“上工治未病(bing)”。越來越多的(de)人注重(zhong)平日保健，而中藥泡茶就(jiu)因其方便、省時(shi)(shi)而成為忙碌(liu)的(de)白(bai)領一(yi)族的(de)養(yang)生時(shi)(shi)尚。許(xu)多人習慣一(yi)上班就(jiu)泡上一(yi)杯加入枸杞、菊花、西洋參(can)、桂圓等藥材的(de)“養(yang)生茶”。

不(bu)過，中醫(yi)專家提醒，中藥泡(pao)茶(cha)也要辨證使用(yong)。和煎劑一樣，中藥泡(pao)茶(cha)同(tong)樣需(xu)要根據中藥的(de)性能(neng)，結合自身體質、狀(zhuang)態及時(shi)令等科學(xue)飲用(yong)，才能(neng)達到預(yu)期的(de)養生(sheng)效果，決不(bu)可信手拈(nian)來(lai)。

“生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)態(tai)”蓋(gai)指生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)命(ming)(ming)體(ti)(ti)(ti)與(yu)(yu)(yu)(yu)其環境的(de)(de)(de)(de)有(you)(you)機聯(lian)系(xi)(xi)(xi)。生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)態(tai)倫(lun)(lun)(lun)(lun)理就是(shi)(shi)人(ren)(ren)們對(dui)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)命(ming)(ming)存(cun)在(zai)(zai)與(yu)(yu)(yu)(yu)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)態(tai)環境關系(xi)(xi)(xi)的(de)(de)(de)(de)道德觀念(nian)、基(ji)本規范和(he)(he)道德實(shi)踐(jian)(jian)。20世(shi)紀(ji)以來，隨著(zhu)人(ren)(ren)類對(dui)環境危機的(de)(de)(de)(de)廣泛體(ti)(ti)(ti)認(ren)(ren)，生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)態(tai)意識(shi)(shi)猛然(ran)(ran)(ran)(ran)走出專業圈(quan)囿，置身公眾舞臺，被賦予影(ying)(ying)響人(ren)(ren)類環境實(shi)踐(jian)(jian)，維護(hu)全球生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)態(tai)平(ping)衡的(de)(de)(de)(de)重任，成(cheng)為世(shi)界顯學。道教(jiao)(jiao)不(bu)(bu)是(shi)(shi)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)態(tai)學，但其生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)態(tai)倫(lun)(lun)(lun)(lun)理精(jing)神因其獨有(you)(you)的(de)(de)(de)(de)特色而(er)為其他學說和(he)(he)宗教(jiao)(jiao)不(bu)(bu)可(ke)替代，否則(ze)就不(bu)(bu)可(ke)能(neng)衰而(er)復(fu)興，流傳至今，影(ying)(ying)響深遠。在(zai)(zai)倫(lun)(lun)(lun)(lun)理認(ren)(ren)識(shi)(shi)上，道教(jiao)(jiao)以其重視生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)命(ming)(ming)的(de)(de)(de)(de)喜樂、寧靜、恬(tian)淡(dan)、樸素和(he)(he)心靈的(de)(de)(de)(de)充實(shi)與(yu)(yu)(yu)(yu)擴(kuo)展為特色，關注自(zi)(zi)(zi)我與(yu)(yu)(yu)(yu)自(zi)(zi)(zi)然(ran)(ran)(ran)(ran)的(de)(de)(de)(de)協調(diao)，以人(ren)(ren)為本，內容(rong)簡而(er)深、博而(er)約，具有(you)(you)無窮的(de)(de)(de)(de)趣味；在(zai)(zai)倫(lun)(lun)(lun)(lun)理實(shi)踐(jian)(jian)上，道教(jiao)(jiao)致力于體(ti)(ti)(ti)玄修道，韜(tao)光養(yang)晦，淡(dan)泊名利，求(qiu)得(de)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)命(ming)(ming)在(zai)(zai)情(qing)感、行(xing)為、自(zi)(zi)(zi)然(ran)(ran)(ran)(ran)、人(ren)(ren)倫(lun)(lun)(lun)(lun)與(yu)(yu)(yu)(yu)文化的(de)(de)(de)(de)互(hu)動(dong)中長存(cun)長立，因此它在(zai)(zai)對(dui)自(zi)(zi)(zi)然(ran)(ran)(ran)(ran)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)態(tai)和(he)(he)人(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)關系(xi)(xi)(xi)的(de)(de)(de)(de)認(ren)(ren)識(shi)(shi)上，表現出開發(fa)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)命(ming)(ming)活力的(de)(de)(de)(de)自(zi)(zi)(zi)覺能(neng)動(dong)性(xing)(xing)、與(yu)(yu)(yu)(yu)自(zi)(zi)(zi)然(ran)(ran)(ran)(ran)對(dui)象的(de)(de)(de)(de)同一性(xing)(xing)以及倫(lun)(lun)(lun)(lun)理認(ren)(ren)識(shi)(shi)的(de)(de)(de)(de)整體(ti)(ti)(ti)系(xi)(xi)(xi)統(tong)性(xing)(xing)。用道教(jiao)(jiao)的(de)(de)(de)(de)話(hua)來說，就是(shi)(shi)“自(zi)(zi)(zi)然(ran)(ran)(ran)(ran)之(zhi)(zhi)道不(bu)(bu)可(ke)違” 1 、“順(shun)乎(hu)自(zi)(zi)(zi)然(ran)(ran)(ran)(ran)之(zhi)(zhi)道”。