鬼仙之說，來自于《鐘呂傳道集》中“論真仙第一篇”提出的“仙有五等”。

鐘離權說：“學(xue)法有(you)三成(cheng)(cheng)的人(ren)，小成(cheng)(cheng)、中成(cheng)(cheng)、大成(cheng)(cheng)之不(bu)同(tong)。仙(xian)(xian)有(you)五個等(deng)級，鬼仙(xian)(xian)、人(ren)仙(xian)(xian)、地仙(xian)(xian)、神仙(xian)(xian)、天仙(xian)(xian)不(bu)等(deng)，都(dou)是仙(xian)(xian)。鬼仙(xian)(xian)不(bu)離(li)(li)于(yu)鬼，人(ren)仙(xian)(xian)不(bu)離(li)(li)于(yu)人(ren)，地仙(xian)(xian)不(bu)離(li)(li)于(yu)地，神仙(xian)(xian)不(bu)離(li)(li)于(yu)神，天仙(xian)(xian)不(bu)離(li)(li)于(yu)天。”

呂洞賓說(shuo)：“所謂鬼(gui)仙，是指什么？”

鐘離權說：“鬼(gui)(gui)仙，五仙之中(zhong)第(di)一。陰中(zhong)超脫，神象不(bu)明，鬼(gui)(gui)關無姓，三山無名(ming)。雖不(bu)輪回(hui)，又難返蓬瀛。終無所歸(gui)，止于投胎就舍而已。”

呂洞賓說：“這是鬼仙，行什(shen)么法術、用什(shen)么功而(er)修(xiu)成(cheng)這樣？”

鐘(zhong)離權說(shuo)：“修持的人，開始也(ye)不悟大道，而欲想快點成功。形(xing)如搞木，心若死(si)灰，神(shen)識內(nei)守(shou)，一(yi)志不散。定(ding)中以出陰神(shen)，是(shi)(shi)清靈(ling)(ling)的鬼(gui)(gui)，非純(chun)陽之仙。以其一(yi)志陰靈(ling)(ling)不散，稱為鬼(gui)(gui)仙。雖說(shuo)是(shi)(shi)仙，其實(shi)是(shi)(shi)鬼(gui)(gui)。古今信(xin)道佛之人，用功到此，卻說(shuo)得道，實(shi)在是(shi)(shi)可笑。”

呂洞賓說：“所謂人仙，是什么。”

鐘離權說：“人(ren)仙(xian)，五仙(xian)之中(zhong)(zhong)(zhong)第二。修(xiu)真的人(ren)，不悟(wu)大道(dao)，道(dao)中(zhong)(zhong)(zhong)得(de)一(yi)法，法中(zhong)(zhong)(zhong)得(de)一(yi)術(shu)，信(xin)心苦志，終世不移。五行之氣，誤(wu)交(jiao)誤(wu)會，形(xing)質且固，八邪之疫不能為害，多安少病，這就是人(ren)仙(xian)。”

呂洞賓(bin)說：“這是人仙，什么法術、用(yong)什么功(gong)而修成這樣？”

鐘(zhong)離權說：“修持的人(ren)，開始(shi)也或(huo)聞(wen)大道。孽(nie)重福薄(bo)，一(yi)切(qie)魔難而(er)改(gai)初心，止于(yu)小成(cheng)。云法有功，終(zhong)身不(bu)(bu)能(neng)改(gai)變，整(zheng)天不(bu)(bu)能(neng)變換。如絕(jue)五味者，豈知(zhi)有六(liu)氣(qi)，忘七(qi)情(qing)者，豈知(zhi)有十(shi)戒(jie)。行(xing)漱咽者，哈吐(tu)納之(zhi)為(wei)(wei)錯。著(zhu)采補者，笑清靜以為(wei)(wei)愚。好(hao)即物以奪(duo)天地之(zhi)氣(qi)者，不(bu)(bu)肯休糧(liang)。好(hao)存想而(er)采日(ri)月(yue)之(zhi)精者，不(bu)(bu)肯導引。孤(gu)坐閉息，安知(zhi)有自然。屈(qu)體勞形，不(bu)(bu)識于(yu)無為(wei)(wei)。

采陰、取婦(fu)人之(zhi)氣(qi)，與(yu)縮金龜者不(bu)(bu)同(tong)。養陽(yang)、食女(nv)子之(zhi)乳，與(yu)煉丹者不(bu)(bu)同(tong)。以(yi)類推究，不(bu)(bu)一(yi)可勝數(shu)。然而(er)皆(jie)是道也，不(bu)(bu)能全于大道，止于大道中(zhong)一(yi)法一(yi)術功成(cheng)安樂延年而(er)已，放曰(yue)人仙。更有(you)一(yi)等，而(er)悅于須(xu)臾(yu)，厭于持久，用功不(bu)(bu)謹，錯時亂日，反成(cheng)疾病(bing)，而(er)不(bu)(bu)得延年者，世亦(yi)多(duo)矣(yi)。”

