修道(dao)之士(shi)應做(zuo)到(dao)少私寡(gua)欲，這樣才符合“道(dao)”的(de)(de)本性。但人(ren)們往往對(dui)世俗的(de)(de)名利、聲色、財(cai)物(wu)的(de)(de)企(qi)求越來(lai)越迷失，有(you)時不惜用極端的(de)(de)行為去獵取，以滿足自(zi)己(ji)非分的(de)(de)念頭和過(guo)分的(de)(de)奢求。事實證明，嗜欲過(guo)重不僅有(you)害于自(zi)己(ji)的(de)(de)身心(xin)健康，而且(qie)會使人(ren)際關系(xi)錯綜復雜(za)，成為社會惡患的(de)(de)根源。
道(dao)教的清(qing)靜(jing)(jing)(jing)是(shi)(shi)與濁(zhuo)動相互化和對應的，清(qing)是(shi)(shi)濁(zhuo)的源頭(tou)，動是(shi)(shi)靜(jing)(jing)(jing)的條件。而(er)(er)(er)修(xiu)道(dao)，就是(shi)(shi)要通過修(xiu)煉由濁(zhuo)而(er)(er)(er)返清(qing)，由靜(jing)(jing)(jing)而(er)(er)(er)生(sheng)動；使人心清(qing)寧明(ming)靜(jing)(jing)(jing)，靜(jing)(jing)(jing)而(er)(er)(er)精生(sheng)，氣足神明(ming)，生(sheng)命的原(yuan)動力(li)得到(dao)(dao)寶藏和育養(yang)，生(sheng)命的質(zhi)量得到(dao)(dao)提高。
這(zhe)種(zhong)清濁、動靜相(xiang)生(sheng)相(xiang)化(hua)的關系和表現(xian)，也正是“道(dao)(dao)(dao)” 之清靜的完整表現(xian)。人(ren)修(xiu)大(da)道(dao)(dao)(dao)，體行(xing)清濁、動靜相(xiang)生(sheng)相(xiang)化(hua)的道(dao)(dao)(dao)理，才符合(he)清靜之道(dao)(dao)(dao)意(yi)。教(jiao)條式地理解清靜，或(huo)把死寂(ji)靜止看成(cheng)是清靜的意(yi)境是不完全符合(he)“道(dao)(dao)(dao)”的精神的。
人(ren)擁(yong)有肉身，既有大患(huan)，會產生各種希求(qiu)、奢望(wang)、情(qing)感等，這就是欲望(wang)。對于修道之人(ren)來說，這些都是阻(zu)礙(ai)修道的(de)絆腳石。所以，要想進入真正的(de)清靜境界(jie)，最主要的(de)法則(ze)就是少私而寡欲；摒棄聰明和(he)思緒(xu)，追求(qiu)物我兩(liang)忘，淡(dan)泊無思，無憂無慮的(de)精神境界(jie)。
“道(dao)” 的(de)(de)偉(wei)大是說(shuo)不完的(de)(de)，從大的(de)(de)方面(mian)來(lai)講，是萬(wan)物歸(gui)焉不辭(ci)；從小(xiao)的(de)(de)方面(mian)來(lai)說(shuo)， 就(jiu)是“少(shao)欲(yu)(yu)”，許(xu)多(duo)高(gao)真(zhen)務(wu)小(xiao)而(er)不務(wu)大，而(er)結果卻能成其大。“道(dao)” 的(de)(de)本(ben)來(lai)面(mian)目(mu)就(jiu)是“ 少(shao)欲(yu)(yu)”，也(ye)正是“少(shao)欲(yu)(yu)” 才成就(jiu)了“道(dao)” 的(de)(de)偉(wei)大，所以(yi)少(shao)私(si)寡欲(yu)(yu)是修真(zhen)的(de)(de)基(ji)礎。
各(ge)位善(shan)信(xin)，讓(rang)天(tian)尊的(de)(de)(de)無量(liang)慈悲(bei)(bei)，每(mei)日(ri)浸潤我們迷失的(de)(de)(de)心靈，使我們本已疲(pi)憊(bei)的(de)(de)(de)身心，得(de)以沐浴(yu)在天(tian)尊慈悲(bei)(bei)的(de)(de)(de)雨(yu)露(lu)中，讓(rang)我們心中充滿無限慈愛去迎接新的(de)(de)(de)每(mei)一天(tian)。
老君曰(yue)：大(da)道(dao)(dao)無形，生育天地；大(da)道(dao)(dao)無情，運(yun)行日月(yue)；大(da)道(dao)(dao)無名(ming)，長養萬物(wu)；吾不知其名(ming)，強名(ming)曰(yue)道(dao)(dao)。
夫(fu)道者(zhe)(zhe)，有清(qing)有濁(zhuo)，有動(dong)有靜(jing)；天(tian)清(qing)地濁(zhuo)，天(tian)動(dong)地靜(jing)。男清(qing)女濁(zhuo)，男動(dong)女靜(jing)。降本(ben)流末，而生萬(wan)物。清(qing)者(zhe)(zhe)濁(zhuo)之(zhi)源，動(dong)者(zhe)(zhe)靜(jing)之(zhi)基。人(ren)能常(chang)清(qing)靜(jing)，天(tian)地悉皆歸。
