lao)祖、玄(xuan)天(tian)(tian)(tian)老(lao)祖、皇天(tian)(tian)(tian)老(lao)祖、元(yuan)天(tian)(tian)(tian)真(zhen)(zhen)人(ren)(ren)、天(tian)(tian)(tian)真(zhen)(zhen)皇人(ren)(ren)、無(wu)極老(lao)祖、無(wu)極老(lao)母(mu)、無(wu)量(liang)天(tian)(tian)(tian)尊(zun)、祖始爺、老(lao)天(tian)(tian)(tian)爺、天(tian)(tian)(tian)帝、上(shang)帝、真(zhen)(zhen)主(zhu)”等,凡(fan)蘊(yun)含“開天(tian)(tian)(tian)辟(pi)地創世(shi)紀、宇(yu)宙(zhou)(zhou)永恒至尊(zun)大神——造物主(zhu)”之(zhi)稱謂(wei),概指(zhi)其也——智慈(ci)兼備,威(wei)儀大方,法(fa)力(li)無(wu)上(shang),人(ren)(ren)神共(gong)仰。人(ren)(ren)類(lei)信(xin)仰其,與(yu)其能(neng)量(liang)和智慧溝通,既祈保平安,又實(shi)現心靈回歸終極價值(zhi),等同追(zhui)求(qiu)與(yu)遵循自然(ran)大道(dao)——高揚真(zhen)(zhen)知與(yu)慈(ci)善(順從自然(ran)規律(lv)),力(li)挽無(wu)知與(yu)卑劣(違背(bei)自然(ran)規律(lv)),體(ti)現出信(xin)仰與(yu)修煉、科學與(yu)人(ren)(ren)文的統(tong)一,具(ju)有教(jiao)(jiao)化(hua)及拯救人(ren)(ren)類(lei)普(pu)世(shi)價值(zhi)。
11、道教對混元真炁具有獨到而系統認識,認為混元真炁不僅孕育造化最初生命盤古,而且對于“開天辟地”起主導作用,稱謂“先天元炁”,《道德經》描(miao)述為“一(yi)(yi)(yi)(yi)”:天(tian)(tian)(tian)得(de)一(yi)(yi)(yi)(yi)以(yi)清,地(di)得(de)一(yi)(yi)(yi)(yi)以(yi)寧,神得(de)一(yi)(yi)(yi)(yi)以(yi)靈(ling),谷得(de)一(yi)(yi)(yi)(yi)以(yi)盈……,圣人(ren)抱一(yi)(yi)(yi)(yi)為天(tian)(tian)(tian)下式 ……天(tian)(tian)(tian)地(di)生(sheng)(sheng)成(cheng)(cheng)之后(hou)陰(yin)、陽二氣(qi)交合(he)形成(cheng)(cheng)“后(hou)天(tian)(tian)(tian)元(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)炁(qi)(qi)(qi)”,《道(dao)德(de)經》描(miao)述為“三”,具(ju)有誕生(sheng)(sheng)生(sheng)(sheng)命(ming)(ming)(ming)萬物的本(ben)原能(neng)量和信息,稱(cheng)謂(wei)“靈(ling)魂”——靈(ling)魂元(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)炁(qi)(qi)(qi)相對宇(yu)宙而(er)言屬(shu)于(yu)(yu)“后(hou)天(tian)(tian)(tian)”,但(dan)相對生(sheng)(sheng)命(ming)(ming)(ming)肉體(ti)(ti)而(er)言又屬(shu)“先天(tian)(tian)(tian)”。同(tong)時,生(sheng)(sheng)命(ming)(ming)(ming)肉體(ti)(ti)由父(fu)母陰(yin)、陽精(jing)氣(qi)物質(zhi)交合(he)之元(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)炁(qi)(qi)(qi)(受精(jing)卵)孕育生(sheng)(sheng)成(cheng)(cheng)——兩者(zhe)“元(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)炁(qi)(qi)(qi)”對于(yu)(yu)生(sheng)(sheng)命(ming)(ming)(ming)體(ti)(ti)而(er)言同(tong)屬(shu)“先天(tian)(tian)(tian)”,共同(tong)構成(cheng)(cheng)生(sheng)(sheng)命(ming)(ming)(ming)體(ti)(ti)具(ju)有能(neng)量與智慧(hui)的本(ben)質(zhi)存(cun)在和有機運轉(zhuan)。