時(shi)間(jian)太瘦(shou)，好(hao)不經用，不知不覺中，半生(sheng)已過。

趟過半生，經歷了世事繁華，褪去了年(nian)少浮華，方才恍悟：過好一(yi)生的智慧，都藏在(zai)這四個“要(yao)”字里。

道教繼(ji)承了我國古(gu)代神仙(xian)思(si)(si)想；長生(sheng)不死，修真成仙(xian)，成為道教的(de)(de)(de)(de)主要(yao)思(si)(si)想和(he)修煉目的(de)(de)(de)(de)，因此道教十分重視(shi)(shi)醫(yi)(yi)藥和(he)養(yang)生(sheng)之術。本文介(jie)紹(shao)了葛(ge)洪、陶(tao)弘(hong)景、孫思(si)(si)邈等人(ren)在(zai)醫(yi)(yi)藥學(xue)方面的(de)(de)(de)(de)成就，并從服食(shi)、辟(pi)谷(gu)、導(dao)引、行(xing)氣、房(fang)中(zhong)五個方面論述了道教的(de)(de)(de)(de)養(yang)生(sheng)健(jian)身之術，辨(bian)析了其中(zhong)的(de)(de)(de)(de)科學(xue)因素與虛妄(wang)夸誕之說。文章認為，道教在(zai)醫(yi)(yi)藥和(he)養(yang)生(sheng)方面有不少科學(xue)的(de)(de)(de)(de)有價值的(de)(de)(de)(de)東(dong)西以及寶貴的(de)(de)(de)(de)經驗和(he)知識，應珍(zhen)視(shi)(shi)這份文化遺產，加以發(fa)掘和(he)整(zheng)理，剔除其虛妄(wang)迷信因素，發(fa)揚其科學(xue)內容。

生死問題是人生哲學上的重大問題。生必有死，雖是辨證發展的必然規律，但人的欲望總是希望延年益壽，尤其是剝削階級的最高統治者，總是希望長期保持富貴榮華、驕奢淫逸的生活，貪婪地追求長生不死。春秋時代，齊景公就說過:“古而不死，其樂若何?”（《左傳》昭公二十年）戰國時，出現了一批方士，為了迎合王公貴族求長生的心理，于是編造出海上有長生不死之藥的謊言。秦始皇統一六國后，齊國的方士徐福等上書說，海上有蓬萊、方丈、瀛洲三神山，許多仙人都住在那里，如能到達，可以求得神仙和不死之藥。公元前219年秦始皇派徐福領著數千童男童女入海求仙。公元前215年秦始皇又派方士韓終等“求仙人不死之藥”。（《史記?秦始皇本紀》）經過幾年，花了不少的人力和物力，結果一無所獲。漢武帝時，方士李少君對武帝說用丹砂可以煉出黃金，以黃金為飲器則益壽，可以見到蓬萊島上的神仙，于是武帝派遣方士入海求安期生等仙人。齊國的方士公孫卿又對漢武帝講黃帝乘龍上天的(de)(de)事，武帝(di)聽(ting)了(le)深為羨(xian)慕說(shuo):“吾(wu)(wu)誠得如(ru)黃帝(di)，吾(wu)(wu)視去妻子如(ru)脫(tuo)屣耳。”（《史記?封禪(chan)書》）秦皇(huang)漢武所迫切追求的(de)(de)就是(shi)(shi)成仙(xian)不死。道教是(shi)(shi)中國土生(sheng)土長的(de)(de)宗教，它繼承了(le)古代的(de)(de)神仙(xian)思想。

《抱樸子》曰:“生可(ke)惜(xi)也，死可(ke)畏也。”（《地(di)真》）故(gu)長(chang)生不死，成(cheng)為(wei)神(shen)仙(xian)是(shi)道(dao)(dao)(dao)(dao)教(jiao)(jiao)的(de)(de)(de)主要(yao)思(si)想，也是(shi)道(dao)(dao)(dao)(dao)教(jiao)(jiao)的(de)(de)(de)修(xiu)(xiu)煉目的(de)(de)(de)。為(wei)了修(xiu)(xiu)仙(xian)長(chang)生，首先得卻病延年(nian)，而醫(yi)(yi)(yi)藥(yao)的(de)(de)(de)作(zuo)用也在治病防病，延長(chang)人(ren)(ren)的(de)(de)(de)壽(shou)命，因此醫(yi)(yi)(yi)藥(yao)成(cheng)為(wei)仙(xian)道(dao)(dao)(dao)(dao)修(xiu)(xiu)煉的(de)(de)(de)必要(yao)手(shou)段。《抱樸子?雜(za)應篇》說:“故(gu)古之(zhi)初為(wei)道(dao)(dao)(dao)(dao)者(zhe)(zhe)(zhe)，莫不兼修(xiu)(xiu)醫(yi)(yi)(yi)術，以(yi)救近(jin)禍焉(yan)”。所(suo)謂(wei)“近(jin)禍”就是(shi)指(zhi)人(ren)(ren)們患的(de)(de)(de)各種疾病而言。早期道(dao)(dao)(dao)(dao)教(jiao)(jiao)如漢末的(de)(de)(de)太平(ping)道(dao)(dao)(dao)(dao)、五斗米(mi)道(dao)(dao)(dao)(dao)都是(shi)將傳(chuan)教(jiao)(jiao)與治病結合起來。由于(yu)漢末曾有(you)幾(ji)次(ci)傳(chuan)染病、瘟(wen)疫流(liu)行，道(dao)(dao)(dao)(dao)教(jiao)(jiao)徒利用廉價的(de)(de)(de)中草(cao)藥(yao)、“符(fu)水(shui)”給人(ren)(ren)治病，使一些人(ren)(ren)獲得再生，因之(zhi)“百姓信向”，教(jiao)(jiao)徒遍(bian)布天下。所(suo)以(yi)葛洪(hong)把“延年(nian)益壽(shou)”，，消災(zai)治病”說成(cheng)道(dao)(dao)(dao)(dao)教(jiao)(jiao)的(de)(de)(de)業(ye)務。全真道(dao)(dao)(dao)(dao)的(de)(de)(de)創始人(ren)(ren)王喆(zhe)說:“藥(yao)者(zhe)(zhe)(zhe)乃山川(chuan)之(zhi)秀氣，草(cao)木之(zhi)精(jing)華。……肯(ken)精(jing)學者(zhe)(zhe)(zhe)，活人(ren)(ren)之(zhi)性(xing)命；若(ruo)盲醫(yi)(yi)(yi)者(zhe)(zhe)(zhe)損(sun)人(ren)(ren)之(zhi)形(xing)體，學道(dao)(dao)(dao)(dao)之(zhi)人(ren)(ren)，不可(ke)不通(tong)，若(ruo)不通(tong)者(zhe)(zhe)(zhe)無以(yi)助道(dao)(dao)(dao)(dao)。不可(ke)執著，則有(you)損(sun)于(yu)陰(yin)功；外貪(tan)財貨(huo)，內費修(xiu)(xiu)真。”（《重陽立教(jiao)(jiao)十(shi)五論(lun)?論(lun)合藥(yao)》）這說明(ming)學道(dao)(dao)(dao)(dao)之(zhi)人(ren)(ren)必須通(tong)醫(yi)(yi)(yi)術，醫(yi)(yi)(yi)藥(yao)有(you)助于(yu)宗教(jiao)(jiao)的(de)(de)(de)宣傳(chuan)推廣(guang)，但不能(neng)(neng)執著，以(yi)醫(yi)(yi)(yi)為(wei)業(ye)，甚至借醫(yi)(yi)(yi)藥(yao)來貪(tan)取財貨(huo)。這種不道(dao)(dao)(dao)(dao)德的(de)(de)(de)行為(wei)，當(dang)然有(you)損(sun)陰(yin)功，不可(ke)能(neng)(neng)修(xiu)(xiu)真成(cheng)仙(xian)了。