此自(zi)(zi)(zi)然(ran)(ran)(ran)(ran)所指是(shi)(shi)事物本質(zhi)之(zhi)(zhi)自(zi)(zi)(zi)然(ran)(ran)(ran)(ran)、人(ren)(ren)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)之(zhi)(zhi)自(zi)(zi)(zi)然(ran)(ran)(ran)(ran)、社會(hui)之(zhi)(zhi)自(zi)(zi)(zi)然(ran)(ran)(ran)(ran)。參悟事物、人(ren)(ren)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)和(he)(he)社會(hui)之(zhi)(zhi)本質(zhi)，求(qiu)得(de)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)命(ming)(ming)與(yu)(yu)(yu)(yu)本性(xing)(xing)應有(you)(you)的(de)(de)(de)(de)風格、態(tai)度和(he)(he)氣(qi)象，就是(shi)(shi)道教(jiao)(jiao)倫(lun)(lun)(lun)(lun)理追求(qiu)的(de)(de)(de)(de)目標與(yu)(yu)(yu)(yu)精(jing)神支(zhi)柱。

道教生態倫(lun)理精神(shen)(shen)體現在它的精致深刻的內容和吸引世(shi)人的內涵中，蘊(yun)涵在使它延續、發展久(jiu)遠的生命(ming)力中。具(ju)體而(er)言，道教生態倫(lun)理精神(shen)(shen)主(zhu)要表(biao)現在六個方(fang)面：

一是萬物一體的精神。道教所崇拜的最高對象是“道”。道教的宗旨是長生不死，得道成仙。所謂得道，就是通過修煉與大道一體化，因此，道教在中國諸多宗教中是最注重現實生命的宗教。在它看來，世間萬物是一體的，自然萬物的存在有其合理性，人是天地萬物的一部分，應當以生為樂，重生惡死，使生命不斷升華。人類也要以平等意識尊重自然萬物的存在與個性。早期道教經典《太平經》提出：“天地中和同心，共生萬物” 2 ，認為理想的太平世界是人與各個層次的自然事物和諧相處、共生共榮的世界。在道教思想家葛洪那里，萬物一體的平等意識也非常明確和豐富，他認為人通過修煉可以實現“長生久視”、“肉體成仙”的理想，這個理想也就是與自然齊一或萬物一體的境界。道教還有“生道合一，重人貴生”思想，老子指出，道是宇宙的本原，道生一、一生二、二生三、三生萬物。莊子說：“天(tian)(tian)地與(yu)我(wo)并生(sheng)，萬物與(yu)我(wo)為一(yi)。天(tian)(tian)地萬物，物我(wo)一(yi)也(ye)。”這(zhe)表明道(dao)教注重(zhong)從宇(yu)宙的高度來認識和(he)(he)(he)把握人類的意愿。萬物一(yi)體(ti)的生(sheng)態倫理(li)精(jing)神告訴人們，與(yu)自然要(yao)和(he)(he)(he)諧(xie)相處，營造和(he)(he)(he)諧(xie)共生(sheng)的生(sheng)態文明的社(she)會(hui)。

二(er)是(shi)生(sheng)(sheng)而(er)(er)(er)(er)不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)有(you)(you)(you)(you)的(de)(de)(de)(de)(de)精(jing)(jing)(jing)神。與(yu)萬(wan)(wan)物一(yi)(yi)體(ti)的(de)(de)(de)(de)(de)精(jing)(jing)(jing)神相關聯，道(dao)(dao)(dao)(dao)教認為(wei)(wei)人(ren)生(sheng)(sheng)最高(gao)的(de)(de)(de)(de)(de)境(jing)界(jie)(jie)和(he)準則是(shi)產(chan)生(sheng)(sheng)萬(wan)(wan)物而(er)(er)(er)(er)不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)占有(you)(you)(you)(you)萬(wan)(wan)物的(de)(de)(de)(de)(de)道(dao)(dao)(dao)(dao)德。道(dao)(dao)(dao)(dao)教認為(wei)(wei)，人(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)肉體(ti)修煉、精(jing)(jing)(jing)神完滿的(de)(de)(de)(de)(de)最高(gao)境(jing)界(jie)(jie)是(shi)“道(dao)(dao)(dao)(dao)”。“道(dao)(dao)(dao)(dao)”是(shi)如何產(chan)生(sheng)(sheng)的(de)(de)(de)(de)(de)呢?葛洪提(ti)出：“道(dao)(dao)(dao)(dao)起于(yu)一(yi)(yi)，其(qi)貴無(wu)偶，各居(ju)一(yi)(yi)處，以(yi)象天(tian)、地(di)、人(ren)，故(gu)曰三一(yi)(yi)也(ye)。天(tian)得(de)一(yi)(yi)以(yi)清，地(di)得(de)一(yi)(yi)以(yi)寧，人(ren)得(de)一(yi)(yi)以(yi)生(sheng)(sheng)，神得(de)一(yi)(yi)以(yi)靈。” 3 并(bing)且自(zi)認為(wei)(wei)這(zhe)是(shi)對老子智慧大道(dao)(dao)(dao)(dao)的(de)(de)(de)(de)(de)發揮。老子曾指出“人(ren)法地(di)，地(di)法天(tian)，天(tian)法道(dao)(dao)(dao)(dao)，道(dao)(dao)(dao)(dao)法自(zi)然”，而(er)(er)(er)(er)自(zi)然的(de)(de)(de)(de)(de)要(yao)義是(shi)：“道(dao)(dao)(dao)(dao)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)尊，德之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)貴，夫莫之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)命而(er)(er)(er)(er)常(chang)自(zi)然。