但(dan)是(shi),大多生(sheng)(sheng)命(ming)(ming)(ming)體(ti)(ti)失卻(que)清靜(jing)心(xin),不(bu)(bu)認識生(sheng)(sheng)命(ming)(ming)(ming)本(ben)質(zhi)與修(xiu)行(xing)(xing),對于(yu)(yu)元(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)炁(qi)(qi)(qi)只知用而(er)不(bu)(bu)知節,更不(bu)(bu)知養(yang),造成(cheng)(cheng)身心(xin)疲(pi)憊,愚昧(mei)昏沉,害己(ji)害人(ren),苦不(bu)(bu)堪(kan)言。另一(yi)(yi)(yi)(yi)部分生(sheng)(sheng)命(ming)(ming)(ming)體(ti)(ti)心(xin)態(tai)清靜(jing),靜(jing)則(ze)陰(yin)陽平衡合(he)于(yu)(yu)元(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)炁(qi)(qi)(qi)特征,元(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)炁(qi)(qi)(qi)得(de)以(yi)節、養(yang),生(sheng)(sheng)命(ming)(ming)(ming)體(ti)(ti)獲得(de)運轉(zhuan)必須(xu)的能(neng)量與信息(靈(ling)性、智慧(hui))。以(yi)此,以(yi)提升靈(ling)魂能(neng)量和信息的修(xiu)煉稱(cheng)謂(wei)“修(xiu)真”,修(xiu)到(dao)一(yi)(yi)(yi)(yi)定程度即所(suo)謂(wei)“明道(dao)”或(huo)“得(de)道(dao)”,并以(yi)炁(qi)(qi)(qi)的是(shi)否充足反映出“道(dao)行(xing)(xing)”高低。
12、人類戰(zhan)爭、沖突不(bu)僅發(fa)生在同(tong)一宗(zong)教(jiao)與文明(ming)之內(nei),而且發(fa)生在不(bu)同(tong)宗(zong)教(jiao)與文明(ming)之間,反(fan)映出(chu)人類本身對(dui)(dui)絕對(dui)(dui)永恒“大(da)道(dao)”真(zhen)(zhen)(zhen)理(li)(li)(li)認識及(ji)(ji)實踐的局限性(xing)與悲(bei)哀性(xing),同(tong)時反(fan)映出(chu)人類所認識及(ji)(ji)實踐的永遠只能是(shi)相(xiang)對(dui)(dui)真(zhen)(zhen)(zhen)理(li)(li)(li),即(ji)世(shi)界各(ge)宗(zong)教(jiao)、人類各(ge)族(zu)群、宇宙(zhou)各(ge)萬(wan)物永遠不(bu)能代表絕對(dui)(dui)真(zhen)(zhen)(zhen)理(li)(li)(li),唯有宇宙(zhou)至(zhi)尊(zun)能夠代表,但其隱于(yu)無(wu)(wu)形,從來(lai)不(bu)曾直接臨世(shi),僅以(yi)派(pai)遣使(shi)者(zhe)方(fang)式傳播文明(ming),形成相(xiang)對(dui)(dui)真(zhen)(zhen)(zhen)理(li)(li)(li)。以(yi)此,對(dui)(dui)“道(dao)”的虔誠(cheng)、虛心信仰和修煉(lian)(lian)必將成為(wei)全人類共(gong)有課題(任務),而使(shi)得人類有神論、無(wu)(wu)神論以(yi)及(ji)(ji)各(ge)宗(zong)教(jiao)信仰、修煉(lian)(lian)者(zhe)走到一起:同(tong)根同(tong)源,道(dao)炁相(xiang)連,感應無(wu)(wu)形(大(da)道(dao)),實踐有形,克(ke)服小我(wo),存異(yi)求同(tong),共(gong)同(tong)謀取和諧生存最大(da)福祉。