概括(kuo)起來，道教所(suo)以重(zhong)視(shi)醫(yi)藥(yao)的原因有二:其一，要想修煉成仙，必須(xu)服食(shi)煉丹，而(er)醫(yi)藥(yao)則是服食(shi)煉丹的重(zhong)要手段。其二，醫(yi)藥(yao)可以濟世(shi)活人，利用醫(yi)藥(yao)來治病救人，接近群眾，是擴大宗教宣傳影響的最好(hao)方法之一。

為了修真成仙，道(dao)教有種種修煉(lian)的(de)方(fang)術(shu)，如服食煉(lian)丹、導(dao)引行氣、辟谷(gu)、存神以(yi)(yi)(yi)(yi)及房(fang)中(zhong)之術(shu)等等，所(suo)以(yi)(yi)(yi)(yi)葛洪說:“知玄素之術(shu)者(zhe)，則(ze)(ze)(ze)曰唯房(fang)中(zhong)可(ke)以(yi)(yi)(yi)(yi)度世；明吐納之道(dao)者(zhe)，則(ze)(ze)(ze)曰唯行氣可(ke)以(yi)(yi)(yi)(yi)延年；知屈申之訣者(zhe)，則(ze)(ze)(ze)曰導(dao)引可(ke)以(yi)(yi)(yi)(yi)難老；知草木之方(fang)者(zhe)，則(ze)(ze)(ze)曰唯藥餌(er)可(ke)以(yi)(yi)(yi)(yi)無窮。”（《抱樸子?微旨》）道(dao)教的(de)這些修煉(lian)方(fang)術(shu)，雖以(yi)(yi)(yi)(yi)修真成仙為目的(de)，具有虛妄迷信色彩，但其中(zhong)包含著古代醫藥和(he)養生的(de)科學內容。現就這兩方(fang)面分述如下。

20世紀以來，環保問題已經成為制約人類社會生存與發展的重要瓶頸。道教作為我國土生土長的傳統宗教，歷來十分重視對自然環境的保護。《老子想爾注》提出(chu)了“守中和之(zhi)(zhi)道(dao)”、“沖氣以為和”、“和則相生(sheng)”等理論。“中和”之(zhi)(zhi)氣具(ju)有(you)“調和萬(wan)物”的(de)(de)功能，是人與自然(ran)和諧(xie)(xie)相處、共(gong)生(sheng)共(gong)長的(de)(de)重(zhong)要基礎。可以說，“道(dao)”的(de)(de)本性就(jiu)是“中和”的(de)(de)，是自然(ran)和諧(xie)(xie)的(de)(de)，只有(you)天地(di)自然(ran)的(de)(de)和諧(xie)(xie)，才會有(you)萬(wan)物的(de)(de)生(sheng)長和成熟(shu)。“中和之(zhi)(zhi)道(dao)”是道(dao)教追求(qiu)和諧(xie)(xie)生(sheng)命、和諧(xie)(xie)自然(ran)的(de)(de)重(zhong)要思想資源(yuan)。

從“中和(he)之(zhi)道(dao)(dao)”的和(he)諧(xie)思想出發，道(dao)(dao)教(jiao)的生態和(he)諧(xie)理論強(qiang)調(diao)人與自然(ran)(ran)和(he)諧(xie)共(gong)生、共(gong)處(chu)。“人法(fa)地，地法(fa)天，天法(fa)道(dao)(dao)，道(dao)(dao)法(fa)自然(ran)(ran)”是道(dao)(dao)教(jiao)處(chu)理人與自然(ran)(ran)關系的準則，反映了道(dao)(dao)教(jiao)道(dao)(dao)法(fa)自然(ran)(ran)的生態倫(lun)理、天人合(he)一(yi)的生態智慧、和(he)合(he)共(gong)生的生態建設。

道法自然(ran)：中和(he)之道的生(sheng)態倫理(li)

“中(zhong)和(he)(he)之道(dao)(dao)”體現了(le)道(dao)(dao)教“道(dao)(dao)法自然(ran)”的(de)(de)和(he)(he)諧生(sheng)(sheng)態倫理(li)思想(xiang)。“人法地，地法天，天法道(dao)(dao)，道(dao)(dao)法自然(ran)。”道(dao)(dao)之本性是自然(ran)而然(ran)的(de)(de)，以“無為(wei)”為(wei)法則(ze)。道(dao)(dao)化生(sheng)(sheng)萬物，皆自然(ran)無為(wei)而生(sheng)(sheng)，不(bu)受任何外物所制約。

“道(dao)生(sheng)(sheng)萬物”的生(sheng)(sheng)態(tai)倫理。道(dao)教認為，天(tian)地萬物都由“道(dao)”所化生(sheng)(sheng)，因(yin)而“一(yi)切有(you)形(xing)，皆含道(dao)性”。萬物都按照“道(dao)”賦予(yu)它們的秉性而存在(zai)，有(you)自然(ran)生(sheng)(sheng)存、發展的權(quan)利，人類沒有(you)權(quan)利去破壞它們。人類對(dui)待(dai)萬物的態(tai)度應該如葛洪(hong)《抱樸子內篇》中所稱的“任(ren)物自然(ran)”，即遵循(xun)客觀規律，與(yu)一(yi)切外物和諧共生(sheng)(sheng)，以獲得人與(yu)自然(ran)在(zai)整(zheng)體(ti)上的和諧。

“道(dao)通(tong)萬(wan)物”的(de)(de)生態倫理。道(dao)教(jiao)(jiao)認為，人(ren)(ren)(ren)與自(zi)(zi)然(ran)是一(yi)個統一(yi)的(de)(de)整(zheng)體，應該互相尊重、和諧(xie)共(gong)處(chu)，自(zi)(zi)然(ran)是人(ren)(ren)(ren)類(lei)社會賴以生存和發展的(de)(de)必要條件。道(dao)教(jiao)(jiao)還認為，道(dao)化生萬(wan)物，但人(ren)(ren)(ren)是道(dao)的(de)(de)“中(zhong)和”之氣所化生的(de)(de)，是萬(wan)物之中(zhong)最有靈(ling)氣和智慧的(de)(de)生物。因此，人(ren)(ren)(ren)居(ju)于(yu)“萬(wan)物之師長(chang)”的(de)(de)位置，為“理萬(wan)物之長(chang)”。也就是說，人(ren)(ren)(ren)負有管理和愛護(hu)萬(wan)物的(de)(de)職責(ze)，人(ren)(ren)(ren)的(de)(de)行為要符合“天道(dao)”，人(ren)(ren)(ren)應該“助天生物”、“助地養(yang)形”，使自(zi)(zi)然(ran)更加(jia)完美(mei)，使自(zi)(zi)身與自(zi)(zi)然(ran)更加(jia)和諧(xie)。

