天 地 間
屈原說：“路漫漫其脩遠兮，吾將上下而求索。”“上求”即求蒼天之高遠，“下求”即求厚地之深奧，“中求”即求人生之意義。初唐陳子昂也慨嘆道：“念天地之悠悠，獨愴然而涕下。”“天地悠悠”者，天地永恒。站在大自然中，舉首蒼穹，即看到蒼天；因有九重，又叫九天。據宗教和神話的傳說，那里是上帝、真主、玉皇、人的靈魂居住的地方。因為上帝永在，神仙長在，靈魂不滅，所以它們的居處“天”是永恒的。唯心者相信靈魂不滅，死后靈魂可以升天，便得到永恒。低下頭，就看到腳下的大地，那里有地心、地幔、地殼、巖石、土壤，埋藏著人類史上所有已故去的一千零八十億的人類。若不遇地震、火山噴發，地殼相當穩定，地也是永恒的。唯物者，明白死后化作一抔黃土，回歸自然，也與之永恒。唯心的和唯物的都能找到自己最終的永恒，接下來我們自然想到我們自己，我們目前的生活處境。“地下”一詞容易理解，“地上”也容易理解，可是地上多少高度以上就算“天上”，不得而知。于是乎只好含糊地把“天以下地以上”這一段理解為天地間，它在天宇之下，地表之上。現存的我們就生活在這天地間，探索著厚地高天，感受著自然、社會和人生。蒼天和厚土無所謂感慨，神仙和死人不需要感慨，唯有這天地間的人類有無限感慨。倘若我們只看眼前的天地間，它是實在的。只有天地間是我們最能體觸感味的，舉首你能看到飛鳥，張口你能呼吸到空氣，伸手你能摘到鮮花，活著你就擁有喜怒哀樂。想要欣賞，大自然已賜給無限美麗，森林、湖泊、雪山、草原；一年四季，風化雪月，任何人終生也觀賞不盡。想要體味生活，有已經過去的悠久歷史，有眼前有聲有色的生活。歷史有過的，今天都有；看到今天，也可以明白未來。我尚未來到這個人世間，并非親眼所見的過去的歷史，將來我不在這個人世間，無法親眼看到的未來的歷史，都是真切實在的。這實在似乎也體現著某種永恒，所謂“年年歲歲花相似”。天地間的人事又是很虛幻的。從偶然看，這里，有人擁有權力，有人擁有金錢，有人擁有轎車，有人擁有美妾；有一位局長，帶著這四樣東西，炫耀自得地出去旅游，不幸車毀人亡。我們避而不想“生死在眼前”的現實處境，并不證明它不存在。從必然看，這里，有人擁有青春，有人擁有美貌，有人擁有地位，有人擁有榮耀，可一切又會變化，都在慢慢過去，一切只能是暫時的擁有。印度梵文中的“死”字是一個動詞，而不是名詞，變化形式同被動態一樣，死亡是與生俱來的一個過程。擁有是一種感覺，其實人什么也不能保證永遠擁有，人只被大自然所擁有，為悠悠天地所擁有。佛教把人們生活的天地間看得四大皆空，蓋因它的內容瞬息萬變，一切難以把握，相對來說，沒有天地永恒的緣故。所謂“歲歲年年人不同”。永恒只在天地、自然，不在人世。然而，雁去留聲，人去留名。人這種動物需要證明自己，表達自己，追求不朽。人都欲不朽，至少不速朽的。與天地永恒較，人世間短暫不定。為使生人不失望，鼓起生下來、活下去、干事業的信心和勇氣，人類便在自己的文化中創造出各種追求、崇拜和信仰，作為精神的支撐、寄托或麻醉，如《左轉》的“三不朽”，如胡適先生的“社會不朽論”，如生命的物種遺傳欲望，如宗教追求的“靈魂升天”種種。慈悲的哲人說，看破了事物的人，只能落得個悲哀；把事物說破，是對他人的殘忍。其實，真正唯物的人是不懼怕、甚至喜愛把事物說到底的。“天地悠悠”的本質是什么呢？正唯其天地悠悠，故宇宙沒有中心，無限中的每一個點，即可視作相對的中心。自然賦予一個人生命，同時也就創造了一個相對的中心。正唯其天地悠悠，故世間無所謂終極，任意一刻即終極。如此看來，我們真該珍惜我們自身的生命、我們生命中的任意一刻；并以同樣的心態去對待他人，因為那可都是獨一無二的。這世界實而空、空而實。應當珍惜這“實的空”，時間轉瞬即逝，事物變化太快，逝者如斯夫。應當把握這“空的實”，誰也不會擁有一切，誰也不會一無所有。沒有把握它的人，它空幻；把握住它的人，它真實。天地創造存在與永恒，人類創造文明與偉大。
作者邵孔發，安徽全椒人。畢業于安徽師范大學，教師，學報編輯。出版《襄水文集》《故園屐痕》《瑯琊清影》。
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