13、宗(zong)教以(yi)“人(ren)、神(shen)(shen)(shen)(shen)”共(gong)同(tong)(tong)(tong)(tong)(tong)存(cun)在(zai)為存(cun)在(zai)——依據“陰(yin)陽(yang)(yang)互根、對應并存(cun)”原則,人(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)靈感(gan)反(fan)映來源(yuan)于(yu)神(shen)(shen)(shen)(shen),有(you)(you)(you)什么樣(yang)人(ren)就(jiu)有(you)(you)(you)什么樣(yang)神(shen)(shen)(shen)(shen)。反(fan)之(zhi)亦然(ran)。人(ren)、神(shen)(shen)(shen)(shen)表(biao)現為同(tong)(tong)(tong)(tong)(tong)一(yi)生(sheng)命本體(ti)的(de)(de)(de)(de)(de)“陰(yin)”、“陽(yang)(yang)”形態。由于(yu)“陰(yin)”、“陽(yang)(yang)”形態不同(tong)(tong)(tong)(tong)(tong),人(ren)、神(shen)(shen)(shen)(shen)以(yi)“靈魂(hun)感(gan)應”、簡稱“靈感(gan)”溝(gou)通(tong)。“靈感(gan)”來自于(yu)個(ge)體(ti)的(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)靈魂(hun)反(fan)映,與(yu)個(ge)體(ti)的(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)“道(dao)行”——真實反(fan)映“道(dao)”的(de)(de)(de)(de)(de)能力(li)有(you)(you)(you)關,僅代(dai)表(biao)個(ge)體(ti)的(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)認識。以(yi)此(ci),神(shen)(shen)(shen)(shen)既(ji)是(shi)(shi)客觀獨立(li)存(cun)在(zai),又(you)是(shi)(shi)人(ren)類意(yi)識形態的(de)(de)(de)(de)(de)反(fan)映——人(ren)即神(shen)(shen)(shen)(shen),神(shen)(shen)(shen)(shen)即人(ren),人(ren)、神(shen)(shen)(shen)(shen)既(ji)獨立(li)又(you)統(tong)一(yi),辯證表(biao)現為神(shen)(shen)(shen)(shen)支配人(ren),人(ren)體(ti)現神(shen)(shen)(shen)(shen)。而(er)(er)可(ke)以(yi)說(shuo),一(yi)個(ge)人(ren)、一(yi)個(ge)民族(zu)的(de)(de)(de)(de)(de)文明(ming)與(yu)智慧代(dai)表(biao)其人(ren)、其民族(zu)之(zhi)神(shen)(shen)(shen)(shen)的(de)(de)(de)(de)(de)法力(li)與(yu)智慧——在(zai)世界范(fan)圍,神(shen)(shen)(shen)(shen)不是(shi)(shi)永恒(heng)唯一(yi)的(de)(de)(de)(de)(de)概念,而(er)(er)具有(you)(you)(you)民族(zu)性、宗(zong)教性、歷(li)史性。不同(tong)(tong)(tong)(tong)(tong)宗(zong)教信仰的(de)(de)(de)(de)(de)神(shen)(shen)(shen)(shen),與(yu)不同(tong)(tong)(tong)(tong)(tong)民族(zu)或人(ren)群有(you)(you)(you)直(zhi)接文明(ming)淵(yuan)源(yuan),或有(you)(you)(you)一(yi)定血(xue)統(tong)淵(yuan)源(yuan)。同(tong)(tong)(tong)(tong)(tong)時(shi)反(fan)映出,人(ren)類文明(ming)復雜歷(li)程代(dai)表(biao)神(shen)(shen)(shen)(shen)界復雜歷(li)程——神(shen)(shen)(shen)(shen)界與(yu)人(ren)間(jian)大致(zhi)對應。也就(jiu)是(shi)(shi)說(shuo),人(ren)、神(shen)(shen)(shen)(shen)雖然(ran)“意(yi)識形態”和“生(sheng)存(cun)方式”不同(tong)(tong)(tong)(tong)(tong),但是(shi)(shi)共(gong)同(tong)(tong)(tong)(tong)(tong)遵從(cong)同(tong)(tong)(tong)(tong)(tong)一(yi)“大道(dao)”真理(li)——只(zhi)有(you)(you)(you)“大道(dao)”永恒(heng),人(ren)、神(shen)(shen)(shen)(shen)以(yi)“道(dao)”相(xiang)通(tong),共(gong)同(tong)(tong)(tong)(tong)(tong)遵從(cong)。