“道(dao)貴(gui)(gui)中(zhong)和(he)(he)”的(de)(de)生態倫理。道(dao)教(jiao)從“道(dao)法自(zi)然(ran)”的(de)(de)整體出(chu)發(fa)，十分重(zhong)視人(ren)對環境的(de)(de)依(yi)賴(lai)關系。道(dao)教(jiao)認為，維(wei)護整個自(zi)然(ran)界的(de)(de)和(he)(he)諧(xie)與安(an)寧，是(shi)人(ren)類(lei)本身(shen)賴(lai)以生存(cun)和(he)(he)發(fa)展的(de)(de)重(zhong)要(yao)(yao)(yao)前(qian)提。要(yao)(yao)(yao)保持人(ren)與自(zi)然(ran)的(de)(de)和(he)(he)諧(xie)統(tong)一，就要(yao)(yao)(yao)確(que)保天(tian)地(di)(di)的(de)(de)平(ping)安(an)。“道(dao)貴(gui)(gui)中(zhong)和(he)(he)”，就是(shi)說人(ren)類(lei)社會與自(zi)然(ran)要(yao)(yao)(yao)維(wei)持一種(zhong)和(he)(he)諧(xie)的(de)(de)平(ping)衡。《太平(ping)經》強(qiang)調(diao)人(ren)類(lei)若想(xiang)長久(jiu)安(an)寧，就必(bi)須使自(zi)身(shen)賴(lai)以生存(cun)的(de)(de)地(di)(di)球(qiu)得到和(he)(he)諧(xie)安(an)寧。為此(ci)，人(ren)類(lei)就要(yao)(yao)(yao)認識(shi)自(zi)然(ran)規律，并按照自(zi)然(ran)規律去辦事(shi)，這樣(yang)才能真正達到人(ren)與自(zi)然(ran)的(de)(de)和(he)(he)諧(xie)共處。

天人合一：中和之(zhi)道的生態智慧(hui)

道經稱(cheng)：“天地合和(he)，萬物萌(meng)芽”，“天地不(bu)和(he)，陰陽失度”，體現(xian)了道教(jiao)天人合一的生態智慧(hui)。道教(jiao)認為，人與自然是相互感應(ying)、相互影(ying)響(xiang)的。

人與自(zi)(zi)(zi)然(ran)(ran)“和(he)(he)(he)諧(xie)(xie)共(gong)(gong)生(sheng)(sheng)”的(de)生(sheng)(sheng)態智慧。《太(tai)平(ping)經(jing)(jing)》認為(wei)，太(tai)陽(yang)、太(tai)陰、中(zhong)和(he)(he)(he)三(san)氣(qi)(qi)和(he)(he)(he)諧(xie)(xie)而(er)化生(sheng)(sheng)萬(wan)物，因此在自(zi)(zi)(zi)然(ran)(ran)界中(zhong)，太(tai)陽(yang)、太(tai)陰、中(zhong)和(he)(he)(he)三(san)氣(qi)(qi)缺一(yi)不可。只有陰陽(yang)二氣(qi)(qi)相(xiang)(xiang)互和(he)(he)(he)諧(xie)(xie)產(chan)生(sheng)(sheng)“中(zhong)和(he)(he)(he)”之氣(qi)(qi)，并共(gong)(gong)同生(sheng)(sheng)養(yang)萬(wan)物，才(cai)能有自(zi)(zi)(zi)然(ran)(ran)界的(de)太(tai)平(ping)。《太(tai)平(ping)經(jing)(jing)》還進一(yi)步指出，人是(shi)(shi)自(zi)(zi)(zi)然(ran)(ran)萬(wan)物的(de)一(yi)部分，也是(shi)(shi)自(zi)(zi)(zi)然(ran)(ran)“中(zhong)和(he)(he)(he)”之氣(qi)(qi)所(suo)生(sheng)(sheng)，即是(shi)(shi)說(shuo)，天、地、人同為(wei)自(zi)(zi)(zi)然(ran)(ran)界中(zhong)的(de)一(yi)部分，本(ben)身就有著共(gong)(gong)生(sheng)(sheng)共(gong)(gong)榮的(de)關系，因此必(bi)須要互相(xiang)(xiang)尊重、和(he)(he)(he)諧(xie)(xie)共(gong)(gong)處。

人(ren)與自(zi)(zi)然(ran)(ran)(ran)“和(he)諧(xie)共存(cun)(cun)”的(de)生態智慧(hui)。道(dao)教(jiao)認為，人(ren)與自(zi)(zi)然(ran)(ran)(ran)是(shi)共生共存(cun)(cun)的(de)，自(zi)(zi)然(ran)(ran)(ran)環境(jing)的(de)好壞直(zhi)接(jie)關系到人(ren)類社會的(de)生存(cun)(cun)與發展。所謂“天地不和(he)，陰陽(yang)錯謬，災(zai)及萬民(min)”，就是(shi)說自(zi)(zi)然(ran)(ran)(ran)生態失衡將(jiang)直(zhi)接(jie)影響到人(ren)類世(shi)界的(de)生存(cun)(cun)。這種人(ren)與自(zi)(zi)然(ran)(ran)(ran)和(he)諧(xie)共存(cun)(cun)的(de)生態智慧(hui)幾乎貫穿在道(dao)教(jiao)思想的(de)各(ge)個方面(mian)，如(ru)在自(zi)(zi)身修(xiu)煉(lian)方面(mian)，道(dao)教(jiao)所強(qiang)調的(de)是(shi)自(zi)(zi)身的(de)和(he)諧(xie)，追(zhui)求的(de)則(ze)是(shi)與道(dao)合真、長(chang)生久視(shi)。再如(ru)，歷代(dai)道(dao)教(jiao)徒(tu)都能自(zi)(zi)覺綠(lv)(lv)化造林(lin)，美化道(dao)教(jiao)建筑(zhu)的(de)周邊環境(jing)，道(dao)觀內外的(de)蒼松翠柏、綠(lv)(lv)樹成(cheng)蔭，正(zheng)是(shi)道(dao)教(jiao)關愛自(zi)(zi)然(ran)(ran)(ran)、保護環境(jing)的(de)具體體現(xian)。

人(ren)(ren)與自(zi)(zi)然(ran)(ran)(ran)(ran)(ran)“和諧(xie)共(gong)處(chu)”的(de)(de)生(sheng)態智(zhi)慧。現代環境(jing)科學(xue)告訴我們：大自(zi)(zi)然(ran)(ran)(ran)(ran)(ran)具有(you)一定(ding)的(de)(de)整(zheng)體相(xiang)關(guan)性，即(ji)自(zi)(zi)然(ran)(ran)(ran)(ran)(ran)宇(yu)宙(zhou)間(jian)沒(mei)有(you)孤立發(fa)生(sheng)的(de)(de)現象，一切都處(chu)在相(xiang)反(fan)相(xiang)成(cheng)、相(xiang)生(sheng)相(xiang)克、相(xiang)互依(yi)賴、相(xiang)互制(zhi)約(yue)的(de)(de)關(guan)系中。人(ren)(ren)與自(zi)(zi)然(ran)(ran)(ran)(ran)(ran)也(ye)是整(zheng)體關(guan)聯的(de)(de)，因此人(ren)(ren)與自(zi)(zi)然(ran)(ran)(ran)(ran)(ran)的(de)(de)和諧(xie)共(gong)處(chu)就是人(ren)(ren)類社會的(de)(de)必然(ran)(ran)(ran)(ran)(ran)選擇。道教并(bing)不反(fan)對“人(ren)(ren)化”的(de)(de)自(zi)(zi)然(ran)(ran)(ran)(ran)(ran)，但是主(zhu)張(zhang)人(ren)(ren)改造自(zi)(zi)然(ran)(ran)(ran)(ran)(ran)應受(shou)道德的(de)(de)約(yue)束，應對環境(jing)采取保護(hu)措施，以謙下的(de)(de)精神(shen)與自(zi)(zi)然(ran)(ran)(ran)(ran)(ran)萬(wan)物和諧(xie)共(gong)處(chu)。既然(ran)(ran)(ran)(ran)(ran)人(ren)(ren)與天地(di)(di)萬(wan)物共(gong)存(cun)于(yu)同一個地(di)(di)球(qiu)之中，又(you)是一個相(xiang)互依(yi)存(cun)的(de)(de)共(gong)同體，那么人(ren)(ren)作(zuo)為萬(wan)物之靈，就有(you)責(ze)任和義(yi)務協調、關(guan)照人(ren)(ren)與宇(yu)宙(zhou)、天地(di)(di)、自(zi)(zi)然(ran)(ran)(ran)(ran)(ran)萬(wan)物之間(jian)的(de)(de)關(guan)系。