故(gu)道(dao)(dao)(dao)(dao)生(sheng)(sheng)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)，德畜之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)，長之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)育之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)，亭之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)毒(du)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)，養之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)覆之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)，生(sheng)(sheng)而(er)(er)(er)(er)不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)有(you)(you)(you)(you)，為(wei)(wei)而(er)(er)(er)(er)不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)恃(shi)(shi)，長而(er)(er)(er)(er)不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)宰(zai)，是(shi)謂(wei)玄德。”由之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)，只有(you)(you)(you)(you)“道(dao)(dao)(dao)(dao)法自(zi)然”才符合道(dao)(dao)(dao)(dao)德的(de)(de)(de)(de)(de)思(si)(si)想。高(gao)尚(shang)的(de)(de)(de)(de)(de)道(dao)(dao)(dao)(dao)德在于(yu)繁(fan)生(sheng)(sheng)萬(wan)(wan)物而(er)(er)(er)(er)不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)據(ju)為(wei)(wei)己有(you)(you)(you)(you)，幫助萬(wan)(wan)物而(er)(er)(er)(er)不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)自(zi)恃(shi)(shi)有(you)(you)(you)(you)功，引導(dao)萬(wan)(wan)物而(er)(er)(er)(er)不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)宰(zai)制它們。唐代道(dao)(dao)(dao)(dao)教學者、醫(yi)(yi)學家孫思(si)(si)邈就是(shi)這(zhe)種(zhong)精(jing)(jing)(jing)神的(de)(de)(de)(de)(de)實(shi)(shi)踐者，他的(de)(de)(de)(de)(de)醫(yi)(yi)學理論(lun)以(yi)天(tian)人(ren)一(yi)(yi)體(ti)、生(sheng)(sheng)而(er)(er)(er)(er)不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)有(you)(you)(you)(you)說為(wei)(wei)基礎，謂(wei)“天(tian)有(you)(you)(you)(you)四時五(wu)行(xing)”，“人(ren)有(you)(you)(you)(you)四支(zhi)五(wu)藏(zang)”，“陽用(yong)其(qi)形，陰(yin)用(yong)其(qi)精(jing)(jing)(jing)，天(tian)人(ren)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)所(suo)(suo)同(tong)也(ye)”，“良(liang)醫(yi)(yi)導(dao)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)以(yi)藥(yao)石，救之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)以(yi)針劑，圣人(ren)和(he)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)以(yi)至德，輔之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)以(yi)人(ren)事，故(gu)形體(ti)有(you)(you)(you)(you)可愈之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)疾，天(tian)地(di)有(you)(you)(you)(you)可消之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)災(zai)。” 4 孫思(si)(si)邈本人(ren)“學殫(dan)數術，高(gao)談正一(yi)(yi)”，不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)僅醫(yi)(yi)術精(jing)(jing)(jing)湛(zhan)，而(er)(er)(er)(er)且品德高(gao)尚(shang)。道(dao)(dao)(dao)(dao)教的(de)(de)(de)(de)(de)這(zhe)種(zhong)生(sheng)(sheng)而(er)(er)(er)(er)不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)有(you)(you)(you)(you)的(de)(de)(de)(de)(de)精(jing)(jing)(jing)神具有(you)(you)(you)(you)相當的(de)(de)(de)(de)(de)實(shi)(shi)踐性(xing)和(he)普世(shi)意(yi)義這(zhe)種(zhong)實(shi)(shi)踐性(xing)和(he)普世(shi)意(yi)義，提(ti)出了世(shi)間事物持續平衡發展的(de)(de)(de)(de)(de)觀念，揭示(shi)出人(ren)類要(yao)順(shun)應自(zi)然，效法自(zi)然法則，有(you)(you)(you)(you)所(suo)(suo)為(wei)(wei)而(er)(er)(er)(er)有(you)(you)(you)(you)所(suo)(suo)不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)為(wei)(wei)，才能得(de)心應手，取(qu)得(de)成果；如果強(qiang)行(xing)索(suo)取(qu)，則會(hui)適得(de)其(qi)反，破壞和(he)諧，不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)能達(da)到很高(gao)的(de)(de)(de)(de)(de)境(jing)界(jie)(jie)。