14、在世(shi)界范(fan)圍內,一(yi)定(ding)意(yi)義可以(yi)說(shuo)(shuo),神(shen)(shen)話傳說(shuo)(shuo)或(huo)(huo)宗教(jiao)(jiao)神(shen)(shen)學誕生(sheng)一(yi)個民族(zu),或(huo)(huo)者說(shuo)(shuo),一(yi)個民族(zu)如果沒有神(shen)(shen)話傳說(shuo)(shuo)或(huo)(huo)宗教(jiao)(jiao)神(shen)(shen)學,就沒有傳承生(sheng)命力(li)(li)!而(er)值(zhi)得自(zi)(zi)豪的(de)(de)(de)是,唯一(yi)僅(jin)有中國“盤古開天地”神(shen)(shen)話傳說(shuo)(shuo)或(huo)(huo)道(dao)教(jiao)(jiao)神(shen)(shen)學具有思想(xiang)性、邏輯性和系(xi)統性的(de)(de)(de)完整統一(yi),反(fan)映中華(hua)(hua)文(wen)(wen)(wen)明(ming)對于世(shi)界(宇宙)本原高度認識,成為(wei)(wei)世(shi)界上(shang)唯一(yi)未曾斷線(xian)的(de)(de)(de)文(wen)(wen)(wen)明(ming)。因此,中華(hua)(hua)民族(zu)無論(lun)將盤古做(zuo)為(wei)(wei)“中華(hua)(hua)根祖”景仰,還是做(zuo)為(wei)(wei)“天帝至尊(zun)”景仰,都具有“法力(li)(li)無邊,智慧無上(shang)”史(shi)實依據,使中華(hua)(hua)民族(zu)自(zi)(zi)尊(zun)、自(zi)(zi)強(qiang)、自(zi)(zi)信、自(zi)(zi)豪、自(zi)(zi)責(ze)、自(zi)(zi)勵,屹立(li)世(shi)界東方(fang)。以(yi)此,道(dao)教(jiao)(jiao)“培本固元、扶正祛邪、獨立(li)自(zi)(zi)主、和平(ping)共(gong)處(chu)、以(yi)己(ji)為(wei)(wei)本、以(yi)外為(wei)(wei)用、本用結(jie)合(he)、和諧共(gong)存(cun)” 思想(xiang),稱(cheng)謂(wei)“道(dao)德(de)文(wen)(wen)(wen)明(ming)”——不僅(jin)以(yi)“道(dao)”的(de)(de)(de)真理認識直(zhi)接轉(zhuan)化(hua)為(wei)(wei)科技與(yu)文(wen)(wen)(wen)化(hua)藝(yi)術生(sheng)產力(li)(li),而(er)且以(yi)“德(de)”的(de)(de)(de)人文(wen)(wen)(wen)實踐直(zhi)接決定(ding)社會和諧與(yu)進(jin)步發展,謀取實現人類生(sheng)存(cun)身(shen)心(xin)自(zi)(zi)由(you),樹立(li)人類文(wen)(wen)(wen)明(ming)典(dian)范(fan)。
15、客(ke)觀而言,地球(qiu)生命(ming)(ming)(ming)、包括(kuo)人(ren)(ren)(ren)(ren)類(lei)如何誕生及(ji)確切(qie)誕生時期,今人(ren)(ren)(ren)(ren)難以考證。也就(jiu)是說(shuo),沒有(you)充足理由斷(duan)定(ding)人(ren)(ren)(ren)(ren)類(lei)是地球(qiu)最初(chu)及(ji)永(yong)恒(heng)生命(ming)(ming)(ming)——以及(ji)萬(wan)物(wu)之(zhi)靈。但是,可(ke)以斷(duan)定(ding),人(ren)(ren)(ren)(ren)類(lei)是自然界諸(zhu)多生命(ming)(ming)(ming)曾主(zhu)(zhu)宰(zai)地球(qiu)之(zhi)后優勝劣汰——“合道則生,背(bei)道則亡”的成就(jiu)——反映出天(tian)帝造化萬(wan)物(wu),并選(xuan)擇(ze)遵從其旨(zhi)意的不同生命(ming)(ming)(ming)主(zhu)(zhu)宰(zai)地球(qiu)。