夫人(ren)神(shen)好(hao)(hao)清(qing)，而(er)心(xin)(xin)擾之(zhi)；人(ren)心(xin)(xin)好(hao)(hao)靜(jing)(jing)，而(er)欲(yu)(yu)牽之(zhi)。常(chang)(chang)(chang)(chang)能(neng)遣其(qi)(qi)(qi)欲(yu)(yu)，而(er)心(xin)(xin)自靜(jing)(jing)，澄其(qi)(qi)(qi)心(xin)(xin)而(er)神(shen)自清(qing)。自然六欲(yu)(yu)不生(sheng)(sheng)，三毒消(xiao)滅。所(suo)以不能(neng)者(zhe)，為(wei)心(xin)(xin)未(wei)澄，欲(yu)(yu)未(wei)遣也。能(neng)遣之(zhi)者(zhe)，內觀(guan)(guan)其(qi)(qi)(qi)心(xin)(xin)，心(xin)(xin)無(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)其(qi)(qi)(qi)心(xin)(xin)；外觀(guan)(guan)其(qi)(qi)(qi)形，形無(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)其(qi)(qi)(qi)形；遠觀(guan)(guan)其(qi)(qi)(qi)物，物無(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)其(qi)(qi)(qi)物。三者(zhe)既(ji)(ji)悟(wu)，惟見於空(kong)；觀(guan)(guan)空(kong)亦(yi)空(kong)，空(kong)無(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)所(suo)空(kong)；所(suo)空(kong)既(ji)(ji)無(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)，無(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)無(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)亦(yi)無(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)；無(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)無(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)既(ji)(ji)無(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)，湛然常(chang)(chang)(chang)(chang)寂(ji)；寂(ji)無(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)所(suo)寂(ji)，欲(yu)(yu)豈能(neng)生(sheng)(sheng)？欲(yu)(yu)既(ji)(ji)不生(sheng)(sheng)，即是真(zhen)靜(jing)(jing)。真(zhen)常(chang)(chang)(chang)(chang)應物，真(zhen)常(chang)(chang)(chang)(chang)得(de)(de)性；常(chang)(chang)(chang)(chang)應常(chang)(chang)(chang)(chang)靜(jing)(jing)，常(chang)(chang)(chang)(chang)清(qing)靜(jing)(jing)矣(yi)。如此(ci)清(qing)靜(jing)(jing)，漸入(ru)真(zhen)道；既(ji)(ji)入(ru)真(zhen)道，名為(wei)得(de)(de)道，雖名得(de)(de)道，實(shi)無(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)所(suo)得(de)(de)；為(wei)化眾生(sheng)(sheng)，名為(wei)得(de)(de)道；能(neng)悟(wu)之(zhi)者(zhe)，可傳圣道。
老君(jun)曰：上士(shi)無爭，下(xia)(xia)士(shi)好爭；上德(de)(de)不德(de)(de)，下(xia)(xia)德(de)(de)執(zhi)德(de)(de)。執(zhi)著(zhu)(zhu)之者(zhe)，不名道(dao)德(de)(de)。眾生所以不得真(zhen)道(dao)者(zhe)，為(wei)有妄(wang)心(xin)。既(ji)(ji)有妄(wang)心(xin)，即(ji)驚(jing)其神；既(ji)(ji)驚(jing)其神，即(ji)著(zhu)(zhu)萬物；既(ji)(ji)著(zhu)(zhu)萬物，即(ji)生貪(tan)求(qiu)；即(ji)生貪(tan)求(qiu)，即(ji)是煩惱(nao)。煩惱(nao)妄(wang)想，憂苦身心(xin)。便遭(zao)濁辱。流浪(lang)生死，常沉苦海，永失真(zhen)道(dao)。真(zhen)常之道(dao)，悟者(zhe)自得，得悟道(dao)者(zhe)，常清(qing)靜矣。
仙(xian)(xian)人(ren)葛翁(weng)曰：吾得(de)真道，曾誦此經萬遍。此經是天人(ren)所(suo)習，不傳下士(shi)。吾昔(xi)受之于東華(hua)帝(di)君，東華(hua)帝(di)君受之于金闕帝(di)君，金闕帝(di)君受之于西(xi)王母。西(xi)王母皆口(kou)口(kou)相傳，不記(ji)文字(zi)。吾今于世(shi)，書而(er)錄之。上士(shi)悟之，升(sheng)為天官；中士(shi)修之，南(nan)宮列仙(xian)(xian)；下士(shi)得(de)之，在世(shi)長年。游行三界，升(sheng)入金門。
左玄真(zhen)人曰：學道之士，持(chi)誦此經(jing)，即得十天善神，擁護其神。然(ran)后玉(yu)符保(bao)神，金液(ye)煉形。形神俱妙，與道合真(zhen)。
正一真人(ren)曰(yue)：人(ren)家有此經(jing)，悟解之者，災(zai)障(zhang)不(bu)干，眾(zhong)圣(sheng)護(hu)門。神(shen)升上界(jie)，朝(chao)拜(bai)高尊。功滿德就，相感帝君。誦持不(bu)退，身騰紫(zi)云(yun)。
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