三是(shi)(shi)曲成萬(wan)(wan)物(wu)的(de)精神。在道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)教(jiao)(jiao)以(yi)(yi)前，《周易(yi)傳》有(you)言：“夫大(da)(da)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)者與(yu)(yu)(yu)天(tian)地合其(qi)德，與(yu)(yu)(yu)日月(yue)合其(qi)明，與(yu)(yu)(yu)四(si)時(shi)合其(qi)序。”“天(tian)地交泰后以(yi)(yi)財成天(tian)地之道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)，輔相(xiang)天(tian)地之宜(yi)。”這(zhe)里指出天(tian)道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)與(yu)(yu)(yu)地道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)是(shi)(shi)相(xiang)對峙(zhi)而(er)(er)又相(xiang)協(xie)調的(de)，其(qi)協(xie)調是(shi)(shi)由人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)來作(zuo)中(zhong)(zhong)(zhong)介的(de)。老子將人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)提(ti)到重要(yao)的(de)地位：“故道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)大(da)(da)，天(tian)大(da)(da)、地大(da)(da)、人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)亦(yi)(yi)大(da)(da)。域(yu)中(zhong)(zhong)(zhong)有(you)四(si)大(da)(da)，而(er)(er)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)居其(qi)一焉”。既(ji)然(ran)(ran)“人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)亦(yi)(yi)大(da)(da)”，那么人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)就不(bu)是(shi)(shi)僅依(yi)附于自(zi)(zi)(zi)然(ran)(ran)，受制(zhi)于自(zi)(zi)(zi)然(ran)(ran)，而(er)(er)要(yao)駕馭自(zi)(zi)(zi)然(ran)(ran)規(gui)律。因(yin)為(wei)(wei)(wei)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)要(yao)依(yi)靠自(zi)(zi)(zi)然(ran)(ran)而(er)(er)生存，要(yao)與(yu)(yu)(yu)自(zi)(zi)(zi)然(ran)(ran)進(jin)(jin)行(xing)物(wu)質交換。道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)教(jiao)(jiao)于此進(jin)(jin)而(er)(er)提(ti)出：人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)要(yao)三思而(er)(er)行(xing)，審時(shi)度勢(shi)，求(qiu)仙(xian)問道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)而(er)(er)不(bu)強(qiang)作(zuo)妄為(wei)(wei)(wei)；如果反其(qi)道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)而(er)(er)“妄作(zuo)”，勢(shi)必敗壞心性(xing)，甚至(zhi)危害人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)類自(zi)(zi)(zi)身(shen)(shen)。道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)教(jiao)(jiao)的(de)修習者認為(wei)(wei)(wei)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)與(yu)(yu)(yu)宇宙(zhou)(zhou)萬(wan)(wan)物(wu)是(shi)(shi)互相(xiang)感(gan)應(ying)的(de)，感(gan)應(ying)的(de)基礎在于人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)和(he)萬(wan)(wan)物(wu)都有(you)靈性(xing)，人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)與(yu)(yu)(yu)物(wu)資訊相(xiang)通。宇宙(zhou)(zhou)演化(hua)(hua)不(bu)停，生生不(bu)息(xi)，人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)作(zuo)為(wei)(wei)(wei)宇宙(zhou)(zhou)共同體(ti)中(zhong)(zhong)(zhong)的(de)一員(yuan)，應(ying)該以(yi)(yi)促進(jin)(jin)整個宇宙(zhou)(zhou)更加和(he)諧(xie)完美為(wei)(wei)(wei)目(mu)標(biao)，而(er)(er)不(bu)應(ying)該以(yi)(yi)毀滅各種自(zi)(zi)(zi)然(ran)(ran)物(wu)的(de)行(xing)為(wei)(wei)(wei)來扼(e)殺宇宙(zhou)(zhou)的(de)生機(ji)。因(yin)此，道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)教(jiao)(jiao)不(bu)僅給人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)以(yi)(yi)一種思想信(xin)仰(yang)，以(yi)(yi)安身(shen)(shen)立命或(huo)將注意力放(fang)在教(jiao)(jiao)義教(jiao)(jiao)規(gui)的(de)完善和(he)遵(zun)守(shou)上，求(qiu)得(de)祭(ji)祀(si)、祈(qi)禱(dao)的(de)肅(su)穆和(he)虔誠(cheng)，而(er)(er)且將信(xin)仰(yang)或(huo)教(jiao)(jiao)義教(jiao)(jiao)規(gui)具體(ti)化(hua)(hua)為(wei)(wei)(wei)各種道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)功、道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)術，進(jin)(jin)而(er)(er)形成操(cao)作(zuo)體(ti)系，引導(dao)(dao)眾信(xin)徒去實踐(jian)力行(xing)。