和合共生(sheng)：中和之道的生(sheng)態建(jian)設(she)

人(ren)類歷(li)史發(fa)展的(de)(de)經(jing)驗教訓(xun)告訴我們，人(ren)類在(zai)享有(you)對自然的(de)(de)權利(li)的(de)(de)同時，應承擔起保護生態環(huan)境的(de)(de)責任。去年召開的(de)(de)生態文明貴(gui)陽(yang)會(hui)議發(fa)表的(de)(de)“2010年貴(gui)陽(yang)共識”明確提出，“綠色發(fa)展與應對氣候變化，是當前國際社會(hui)面(mian)臨的(de)(de)重(zhong)大機(ji)遇和(he)挑(tiao)戰(zhan)，也是實(shi)現我國經(jing)濟(ji)社會(hui)發(fa)展和(he)生態文明建設(she)目標的(de)(de)重(zhong)要內容”。

道(dao)教(jiao)從“中和(he)(he)(he)(he)之道(dao)”的(de)思想(xiang)出發(fa)，進(jin)一步闡(chan)述了人(ren)(ren)(ren)與(yu)自(zi)然(ran)(ran)(ran)“和(he)(he)(he)(he)合共生(sheng)(sheng)(sheng)”的(de)生(sheng)(sheng)(sheng)態倫理。《太平經》指(zhi)出，人(ren)(ren)(ren)和(he)(he)(he)(he)自(zi)然(ran)(ran)(ran)萬物的(de)生(sheng)(sheng)(sheng)命都有(you)存在的(de)權(quan)利，這就(jiu)是“天地之大德”。“和(he)(he)(he)(he)合共生(sheng)(sheng)(sheng)”就(jiu)是要(yao)(yao)求人(ren)(ren)(ren)與(yu)自(zi)然(ran)(ran)(ran)和(he)(he)(he)(he)諧(xie)相(xiang)處、共生(sheng)(sheng)(sheng)共榮。這是人(ren)(ren)(ren)與(yu)自(zi)然(ran)(ran)(ran)和(he)(he)(he)(he)諧(xie)發(fa)展(zhan)的(de)一個(ge)基本準則，也是現代生(sheng)(sheng)(sheng)態文明建設的(de)重要(yao)(yao)內容(rong)。當今的(de)中國道(dao)教(jiao)界，正(zheng)在積極闡(chan)發(fa)和(he)(he)(he)(he)弘揚道(dao)教(jiao)的(de)生(sheng)(sheng)(sheng)態智慧，踐(jian)行著“和(he)(he)(he)(he)合共生(sheng)(sheng)(sheng)”的(de)中和(he)(he)(he)(he)之道(dao)，以全面推進(jin)自(zi)然(ran)(ran)(ran)生(sheng)(sheng)(sheng)態環境的(de)建設。

積極(ji)倡導生(sheng)態(tai)(tai)保(bao)(bao)(bao)護(hu)，著力推進(jin)生(sheng)態(tai)(tai)道(dao)(dao)(dao)觀建設。道(dao)(dao)(dao)教(jiao)(jiao)(jiao)崇尚自然，歷來(lai)(lai)就十分注(zhu)重對(dui)環(huan)境(jing)的(de)(de)保(bao)(bao)(bao)護(hu)。早(zao)在1993年中(zhong)國(guo)(guo)道(dao)(dao)(dao)教(jiao)(jiao)(jiao)協(xie)會召開(kai)的(de)(de)全(quan)國(guo)(guo)道(dao)(dao)(dao)教(jiao)(jiao)(jiao)界愛國(guo)(guo)愛教(jiao)(jiao)(jiao)先(xian)進(jin)表彰會上，就積極(ji)鼓勵(li)全(quan)國(guo)(guo)道(dao)(dao)(dao)教(jiao)(jiao)(jiao)徒“植樹造林、美(mei)化環(huan)境(jing)”，并對(dui)“植樹護(hu)林先(xian)進(jin)個人”進(jin)行了(le)表彰。1995年，中(zhong)國(guo)(guo)道(dao)(dao)(dao)教(jiao)(jiao)(jiao)協(xie)會參加了(le)在英國(guo)(guo)召開(kai)的(de)(de)世(shi)界宗(zong)教(jiao)(jiao)(jiao)與(yu)環(huan)境(jing)保(bao)(bao)(bao)護(hu)會議，發表了(le)《中(zhong)國(guo)(guo)道(dao)(dao)(dao)教(jiao)(jiao)(jiao)關于生(sheng)態(tai)(tai)環(huan)境(jing)保(bao)(bao)(bao)護(hu)的(de)(de)宣言》，并正式(shi)加入了(le)世(shi)界宗(zong)教(jiao)(jiao)(jiao)與(yu)環(huan)境(jing)保(bao)(bao)(bao)護(hu)聯合會。此后(hou)，我國(guo)(guo)道(dao)(dao)(dao)教(jiao)(jiao)(jiao)界積極(ji)行動起(qi)來(lai)(lai)，開(kai)展(zhan)了(le)全(quan)面推進(jin)環(huan)境(jing)保(bao)(bao)(bao)護(hu)和生(sheng)態(tai)(tai)道(dao)(dao)(dao)觀的(de)(de)建設工程，取得了(le)顯著成績。

一是倡(chang)導植樹(shu)造(zao)林，建立中(zhong)國道教(jiao)生(sheng)態林建設(she)基(ji)(ji)地。中(zhong)國道教(jiao)協會于2003年(nian)初向(xiang)全(quan)國道教(jiao)界發(fa)出倡(chang)議，計劃在甘肅省武(wu)威市民勤縣建立“中(zhong)國道教(jiao)生(sheng)態林建設(she)基(ji)(ji)地”。目(mu)前，“基(ji)(ji)地”已(yi)基(ji)(ji)本完成了植樹(shu)造(zao)林任(ren)務，對(dui)民勤縣的防沙治沙工作起到了良好的生(sheng)態效益和社會效益。

