01
“鬼”在(zai)我們的(de)認識中是人(ren)死之后(hou),離開軀體的(de)靈魂(hun)。在(zai)古代,“鬼”與“歸”通,意思是人(ren)死之后(hou),回到原來的(de)地(di)方,故稱為鬼。古人(ren)認為“魂(hun)”是一個人(ren)的(de)精氣所在(zai),在(zai)人(ren)死去之后(hou),“魂(hun)魄”會地(di)府輪回。
“仙(xian)(xian)”是(shi)(shi)一個富有魅力的(de)詞(ci)匯,在(zai)生死的(de)問題(ti)上,“仙(xian)(xian)”代(dai)表了長生,但(dan)是(shi)(shi)仙(xian)(xian)在(zai)一定程度是(shi)(shi)需要人在(zai)世之時才能(neng)飛升的(de)。而(er)這就產(chan)生了鬼(gui)是(shi)(shi)否能(neng)夠成(cheng)仙(xian)(xian)的(de)問題(ti),故而(er)也就出現(xian)了鬼(gui)仙(xian)(xian)。
鬼仙之說,來自于《鐘呂傳道集》中“論真仙第一篇”提出的“仙有五等”。
鐘離權說:“學(xue)法有(you)三成(cheng)(cheng)的人(ren),小成(cheng)(cheng)、中成(cheng)(cheng)、大成(cheng)(cheng)之不(bu)同(tong)。仙(xian)(xian)有(you)五個等(deng)級,鬼仙(xian)(xian)、人(ren)仙(xian)(xian)、地仙(xian)(xian)、神仙(xian)(xian)、天仙(xian)(xian)不(bu)等(deng),都(dou)是仙(xian)(xian)。鬼仙(xian)(xian)不(bu)離(li)(li)于(yu)鬼,人(ren)仙(xian)(xian)不(bu)離(li)(li)于(yu)人(ren),地仙(xian)(xian)不(bu)離(li)(li)于(yu)地,神仙(xian)(xian)不(bu)離(li)(li)于(yu)神,天仙(xian)(xian)不(bu)離(li)(li)于(yu)天。”
呂洞賓說(shuo):“所謂鬼(gui)仙,是指什么?”
鐘離權說:“鬼(gui)(gui)仙,五仙之中(zhong)第(di)一。陰中(zhong)超脫,神象不(bu)明,鬼(gui)(gui)關無姓,三山無名(ming)。雖不(bu)輪回(hui),又難返蓬瀛。終無所歸(gui),止于投胎就舍而已。”
呂洞賓說:“這是鬼仙,行什(shen)么法術、用什(shen)么功而(er)修(xiu)成(cheng)這樣?”
鐘(zhong)離權說(shuo):“修持的人,開始也(ye)不悟大道,而欲想快點成功。形(xing)如搞木,心若死(si)灰,神(shen)識內(nei)守(shou),一(yi)志不散。定(ding)中以出陰神(shen),是(shi)(shi)清靈(ling)(ling)的鬼(gui)(gui),非純(chun)陽之仙。以其一(yi)志陰靈(ling)(ling)不散,稱為鬼(gui)(gui)仙。雖說(shuo)是(shi)(shi)仙,其實(shi)是(shi)(shi)鬼(gui)(gui)。古今信(xin)道佛之人,用功到此,卻說(shuo)得道,實(shi)在是(shi)(shi)可笑。”
02
呂洞賓說:“所謂人仙,是什么。”
鐘離權說:“人(ren)仙(xian),五仙(xian)之中(zhong)(zhong)(zhong)第二。修(xiu)真的人(ren),不悟(wu)大道(dao),道(dao)中(zhong)(zhong)(zhong)得(de)一(yi)法,法中(zhong)(zhong)(zhong)得(de)一(yi)術(shu),信(xin)心苦志,終世不移。五行之氣,誤(wu)交(jiao)誤(wu)會,形(xing)質且固,八邪之疫不能為害,多安少病,這就是人(ren)仙(xian)。”
呂洞賓(bin)說:“這是人仙,什么法術、用(yong)什么功(gong)而修成這樣?”
鐘(zhong)離權說:“修持的人(ren),開始(shi)也或(huo)聞(wen)大道。孽(nie)重福薄(bo),一(yi)切(qie)魔難而(er)改(gai)初心,止于(yu)小成(cheng)。云法有功,終(zhong)身不(bu)(bu)能(neng)改(gai)變,整(zheng)天不(bu)(bu)能(neng)變換。如絕(jue)五味者,豈知(zhi)有六(liu)氣(qi),忘七(qi)情(qing)者,豈知(zhi)有十(shi)戒(jie)。行(xing)漱咽者,哈吐(tu)納之(zhi)為(wei)(wei)錯。著(zhu)采補者,笑清靜以為(wei)(wei)愚。好(hao)即物以奪(duo)天地之(zhi)氣(qi)者,不(bu)(bu)肯休糧(liang)。好(hao)存想而(er)采日(ri)月(yue)之(zhi)精者,不(bu)(bu)肯導引。孤(gu)坐閉息,安知(zhi)有自然。屈(qu)體勞形,不(bu)(bu)識于(yu)無為(wei)(wei)。
采陰、取婦(fu)人之(zhi)氣(qi),與(yu)縮金龜者不(bu)(bu)同(tong)。養陽(yang)、食女(nv)子之(zhi)乳,與(yu)煉丹者不(bu)(bu)同(tong)。以(yi)類推究,不(bu)(bu)一(yi)可勝數(shu)。然而(er)皆(jie)是道也,不(bu)(bu)能全于大道,止于大道中(zhong)一(yi)法一(yi)術功成(cheng)安樂延年而(er)已,放曰(yue)人仙。更有(you)一(yi)等,而(er)悅于須(xu)臾(yu),厭于持久,用功不(bu)(bu)謹,錯時亂日,反成(cheng)疾病(bing),而(er)不(bu)(bu)得延年者,世亦(yi)多(duo)矣(yi)。”
03
呂(lv)洞賓說:“所謂(wei)地(di)仙者,何(he)也?”