呂(lv)洞賓說：“所謂(wei)地(di)仙者，何(he)也？”

鐘離權說：“地(di)仙者，天地(di)之(zhi)半，神仙之(zhi)才(cai)。不(bu)悟大道，止于小成(cheng)之(zhi)法(fa)。不(bu)可見功(gong)，唯(wei)以(yi)長生(sheng)住(zhu)世，而不(bu)死于人間(jian)者也。”

呂洞(dong)賓說：“地仙如(ru)何(he)下(xia)手？”

鐘(zhong)離權(quan)說：“始也(ye)法天地(di)升降之理，取日月生(sheng)(sheng)成(cheng)之數。身中用年月，日中用時刻。先要(yao)識龍虎，次要(yao)配坎離。辨水(shui)源(yuan)清濁，分氣(qi)候早(zao)晚。收真一(yi)，察(cha)二(er)儀，列(lie)三才(cai)，分四象，別五(wu)運(yun)，定六氣(qi)，聚七寶(bao)，序(xu)八卦，行九洲。五(wu)行顛倒，氣(qi)傳于(yu)母而(er)液行夫(fu)婦(fu)也(ye)。三田(tian)(tian)反復，燒成(cheng)丹藥，永(yong)鎮壓下田(tian)(tian)，煉形住世(shi)而(er)得長生(sheng)(sheng)不死，以作陸地(di)神仙(xian)，故曰地(di)仙(xian)。”

呂洞賓(bin)說：“所(suo)謂神(shen)仙者，何也？”

鐘離權說：“神仙者，以地(di)仙厭居塵世，用(yong)功(gong)不(bu)已，關節相連(lian)，抽(chou)鉛(qian)添(tian)汞而金(jin)精煉頂。玉(yu)液還丹，煉形成(cheng)氣而五氣朝元，三陽聚頂。功(gong)滿忘形，胎仙自(zi)化(hua)。陰盡陽純，身外有身。脫質升仙，超凡入圣。謝絕(jue)塵俗以返三山(shan)，乃曰神仙。”

呂洞賓說：“所謂(wei)天仙者，何也？”

鐘(zhong)離權說：“地(di)仙厭居塵世(shi)，用功不(bu)已，而得超脫，乃(nai)曰(yue)神仙。地(di)仙厭居三(san)島而傳道人間，道上(shang)有(you)功，而人間有(you)行，功行滿(man)足，受天(tian)(tian)書(shu)以返(fan)(fan)洞(dong)天(tian)(tian)，是曰(yue)天(tian)(tian)仙。既(ji)為天(tian)(tian)仙，若以厭居洞(dong)天(tian)(tian)，效職(zhi)以為仙官(guan)(guan)：下曰(yue)水官(guan)(guan)，中曰(yue)地(di)官(guan)(guan)，上(shang)曰(yue)天(tian)(tian)官(guan)(guan)。于天(tian)(tian)地(di)有(you)大(da)功，于今古(gu)有(you)大(da)行。官(guan)(guan)官(guan)(guan)升(sheng)遷，歷任三(san)十(shi)六洞(dong)天(tian)(tian)，而返(fan)(fan)八(ba)十(shi)一陽(yang)天(tian)(tian)，而返(fan)(fan)三(san)清(qing)虛無自然之界(jie)。”

鬼(gui)仙(xian)既然(ran)(ran)是鬼(gui)，為什么(me)也(ye)稱為仙(xian)呢？因為道家認為，普通(tong)人死后(hou)生命不(bu)一定(ding)能繼續(xu)(xu)延(yan)(yan)續(xu)(xu)，甚至多半不(bu)能延(yan)(yan)續(xu)(xu)，而鬼(gui)仙(xian)已經修出微(wei)細身，可以(yi)保(bao)證在拋(pao)棄肉體(ti)后(hou)生命繼續(xu)(xu)延(yan)(yan)續(xu)(xu)，這當然(ran)(ran)不(bu)同于死亡。鬼(gui)仙(xian)雖然(ran)(ran)為鬼(gui)，但是如果死后(hou)為鬼(gui)的機(ji)會并(bing)非人人都有，那(nei)繼續(xu)(xu)以(yi)鬼(gui)的形式生存也(ye)是值得羨慕的了。