以此,可(ke)以說(shuo),只(zhi)有(you)人(ren)(ren)(ren)(ren)類(lei)誕生之(zhi)后,才有(you)人(ren)(ren)(ren)(ren)格化的天(tian)帝存在。如果人(ren)(ren)(ren)(ren)類(lei)違背(bei)天(tian)帝旨(zhi)意,必然有(you)其他生命(ming)(ming)(ming)以“道”的原則和(he)方法取代人(ren)(ren)(ren)(ren)類(lei)主(zhu)(zhu)宰(zai)地球(qiu),人(ren)(ren)(ren)(ren)類(lei)或(huo)者(zhe)不能(neng)夠存活,或(huo)者(zhe)任(ren)由其他生命(ming)(ming)(ming)支配和(he)奴(nu)役(yi)——既是天(tian)帝旨(zhi)意,又(you)是大道選(xuan)擇(ze)。
16、依(yi)據(ju)能量(liang)不(bu)滅(mie)定(ding)律,如果人(ren)(ren)類不(bu)能夠存活地球(qiu),則靈(ling)(ling)(ling)魂必然向(xiang)其(qi)他時空(kong)轉(zhuan)化(hua)。如何轉(zhuan)化(hua)?能量(liang)及智慧低者,轉(zhuan)化(hua)地球(qiu),為其(qi)他生命(邪(xie)靈(ling)(ling)(ling)動物(wu))所主(zhu)宰。絕非虛言,現實生活“邪(xie)靈(ling)(ling)(ling)”附體禍害人(ren)(ren)類事例——各類精神病(bing)、頑固絕癥、流(liu)行疫病(bing)等比比皆是。只(zhi)不(bu)過(guo)人(ren)(ren)類主(zhu)宰地球(qiu),這種事例還相對屬(shu)少數。另如人(ren)(ren)類歷(li)史上暴政者,除自身邪(xie)淫外(wai),受“邪(xie)靈(ling)(ling)(ling)”支配造(zao)成人(ren)(ren)類大范圍劫難。只(zhi)有提(ti)升(sheng)靈(ling)(ling)(ling)魂(元氣)能量(liang)和智慧,向(xiang)地球(qiu)以(yi)外(wai)適宜生存的時空(kong)轉(zhuan)移才(cai)是出路。以(yi)此(ci),人(ren)(ren)類有生必然有滅(mie),沒有絕對永恒,人(ren)(ren)類生存唯一(yi)重要(yao)意義在于立(li)足(zu)世俗需(xu)求實現靈(ling)(ling)(ling)魂升(sheng)華,相對實現身心自由。
17、本質而言,人(ren)(ren)(ren)(ren)類(lei)(lei)劫(jie)難(nan)唯一(yi)歸結為心靈(ling)(靈(ling)魂(hun))劫(jie)難(nan),元氣(qi)(qi)耗散(san),不(bu)(bu)知亦(yi)(yi)(yi)不(bu)(bu)能回歸,墜入(ru)“邪氣(qi)(qi)”侵襲(xi)苦海之中(zhong),非天(tian)帝(di)所代表正(zheng)神拯救與自我修(xiu)煉不(bu)(bu)能免除(chu)。所以,人(ren)(ren)(ren)(ren)類(lei)(lei)虔誠信(xin)仰天(tian)帝(di)(及(ji)神界(jie))價值和(he)意義(yi)在于人(ren)(ren)(ren)(ren)類(lei)(lei)以“心靈(ling)回歸——清(qing)靜(jing)”方(fang)式獲取(qu)造化人(ren)(ren)(ren)(ren)、神共同的(de)本原——元氣(qi)(qi)(混元真(zhen)炁),以修(xiu)持生命必須的(de)能量及(ji)智慧(hui)。接下來,人(ren)(ren)(ren)(ren)類(lei)(lei)又持續以“陰陽平衡(heng)”為特征的(de)元氣(qi)(qi)相對(dui)持久維持心靈(ling)清(qing)靜(jing),提升道(dao)德素養。所謂“人(ren)(ren)(ren)(ren)不(bu)(bu)遠道(dao),道(dao)不(bu)(bu)遠人(ren)(ren)(ren)(ren)”,以實(shi)現“我生存,眾生亦(yi)(yi)(yi)生存;我自由(you)(you),眾生亦(yi)(yi)(yi)自由(you)(you)”,而實(shi)現人(ren)(ren)(ren)(ren)類(lei)(lei)生存(和(he)諧秩序(xu))良性循環。以此,體(ti)現出(宗教)信(xin)仰與(元氣(qi)(qi))修(xiu)煉的(de)統一(yi),具體(ti)表現為天(tian)帝(di)教化,啟(qi)發(fa)智慧(hui),清(qing)靜(jing)自然,節制(zhi)欲望,化解仇恨,寬恕(shu)博愛……