二(er)(er)是提出(chu)“生(sheng)(sheng)(sheng)態(tai)(tai)(tai)(tai)道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)觀(guan)”理念(nian)，舉(ju)辦道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)宮(gong)(gong)觀(guan)生(sheng)(sheng)(sheng)態(tai)(tai)(tai)(tai)保(bao)(bao)(bao)護(hu)論(lun)壇(tan)。生(sheng)(sheng)(sheng)態(tai)(tai)(tai)(tai)道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)觀(guan)就是強(qiang)調對自(zi)(zi)然(ran)環境(jing)的(de)(de)(de)(de)保(bao)(bao)(bao)護(hu)，以(yi)實現道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)所(suo)追求的(de)(de)(de)(de)人間(jian)仙境(jing)。2006年，第(di)一(yi)次中國道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)生(sheng)(sheng)(sheng)態(tai)(tai)(tai)(tai)保(bao)(bao)(bao)護(hu)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)育(yu)工作間(jian)（中國道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)宮(gong)(gong)觀(guan)生(sheng)(sheng)(sheng)態(tai)(tai)(tai)(tai)保(bao)(bao)(bao)護(hu)論(lun)壇(tan)前身）召開(kai)，通(tong)過的(de)(de)(de)(de)《秦嶺(ling)宣言(yan)》提出(chu)了(le)致力于營建(jian)環境(jing)友好型道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)宮(gong)(gong)觀(guan)的(de)(de)(de)(de)奮斗目標。2007年，第(di)二(er)(er)次中國道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)生(sheng)(sheng)(sheng)態(tai)(tai)(tai)(tai)保(bao)(bao)(bao)護(hu)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)育(yu)工作間(jian)舉(ju)行，提出(chu)了(le)7項具體任務，如將宮(gong)(gong)觀(guan)的(de)(de)(de)(de)土地(di)(di)使用和管(guan)理納入區域(yu)生(sheng)(sheng)(sheng)態(tai)(tai)(tai)(tai)保(bao)(bao)(bao)護(hu)規劃之中等。2008年，第(di)三次中國道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)宮(gong)(gong)觀(guan)生(sheng)(sheng)(sheng)態(tai)(tai)(tai)(tai)保(bao)(bao)(bao)護(hu)論(lun)壇(tan)召開(kai)，“生(sheng)(sheng)(sheng)態(tai)(tai)(tai)(tai)道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)觀(guan)”項目得到(dao)了(le)聯(lian)合(he)國開(kai)發(fa)計劃署的(de)(de)(de)(de)關注，也得到(dao)了(le)世(shi)界宗教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)與(yu)環境(jing)保(bao)(bao)(bao)護(hu)基金會的(de)(de)(de)(de)支(zhi)持。論(lun)壇(tan)發(fa)布了(le)《生(sheng)(sheng)(sheng)態(tai)(tai)(tai)(tai)道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)觀(guan)茅山宣言(yan)》，要求各地(di)(di)道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)觀(guan)“建(jian)立健全(quan)生(sheng)(sheng)(sheng)態(tai)(tai)(tai)(tai)保(bao)(bao)(bao)護(hu)和宣傳教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)育(yu)的(de)(de)(de)(de)規章制度，大(da)幅度提升住觀(guan)道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)眾的(de)(de)(de)(de)生(sheng)(sheng)(sheng)態(tai)(tai)(tai)(tai)環保(bao)(bao)(bao)意識，最大(da)限(xian)度地(di)(di)采用節能技術和材(cai)料，形成與(yu)周(zhou)邊自(zi)(zi)然(ran)環境(jing)和社(she)區人群相(xiang)協調的(de)(de)(de)(de)良性生(sheng)(sheng)(sheng)態(tai)(tai)(tai)(tai)圈(quan)”。這使營建(jian)生(sheng)(sheng)(sheng)態(tai)(tai)(tai)(tai)道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)觀(guan)的(de)(de)(de)(de)活動(dong)走向(xiang)更為廣闊的(de)(de)(de)(de)空間(jian)，為道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)參與(yu)環境(jing)保(bao)(bao)(bao)護(hu)探索出(chu)了(le)一(yi)條新(xin)路(lu)徑。

積極開展(zhan)環(huan)(huan)(huan)保(bao)(bao)規劃(hua)，著力推進生(sheng)(sheng)(sheng)態(tai)文明(ming)建設(she)(she)。2009年，中(zhong)國(guo)道(dao)教(jiao)協(xie)(xie)會形成了(le)《中(zhong)國(guo)道(dao)教(jiao)界(jie)保(bao)(bao)護環(huan)(huan)(huan)境(jing)的(de)8年規劃(hua)（2010-2017）綱(gang)(gang)要(yao)意見》，向各(ge)(ge)地省（市）級(ji)道(dao)教(jiao)協(xie)(xie)會下(xia)發。《綱(gang)(gang)要(yao)意見》要(yao)求各(ge)(ge)地方(fang)道(dao)協(xie)(xie)、宮觀(guan)(guan)進行認真學(xue)習，貫徹落實(shi)，將宮觀(guan)(guan)的(de)生(sheng)(sheng)(sheng)態(tai)保(bao)(bao)護納入創建和(he)諧(xie)宮觀(guan)(guan)的(de)目標中(zhong)，為建設(she)(she)生(sheng)(sheng)(sheng)態(tai)道(dao)觀(guan)(guan)、保(bao)(bao)護生(sheng)(sheng)(sheng)態(tai)環(huan)(huan)(huan)境(jing)作出(chu)新的(de)貢獻。《綱(gang)(gang)要(yao)意見》的(de)主要(yao)內(nei)容包括：開展(zhan)生(sheng)(sheng)(sheng)態(tai)環(huan)(huan)(huan)保(bao)(bao)教(jiao)育，提高(gao)環(huan)(huan)(huan)保(bao)(bao)意識(shi)(shi)；在資源使(shi)用中(zhong)實(shi)現生(sheng)(sheng)(sheng)態(tai)效益最大(da)化(hua)，如合理規劃(hua)建筑設(she)(she)施，倡(chang)導文明(ming)敬香，最大(da)限度地保(bao)(bao)護道(dao)教(jiao)宮觀(guan)(guan)周邊的(de)水(shui)資源等(deng)(deng)；把環(huan)(huan)(huan)保(bao)(bao)意識(shi)(shi)和(he)行動落實(shi)到(dao)生(sheng)(sheng)(sheng)活(huo)(huo)起居中(zhong)，如倡(chang)導道(dao)教(jiao)節儉的(de)生(sheng)(sheng)(sheng)活(huo)(huo)方(fang)式(shi)，提倡(chang)符合環(huan)(huan)(huan)保(bao)(bao)要(yao)求的(de)養生(sheng)(sheng)(sheng)健(jian)身方(fang)式(shi)等(deng)(deng)；充分利用各(ge)(ge)種(zhong)形式(shi)和(he)途徑宣傳環(huan)(huan)(huan)保(bao)(bao)，如倡(chang)議在所有道(dao)教(jiao)節日和(he)大(da)型宗教(jiao)活(huo)(huo)動中(zhong)，都要(yao)突出(chu)生(sheng)(sheng)(sheng)態(tai)保(bao)(bao)護宣傳內(nei)容等(deng)(deng)。

積(ji)極宣傳環(huan)保(bao)(bao)(bao)理念(nian)，著力推進生態(tai)(tai)和(he)諧(xie)建(jian)(jian)設。在自然生態(tai)(tai)環(huan)境保(bao)(bao)(bao)護(hu)方面(mian)，筆者認(ren)為必須要(yao)(yao)注重(zhong)(zhong)“三個保(bao)(bao)(bao)護(hu)”的(de)(de)真(zhen)正(zheng)落實。即(ji)是說(shuo)，在強調以人(ren)為本的(de)(de)同(tong)時，要(yao)(yao)注重(zhong)(zhong)對(dui)自然環(huan)境的(de)(de)保(bao)(bao)(bao)護(hu)；在強調物質文(wen)明建(jian)(jian)設的(de)(de)同(tong)時，要(yao)(yao)注重(zhong)(zhong)對(dui)生態(tai)(tai)文(wen)明的(de)(de)保(bao)(bao)(bao)護(hu)；在強調精(jing)神文(wen)明建(jian)(jian)設的(de)(de)同(tong)時，要(yao)(yao)注重(zhong)(zhong)對(dui)自然生態(tai)(tai)和(he)諧(xie)的(de)(de)保(bao)(bao)(bao)護(hu)。