鐘離權說:“地(di)仙者,天地(di)之(zhi)半,神仙之(zhi)才(cai)。不(bu)悟大道,止于小成(cheng)之(zhi)法(fa)。不(bu)可見功(gong),唯(wei)以(yi)長生(sheng)住(zhu)世,而不(bu)死于人間(jian)者也。”
呂洞(dong)賓說:“地仙如(ru)何(he)下(xia)手?”
鐘(zhong)離權(quan)說:“始也(ye)法天地(di)升降之理,取日月生(sheng)(sheng)成(cheng)之數。身中用年月,日中用時刻。先要(yao)識龍虎,次要(yao)配坎離。辨水(shui)源(yuan)清濁,分氣(qi)候早(zao)晚。收真一(yi),察(cha)二(er)儀,列(lie)三才(cai),分四象,別五(wu)運(yun),定六氣(qi),聚七寶(bao),序(xu)八卦,行九洲。五(wu)行顛倒,氣(qi)傳于(yu)母而(er)液行夫(fu)婦(fu)也(ye)。三田(tian)(tian)反復,燒成(cheng)丹藥,永(yong)鎮壓下田(tian)(tian),煉形住世(shi)而(er)得長生(sheng)(sheng)不死,以作陸地(di)神仙(xian),故曰地(di)仙(xian)。”
04
呂洞賓(bin)說:“所(suo)謂神(shen)仙者,何也?”
鐘離權說:“神仙者,以地(di)仙厭居塵世,用(yong)功(gong)不(bu)已,關節相連(lian),抽(chou)鉛(qian)添(tian)汞而金(jin)精煉頂。玉(yu)液還丹,煉形成(cheng)氣而五氣朝元,三陽聚頂。功(gong)滿忘形,胎仙自(zi)化(hua)。陰盡陽純,身外有身。脫質升仙,超凡入圣。謝絕(jue)塵俗以返三山(shan),乃曰神仙。”
05
呂洞賓說:“所謂(wei)天仙者,何也?”
鐘(zhong)離權說:“地(di)仙厭居塵世(shi),用功不(bu)已,而得超脫,乃(nai)曰(yue)神仙。地(di)仙厭居三(san)島而傳道人間,道上(shang)有(you)功,而人間有(you)行,功行滿(man)足,受天(tian)(tian)書(shu)以返(fan)(fan)洞(dong)天(tian)(tian),是曰(yue)天(tian)(tian)仙。既(ji)為天(tian)(tian)仙,若以厭居洞(dong)天(tian)(tian),效職(zhi)以為仙官(guan)(guan):下曰(yue)水官(guan)(guan),中曰(yue)地(di)官(guan)(guan),上(shang)曰(yue)天(tian)(tian)官(guan)(guan)。于天(tian)(tian)地(di)有(you)大(da)功,于今古(gu)有(you)大(da)行。官(guan)(guan)官(guan)(guan)升(sheng)遷,歷任三(san)十(shi)六洞(dong)天(tian)(tian),而返(fan)(fan)八(ba)十(shi)一陽(yang)天(tian)(tian),而返(fan)(fan)三(san)清(qing)虛無自然之界(jie)。”
鬼(gui)仙(xian)既然(ran)(ran)是鬼(gui),為什么(me)也(ye)稱為仙(xian)呢?因為道家認為,普通(tong)人死后(hou)生命不(bu)一定(ding)能繼續(xu)(xu)延(yan)(yan)續(xu)(xu),甚至多半不(bu)能延(yan)(yan)續(xu)(xu),而鬼(gui)仙(xian)已經修出微(wei)細身,可以(yi)保(bao)證在拋(pao)棄肉體(ti)后(hou)生命繼續(xu)(xu)延(yan)(yan)續(xu)(xu),這當然(ran)(ran)不(bu)同于死亡。鬼(gui)仙(xian)雖然(ran)(ran)為鬼(gui),但是如果死后(hou)為鬼(gui)的機(ji)會并(bing)非人人都有,那(nei)繼續(xu)(xu)以(yi)鬼(gui)的形式生存也(ye)是值得羨慕的了。
本文地址://n85e38t.cn/zhuzibaijia/139616.html.
聲明: 我(wo)們致力于保(bao)護作(zuo)者版權,注(zhu)(zhu)重(zhong)分享,被(bei)刊(kan)用文章因無法(fa)核實真實出處,未能及時(shi)(shi)與作(zuo)者取(qu)得(de)聯(lian)系,或有(you)版權異議(yi)的,請(qing)聯(lian)系管理員,我(wo)們會立即處理,本(ben)站部分文字(zi)與圖片資源來自于網絡,轉載是(shi)出于傳遞(di)更多信息之目的,若有(you)來源標(biao)注(zhu)(zhu)錯誤或侵犯了您的合(he)法(fa)權益(yi),請(qing)立即通知我(wo)們(管理員郵箱(xiang):),情況(kuang)屬實,我(wo)們會第一時(shi)(shi)間予以(yi)刪(shan)除,并同時(shi)(shi)向(xiang)您表示歉意,謝謝!
上一(yi)篇: 大唐第一才女寫(xie)了一輩(bei)(bei)子好詩愛(ai)了半輩(bei)(bei)子···
下一篇: 人(ren)世(shi)間有三大(da)(da):父母恩大(da)(da)君子(zi)量大(da)(da)小(xiao)人(ren)氣···