18、關(guan)于(yu)(yu)正(zheng)、邪(xie)(xie)(xie)(xie)——天道(dao)循環,宇內(nei)(nei)(nei)(nei)沒有(you)(you)(you)絕對(dui)存(cun)(cun)(cun)(cun)(cun)在(zai)(zai)(zai)(zai)——“正(zheng)、邪(xie)(xie)(xie)(xie)”只(zhi)是(shi)概念上(shang)的(de)劃分和(he)(he)相(xiang)(xiang)對(dui)存(cun)(cun)(cun)(cun)(cun)在(zai)(zai)(zai)(zai),正(zheng)中(zhong)有(you)(you)(you)邪(xie)(xie)(xie)(xie),邪(xie)(xie)(xie)(xie)中(zhong)有(you)(you)(you)正(zheng),正(zheng)、邪(xie)(xie)(xie)(xie)象征生(sheng)(sheng)(sheng)命或者事物(wu)生(sheng)(sheng)(sheng)長(chang)、化(hua)育及(ji)衰敗、消(xiao)亡自(zi)然(ran)規(gui)律的(de)內(nei)(nei)(nei)(nei)在(zai)(zai)(zai)(zai)因素及(ji)表(biao)象存(cun)(cun)(cun)(cun)(cun)在(zai)(zai)(zai)(zai),并且相(xiang)(xiang)互(hu)轉(zhuan)化(hua),對(dui)生(sheng)(sheng)(sheng)命存(cun)(cun)(cun)(cun)(cun)在(zai)(zai)(zai)(zai)或事物(wu)運轉(zhuan)發(fa)揮(hui)相(xiang)(xiang)互(hu)依存(cun)(cun)(cun)(cun)(cun)重要作用——現代科學(xue)證明有(you)(you)(you)“正(zheng)、反”物(wu)質同時(shi)(shi)存(cun)(cun)(cun)(cun)(cun)在(zai)(zai)(zai)(zai)。對(dui)生(sheng)(sheng)(sheng)命體而言(yan),正(zheng)、邪(xie)(xie)(xie)(xie)有(you)(you)(you)內(nei)(nei)(nei)(nei)外(wai)之分。并由于(yu)(yu)生(sheng)(sheng)(sheng)命存(cun)(cun)(cun)(cun)(cun)在(zai)(zai)(zai)(zai)“有(you)(you)(you)誕生(sheng)(sheng)(sheng)必然(ran)有(you)(you)(you)消(xiao)亡”自(zi)然(ran)固(gu)有(you)(you)(you)規(gui)律,邪(xie)(xie)(xie)(xie)氣通常不(bu)同程度勝(sheng)過(guo)正(zheng)氣,以(yi)邪(xie)(xie)(xie)(xie)氣占主導(dao),所(suo)謂(wei)“十人(ren)(ren)九邪(xie)(xie)(xie)(xie)”。這(zhe)是(shi)任何生(sheng)(sheng)(sheng)命包括人(ren)(ren)、神(shen)(shen)不(bu)可(ke)完全扭(niu)轉(zhuan)的(de)。只(zhi)有(you)(you)(you)發(fa)揮(hui)人(ren)(ren)、神(shen)(shen)做為(wei)主觀(guan)能(neng)動性,修(xiu)養補充先天元(yuan)氣,才(cai)有(you)(you)(you)可(ke)能(neng)相(xiang)(xiang)對(dui)改觀(guan)——人(ren)(ren)、神(shen)(shen)元(yuan)氣充足,代表(biao)其“道(dao)行”或者說(shuo)“功力(li)”高深,也就是(shi)說(shuo)元(yuan)氣造化(hua)萬物(wu)、所(suo)固(gu)有(you)(you)(you)陰陽平衡“清靜”的(de)能(neng)量和(he)(he)靈(ling)性相(xiang)(xiang)對(dui)較大,大于(yu)(yu)人(ren)(ren)體內(nei)(nei)(nei)(nei)邪(xie)(xie)(xie)(xie)(氣)與(yu)外(wai)邪(xie)(xie)(xie)(xie)(氣)總和(he)(he)的(de)能(neng)量及(ji)靈(ling)性,而使正(zheng)氣暫時(shi)(shi)勝(sheng)過(guo)邪(xie)(xie)(xie)(xie)氣,即(ji)正(zheng)氣上(shang)升,邪(xie)(xie)(xie)(xie)氣下降,使生(sheng)(sheng)(sheng)命體身心相(xiang)(xiang)對(dui)逍遙自(zi)由。以(yi)此,即(ji)便(bian)是(shi)神(shen)(shen)、更何況人(ren)(ren)唯有(you)(you)(you)修(xiu)持元(yuan)氣、超越“正(zheng)、邪(xie)(xie)(xie)(xie)”才(cai)能(neng)相(xiang)(xiang)對(dui)持久(jiu)實現身心自(zi)由,而擺(bai)脫或延(yan)緩正(zheng)(神(shen)(shen))轉(zhuan)變為(wei)邪(xie)(xie)(xie)(xie)(魔)的(de)生(sheng)(sheng)(sheng)死輪回。