在現(xian)(xian)代生(sheng)態文明建設方面(mian)，筆者(zhe)認為要(yao)堅持實現(xian)(xian)“四個(ge)觀(guan)念(nian)”的(de)根(gen)本轉(zhuan)變(bian)。即是說，要(yao)實現(xian)(xian)自(zi)(zi)(zi)(zi)然(ran)(ran)(ran)(ran)(ran)(ran)(ran)觀(guan)念(nian)的(de)根(gen)本轉(zhuan)變(bian)，懂得(de)尊(zun)(zun)重(zhong)和(he)(he)保(bao)護(hu)自(zi)(zi)(zi)(zi)然(ran)(ran)(ran)(ran)(ran)(ran)(ran)；要(yao)實現(xian)(xian)價(jia)值觀(guan)念(nian)的(de)根(gen)本轉(zhuan)變(bian)，用(yong)(yong)人類社(she)會應(ying)有的(de)道德(de)倫理去約束無限(xian)消費的(de)欲(yu)望；要(yao)實現(xian)(xian)倫理觀(guan)念(nian)的(de)根(gen)本轉(zhuan)變(bian)，把倫理的(de)指向擴大到人與(yu)(yu)自(zi)(zi)(zi)(zi)然(ran)(ran)(ran)(ran)(ran)(ran)(ran)的(de)關系(xi)，尊(zun)(zun)重(zhong)自(zi)(zi)(zi)(zi)然(ran)(ran)(ran)(ran)(ran)(ran)(ran)、愛(ai)護(hu)環(huan)境(jing)；要(yao)實現(xian)(xian)生(sheng)產(chan)觀(guan)念(nian)的(de)根(gen)本轉(zhuan)變(bian)，人類應(ying)在認識(shi)自(zi)(zi)(zi)(zi)然(ran)(ran)(ran)(ran)(ran)(ran)(ran)、尊(zun)(zun)重(zhong)自(zi)(zi)(zi)(zi)然(ran)(ran)(ran)(ran)(ran)(ran)(ran)、保(bao)護(hu)自(zi)(zi)(zi)(zi)然(ran)(ran)(ran)(ran)(ran)(ran)(ran)和(he)(he)博(bo)愛(ai)萬物(wu)的(de)前提下(xia)利用(yong)(yong)自(zi)(zi)(zi)(zi)然(ran)(ran)(ran)(ran)(ran)(ran)(ran)，使人類與(yu)(yu)自(zi)(zi)(zi)(zi)然(ran)(ran)(ran)(ran)(ran)(ran)(ran)萬物(wu)在高度和(he)(he)諧統(tong)(tong)一中相(xiang)互轉(zhuan)換物(wu)質和(he)(he)能量(liang)，最(zui)終實現(xian)(xian)人類與(yu)(yu)整個(ge)自(zi)(zi)(zi)(zi)然(ran)(ran)(ran)(ran)(ran)(ran)(ran)生(sheng)態系(xi)統(tong)(tong)的(de)和(he)(he)諧發展。

在自(zi)然環(huan)境(jing)保(bao)護的責(ze)任意(yi)(yi)識方面(mian)，筆者認為要(yao)堅持“四項措施(shi)”的全面(mian)實施(shi)。即(ji)是(shi)說，堅持可持續發展戰略，堅持社(she)會法制(zhi)建設，加(jia)大宣傳(chuan)教育力(li)度，加(jia)強社(she)會責(ze)任意(yi)(yi)識和個人自(zi)覺意(yi)(yi)識。

綜上(shang)所(suo)述，道(dao)(dao)教(jiao)的(de)(de)(de)“中和(he)(he)之道(dao)(dao)”倡(chang)導的(de)(de)(de)是(shi)一種(zhong)人(ren)(ren)(ren)與自然和(he)(he)諧(xie)共(gong)生(sheng)的(de)(de)(de)生(sheng)態(tai)理(li)念。中和(he)(he)之道(dao)(dao)的(de)(de)(de)生(sheng)態(tai)和(he)(he)諧(xie)理(li)論，強調人(ren)(ren)(ren)與自然和(he)(he)合(he)共(gong)生(sheng)的(de)(de)(de)生(sheng)存(cun)之道(dao)(dao)，要求(qiu)人(ren)(ren)(ren)類(lei)社會(hui)始終要遵(zun)循“道(dao)(dao)法(fa)自然”的(de)(de)(de)生(sheng)態(tai)倫(lun)理(li)，遵(zun)循“天人(ren)(ren)(ren)合(he)一”的(de)(de)(de)生(sheng)態(tai)智慧。道(dao)(dao)教(jiao)的(de)(de)(de)這種(zhong)生(sheng)態(tai)文(wen)明思想，正是(shi)人(ren)(ren)(ren)類(lei)社會(hui)必須要大力提倡(chang)和(he)(he)加以(yi)推廣的(de)(de)(de)。特別是(shi)對于(yu)(yu)現(xian)代生(sheng)態(tai)和(he)(he)諧(xie)建(jian)設，對于(yu)(yu)構(gou)建(jian)社會(hui)主義(yi)和(he)(he)諧(xie)社會(hui)和(he)(he)推進生(sheng)態(tai)環境(jing)的(de)(de)(de)和(he)(he)諧(xie)發展皆具(ju)有十分重要的(de)(de)(de)現(xian)實和(he)(he)指導意義(yi)。

大道至簡，是宇宙萬物發展之規律，是中華文化之精髓，是中華道家哲學，是大道理極其簡單，簡單到一兩句話就能說明白。所謂“真傳一句話，假傳萬卷書”。“萬物之始，大道至簡，衍化至繁”出自老子的《道德經》。大道至簡(jian)，不僅被哲學流派(pai)道家(jia)、儒(ru)家(jia)等所重視，也(ye)是人生在(zai)世的生活境界。

大(da)道至簡(jian)，大(da)道無形，大(da)道無法，這是一種大(da)道自(zi)然、返樸歸真的(de)(de)高(gao)(gao)級功(gong)態。在這種清(qing)凈無為、忘我無私、天(tian)人合一的(de)(de)狀態中，不求長功(gong)，功(gong)力自(zi)然上長；不求治病，身心自(zi)然調整；不求功(gong)能，功(gong)能自(zi)然顯(xian)現；你不求大(da)小周(zhou)天(tian)，百脈自(zi)然暢通，最深刻的(de)(de)真理是最簡(jian)單(dan)最普通的(de)(de)真理。把最復雜的(de)(de)變成最簡(jian)單(dan)的(de)(de)，才是最高(gao)(gao)明的(de)(de)。最偉大(da)的(de)(de)人僅僅因為簡(jian)單(dan)才顯(xian)得(de)崇高(gao)(gao)。

大道至簡(jian)，人(ren)生亦(yi)簡(jian)。開悟，深奧了(le)就(jiu)簡(jian)單，簡(jian)單了(le)才深奧，從(cong)看山是(shi)(shi)山，到(dao)看山是(shi)(shi)山，境界不一樣，從(cong)簡(jian)單到(dao)復雜(za)，再(zai)從(cong)復雜(za)到(dao)簡(jian)單，就(jiu)是(shi)(shi)升(sheng)華。生活的意義在于簡(jian)單，人(ren)修煉到(dao)一定程度，會淡泊一些事(shi)，會簡(jian)單，你可以理(li)解(jie)別(bie)人(ren)，但別(bie)人(ren)不一定理(li)解(jie)你，其(qi)實人(ren)不在理(li)解(jie)，在認同。

精于心，簡于形(xing)。拷(kao)問靈(ling)魂這是(shi)人的終極問題，簡不(bu)(bu)僅是(shi)一(yi)種至美，也是(shi)一(yi)種能力、一(yi)種境(jing)界。看(kan)(kan)透(tou)了(le)不(bu)(bu)說透(tou)，高(gao)境(jing)界；朦朧地看(kan)(kan)，心透(tou) ；透(tou)非(fei)透(tou)、 知未知 ，故(gu)意(yi)不(bu)(bu)看(kan)(kan)透(tou),才(cai)是(shi)透(tou)徹(che)；知道世事看(kan)(kan)不(bu)(bu)透(tou),就是(shi)透(tou)，透(tou)徹(che)后的不(bu)(bu)透(tou)徹(che)，明白(bai)后的不(bu)(bu)明白(bai)，難得糊(hu)涂是(shi)真(zhen)境(jing)界。