可(ke)以(yi)(yi)說，道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)教(jiao)(jiao)是(shi)(shi)重視道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)、術、行(xing)的(de)宗教(jiao)(jiao)，既(ji)重視“道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)”的(de)提(ti)升，又積極提(ti)倡功法和(he)煉養術。真正(zheng)的(de)道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)徒對道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)教(jiao)(jiao)真諦的(de)切實掌握，在于不(bu)僅要(yao)懂得(de)它的(de)基本宗旨，或(huo)具備(bei)其(qi)虔誠(cheng)的(de)信(xin)仰(yang)，還要(yao)作(zuo)道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)術的(de)訓練，努力積累道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)功，日進(jin)(jin)無疆，不(bu)斷深化(hua)(hua)和(he)純(chun)正(zheng)信(xin)仰(yang)。這(zhe)樣，就充分強(qiang)調了人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)類活(huo)動的(de)主體(ti)能動性(xing)，以(yi)(yi)及人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)與(yu)(yu)(yu)自(zi)(zi)(zi)然(ran)(ran)的(de)適應(ying)性(xing)。人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)作(zuo)為(wei)(wei)(wei)天(tian)地的(de)中(zhong)(zhong)(zhong)介與(yu)(yu)(yu)協(xie)調者，既(ji)要(yao)順應(ying)自(zi)(zi)(zi)然(ran)(ran)，又要(yao)制(zhi)約自(zi)(zi)(zi)然(ran)(ran)變化(hua)(hua)，加以(yi)(yi)引導(dao)(dao)，以(yi)(yi)曲成萬(wan)(wan)物(wu)。

四是合(he)(he)而(er)不(bu)同(tong)的(de)精神(shen)。道教(jiao)合(he)(he)而(er)不(bu)同(tong)的(de)精神(shen)是與傳統(tong)倫理學中(zhong)的(de)“和(he)合(he)(he)”精神(shen)相(xiang)承接的(de)。道教(jiao)《太(tai)(tai)平經》提出：“中(zhong)和(he)者，主(zhu)調萬(wan)物(wu)者也”，認為(wei)(wei)自然界(jie)與人(ren)間(jian)社會各層次的(de)事(shi)物(wu)，皆包含陰(yin)、陽(yang)、和(he)三(san)(san)種基本要(yao)素(su)，合(he)(he)而(er)構成一物(wu)，故名(ming)(ming)三(san)(san)名(ming)(ming)同(tong)心(xin)。“元氣(qi)有(you)(you)三(san)(san)名(ming)(ming)：太(tai)(tai)陽(yang)、太(tai)(tai)陰(yin)、中(zhong)和(he)。形體(ti)有(you)(you)三(san)(san)名(ming)(ming)：天(tian)、地(di)、人(ren)。天(tian)有(you)(you)三(san)(san)名(ming)(ming)：日、月、星，北(bei)極為(wei)(wei)中(zhong)也。地(di)有(you)(you)三(san)(san)名(ming)(ming)為(wei)(wei)：山、川、平土(tu)。人(ren)有(you)(you)三(san)(san)名(ming)(ming)：父、母、子。治有(you)(you)三(san)(san)名(ming)(ming)：君、臣(chen)、民(min)。” 5 三(san)(san)名(ming)(ming)同(tong)心(xin)就(jiu)(jiu)是理想(xiang)的(de)太(tai)(tai)平世(shi)界(jie)。陰(yin)陽(yang)之道體(ti)現天(tian)意，所以(yi)人(ren)要(yao)順應(ying)陰(yin)陽(yang)之理，從(cong)各個方面保持(chi)人(ren)與人(ren)、人(ren)與自然關(guan)系(xi)的(de)和(he)順，才能消災去(qu)異(yi)，致力世(shi)界(jie)太(tai)(tai)平。為(wei)(wei)了(le)(le)達到這樣(yang)的(de)目的(de)，道教(jiao)在信仰系(xi)統(tong)、丹(dan)術(shu)符箓(lu)、儀式規范中(zhong)發(fa)展(zhan)了(le)(le)和(he)合(he)(he)的(de)思想(xiang)。合(he)(he)而(er)不(bu)同(tong)的(de)生態智慧，幫(bang)助人(ren)們認識(shi)到世(shi)間(jian)萬(wan)物(wu)多(duo)樣(yang)性存在的(de)意義。保護了(le)(le)事(shi)物(wu)的(de)多(duo)樣(yang)性，就(jiu)(jiu)有(you)(you)可能達到可持(chi)續發(fa)展(zhan)。