19、宗(zong)(zong)(zong)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)對(dui)(dui)人(ren)(ren)(ren)類(lei)(lei)生(sheng)(sheng)存(cun)發揮(hui)重要(yao)積極作用。但(dan)是,不(bu)(bu)(bu)可否認(ren),(由于(yu)人(ren)(ren)(ren)性(xing)(xing)弊端)人(ren)(ren)(ren)類(lei)(lei)在(zai)(zai)宗(zong)(zong)(zong)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)信(xin)(xin)仰(yang)過程中(zhong)始終不(bu)(bu)(bu)可避(bi)免存(cun)在(zai)(zai)“不(bu)(bu)(bu)求真(zhen)而(er)(er)信(xin)(xin),不(bu)(bu)(bu)務實(shi)而(er)(er)信(xin)(xin),不(bu)(bu)(bu)全(quan)面而(er)(er)信(xin)(xin)”—— “迷(mi)信(xin)(xin)”及宗(zong)(zong)(zong)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)異化變質問題。也就(jiu)是說,迷(mi)信(xin)(xin)及異化不(bu)(bu)(bu)是宗(zong)(zong)(zong)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)本質,而(er)(er)是宗(zong)(zong)(zong)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)產生(sheng)(sheng)、傳播、信(xin)(xin)仰(yang)過程不(bu)(bu)(bu)可避(bi)免的衍(yan)生(sheng)(sheng)品(pin)——有(you)(you)正信(xin)(xin)必(bi)然(ran)有(you)(you)迷(mi)信(xin)(xin),有(you)(you)正統必(bi)然(ran)有(you)(you)異化,宗(zong)(zong)(zong)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)必(bi)然(ran)存(cun)在(zai)(zai)某些不(bu)(bu)(bu)完善(shan)(shan)以及敗(bai)壞聲譽的諸多事例,或(huo)(huo)(huo)使宗(zong)(zong)(zong)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)脫離“教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)化”內涵實(shi)質,僅存(cun)“教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)會”外在(zai)(zai)形式,產生(sheng)(sheng)“偽宗(zong)(zong)(zong)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)”或(huo)(huo)(huo)不(bu)(bu)(bu)完善(shan)(shan)宗(zong)(zong)(zong)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao),或(huo)(huo)(huo)嚴重發展到宗(zong)(zong)(zong)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)對(dui)(dui)立面,產生(sheng)(sheng)所謂(wei)“邪(xie)(xie)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)”——具(ju)有(you)(you)“精(jing)神鴉片”——欺(qi)騙性(xing)(xing)及偽科學性(xing)(xing)特征,極大(da)(da)(da)傷害人(ren)(ren)(ren)類(lei)(lei)信(xin)(xin)仰(yang)情(qing)感及需(xu)求。