“大(da)道至(zhi)簡(jian)(jian)”是(shi)做人(ren)的(de)智慧(hui)，做人(ren)做事(shi)要(yao)將(jiang)一(yi)件復雜的(de)事(shi)情化(hua)為簡(jian)(jian)單，那(nei)是(shi)需(xu)要(yao)智慧(hui)的(de)。將(jiang)繁雜的(de)事(shi)情回(hui)歸(gui)到簡(jian)(jian)單，要(yao)有(you)智慧(hui)、能力，也(ye)要(yao)有(you)決心。有(you)智慧(hui)的(de)人(ren)都(dou)喜歡(huan)大(da)道至(zhi)簡(jian)(jian)，因此，功(gong)和利(li)，不可趨之若鶩(mu)；名和財(cai)，不可為之所累(lei)。淡(dan)泊以明(ming)志，寧靜以致遠。我們要(yao)簡(jian)(jian)簡(jian)(jian)單單的(de)做人(ren)，踏踏實實的(de)做事(shi)，用(yong)智慧(hui)化(hua)難為簡(jian)(jian)。

為名利盡拋寵辱，清純似兒時(shi)天(tian)真的童貞，樸實如父輩耕耘的沃土,只有(you)心情平靜的人(ren)方能視見(jian)“斜陽照墟落，窮巷(xiang)牛羊(yang)歸”的悠(you)(you)閑，聽(ting)聞“荷風送秋氣(qi)，竹(zhu)露滴清響(xiang)”的天(tian)籟(lai)，感受那“空(kong)山不見(jian)人(ren)，但聞人(ren)語響(xiang)”的空(kong)曠。陶(tao)淵(yuan)明就是(shi)這樣的人(ren)，所以(yi)他(ta)能夠(gou)吟出“采菊東籬下，悠(you)(you)然見(jian)南山”的絕句；歐陽修也是(shi)這樣的一(yi)個人(ren)，所以(yi)他(ta)在謫居時(shi)仍能悠(you)(you)然自(zi)得的寫(xie)出《醉(zui)翁亭記》。

大道至(zhi)簡(jian)，人(ren)生亦簡(jian)。簡(jian)不是物質的(de)貧乏(fa)，而是精神的(de)自在；簡(jian)不是生命(ming)的(de)空虛，而是心靈的(de)單純。大道至(zhi)簡(jian)是最高的(de)道理往(wang)往(wang)是最簡(jian)明的(de)，人(ren)要學會簡(jian)單、簡(jian)樸生活、簡(jian)捷行事(shi)，放下自己(ji)(ji)的(de)私心雜(za)念(nian)，當(dang)超出自我欲望的(de)牢籠，當(dang)真正忘(wang)(wang)記自己(ji)(ji)的(de)思想，忘(wang)(wang)記自己(ji)(ji)的(de)意識，進入忘(wang)(wang)我忘(wang)(wang)物的(de)狀(zhuang)態。

人生(sheng)(sheng)的(de)繁出于惑(huo)(huo)，以(yi)“仁”抗拒誘惑(huo)(huo)，以(yi)“智”解除困惑(huo)(huo)。不惑(huo)(huo)，才是(shi)人生(sheng)(sheng)由繁入(ru)簡的(de)標志。弱水(shui)三千(qian)，我(wo)只(zhi)取一瓢飲；人生(sheng)(sheng)百態，須(xu)當(dang)從一而終。樂以(yi)忘憂，簡以(yi)存真，才是(shi)人生(sheng)(sheng)的(de)“大道至簡”。

有個(ge)(ge)大道(dao)(dao)(dao)至簡、平(ping)常(chang)心是道(dao)(dao)(dao)的(de)故事(shi)：一個(ge)(ge)行者問(wen)老(lao)道(dao)(dao)(dao)長(chang)(chang)(chang)(chang)：“您得(de)(de)道(dao)(dao)(dao)前，做(zuo)什么(me)？”老(lao)道(dao)(dao)(dao)長(chang)(chang)(chang)(chang)：“砍柴(chai)擔(dan)(dan)水(shui)做(zuo)飯(fan)(fan)(fan)。”行者問(wen)：“那得(de)(de)道(dao)(dao)(dao)后呢(ni)？”老(lao)道(dao)(dao)(dao)長(chang)(chang)(chang)(chang)：“砍柴(chai)擔(dan)(dan)水(shui)做(zuo)飯(fan)(fan)(fan)。”行者又(you)問(wen)：“那何謂得(de)(de)道(dao)(dao)(dao)？”老(lao)道(dao)(dao)(dao)長(chang)(chang)(chang)(chang)：“得(de)(de)道(dao)(dao)(dao)前，砍柴(chai)時惦(dian)記著(zhu)挑水(shui)，挑水(shui)時惦(dian)記著(zhu)做(zuo)飯(fan)(fan)(fan)；得(de)(de)道(dao)(dao)(dao)后，砍柴(chai)即砍柴(chai)，擔(dan)(dan)水(shui)即擔(dan)(dan)水(shui)，做(zuo)飯(fan)(fan)(fan)即做(zuo)飯(fan)(fan)(fan)。”老(lao)道(dao)(dao)(dao)長(chang)(chang)(chang)(chang)和(he)行者的(de)對話讓我們(men)開(kai)悟，許(xu)多(duo)至高至深(shen)的(de)道(dao)(dao)(dao)理都是含蘊在一些極其簡單的(de)思想中。

大(da)道(dao)(dao)至簡，人(ren)生(sheng)(sheng)易簡。一(yi)(yi)千個人(ren)有一(yi)(yi)千種生(sheng)(sheng)存方式(shi)和生(sheng)(sheng)活(huo)道(dao)(dao)路(lu)，走過(guo)歲月、走過(guo)生(sheng)(sheng)活(huo)，心(xin)里有許(xu)多的(de)(de)(de)(de)感(gan)慨，一(yi)(yi)切放(fang)(fang)下，一(yi)(yi)切自在(zai)(zai)(zai)(zai)；當(dang)下放(fang)(fang)下，當(dang)下自在(zai)(zai)(zai)(zai)，生(sheng)(sheng)活(huo)中的(de)(de)(de)(de)很(hen)多問題并不(bu)需(xu)要(yao)放(fang)(fang)在(zai)(zai)(zai)(zai)心(xin)里，人(ren)生(sheng)(sheng)的(de)(de)(de)(de)很(hen)多負擔并不(bu)需(xu)要(yao)挑在(zai)(zai)(zai)(zai)肩上。一(yi)(yi)念放(fang)(fang)下，才能(neng)感(gan)受(shou)到(dao)簡單生(sheng)(sheng)活(huo)的(de)(de)(de)(de)樂趣，才能(neng)感(gan)受(shou)到(dao)心(xin)靈飛翔的(de)(de)(de)(de)快感(gan)。要(yao)想改變一(yi)(yi)些事情(qing)，首先(xian)得把自己給找(zhao)回來(lai)。我(wo)們都有潛在(zai)(zai)(zai)(zai)的(de)(de)(de)(de)能(neng)量，只是(shi)很(hen)容易：被習慣所掩蓋，被時間所迷離，被惰性所消磨。我(wo)們應該記(ji)住該記(ji)住的(de)(de)(de)(de)，忘記(ji)該忘記(ji)的(de)(de)(de)(de)，改變能(neng)改變的(de)(de)(de)(de)，接受(shou)不(bu)能(neng)改變的(de)(de)(de)(de)。我(wo)們要(yao)用(yong)最少的(de)(de)(de)(de)悔恨面對(dui)(dui)過(guo)去，用(yong)最少的(de)(de)(de)(de)浪費(fei)面對(dui)(dui)現在(zai)(zai)(zai)(zai)，用(yong)最多的(de)(de)(de)(de)夢面對(dui)(dui)未(wei)來(lai)。