五(wu)是循環(huan)再生(sheng)(sheng)(sheng)的(de)(de)(de)精(jing)神(shen)。在關于(yu)如何有(you)(you)效(xiao)地利用(yong)自(zi)(zi)然(ran)方面，傳統的(de)(de)(de)中(zhong)國(guo)人(ren)(ren)確立了“大”和“久”的(de)(de)(de)目(mu)標(biao)，并認(ren)(ren)為為了達(da)到這個(ge)(ge)目(mu)標(biao)，人(ren)(ren)要有(you)(you)中(zhong)正(zheng)的(de)(de)(de)德性，效(xiao)法天(tian)地，用(yong)制(zhi)度(du)節(jie)(jie)制(zhi)人(ren)(ren)的(de)(de)(de)無窮(qiong)欲望，不(bu)造成對(dui)自(zi)(zi)然(ran)與(yu)(yu)人(ren)(ren)類的(de)(de)(de)傷害。《周(zhou)易》指出了兩個(ge)(ge)途徑(jing)，其(qi)一(yi)(yi)(yi)是“九二貞吉(ji)，以(yi)(yi)中(zhong)也。”其(qi)二是“中(zhong)正(zheng)以(yi)(yi)通(tong)。天(tian)地節(jie)(jie)而(er)四(si)時(shi)(shi)成，節(jie)(jie)以(yi)(yi)制(zhi)天(tian)下，不(bu)傷財，不(bu)害民。”道教也發(fa)展了類似(si)的(de)(de)(de)思(si)想(xiang)，強(qiang)調(diao)對(dui)生(sheng)(sheng)(sheng)命(ming)以(yi)(yi)及生(sheng)(sheng)(sheng)命(ming)存在條件的(de)(de)(de)確認(ren)(ren)是圣人(ren)(ren)之(zhi)智(zhi)、圣人(ren)(ren)之(zhi)德，是圣人(ren)(ren)之(zhi)業，人(ren)(ren)的(de)(de)(de)理想(xiang)的(de)(de)(de)生(sheng)(sheng)(sheng)活(huo)世界是一(yi)(yi)(yi)個(ge)(ge)物(wu)(wu)我同一(yi)(yi)(yi)的(de)(de)(de)美好(hao)社會(hui)，認(ren)(ren)為在那(nei)樣(yang)的(de)(de)(de)社會(hui)里，生(sheng)(sheng)(sheng)命(ming)可以(yi)(yi)循環(huan)連續、周(zhou)流罔停(ting)、生(sheng)(sheng)(sheng)生(sheng)(sheng)(sheng)不(bu)息。早期道教認(ren)(ren)為古之(zhi)得仙者，或身生(sheng)(sheng)(sheng)羽(yu)翼，變化(hua)(hua)(hua)(hua)飛行，卓然(ran)特立于(yu)一(yi)(yi)(yi)般人(ren)(ren)的(de)(de)(de)本性之(zhi)外(wai)，甚至化(hua)(hua)(hua)(hua)身異形，有(you)(you)似(si)雀之(zhi)化(hua)(hua)(hua)(hua)為蛤，雉之(zhi)化(hua)(hua)(hua)(hua)為蜃。后來(lai)的(de)(de)(de)道教吸收了更多的(de)(de)(de)人(ren)(ren)倫日(ri)用(yong)思(si)想(xiang)，從生(sheng)(sheng)(sheng)命(ming)循環(huan)再生(sheng)(sheng)(sheng)的(de)(de)(de)角(jiao)度(du)出發(fa)，把“老而(er)不(bu)衰，延年久視(shi)，出入任意” 6 作為神(shen)仙之(zhi)道。五(wu)代時(shi)(shi)期的(de)(de)(de)道教學者譚峭以(yi)(yi)“化(hua)(hua)(hua)(hua)”的(de)(de)(de)觀點看(kan)待宇宙、人(ren)(ren)生(sheng)(sheng)(sheng)和社會(hui)，提出：“虛化(hua)(hua)(hua)(hua)神(shen)，神(shen)化(hua)(hua)(hua)(hua)氣(qi)，氣(qi)化(hua)(hua)(hua)(hua)形，形化(hua)(hua)(hua)(hua)精(jing)，精(jing)化(hua)(hua)(hua)(hua)眄(mian)(mian)，而(er)顧眄(mian)(mian)化(hua)(hua)(hua)(hua)揖讓……” 7 整個(ge)(ge)人(ren)(ren)生(sheng)(sheng)(sheng)和社會(hui)的(de)(de)(de)興盛就處在變化(hua)(hua)(hua)(hua)統一(yi)(yi)(yi)的(de)(de)(de)過程中(zhong)。道教在利用(yong)物(wu)(wu)資(zi)的(de)(de)(de)觀念上，主張人(ren)(ren)類要多多節(jie)(jie)制(zhi)欲望，保持萬物(wu)(wu)的(de)(de)(de)生(sheng)(sheng)(sheng)機與(yu)(yu)發(fa)展活(huo)力，這與(yu)(yu)中(zhong)國(guo)傳統思(si)想(xiang)中(zhong)的(de)(de)(de)依時(shi)(shi)令進(jin)山伐林(lin)，夏(xia)以(yi)(yi)前禁(jin)采樵，禁(jin)捕幼獸(shou)幼鳥、禁(jin)殺魚蟹，不(bu)竭澤而(er)漁，不(bu)焚林(lin)而(er)獵等(deng)觀念是相(xiang)當一(yi)(yi)(yi)致的(de)(de)(de)。人(ren)(ren)與(yu)(yu)生(sheng)(sheng)(sheng)物(wu)(wu)資(zi)源相(xiang)處，要進(jin)行物(wu)(wu)質交換。進(jin)行物(wu)(wu)質交換不(bu)是強(qiang)行占有(you)(you)，而(er)是對(dui)自(zi)(zi)然(ran)作順(shun)應與(yu)(yu)調(diao)適。

六是(shi)融(rong)通萬(wan)有的(de)(de)精(jing)神(shen)。道(dao)教(jiao)思想一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)向把大(da)(da)自(zi)然(ran)(ran)看(kan)作是(shi)一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)個(ge)充滿生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)命(ming)的(de)(de)超巨大(da)(da)系統，其(qi)(qi)(qi)(qi)中(zhong)的(de)(de)所有事物(wu)都(dou)相(xiang)互有機地(di)(di)(di)聯系著(zhu)，宇(yu)宙在(zai)其(qi)(qi)(qi)(qi)歷程中(zhong)運(yun)行(xing)，是(shi)時間(jian)坐標和(he)空間(jian)坐標的(de)(de)交叉線(xian)。從老、莊之(zhi)(zhi)始(shi)便(bian)探其(qi)(qi)(qi)(qi)玄機，以揭示自(zi)然(ran)(ran)界(jie)中(zhong)固(gu)有的(de)(de)整體(ti)(ti)(ti)關(guan)系。老子(zi)說(shuo)：“大(da)(da)道(dao)泛合，其(qi)(qi)(qi)(qi)可(ke)(ke)(ke)左右。