以此,世界任何宗(zong)(zong)(zong)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)都存(cun)在(zai)(zai)宗(zong)(zong)(zong)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)本身(shen)的兩大(da)(da)(da)派系或(huo)(huo)(huo)者說兩大(da)(da)(da)屬性(xing)(xing):“正教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)”與“邪(xie)(xie)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)”,中(zhong)國神話作品(pin)《封(feng)神演(yan)義》所謂(wei)“闡教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)”與“截教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)”——其不(bu)(bu)(bu)是某一宗(zong)(zong)(zong)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)稱謂(wei),而(er)(er)是宗(zong)(zong)(zong)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)本身(shen)“正、邪(xie)(xie)”兩大(da)(da)(da)屬性(xing)(xing)的相對(dui)(dui)概(gai)念(nian),核(he)心問題在(zai)(zai)于(yu)是否遵(zun)從大(da)(da)(da)道真(zhen)理。
20、宗教代表不(bu)同地(di)域文明及相對真理。世界宗教沖(chong)(chong)突的(de)主要原因在于(yu)對信仰(宇宙)至尊(zun)的(de)割裂認(ren)識(shi)與專制獨斷——“唯我信仰才是真神,唯我信仰才是最高”。同時,正是由于(yu)交流(liu)傳(chuan)播(bo)過程中“反客為主”的(de)狀況激化與挑起宗教沖(chong)(chong)突。
21、世(shi)(shi)界(jie)上任何一個(ge)宗(zong)教(只代表地(di)域文明及(ji)相對(dui)真理)都不能獨立解決世(shi)(shi)界(jie)問題。世(shi)(shi)界(jie)宗(zong)教和諧共處在(zai)于(yu)遵從(cong)道(dao)(dao)德文明:培本(ben)固元,扶正祛邪,獨立自(zi)主,和平共處,以己為本(ben),以外為用,本(ben)用結(jie)合,和諧共存——體(ti)現出人類為同(tong)一“大(da)道(dao)(dao)”所生、世(shi)(shi)界(jie)宗(zong)教和諧共存的必然性和必要性。
22、世(shi)(shi)界(jie)(jie)宗(zong)教(jiao)(jiao)“闡教(jiao)(jiao)”派(pai)系需要交流合作,條件成(cheng)熟(shu)時(shi)召開“弘揚大道(dao)精神,樹立宗(zong)教(jiao)(jiao)正(zheng)信,共謀人(ren)類福祉”世(shi)(shi)界(jie)(jie)宗(zong)教(jiao)(jiao)大會,承擔世(shi)(shi)界(jie)(jie)宗(zong)教(jiao)(jiao)和諧共處主導責任。
23、宗(zong)教信仰者以(yi)信仰與修煉(lian)的統一,人神溝(gou)通,道炁(qi)相(xiang)融,追求自(zi)由(you)而無(wu)時無(wu)刻(ke)不(bu)(bu)自(zi)由(you),消除愚昧而無(wu)時無(wu)刻(ke)不(bu)(bu)愚昧——永遠是“道”的謙卑(bei)信仰、修煉(lian)者。
當(dang)你(ni)能夠(gou)從容自(zi)若(ruo)、持心自(zi)守,你(ni)就會(hui)發現,你(ni)每次退讓的一(yi)步,都(dou)是在(zai)為自(zi)己鋪路。
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