天(tian)地之道，簡易而已。人(ren)生(sheng)(sheng)(sheng)苦短，諸事不想太復雜，簡單(dan)生(sheng)(sheng)(sheng)活。人(ren)生(sheng)(sheng)(sheng)這部大戲一旦拉開序幕，不管你如何怯場，都得(de)演到戲的(de)(de)結尾(wei)。成長(chang)過程(cheng)中(zhong)最大的(de)(de)挑(tiao)戰(zhan)在于有(you)些路段，只能(neng)自己(ji)寂靜地走，快樂(le)工作、簡單(dan)生(sheng)(sheng)(sheng)活才(cai)是(shi)幸(xing)福生(sheng)(sheng)(sheng)活，人(ren)要懂得(de)知足常樂(le)，所有(you)的(de)(de)哀傷、痛楚，所有(you)不能(neng)放棄的(de)(de)事情(qing)，不過是(shi)生(sheng)(sheng)(sheng)命(ming)里的(de)(de)一個過渡，你跳過了就(jiu)可以(yi)變得(de)更精(jing)彩。

最好的生(sheng)(sheng)活就是簡(jian)(jian)單生(sheng)(sheng)活，一(yi)(yi)盞茶，一(yi)(yi)張桌，一(yi)(yi)處清(qing)幽，日子平淡(dan)，心(xin)(xin)無(wu)雜念(nian)。可是簡(jian)(jian)單的生(sheng)(sheng)活卻需要百般的努力，這(zhe)樣才會無(wu)憂無(wu)慮欣然享受生(sheng)(sheng)活。生(sheng)(sheng)活總的來(lai)說是完美(mei)的，不(bu)(bu)完美(mei)的是心(xin)(xin)態，不(bu)(bu)懂得欣賞的人，就會用挑剔把一(yi)(yi)切變得有殘缺。簡(jian)(jian)單做(zuo)(zuo)人，率性而(er)為，把握分寸，隨遇而(er)安，坦然接受現實；簡(jian)(jian)單做(zuo)(zuo)事(shi)，不(bu)(bu)惹事(shi)、不(bu)(bu)生(sheng)(sheng)事(shi)、不(bu)(bu)怕事(shi)，不(bu)(bu)悔、不(bu)(bu)怨、不(bu)(bu)惜自己(ji)所做(zuo)(zuo)的事(shi)。

人(ren)生就是(shi)一場漫長(chang)對(dui)抗(kang)，有些人(ren)笑在開始(shi)，有些人(ren)卻(que)贏在最(zui)終(zhong)。試著微(wei)笑，試著回眸(mou)，放(fang)松自己，不(bu)強(qiang)求、不(bu)萎靡、不(bu)浮(fu)躁。簡單生活，隨心(xin)、隨性、隨緣，做最(zui)好(hao)的自己，知(zhi)足、微(wei)笑、淡然，即使再苦(ku)再累，只要(yao)堅持往前走(zou)，屬(shu)于自己的風(feng)景終(zhong)會出現。

生活(huo)容不容易(yi)，關鍵看你(ni)怎(zen)么(me)活(huo)。處(chu)境(jing)在于(yu)心(xin)境(jing)，心(xin)境(jing)改變了，處(chu)境(jing)也會(hui)改變。你(ni)向生活(huo)要得越多(duo)，你(ni)就會(hui)變得越緊張、越復(fu)雜，生活(huo)也就越不容易(yi)。反(fan)之(zhi)，你(ni)對生活(huo)要求的越少，就越容易(yi)滿(man)足，越容易(yi)快樂(le)。江山明月，本無常主，得閑便是(shi)主人(ren)；大道至簡，活(huo)在當下，知足便能(neng)常樂(le)。

悟(wu)入(ru)無(wu)懷(huai)之(zhi)(zhi)靜(jing)境，一輪之(zhi)(zhi)心(xin)(xin)(xin)月(yue)獨明，盡顯心(xin)(xin)(xin)靜(jing)之(zhi)(zhi)境界；心(xin)(xin)(xin)靜(jing)自然(ran)從容灑脫，持心(xin)(xin)(xin)若水笑面人生(sheng)，更(geng)現(xian)心(xin)(xin)(xin)靜(jing)之(zhi)(zhi)魅力。人生(sheng)在(zai)世(shi)，平淡才是(shi)(shi)(shi)最(zui)(zui)真，靜(jing)默(mo)才是(shi)(shi)(shi)最(zui)(zui)美，生(sheng)命里最(zui)(zui)持久(jiu)的(de)(de)不是(shi)(shi)(shi)繁華，而(er)是(shi)(shi)(shi)平淡，不是(shi)(shi)(shi)熱鬧而(er)是(shi)(shi)(shi)清歡(huan)。保(bao)持一顆童(tong)心(xin)(xin)(xin)，不開心(xin)(xin)(xin)的(de)(de)時(shi)候(hou)，心(xin)(xin)(xin)無(wu)遮攔地向朋友傾訴煩惱，開心(xin)(xin)(xin)的(de)(de)時(shi)候(hou)，肆無(wu)忌憚地開懷(huai)大笑，也(ye)許所有的(de)(de)憂愁會在(zai)傾訴中流走，所有的(de)(de)緊張會在(zai)大笑中釋放(fang)。像孩子(zi)一樣，簡單生(sheng)活，快樂生(sheng)活，保(bao)持心(xin)(xin)(xin)靈原(yuan)生(sheng)態，一切都是(shi)(shi)(shi)美好(hao)的(de)(de)。

生命里(li)總有一個故事，想講述(shu)卻(que)難以開口，就這樣在(zai)心底，漸漸譜成了(le)曲。人就是這樣，得不到(dao)的永遠向往，失去了(le)的，才(cai)會(hui)(hui)覺到(dao)珍貴。所謂的，得失、情緣、風景、驛站，都在(zai)時(shi)光的塵煙(yan)中，慢慢淡散。雖然，有些事情放下很難，但(dan)是，不屬于自己的東(dong)西，終究會(hui)(hui)走遠。

人(ren)的(de)(de)(de)一(yi)生(sheng)，注定(ding)要經歷(li)(li)很多。紅塵路上，有(you)朗朗的(de)(de)(de)笑(xiao)聲，有(you)委(wei)屈的(de)(de)(de)淚(lei)水，懵(meng)懂的(de)(de)(de)堅持(chi)著，有(you)成功的(de)(de)(de)自(zi)信，有(you)失敗的(de)(de)(de)警醒(xing)，每(mei)一(yi)段經歷(li)(li)注定(ding)珍貴。生(sheng)命的(de)(de)(de)豐盈緣于(yu)心的(de)(de)(de)慈悲，生(sheng)活(huo)的(de)(de)(de)美(mei)好緣于(yu)擁有(you)一(yi)顆平常(chang)心，生(sheng)活(huo)簡(jian)單讓人(ren)輕松快樂，想法簡(jian)單讓人(ren)平和寧靜。因為簡(jian)單，才深悟生(sheng)命之(zhi)(zhi)輕，因為簡(jian)單，才洞悉心靈之(zhi)(zhi)靜。