萬(wan)物(wu)持之(zhi)(zhi)持生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)不(bu)(bu)(bu)辭，功成不(bu)(bu)(bu)名有。衣養(yang)萬(wan)物(wu)而不(bu)(bu)(bu)為(wei)主，常無(wu)(wu)欲可(ke)(ke)(ke)名于小。萬(wan)物(wu)歸(gui)焉(yan)而不(bu)(bu)(bu)為(wei)主，可(ke)(ke)(ke)名為(wei)大(da)(da)。以其(qi)(qi)(qi)(qi)終不(bu)(bu)(bu)自(zi)為(wei)大(da)(da)，故能成其(qi)(qi)(qi)(qi)大(da)(da)。” 8 也(ye)(ye)就(jiu)是(shi)說(shuo)，大(da)(da)道(dao)像廣闊的(de)(de)河水一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)樣(yang)滋潤著(zhu)萬(wan)物(wu)，毫(hao)無(wu)(wu)私心，毫(hao)無(wu)(wu)偏意，像偉(wei)大(da)(da)的(de)(de)母親(qin)一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)樣(yang)愛護(hu)著(zhu)所有的(de)(de)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)命(ming)，所有的(de)(de)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)命(ming)依(yi)靠道(dao)的(de)(de)養(yang)育(yu)而生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)。對(dui)自(zi)然(ran)(ran)界(jie)要善意對(dui)待，這(zhe)是(shi)因為(wei)在(zai)根(gen)本(ben)(ben)上“人與天(tian)(tian)(tian)(tian)一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)也(ye)(ye)”。9 既然(ran)(ran)如(ru)此(ci)，就(jiu)必須保護(hu)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)態(tai)環(huan)境。莊子(zi)曰：“萬(wan)物(wu)皆種(zhong)也(ye)(ye)，以不(bu)(bu)(bu)同(tong)(tong)形(xing)相(xiang)禪，始(shi)卒若(ruo)環(huan)，莫(mo)得(de)其(qi)(qi)(qi)(qi)倫，是(shi)謂天(tian)(tian)(tian)(tian)均。天(tian)(tian)(tian)(tian)均者，天(tian)(tian)(tian)(tian)倪也(ye)(ye)。” 10 也(ye)(ye)就(jiu)是(shi)說(shuo)，萬(wan)物(wu)都(dou)來自(zi)特定的(de)(de)物(wu)種(zhong)，但在(zai)不(bu)(bu)(bu)同(tong)(tong)物(wu)質的(de)(de)物(wu)種(zhong)之(zhi)(zhi)間(jian)也(ye)(ye)存在(zai)著(zhu)聯系和(he)轉換，如(ru)同(tong)(tong)圓環(huan)一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)樣(yang)，分不(bu)(bu)(bu)出(chu)始(shi)終和(he)次(ci)序。這(zhe)種(zhong)自(zi)然(ran)(ran)的(de)(de)聯系性，可(ke)(ke)(ke)以叫做“天(tian)(tian)(tian)(tian)均”。道(dao)教(jiao)認為(wei)道(dao)為(wei)世(shi)界(jie)的(de)(de)本(ben)(ben)原，道(dao)是(shi)創(chuang)造一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)切生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)命(ming)的(de)(de)總源泉(quan)，是(shi)融(rong)貫(guan)萬(wan)物(wu)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)成的(de)(de)總動力。唐代道(dao)士吳筠(yun)說(shuo)：“通而生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)之(zhi)(zhi)之(zhi)(zhi)謂道(dao)，道(dao)固(gu)無(wu)(wu)名焉(yan)。畜而成之(zhi)(zhi)之(zhi)(zhi)謂德(de)(de)，德(de)(de)固(gu)無(wu)(wu)稱(cheng)焉(yan)。嘗試(shi)論之(zhi)(zhi)，天(tian)(tian)(tian)(tian)地(di)(di)(di)人物(wu)，靈仙(xian)鬼神(shen)，非(fei)道(dao)無(wu)(wu)以生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)，非(fei)德(de)(de)無(wu)(wu)以成。生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)者不(bu)(bu)(bu)知其(qi)(qi)(qi)(qi)始(shi)，成者不(bu)(bu)(bu)知其(qi)(qi)(qi)(qi)終。探奧(ao)索隱，莫(mo)窺其(qi)(qi)(qi)(qi)宗，入有之(zhi)(zhi)末，出(chu)無(wu)(wu)之(zhi)(zhi)先，莫(mo)究其(qi)(qi)(qi)(qi)朕，謂之(zhi)(zhi)自(zi)然(ran)(ran)。自(zi)然(ran)(ran)者，道(dao)德(de)(de)之(zhi)(zhi)常，天(tian)(tian)(tian)(tian)地(di)(di)(di)之(zhi)(zhi)綱也(ye)(ye)。” 11 這(zhe)里立(li)足于物(wu)象(xiang)世(shi)界(jie)的(de)(de)固(gu)然(ran)(ran)之(zhi)(zhi)理，推(tui)理道(dao)德(de)(de)本(ben)(ben)體(ti)(ti)(ti)對(dui)于物(wu)象(xiang)世(shi)界(jie)的(de)(de)意義，其(qi)(qi)(qi)(qi)中(zhong)蘊涵著(zhu)通生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)無(wu)(wu)匱(kui)、品物(wu)有方的(de)(de)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)態(tai)倫理智(zhi)慧。大(da)(da)道(dao)是(shi)宇(yu)宙的(de)(de)本(ben)(ben)原，也(ye)(ye)是(shi)觀察(cha)天(tian)(tian)(tian)(tian)地(di)(di)(di)萬(wan)物(wu)的(de)(de)出(chu)發點；站在(zai)大(da)(da)道(dao)的(de)(de)角度觀察(cha)人世(shi)，天(tian)(tian)(tian)(tian)地(di)(di)(di)同(tong)(tong)一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)，萬(wan)物(wu)一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)齊，物(wu)我無(wu)(wu)分，無(wu)(wu)此(ci)無(wu)(wu)彼；天(tian)(tian)(tian)(tian)地(di)(di)(di)萬(wan)物(wu)雖然(ran)(ran)形(xing)態(tai)各(ge)(ge)異(yi)，人間(jian)諸事雖然(ran)(ran)各(ge)(ge)有其(qi)(qi)(qi)(qi)理，但說(shuo)到根(gen)本(ben)(ben)上，則各(ge)(ge)順其(qi)(qi)(qi)(qi)情，各(ge)(ge)盡其(qi)(qi)(qi)(qi)性，各(ge)(ge)自(zi)自(zi)然(ran)(ran)，各(ge)(ge)自(zi)皆安，這(zhe)就(jiu)是(shi)差別之(zhi)(zhi)中(zhong)的(de)(de)同(tong)(tong)一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)，相(xiang)異(yi)之(zhi)(zhi)中(zhong)的(de)(de)不(bu)(bu)(bu)異(yi)，體(ti)(ti)(ti)悟到差別之(zhi)(zhi)中(zhong)的(de)(de)同(tong)(tong)一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)，相(xiang)異(yi)之(zhi)(zhi)中(zhong)的(de)(de)不(bu)(bu)(bu)異(yi)，也(ye)(ye)就(jiu)體(ti)(ti)(ti)悟到了大(da)(da)道(dao)，也(ye)(ye)就(jiu)融(rong)入了大(da)(da)道(dao)。

總(zong)而(er)(er)言之，上(shang)述諸方面(mian)，落實(shi)到(dao)現(xian)實(shi)中(zhong)以(yi)(yi)保持生物(wu)(wu)物(wu)(wu)種、綠化美(mei)化生活環(huan)境(jing)，可以(yi)(yi)為維護生態(tai)平衡(heng)，實(shi)現(xian)可持續發(fa)展作出貢獻(xian)。這(zhe)就(jiu)意味著(zhu)(zhu)，道(dao)教(jiao)(jiao)生態(tai)倫理必(bi)然并且能(neng)夠進(jin)行(xing)現(xian)代性轉(zhuan)換(huan)。而(er)(er)轉(zhuan)換(huan)的(de)(de)(de)(de)(de)契機，則在(zai)于具(ju)有高(gao)尚精神(shen)境(jing)界的(de)(de)(de)(de)(de)現(xian)代性人格(ge)的(de)(de)(de)(de)(de)塑(su)造(zao)。因(yin)為根據道(dao)教(jiao)(jiao)的(de)(de)(de)(de)(de)觀(guan)念(nian)來看，人經過修煉而(er)(er)達到(dao)的(de)(de)(de)(de)(de)崇高(gao)境(jing)界并不神(shen)秘，遙不可及，至高(gao)的(de)(de)(de)(de)(de)神(shen)仙(xian)(xian)也是(shi)人在(zai)世(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)造(zao)化和(he)(he)(he)修行(xing)的(de)(de)(de)(de)(de)體現(xian)。我(wo)國宗教(jiao)(jiao)史專(zhuan)家牟(mou)鐘鑒先生把(ba)道(dao)教(jiao)(jiao)的(de)(de)(de)(de)(de)神(shen)仙(xian)(xian)人格(ge)特(te)征概括為這(zhe)樣幾個方面(mian)：一(yi)是(shi)生命力(li)(li)深厚旺盛，因(yin)此(ci)能(neng)夠健康長壽；二(er)是(shi)精神(shen)境(jing)界高(gao)超，擺脫“小我(wo)”而(er)(er)成就(jiu)“大(da)(da)我(wo)”，所以(yi)(yi)精神(shen)可以(yi)(yi)不死；三是(shi)智慧超群，有很高(gao)的(de)(de)(de)(de)(de)洞(dong)察力(li)(li)和(he)(he)(he)預見(jian)性，卻又大(da)(da)智若愚，和(he)(he)(he)光同塵；四是(shi)利而(er)(er)不害，為而(er)(er)不爭，功德在(zai)世(shi)；五(wu)是(shi)瀟灑自在(zai)，豁(huo)達從容，善(shan)于化解煩惱，始終(zhong)保持喜樂心情。能(neng)夠做到(dao)這(zhe)些方面(mian)，就(jiu)可以(yi)(yi)稱(cheng)為活神(shen)仙(xian)(xian)。所謂神(shen)仙(xian)(xian)境(jing)界，除了(le)幸福快樂的(de)(de)(de)(de)(de)人，便是(shi)優(you)美(mei)宜人的(de)(de)(de)(de)(de)環(huan)境(jing)。藍天白云，青山綠水，鳥語花香，人民和(he)(he)(he)平幸福地生活著(zhu)(zhu)，其樂融融，這(zhe)就(jiu)是(shi)人間桃花源般的(de)(de)(de)(de)(de)美(mei)好(hao)生活。12 我(wo)們(men)認為，人們(men)只要努力(li)(li)建設，把(ba)中(zhong)國道(dao)教(jiao)(jiao)的(de)(de)(de)(de)(de)這(zhe)種萬(wan)物(wu)(wu)一(yi)體、生而(er)(er)不有、曲成萬(wan)物(wu)(wu)、合(he)而(er)(er)不同、循環(huan)再生、融通萬(wan)有的(de)(de)(de)(de)(de)倫理精神(shen)，融會灌注到(dao)現(xian)代人格(ge)的(de)(de)(de)(de)(de)塑(su)造(zao)中(zhong)，用以(yi)(yi)推進(jin)我(wo)們(men)的(de)(de)(de)(de)(de)物(wu)(wu)質和(he)(he)(he)文化建設，人間的(de)(de)(de)(de)(de)仙(xian)(xian)境(jing)是(shi)可以(yi)(yi)在(zai)眼前出現(xian)的(de)(de)(de)(de)(de)。